《四十華嚴》第41講(2007年11月30日)A

　　今天，我們看經文，就是第七句跟第九句，我們才講到六句而已�，F(xiàn)在看五十三頁第四行，昨天講到“世界海”這個部分。今天我們從“觀察如來不可思議入一切法幻智境界。”對不對？從這里開始，我們先看這一句。

　　我們前面跟各位談的這個部分，你一定要弄清楚�，F(xiàn)在這個是在獅子頻申三昧里頭的境界，這是第七大類的境界。

　　獅子頻申，你從文字上看你就知道，他一再的出現(xiàn)，跟你大腦想象的是不一樣的。那么有這么一大類。這一大類叫做“幻智境界”。

　　“一切法”是指有為法，生生滅滅的法。“一切法”中的每一法，都是如夢幻泡影，都是有為法。這“一切法”都不是真理。知道嗎？但是這“一切法”，你要留意到，這“一切法”，整個的這個“一切法”，所有的法在一起的時候，這個就是真理。

　　你轉得過來嗎？“一切法”當中的每一個法都是有為法，都不是真理；。但是這“一切法”，一提起“一切法”的這個時候，他就是真理。知道嗎？這“一切法”都在真理里面，他每一個生生滅滅都是如夢幻泡影，可是他都在真理里面。你要留意到。

　　你這個色身是有為法，是虛幻的，對不對？但他還在真理的范圍里。你的大腦很難接受這個東西。

　　拆開每一個都假的，并在一起的話，他又是真的。所以哪一法出此法界呢？你能夠輕視哪一法呢？

　　為什么這經文，我們跟各位講，你只要聽兩個鐘頭就夠了。兩個鐘頭的法你帶回去，你一輩子修不完的。那還要再跟你一直講，講了那么多還要講。那你也聽得很高興，還要一直聽下去。

　　你要聽什么？你要聽的是知識。聽了很多知識，你就是業(yè)力。你不是要聽知識，你要聽的是真理，不是要聽知識。

　　真理在哪里？也就是那一切法的整體性。這一句話我們是樣講，很簡單，講完就過去了。但是這一句話，你要去體會。他不是深不深的問題，真理沒有深淺的問題。真理沒有深淺。你能不能感受到，從宏觀的立場跟微觀的立場怎么看？

　　這個是很多人對學佛常常在那邊鬧不清楚，“既然是這樣？為什么又哪樣？”那你就用了大腦，你就用了大腦。

　　哪一法不是佛法？對不對？可是，又每一法都如夢幻泡影，到底佛法要跟我們講什么？這才是昨天講的“祖師西來意”，到底佛陀要告訴我們什么？

　　你要去感受那個部分啊，那個。你不要再問那個是哪個，那個只有去感受的。當你感受到，很簡單，就是這樣。當你沒有感受到，那就如喪考妣。當你很清楚掌握到，那就這樣了。就這樣怎樣？又是如喪考妣，那你就搞不過了。所以，這個立場，你要先弄清楚。

　　那么現(xiàn)在，從這一句話來看，“入一切法”，兩個狀況都有。

　　“入一切法”中的每一法，這是一個狀況，對不對？這個每一法如幻，這叫“如幻三昧”。你要留意到。佛菩薩到這個時候，入每一法，他都知道如夢幻泡影，如幻，但是呢，他如幻起用，這叫“如幻三昧”。

　　夢幻泡影，他沒有讓你揚棄，他是叫你不要執(zhí)著。我們現(xiàn)在學佛學顛倒了，既然佛陀都喝斥這些“有為法如夢幻泡影，應作如是觀”，對不對？那，你不能執(zhí)著，要不然你就“不解如來真實意”。結果你把他轉過來，變成揚棄他，那你弄錯了，你沒有如幻智，沒有這智慧。這是第一個。

　　第二個，“入一切法”，總的，不是每一法。那你觀察到真理的現(xiàn)象。真理是什么？一切法生生滅滅，此起彼落。所以在佛陀來看一切法，即使眾生在業(yè)海里，業(yè)海知道嗎？《地藏經》上面有講業(yè)海，頭出頭沒。佛陀也是平等度眾生，因為那里是真理的一部分啊。你知道嗎？你能逃避嘛？你自己要造業(yè)掉進去，你為什么逃啊？

　　佛陀只是告訴我們說，你要造這種業(yè)就得那種果。他是要你不要造那種業(yè)，不要得那種果。只是這樣而已�。�

　　那你為什么意識形態(tài)一直把你扭曲過來？你恐懼他也沒用啊。你既然造了那個業(yè)，他必然現(xiàn)前嘛。你恐懼有用嗎？那你為什么不欣然承受呢？

　　問題在哪里？在你的大腦里頭，鬧矛盾。你要找一個極樂世界，到極樂世界有牛排吃，三分熟、一分熟。既要吃牛排，又要往生極樂世界，那你矛盾啦。那矛盾的時候，你既要這個又要那個，然后果報又不受，那你當然痛苦啊。你要造惡因一定受惡果嘛；你要造善因，那就得善果嘛。叫你造善因，又舍不得，又要造惡因，那造惡因想要求善果，那你當然矛盾。

　　尤其在這個時代，雜訊特別多，又要上戰(zhàn)場。什么戰(zhàn)場？股票戰(zhàn)場，然后呢，心急如焚，像火在燒一樣。然后呢，又要念阿彌陀佛，保持心靈的平靜。念阿彌陀佛，又要手中的股票漲停板。想要漲停板就想要賣，想要賣。想要賣的時候，再等一下，還會再漲，明天會更好。那你會得什么果報？然后跟師父懺悔的時候說“我一直在念阿彌陀佛。”然后你在股票市場的那種心情狀況，你一概不談。然后要師父加持你、保佑你平安。

　　為什么？你的矛盾，你的可怕，你知道嘛？你不知道。因為你認為那是正常的，“師父說，賺錢的時候要認真賺，所以呢，這是很正常的，所以這個也不必跟師父說，”你怎么懺悔得掉啊？

　　那你為什么沒看到這一點？你不知道，這就是現(xiàn)代人的復雜化。

　　師父也很單純，尤其那個五歲就出家的，那就更單純了，他不知道你的生活那么復雜。他在道場里就每天兩個點半起來，做完功課，做到六點去吃早餐，吃完就出坡。出坡完畢，又回來做午供。午供做完，有的小睡一覺，沒有的，又繼續(xù)在做功課，直到晚上。那你要跟他講，師父說你是如語者實語者，他怎么知道你包藏禍心？對不對？

　　古代人很簡單啦。他在家人是種田種菜。一斤幾兩東西賣完，錢收回來，遇到困難跟師父講。師父說懺悔，他就懺悔。他有效啊，因為他很單純。

　　但是你現(xiàn)在不是啦。你有很多復雜的東西在，把你表達不出來。

　　所以你說“我也同樣念佛，師父才說念一萬聲就好，我一天念十萬聲，為什么無效？”你那十萬聲都是毒藥，因為你里面的毒沒有清干凈。古代的人一萬聲夠了，因為他的瓶子里沒有毒。你的瓶子里，你這個器，這個法器，毒太多了。所以你很麻煩啊。

　　所以告訴各位說，一定要把自己弄清楚，你一定要把自己弄清楚。你要怎么樣把自己弄清楚？你一定要想辦法。皈依佛門最好的。可是你皈依佛門以后，沒有把自己弄清楚，反而把自己弄得更復雜，那不行�。�

　　所以我告訴你，學佛以后重新來過。你跟別人學我不管，你要來這里學，你要重新來過。重新來過，知道嗎？把一些雜訊，以前所學的一些佛教雜訊，通通丟掉，這個才叫做說你跟我學。

　　你跟誰學都一樣。你要去跟A法王B活佛，還是甲上師，甲乙丙的甲，就跟誰學都不要緊，你必須從新來過，把以前所學的通通放下。他不是沒用，但是現(xiàn)在會障礙你，你必須全部放下。當你學成以后，那些都可以起作用。但是你現(xiàn)在就不能拿進去。一拿進去，他就干擾。

　　有誰要重新來過的沒有？都沒有，你看？不要光鼓掌啊，要做到才算。歡迎你重新來，幾乎你到哪里都一樣。

　　為什么要皈依？皈依就是回來嘛。你要皈依這個師父，就是回來這個師父這里來，依靠這個師父嘛。皈依之下就等于簽了合約。你說“師父，我現(xiàn)在法身慧命信托給你。”師父說“好，我給你法名。”那這個法名就是合約成立了，合約就成立了。那你就要完全放下，重新來過。當你不能夠做到這一點的時候，你的信心不能建立的。那么以前的所有任何法名，也要全部放下，重新來過。對不對？

　　那你腦袋不清一清，腦袋里頭的毒一直在起作用，怎么成就呢？對不對？弄清楚啊。

　　所以跟各位講，你不要成為佛教界的盲流，不要成為佛教界的老油條，就是這樣。因為你毒中太多了，腦筋已經沒用了。看到師父，“他好看，長得蠻帥的，皈依。”皈依一下，拿個法名。你又要見師父的時候，皈依證趕快翻一翻啦，這個師父給的法名叫什么。然后就去了，“師父，我是誰。”師父怎么認得你是誰？

　　你必須從新來過，要不然這你看不清楚。

　　這幻智境界是一種三昧。這里講的都是境界，三昧的作用。三昧的少分境界嘛，所以幻智境界就是三昧的幻智境界。這是不可思議的。

　　那我們叫你放下其他的，他也是幻智啊。你放得下，當你學成以后，他自然都會起作用，不會有障礙的。但是你放不下，這個時候剛開始的時候，他是會障礙你的。

　　所以真想修行的人，真想改造生命的人，這一點你要做好。要不然這些毒，不會毒死你的色身，但是他會麻痹你的什么，法身慧命。這些雜訊，他會一再地干擾你，使你意識形態(tài)一再起作用，你完全僵化。

　　那個，下午在跟安杰先生在談的時候，他說這叫“麻木”。這個字用得很好。你是完全麻木了，眼睛什么也沒看到，景深太淺，整體性看不到。這個就是，用大腦過度開發(fā)的結果。

　　好，這是不可思議的，自性有這種本能。如來入一切法的幻智境界，這是不可思議的境界。你的自性能起這樣的作用。這兩個部分你要弄清楚，交互可以看得到。

　　第八句。“觀察如來不可思議”，就是自性不可思議的部分，“普現(xiàn)三世一切諸佛悉皆平等。”

　　普現(xiàn)三世，我們現(xiàn)在跟各位講，三世“過去、現(xiàn)在、未來”是同時存在的。你感受不到，你對未來根本就不知道。那你這個不知道，你會產生一種干擾。因為對未來無知，所以你會一直恐懼。對未來期望越大的人，恐懼越大。

　　對未來沒有期望的人，不是死心的那種情況，對未來不寄予太大的期望，那這種人是什么人？對未來完全不去勾引設想，這種人是活在當下�；钤诋斚碌娜瞬粫�有恐懼。

　　你要留意到啊，你對未來的期望、目標性越強越大的人，你的恐懼越大。

　　所以越有理想的人，講到現(xiàn)實問題了，人沒有理想，人生特別苦，對不對？人的理想越大越好。所以我說啊，孫中山先生說“人人都可以當皇帝”，我跟他算了多少遍都算不出什么時間輪到我能當皇帝。你活一百年，也不過三萬六千五百天。假設每個人當皇帝當一天好了，你只當一天可以吧？你這一輩子也只能夠有三萬六千五百個人當皇帝了，那你排名第幾號？中國十三億人口，你門都沒啊。那只是個概率而已，對我們來講這個概率太小了。只要當一天皇帝，連個概率都沒有。你知道嗎？但是每個人都這樣期望。所以當你期望越高，你的恐懼就越大，你的失敗率就越大。

　　古人為什么容易成就啊？他沒什么期望。反正只要太陽出來，我就起床。起床以后就下田工作，太陽落山我就回家。腳洗一洗就上床睡覺。他每天都這樣�；畹绞裁磿r候，什么節(jié)氣，刮風下雨，天熱了，天冷了，他很正常。所以他適合修行，他成就很快。

　　我們呢？這個時間，因為你有那個預期，所以對未來的恐懼就產生了。因為你沒有預期，時間有什么關系，時間就不存在了。知道嗎？

　　因為你有預期，而各位要留意到，當你預期未來要如何的時候，請問你，你是活在未來還是活在過去？想想看，當你對未來冀望越大的時候，我告訴你，你是活在過去越厲害。

　　像各位，你大概對極樂世界的描述，沒有人會去想說“我往生的極樂世界是一百零一層。然后，電梯嗖嗖嗖嗖上去了。”沒有，你只有七重欄楯、七重樓閣。然后那里有沒有電梯？沒有。假如有電梯那是三菱還是奧迪斯，對不對？你沒辦法去想象，因為你還活在過去。

　　所以我跟你講，你放心，當你死的時候保證你往生投胎到過去，你不會投胎到未來去。因為你一直活在過去的時代里，你沒有活在未來。你對于未來，都是把過去的剪影，剪貼以后，接成你自己想的未來。你怎么知道未來是長那個樣子？你是憑著你的記憶，你對過去的記憶，期望未來怎么樣。對不對？所以你根本就活在過去，你沒有活在當下。

　　然后你說是憧憬美麗的夢想，人類有夢想才偉大。那是狗屁啊！你那怎么夢想，根本就是過去的亂想嘛。你知道三十年后長成什么樣子嗎？你想我們結婚，然后生個孩子，三十年后，他們長大，那我們就可以怎么樣。你要想到三十年，你連活著怎么樣都不知道，你想三十年。這是什么？當你這種期望越來越強的時候，你的恐懼就越強。而且你都活在過去。你知道嗎？

　　這是人類最愚蠢的一項工程。你活在過去，你都以為活在未來，這夢想嗎？這個叫亂想，不是夢想，絕對不是理想，是你自己編織的一套理論。不對的。所以在這個時候，你對時間的觀念是完全錯亂的。

　　活在當下的人，過去現(xiàn)在未來是同時具足的，沒有恐懼的。而能夠活在當下的人，你去注意看看，他的心很靜，而且他很神。他對什么事情感應，他會感應。而那是真的感應，不是幻境，因為他的心很平靜。

　　當你妄想很多的時候，你就完了。你的大腦起作用了，僵化了，麻木了。這個要留意到啊。

　　那么你的自性啊，本來具有這個能力，“普現(xiàn)三世一切諸佛悉皆平等”。三世就是過去、現(xiàn)在、未來。一切諸佛，佛是一切覺悟，一切諸佛就一切覺悟。因為他一切諸佛嘛。

　　那其實他“普現(xiàn)三世諸佛悉皆平等”就好，為什么還要“一切諸佛”？

　　他講兩個東西，重復講，你的一切覺悟，所有的覺悟是一樣的。換句話說這生命是一致的，一致性，絕對的。我們跟各位講，這真理是絕對的真理，他不是相對的。你留意到這一點。

　　那現(xiàn)在我再跟各位談一下，“幻智”的這種境界提出來以后。那你從這個觀點來看，佛法中所談的，像這里講三世，從佛法的本質上來講，他是沒有三世的，從真理的本質來講沒有三世。但是，有為法中講是有三世。那么這個三世在這里講的意思，跟前面講的一切法的意思一樣。他有這兩個意義。

　　當你動用大腦的時候就有過去現(xiàn)在未來。當你不動用大腦的時候，根本沒有過去現(xiàn)在未來，他只有當下。知道嗎？所以如來不思議，就在這個地方。自性，他顯現(xiàn)的時候，性起法界就是真理的這個狀況�？墒蔷壠鸱ń邕�有為法在運作的這個部分，他也是大腦造的。

　　所以真理是有性起法界跟緣起法界。真理所存在的部分，有真理的這個部分，也有你所知道的非真理的部分。非真理的部分也在真理里面。

　　這點是你很難用大腦去體會的。你的大腦是有真理、有非真理。有真理、有非真理的那個真理是相對真理。

　　我們跟各位談的是絕對真理。在絕對真理里頭的，那就剛才所講的那種情況。分開一切法這個有為法呢，如夢幻泡影�？墒钱斶@些有為法全部集合在一起的時候，他就是真理啊。你要留意到啊。

　　譬如說，我們這輩子是虛幻的，對不對？是假的嘛。那前輩子呢，下輩子呢，都是虛幻的。那你的這個生命洪流，從無始劫以來的這個生命，是不是這一切假的連在一起？那個是不是真的？那就是真的。對不對？你自己去想想你自己就好了。只是你迷惑顛倒，還沒證身嘛。是不是這樣？

　　所以你從整體來看，這里面的生生滅滅、成住壞空、生老病死、生住異滅的這些變化，其實他在這個鍋子里面啊，都是真的。從單一事項，他是生滅變化。這生滅變化海是不離真理的范圍。有沒有？體會到嗎？所以用詞都有這種情況。

　　這種經典，他的語言模式就是這個地方。

　　為什么我們一再跟各位講說，你一定要破解華嚴經的語言模式。這是很重要的一個關鍵。

　　我想，講經你也聽很多了。單刀直入，直接跟你敲起來了，語言模式思維模式僅此一家，別無分號。對不對？我跟你講，不用大腦、直接用生命，修行才能成就。我跟你講，僅此一家別無分號。(眾鼓掌)再有的話都是仿冒。

　　仿冒，假如有青出于藍，我們也鼓勵他。因為仿冒是最佳的稱贊如來。聽過沒？你要怎么樣稱贊如來，你還不是仿冒嘛，對不對？佛怎么樣，你就怎么樣。這叫學佛嘛。學佛不是仿冒嗎？對不對？但是不用仿冒，常隨佛學。對不對？你就把佛陀的copy過來，這不是仿冒嗎？

　　但是呢，當仿冒的時候，你要知道那只是知識，一般知見。你要變成你自己的，見性知見，而不是語言文字這樣copy哦。你自己要經過一個那個、這個，有沒有？那個過程，那就變成你的了，那就不叫仿冒。而事實上，走這條路都一樣，一定要走過。

　　那你有沒有辦法，從心法上繞過一遍變成你自己的語言出來？這個才是根本。

　　假如你不能夠自己從這個里頭去轉一遍，然后變成你自己的語言表達出來的話，那不算。那還在仿冒的范圍里，你不是真正的學佛。這是一個關鍵。

　　這是第九句。

　　第十句，“觀察如來不可思議”。這個是這六句基本的這種語言模式。哦，我忘了，剛才講，這總共只有六句而已。我們昨天講三句，后面還剩三句。我一直以為十句，所以看到后面三句，就想到前面七句了。其實前面只講了三句。所以這個不是第九句也不是第十句，這是第五句跟第六句。我講錯，你們應該提醒一下，還好呆好呆一直聽下去。我講錯，你也跟著一直錯一直點頭，奇怪。

　　“觀察如來不可思議無量無邊諸語言道開悟一切諸法門海。”

　　后面這一句是比較難解釋。“無量無邊諸語言道”，那語言就很多了。他不是中文、英文、日文的問題，你知道他什么語言嗎？是你講正法還是不講正法。你要留意到這點啊。你講很多，什么國論、女論、戲論，有沒有？這些，只要不觸及生命真理這一塊的，通通叫做戲論。那你不管談什么，你談國家大事，什么企業(yè)經營，談什么專業(yè)領域，那些都跟你生命無關的。你要留意到。

　　這些呢，只要你能夠透過這些東西，觸及到生命領域的話，那通通叫做開示。知道嗎？不管什么專業(yè)領域都不要緊，你談論的什么企業(yè)經營，或者運動，或者藝術，或者登山，或者是什么行銷理論啦。

　　所以我常跟各位講，你在專業(yè)領域里，真的深入專業(yè)，而不是講不負責任的話，真的深入。然后在這個過程里，自己本身有非常的投入，有自己的見地提出來的時候，你去注意到，我提供給你，你去留意一下。

　　現(xiàn)在市面上有很多書。那一天，我們一個簡單的統(tǒng)計，平均每個月，北京的書本市場上面，大概有一萬二千本新書發(fā)表。我跟各位講，光是念書的名字，封面的名字，你大概就念不完了，不要說看內容啦。

　　這么多書里頭啊，你會發(fā)現(xiàn)會暢銷的書，他一定有一種狀況，就是專業(yè)。然后從這個專業(yè)里頭，他跨領域。你去留意到。所有的專業(yè)跨領域，那你大概會說，假如我講電學專家，電學跨領域跨到哪里去？跨到力學，還是跨到光學。那個都不叫跨領域。

　　你去注意看，所有跨領域的書，一定從他的專業(yè)領域跨到生命的領域來，一定要講到生命或者人性這個東西。你去留意看看。

　　假如只有在專業(yè)領域里頭，講得再好，經典之作。經典之作是什么，你知道嗎？就是教科書啦。你去留意看看，經典之作是不是教科書？換句話說，一個最偉大最了不起的這些專家到最后，也只是寫教科書而已。你知道嗎？專家，最大的成就他就是寫教科書。

　　真正的成就，他一定跨領域�？绲牟皇橇硪粋�專業(yè)領域，一定跨到人性的領域來。

　　那你就要知道，任何專業(yè)領域的，也就是“無量無邊諸語言道”。佛陀這一點很高明，完全承認你的專業(yè)領域，沒有否認你。

　　這樣佛教界麻煩的就是這樣，你是專家，“什么專家，專家沒用啦，學佛才有用。”有沒有？人家佛陀不是那種品性。佛陀的品性多好啊，對不對？“無量無邊諸語言道”，他尊重他。然后你要能夠轉化過來，跨過那個欄桿，跨領域，涉及人性的部分。這里就講“開悟一切諸法門海”，就過來了，就涉及佛法了。

　　今天你假如，佛教里頭，心胸不能打開，對于專業(yè)的不能接納，而采取一種排斥、拒之佛門外的話，那個佛教即將被消滅。你必須接納。

　　我們同修里頭，有這樣的專家，那你就應該開導他，引導他涉及人性，涉及生命。這個時候，他會有更大的空間去發(fā)展。你要知道，所有的專業(yè)都在服務生命的，沒有一個專業(yè)領域不用來服務生命的。你去留意看看。假如那些專業(yè)領域用完以后，只歸專業(yè)使用的話，那根本就沒用的東西。知道嗎？他是要拿來服務生命的的，服務人類的，服務人性的。假如他不能服務人性生命的話，那你那專業(yè)要干嘛？對不對？所以當一個人，不管你在藝術領域里頭，在運動領域里頭，或者在任何領域里頭，到最后一定回歸到人性的層面來。

　　那天，那個誰，悉尼奧運的時候，得四面五面金牌的人是誰啊，一個女運動員。她把它通通繳回去了，因為她用了興奮劑。禁藥，不能用的。

　　你要知道，第一名要做什么的，就只有第一名這樣嗎？第一名是生命的展現(xiàn)嘛。所以你一個運動員，應該要具有生命感，不是一個機器呀。興奮劑以后，讓我的能力超過我的生命，那你的生命是假的。對不對？你要跑得更快、跳得更高、更遠，這些都好，那你的生命的極限展現(xiàn)出來，那是生命。你用一個假的東西去促進你那樣子，那就不對啦。那是假的生命，不是真的生命。一個運動員，他都有這樣一個規(guī)矩。

　　今天，你作為一個專家，你的專業(yè)領域不能服務人群，不能服務人生命的話，那個專業(yè)有用嗎？留意到這一點。

　　所以，你看佛陀，多么了不起�。�

　　那我們呢？我們竟然搞錯了。“唉呀，當什么專家，下輩子還不是三界輪回。”要不然要怎么辦？要不然去死��？你要鼓勵他，專業(yè)成就以后，回歸到生命的領域來，那個專業(yè)才叫有用的專業(yè)，不是沒用的專業(yè)嘛。

　　所以告訴各位，家里要有專家的話，你要感到高興，那是菩提種，那是菩薩種。趕快學成就，再進一步，不要說現(xiàn)在完全隔離，現(xiàn)在開始接觸人性，去了解生命。那這樣子，他的成就會更大，更具有生命感。這個才是一個健康的、正確的、佛教的知識觀。這只是知識的領域，知識觀啊。

　　這個，理論上是這樣講，這叫理論。但事實上我們怎么做呢？理論，華嚴講理事無礙。事上面，我們在四大過程里頭，就叫做BQ廣場。

　　BQ是佛智，對不對？IＱ、EQ、BQ，我提BQ的時候，EQ這本書還沒有寫。BQ就是佛智，《華嚴經》里頭強調的佛智。

　　這個廣場是什么？我們要邀請這些社會上的有成就的專家，把他的專業(yè)領域跟我們講，他有什么發(fā)現(xiàn)發(fā)明。然后，我們來提問的就是“那你的專業(yè)跟我們有關嗎？跟人生有關嗎？生活有關嗎？生命有關嗎？”這在做什么？激發(fā)科學家，激發(fā)專家，讓他去想一想“我發(fā)明這個有用嗎？”當然他有用，他在專業(yè)里面有用，但是他不知道跟我們怎么接軌。知道嗎？

　　生產線剛成立的時候，工業(yè)革命以后，生產線剛成立。有很多人就專門做一件事，上班去，就夾個東西進去，有沒有？夾東西去做什么他不知道，反正到后面到哪里去也不知道。有些人在一個地方工作就一直做一件事情，他也不知道做那個干什么？但是就把他做好就對啦。然后每個月領薪水，領薪水。領到他死啊，他不知道做什么。有沒有？他做得很好啊，也得獎金，也升官啦什么，但是他做什么他不知道。有沒有？這個，很多這種人。

　　你去看，也有這種情況喔。我不是說你，說到你純屬巧合，不過情節(jié)絕對真實啦。

　　很多人一生在做，認真做，但不知道他在做什么。他當然知道他在做什么，可是他做的東西在干什么，他根本不知道。為什么有這種情況呢？因為他的專業(yè)，他不知道，他不知道在哪里起作用。他只知道把那個東西用在哪里有效，這樣而已。而有效以后對人類產生什么影響，他不知道。

　　但是你要知道，身為一個專家，不是鉆在那個洞里頭的家。而是他能夠拿出來把他的專業(yè)知識貢獻給人類，那個專家，那才是有用的專家。專在洞里頭，死在胡同里有什么用？要把他的專業(yè)知識拿出來奉獻給人類，產生積極的作用。那有很多活路可走。

　　怎么引導他，這個就是我們的重點。怎么引導，這個就是BQ廣場的作用。

　　有理就有事，事要有人去發(fā)心，盡行壽去完成他。我相信我們同修里有很多人可以做這些事，有很多人有這種經驗，也有這種可能。在你的工作崗位上，工作范圍里，都可以做這種事。我想這是非常有意義的。好吧，這是第十個。

　　我們每一個部分，要怎么講，每一個都可以講很多啊。他把這個獅子頻申三昧分六大類綱要，跟你提出來，這個里面其實還有好多好多，獅子頻申三昧。

　　你看看，我們在講三昧再講定。有沒有？你定到那里啊，你的定就是坐到那里，如如不動。那個定，你一定輸給佛像。佛像最厲害。擺在那里，幾千年都不動。那個不叫定，三昧是很活的，在生活中可以起大作用。

　　那這個部分，我們就跟各位講到這里。

　　那么，這個普賢菩薩要把這個部分講一下，現(xiàn)在我們也把他簡單講一下。他真的要講的是“而說偈言”后面的這個偈頌的部分。

　　這個地方我們要跟各位談的，這里有一個密碼。這段話是誰寫的？是普賢菩薩講的嗎？還是釋迦牟尼佛講的？

　　經文我們常常這樣讀過，“爾時普賢菩薩。欲重宣此如來所入獅子頻申廣大三昧少分境界。承佛神力。一心瞻仰。”這個沒有問題吧。這個我在旁邊看，我也知道。

　　但是，“觀察如來不可思議菩薩眾海”一直到“觀察如來不可思議無量無邊諸語言道開悟一切諸法門海。而說偈言”，這六句誰寫的？誰講的？你有沒有留意到，這經文走到這里，他是一個公案��？對不對？

　　這六句到底誰講的?無解。對不對？你讀書大概都這樣讀，所以你也成不了專家。對不對？這經文就是這樣走過來，你也這樣誦過去，大家都這樣念。我告訴你，不止《華嚴經》，很多經典都有這種情況。

　　我問你這是誰寫的？嘿，嘿，阿難寫的？是不是？還是摩訶伽葉寫的？還是文殊師利菩薩寫的？這是個密碼，公案哦，每個公案都是密碼。他就放在那里給你看。那你就好呆好呆，就把他念過去，念完就算了。

　　這個，兩個人。一個叫經家，寫經的人，做記錄的。一個是譯家，譯經的人。覺得你們這個地方的人應該要了解，所以，我就把你加上去。就這兩個。

　　經家，我們統(tǒng)稱叫龍樹菩薩。因為他自己從龍宮把人家背出來的嘛，對不對？譯家呢？這部經是般若三藏翻譯的，是般若三藏加進去。

　　這兩個人，到底是龍樹呢？還是般若呢？那我們現(xiàn)在就不知道。但是我跟你講。絕對離不開這兩個人。但是絕對不會是佛陀。

　　但是這兩個人不要緊。這兩個人為什么要加這個？這個你也不知道。但我告訴你，他們知道，必須要加這個。因為他把這六句講出來了，讓我們對獅子頻申三昧的內容就有了了解。

　　我在講這經典的時候，你會很奇怪，我怎么會知道。不是我知道，因為他們都講了，不是我講的。只是他用的語言跟我們用現(xiàn)代的語言不一樣，這是唐朝的語言。

　　當時般若三藏在翻譯的時候，覺得你們唐朝人應該要把這個，就是把你整理一下。那么以龍樹菩薩來講，當時經家。當然龍樹菩薩是個代表。那個龍樹菩薩這個意思是指，大智慧、有大建設的、覺醒的人，就可以叫龍樹菩薩。

　　這些人把這經典記錄下來的時候，他在當時的情境里，他有描述這些東西，但是可能不像現(xiàn)在這六句這么完整。那么，般若三藏在這個時候，他把他確定下來，把他定案。所以你看得很清楚。

　　這個部分是很需要的。一個有責任的人，在處理事情，覺得你這個地方需要我做補充的時候，我就跟你補充。而這個補充，絕對不是私人個人的好惡之心。他是依循正法而來的。你知道嗎？這是可貴的地方。

　　這一點，我提醒各位。你在讀誦經典的時候，多帶一點疑情，疑問。經典讀誦下來有很多這些疑問。這些都告訴我們，這些譯經家他們的用心，跟經家他們的用心。

　　那我們，我可以告訴各位，你有很大的福報，你就這樣莫名其妙的接受了，吃飽就好了。你都不知道，那個廚師在做飯菜的時候，是多么用功夫。對不對？假如我們大家吃飯的時候，吃菜跟吃飯一樣，都是白水煮開的，那天下早就太平了。知道嗎？就是這些廚師多變化，才會加油添醋，對不對？五味令人舌頭都麻木了。對不對？天下大亂也是這樣。

　　但是，經家所加的東西，是真理，是符合真理的需要。這一點，你要絕對的信心。

　　好吧，這個密碼我跟各位提到這里。我們休息一下，等一下再講。

　　《四十華嚴》第41講(2007年11月30日)B

　　好，我們現(xiàn)在直接看偈頌的部分。這偈頌，就是普賢菩薩直接講的。這個就很清楚了。

　　那么前面那一段呢，很顯然他不是普賢菩薩的。除非普賢菩薩是跟譯經家說，約譯經家偷偷地說，呵呵，那偷偷地說，不在現(xiàn)場，不算，都只能算經家自己記錄的。下面就是普賢菩薩的語言。

　　要講普賢菩薩的語言之前呢，我們要先跟各位講一些，這個都是你自己應該可以發(fā)覺得到的，普賢菩薩跟文殊菩薩有很大的不同。不止他們兩個有很大的不同，觀音菩薩跟文殊菩薩也有很大的不同。

　　觀音菩薩的眼光里都在看眾生有沒有困難，這個菩薩很奇怪，這個，好象巴不得每個眾生都很苦，他才好救苦救難。

　　在文殊菩薩的眼光里，看眾生大概都是基本條件具足，都是幸�？鞓返娜�，所以他就一直要破他。他的語言都是破的，都講空的。

　　這個普賢菩薩的眼光里看眾生，都準備好了。什么準備好了？手里工具、鏟子、錘子、釘子、鋸子都準備好了。來來來，要干什么？要蓋房子��？

　　所以這個就是菩薩的性德。因為他因地修法的情況，跟你修法的不一樣。你現(xiàn)在是一頭霧水，你要怎么修？

　　你要找的菩薩，是什么菩薩最好？第一個是地藏菩薩，第二個是觀音菩薩。這兩個菩薩是吃飽飯沒事，專管眾生閑事。所以，他們就是專門等在路邊等你來問。問什么路怎么走，什么路怎么走？他很熱心地指導你，要怎么走。因為你是迷失的，法界中迷失的生命，需要有人來幫你指導。那這兩個菩薩就像交通警察一樣，專門幫你處理這些的，其他菩薩很少發(fā)這種愿。所以這兩個菩薩是，因為眾生苦而發(fā)心。

　　假如你說是因為眾生苦，而發(fā)菩提心的話，那就以這兩位菩薩為本尊，在密法修法上這叫福德門，從這里修福德。

　　那你是文殊菩薩跟普賢菩薩這種性格的人，他是不太管眾生苦難，他不是不慈悲，他是智慧型的人，叫智德門。從密法上來講，他從智德門進來。那你有沒有什么蓋障�。康谝粋�就是除蓋障菩薩，你要以這個為本尊，金剛薩埵為本尊，要普賢菩薩為本尊。除蓋障，要破嘛，就是文殊菩薩，文殊普賢為本尊。由這一方面的情況來入手的。所以他們的語言都不一樣。

　　很簡單講，你要是選擇觀音、地藏菩薩法門，就要多修柔軟語。跟眾生講話的時候柔軟一點，要多贊美一點。“啊，你好乖��！你好精進��！你修得好不錯啊。”要這樣一直贊美，你要贊美到他不好意思，“我都一個月沒做功課了。師父還說我修得很好。”

　　那你要修文殊法門的，那你就小心一點，你師父修文殊法門的，你最好不要被給他撞上。他第一個就破，就罵“你干嘛？修到哪里去？邊走邊吃，東張西望。”他要破啊。破了以后再進來就是普賢菩薩。那普賢菩薩，“動作這么慢，快一點！拿個鋸子干嘛？要據腿哦？你還不快點趕快去鋸樹，去鋸木頭。”那就會一直趕。這個兩個菩薩，從智慧進來的。一個是破，摧枯拉朽，一個是立，拼命建設。所以你就不得安寧。

　　所以他們的語言各有他的模式。

　　現(xiàn)在，普賢菩薩要開口講話了。那就是他的語言模式開始了，所以你看看他的語言有什么不同。我們現(xiàn)在不講不同，先看他的特色。

　　“一一毛孔中剎海，等一切剎極微數(shù)

　　佛悉於中坐道場，菩薩眾會共圍遶”

　　這是他最典型的。“一一毛孔中剎海”，“毛孔”我們跟各位講過的，是空間跟體積的最小單位。

　　每一個毛孔里都有佛剎，每一個毛孔里不但有佛剎還佛剎海。三千大千世界是最大的單位，空間跟體積的最大單位。他不但放一個這種最大的單位在最小的單位里面，而且還很多很多，像大海那么多，最大單位放到一個最小的單位里面去。那，這個在講什么？

　　用文字解釋，你知道啊，毛孔中有一切佛剎海，那你會覺得，你不會覺得嗎？很麻木，對不對？毛孔里有佛國土，就念過去了，有什么感覺，你說“我怎么知道，”經文就這樣寫，我就這樣翻。把文言翻白話，那你不就麻木了嗎？你毫無感覺嘛。

　　這里面講什么？你要提疑情啊。這毛孔里怎么可以把佛剎放進去呢？就像桔子要塞到醬油瓶子一樣。你怎么塞進去��？對不對？怎么塞啊？應該有這樣的情況啊，

　　所以第一個就告訴你，不是你大腦想象的那一套。這里面在講什么？這個叫做“小能容大”，叫大小無礙，大能入小。小入大無礙，這個大家都知道。大能入小，又能無礙，就是講這個境界。這是十玄門里頭的第一條。普賢菩薩也是第一個講這個。這個就告訴我們生命中的狀態(tài)。

　　前面講過自性。自性有多大？

　　自性大概只有一點，一點，圓珠筆在紙上點一點那個點那么大，大概比那個都還小。但是，他能光照法界。這個點能夠涵蓋，整個法界就入那么一點嘛。佛剎海能入那個毛孔，就是指這個部分。而這個部分在經典里其實出現(xiàn)很多。自性無所不在。

　　自性為什么無所不在？你在你自己的生命里頭，你找找看，自性在哪里？你說找不到，那不是非常小嘛。對不對？但是他窮盡整個法界。

　　所以，用一一毛孔中剎海，三千大千世界這樣的佛剎剎海，入每一個毛孔里頭，其實這個例子講得是非常地含蓄。整個法界都能入一毛孔，換句話說講，用世間的話講，我從一粒沙子里面，能看三千大千世界，對不對？我從一粒沙子里面，能夠看到紅塵中一切森羅萬象。這個你好像就感覺夠大了。這個不大，但是你世間話大概講到這里，就了不起了。

　　但是這個地方，形容得比這個大得多。你從一一毛孔中，能夠看到法界真理。法界真理不要在那哪里看，毛孔中就能看得到，他意思是指這個。這是一個。

　　那么這個真理怎么樣呢？你看，“等一切剎極微塵數(shù)，佛悉于中坐道場”。

　　“等一切剎極微塵數(shù)”，就是說，這個極微塵數(shù)的佛剎，每一個佛剎里佛都在里面。等就等這些毛孔中的這些佛剎。佛都在里面坐，你都看得很清楚。而且每一尊佛都菩薩眾會共圍繞。共圍繞是動，圍繞是動的嘛，他不是全部罰站在那里啊，都在動。這就是生命的恒動性，佛無所不在。

　　換句話說，在一個非常小的點上，你都能夠覺醒。佛是覺悟嘛，你都能夠悟到什么，生命的存在跟價值。簡單講就是這樣子。

　　而我們要一直在找生命的價值與意義是什么，找了半天也沒找到。你要到哪里找？生活中就可以找。生活中的事就小嘛。一一毛孔其實就是生活中的小事嘛。

　　洗衣服，什么大事呢？掃地、拖地板，大事嗎？倒垃圾，大事嗎？琉璃臺擦干凈，大事嗎？告訴你，你都懶著做。“太太做，媽媽做，什么人都可以做，只有我不做。”“那么小的事，像我這種人，怎么可以做那種事？”你爸爸媽媽比你更嘮叨的。你要留意到啊，生活中的任何小事，你大概不知道。

　　我舉一個例子。有一次，我突發(fā)奇想，頭發(fā)給人家理要錢，那個時侯還沒出家，自己理總可以吧。對不對？自己怎么理啊？沒理，怎么知道？試試看嘛。

　　小朋友抓來就先理了。沒人看到，理了就很漂亮啊，他也“我的頭是爸爸理的。”就很高興啊。

　　他媽媽一回來，“頭發(fā)怎么理那個樣子？”

　　他緊張了。

　　“是誰剪的？”

　　他不敢講了。他腦子里的啊，這個頭一定很難看。本來剪完以后不管怎么樣，我總是說很好很美嘛。反正在頭上的發(fā)，他自己看不到啊，你給他講美就美了。所以他很高興啊，“嘿嘿，這是我爸爸跟我理的。”人家也不知道。

　　他媽媽回來一看,“怎么這…”.這么一講，他信心崩潰了。然后呢，“哇”的就吵了，“我的頭很丑。”

　　我說“頭不丑，哪有丑？我又沒給你理頭，我只是給你理發(fā)。”搞了半天，沒搞清楚。

　　他媽媽把他抓去再給人理一遍回來，然后剩下上面幾根毛。

　　以后再說“我跟你理發(fā)。”他馬上就跑掉了，那動作比孫悟空還快。

　　生活中一個小事，你沒做，你不知道，這里面是有三千大千世界。對不對？你去留意看看，好多事都一樣。理發(fā)不過是個小事嘛。是不是？花一點錢人家就給你擺平了�？墒悄阕约簛碜龅臅r候，是不是三千大千世界的大事了？你能不能從一件小事里，去悟很多很多的東西？

　　有很多人，人生中的觀念就一點一點轉過來，你的人生改變了。有沒有？人生、人性、生命，是非常重要的，有一點小東西就把你卡死了，你就完了，完了。什么完了，你怎么勸他也勸不回來。為什么？ 那一點，使他崩潰了。他得憂郁癥，他自閉，甚至想自殺。有沒有？在那個時候，他有沒有辦法那一點想開了，哇，那個晚上馬上變白天。對不對？一點想不開，白天馬上變黑暗。那個想得開、想不開，只有一剎那間，那個就一點，一點就是毛孔嘛。這一轉變整個世界變了。有嗎？

　　普賢菩薩這兩個例子你就看到。他都是從光明面看的，都是立的，有沒有？都是立的。

　　我們跟各位講，普賢乘，你從這地方來，從人生、從生命看，從人性看。不要太物化，不要追求外面的。追求外面的就是是物化，包括知識、包括物質、包括人家的贊美，都是物化。你自己本身向內，去感受那生命的存在，那是很豐富很美好的。你要有一種感覺，經常的。

　　你現(xiàn)在還沒有到達像佛入三昧獅子頻申三昧那樣永恒的，在那個地方。你要經常的，有一種你是窩在，窩這個字，窩在佛菩薩的懷抱里。有沒有那種感覺？好溫暖啦，就像嬰兒媽媽抱著的那種感覺。

　　你要怎么回到那個地方，那時候就會知道最幸福，最安全。對不對？沒有恐懼，是不是這樣？有沒有？你留意看看。這一種美啊，不用外求。這種美啊，不用代價。不要說“我要包紅包才能得到佛菩薩的垂憐”，不用。

　　而這個需要你的自己來，需要我們自己來。你自己要去感受，自己要去創(chuàng)造。人人平等的。這個就像陽光普照，不要成本。

　　但是，你自己要用功夫。你不能祈求別人施舍給你，但是你自己可以做得到。你可以每天在睡覺的時候，觀想，不是包在被窩里而是在佛菩薩的懷抱里，可以吧?今天晚上就可以做到。(眾鼓掌)

　　其實不一定啊，這是第一步。你隨時隨地你都可以這樣起觀，觀想，都可以，就是你的。生命是這么樣的燦爛，這個叫燦爛，那種芬芳，你可以感受得到。絕對可以，每個人都可以，你放心。不要搖頭，對你自己有信心，回去自己去營造。

　　假如你能夠跟家里共同進行家庭華藏工程，那營造這個氣氛會更快。家人在聊天的時候，你就感覺“哎呀，這是菩薩海會啊。”

　　但是在一起，就好像是動物園一樣，老虎碰到獅子，“嗯”，“哼”。那你要經過半年的時間去轉化，大家把不滿的情緒全部發(fā)完，那動物園、野獸園，那就過了。過了以后，“好啦，你講吧。”“這樣也對。”這個，大概要經過兩年的時間。過了以后，因為大家彼此有了共識，彼此大家了解了嘛。即使有誤會也過了，因為總是一家人嘛。

　　但是你要知道，這是兩三年的時間，一定要耐著性子，等他來講話。一定要等，耐著性子。

　　過了，你的業(yè)障會消很多。消了多少生死重罪，你要知道啊，你把那冤親債主變成菩薩海會，對不對？這功德有多大，你想想看。要不然我們家里都是業(yè)障鬼。那些都是大菩薩，你都把他們變成業(yè)障鬼，你看你業(yè)有多重。

　　這個一定要自己來，在生活中都可以。

　　到這個時候，你會說“今生無所求，余愿足矣”。這個愿足矣，不是賺多少錢，不是買別墅，不是，都不是那些。而是你的生命真正的很踏實的，你滿足了，這個生而無憾。真正的無憾是指這個。其他的你都會有憾，遺憾，賺了錢，沒人跟你分享。成功了，也沒有人懂得。對不對？

　　有很多人成功了。成功了，家里人不認同，那種成功有用嗎？對不對？所以不在于成功，而在于圓滿。家庭生活先圓滿。

　　好吧，這是第一句，我要跟各位談的。

　　第二句，“一一毛孔所有剎”。因為前面講了，毛孔中剎海，這個都是普賢菩薩的語言模式，所以第二句就講“所有剎”海。一一毛孔里頭有剎海，那么“所有剎”。

　　“佛悉于中坐道場”，把前面給濃縮下來了，四句變兩句嘛。

　　“安處最勝蓮華座”，這個就比前面第一句更深入。前面只講了“佛悉于中坐道場，菩薩眾會共圍遶”，現(xiàn)在講到他坐在最殊勝的蓮花座上。

　　各位知道蓮花座是什么嗎？就蓮花座，誰也知道蓮花座是座。佛坐在蓮花上面，這也未免也太奢侈一點吧。蓮花座怎么坐？

　　蓮花是指清凈。而這個蓮花不是你想象的蓮花。你要知道蓮花座是什么？你要讀《華嚴經》的經首。騎獅子座，那個座上有蓮花座。那個蓮花有須，知道嗎？那個須啊，須是重寶所成。蓮花有梗，那個梗是一切寶所成。

　　那這個事，就跟你想象的不一樣。你的蓮花是那個污泥里面長出來的。對不對？你講蓮花，你是想到那邊去了。大如車輪，你也不知道那車輪是怎么來的，蓮花那么大，大概品種不同吧，叫“波霸蓮花”。

　　聽說，玫瑰花有一種叫“波霸玫瑰花”，一棵只長一棵這么大。有沒有看過？有沒有？我在布里斯班旅(Brisbane)看過。那個師兄自己家里種了幾棵，“喔，那什么花？”

　　他說叫“波霸玫瑰。”

　　我說“波霸玫瑰花，那么大，那么漂亮！”

　　他說“一棵只能長一個，開一朵花。”

　　不知道他不會還怎么樣，不知道，那個也不能坐啊，坐上去馬上它就爛了。

　　你要記得啊，這個成就，他是佛陀、佛菩薩經過千百億劫勞苦修行、德行成就的結晶。跟你講，他那個透過蓮藕，根部就是蓮藕嘛，蓮藕吸收那種污泥，然后鉆出來，出污泥而不染的蓮花，是不一樣的。那是你物理現(xiàn)象的蓮花。他這個蓮花，是德行所成就。

　　他用蓮花來形容是，佛在修學的過程里，他都是從污泥的世界里頭來修的。他要修得成就，他是沒有目標的。這句話講的不對，不是沒有目標的，沒有目的性。他不是那種企圖心、為了個人的目標而去修行的，他是指這個。純粹是只有一個，單純的，為眾生、為正法、為覺悟這三個來的。他其他沒有，他不會為自己為名為利。他沒有這些所以叫清凈。他不是為個人成就，為了打響知名度，為了做什么，沒有。但是呢，又在這個污泥的世界里，就五濁惡世里。

　　那我們想想看，我們在五濁惡世里能不能修這個？

　　告訴你一個，你去類比看看。我們學佛人，“哎呀，現(xiàn)實生活不解決，怎么求佛道”。所以啊，(臺語)，第一先顧好肚子，第二再顧佛祖。先顧，顧肚子顧好，再顧佛祖。所以你在做回向、在祈求的時候，“佛陀啊，那我把世間先事弄好佛陀，然后我就會在出世間法中為你服務。”有沒有？這個，你就已經占了污泥，你不能成就蓮花座。因為你的基礎上就不清凈嘛，蓮花座不成立。所以你“成佛”的時候，你放心，你一定坐在草地座。

　　那你現(xiàn)在發(fā)大勇猛心，你發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，就不必去考慮你自己的。我真的跟各位講，不必太在意你自己的。但是這是有條件的，你一定，那三個資糧道要弄好。

　　不然，現(xiàn)在跟你們說，你不要在意你生活基本事件的時候，你一定是不負責任的，不是負責任的。我們講這句話是負責人的。你不要說“師父這樣講，好，我就回去發(fā)愿說，佛、菩薩，現(xiàn)在通通交給你了，我只要一天念佛就好了。天天念佛，其它我不管了。”這是不負責任的。世間是要圓滿，是你世間的事。可是跟佛菩薩我不祈求，不要求他什么，對我怎么樣。你要留意這點啊。我們現(xiàn)在在語言上常常弄錯，這個弄錯就非常不好。希望，大家在這里弄清楚。

　　這一點，蓮花座，最殊勝的蓮花座，是你在發(fā)心的時候一定要徹底的清凈。這個都是德行累計來的。那，我們現(xiàn)在剛開始，你放不下，不要緊。我跟你講不要緊，因為你現(xiàn)在不要以這個為目標。

　　但是呢，現(xiàn)在可以以這個為目標，逐漸去鍛煉自己。而且你一定要限定時間，三年或五年一定要做好。

　　有什么問題怎樣，你都跟佛菩薩講，“給你處理，我就守住正法，我修行。現(xiàn)在發(fā)生什么問題，請佛菩薩處理。我只跟你講，是由你處理，那你派什么天龍八部去，你就叫天龍八部去。”你就記得這樣。

　　但是你前面資糧道一定要做好，那個資糧道沒做好的，那是不負責任的做法。資糧道做好，才是盡責任，有使命感，那你就有可以把業(yè)力交給法界。你假如資糧道不做好，業(yè)力沒有辦法交給法界。丟出去，撞回來你更慘，再加一條罪名——不負責任。

　　好，“普現(xiàn)神通周法界”。這句話是大家容易弄錯的。神通會有。這“普現(xiàn)”這兩個字，我就要跟各位解釋了，再講一遍了。

　　有些人學佛以后，皈依呀，受戒啊，或者發(fā)大菩提心以后，就開始再找“神通境界”。

　　“我自從發(fā)心以后，自從皈依以后，自從受戒以后，或者自從結界以后，就一直生病。”

　　我跟各位講，這個不叫前因后果。生病叫做生活現(xiàn)象，生活的境界，不是修行的境界，是？？的。

　　常常有人這樣講，“噢，自從皈依以后，我一直不順利。”你不順利跟皈依有關系啊？你也不要這樣牽托，通通賴到皈依上面來。

　　有的，“噢，師父謝謝你啊，自從皈依以后，得你的加持，我事業(yè)一直很順利。”

　　這個都叫迷信。皈依那么厲害，皈依以后就叫你生病啊？這個都完全無關。這是生活境界。會生病、會成功、會失敗，生活中常有的，跟你皈依不皈依有什么關系？對不對？你不要把他通通連在一起，這是迷信的。

　　生活境界是生活中經常會出現(xiàn)的，不要通通賴給三寶。三寶那么倒霉呀。你只要賴一次，你就有一次業(yè)力，我跟你講，三寶不會那么倒霉的。你要迷信也有業(yè)力。當然你這樣迷信是有福報的業(yè)力。那你說你把不好的通通賴給三寶，那你自有苦報的業(yè)力，不是福報的業(yè)力。但是，這個總是不好的，是迷信的。

　　我們要講的是修行境界。修行境界我跟各位講，你一兩個月不見得看得到，半年應該可以看得到。你學佛以后精進，不管皈依受戒，你真的是在調整自己，大概半年以后你會發(fā)現(xiàn)，有幾個狀況。

　　第一個，自己會感受到煩惱有沒有減少？第二個，跟家人相處，談話的時間有沒有增加？這第二個。第三個，周遭的鄰居、同事、朋友，經常在來往的人，對你贊美的逐漸增加。半年，一年你可以看得到。

　　假如你沒有感覺到你的煩惱減少，假如你跟家人相處的時間沒有增加，談話的時間沒有增加，那你怎么知道你的境界有進步？周遭朋友對你沒有贊美，你怎么知道？所以我們自己都可以看得到。

　　他還有幾個現(xiàn)象可以看得到。老板沒有給我加薪，薪水并沒有增加，可是我發(fā)現(xiàn)我的存款有點增加。我告訴你，你可以發(fā)現(xiàn)的到，為什么呢？因為你學佛以后，第一個少打手機，少講電話，你看看，煩惱都減少了，然后因為一直做功課，沒有去買零食，沒有到處跑，所以錢就存下來了。對不對？薪水不一定加，但是你存款一定會增加。

　　因為你已經開始在認真了，所以跟人家計較也少了。因為計較一少，家人就看到你變化。因為你不計較，有很多變化，一個臉色比較好看，第二個呢比較春風，第三個笑臉比較多。所以人家都看到你變了嘛。他一定會說，“哎，你最近變了。”那變得好，變得壞？變得比較好，也說不出來的，那就是佛的氣質。

　　這個是修行境界。

　　你會說，“這哪算？修行境界應該這里長長長，一直長出來了。”那個叫做變牛魔王了，那個不叫修行境界，那一定是病變。對不對？

　　所以，修行境界是在生活中轉變的。那你，怎么跟你最近這種倒霉，這種皈依以后車子被偷了，早知道也不皈依。我告訴你，如果不皈依，不只車子被偷，房子也會被偷。那是生活境界的東西，不是修行境界。但是你常常弄錯了。

　　因為修行境界會有這種轉變，所以叫普現(xiàn)，這個叫神通。因為他是全方位變化的，所以周法界。有沒有？

　　你那個核心點抓住啊。那個解讀正確的話，這經文就很順。因為你那個東西抓不住。弄錯了，你的語言弄錯了，所以不對。你要留意到啊。

　　這修行是非常好的，絕對是對你的生命有加深作用，不會有副作用。怎么搞到雞飛狗跳、烏煙瘴氣呢？一定弄錯了。

　　所以，學佛人越來越有一種現(xiàn)象，就心結會越來越開，心胸越來越大。心臟越來越大，不是得心臟病。心量越來越大，這是正確的。當然，因為你心量大，所以吃虧的也大，但那個吃虧你會覺得“吃虧便是福”。修行就是這樣子。

　　所以社會會因為我們大家積極學佛而顯得更和諧，社會會因為我們認真學佛，社會會更祥和。原因就在這里啊。所以，自己的轉變非常重要。

　　這是第二句。

　　第三句，“一毛端處所有佛”。你看，又在講最小跟最大。所有佛，一個佛一個佛世界，一佛就一佛剎，都是從第一句那邊來的。

　　“一毛端處所有佛，一切剎土極微數(shù)”，都是講同樣的情況。

　　“悉于菩薩眾會中，皆為宣揚普賢行”，都在弘揚普賢乘的行法叫普賢行。

　　這個《法華經》里講，在三界火宅內，是不是這樣講？那么，長者勸孩子趕快出三界，說“屋子燒了”�；鹫�嘛，“快出去！出去！”“不要啊，這里好玩，有糖果吃啊。”“到外面去，外面有羊車、鹿車、牛車。里面糖果更多、玩具更好玩，快去！快去！”這個叫做誘騙，這個騙不是妄語的騙。誘導他出去嘛。經過各種，臺灣話是“巧瓜騙”，“巧瓜騙”國語怎么講？有沒有人會翻譯？“巧瓜騙”就是各種技巧，各種什么奇奇怪怪的方法，把自己修出去了，修到三界外去了。你修行你會用各種方法。

　　我跟你講，你一定要用自己的方法，不要一直問師父，像個呆子一樣，“師父，你說怎么樣，我就怎么樣。”那種呆子不會成就的。一定要自己用盡各種方法，你就會出去啊。

　　出去以后，大家都找長者說“哪有羊車牛車鹿車？都沒有，只有陸地上一個大白牛車。”所以說，在三界內跟你講，有小乘、有中乘、有大乘，出了三界以后呢，只有一佛乘。大白牛車，就是一佛乘。那你要像孫悟空七十二變，各種方法變出去，只要出三界就好。

　　這個，佛為了誘導眾生，只要出三界就好，他用種種的善巧方便，讓你去修行，搞到三界外去。到了三界外，沒有小乘、中乘、大乘，只有一佛乘。所以他在這個地方講的普賢行、普賢乘就是一佛乘，就是指那個大白牛車。

　　那么我們現(xiàn)在所聽的佛法，都是三界內佛法。各位知道嗎？三界內佛法就是從因向果修。那里面有一個，你要像孫悟空七十二變，這樣子七十三變也要變出去，那個方法才對啊。那你現(xiàn)在，什么方法也不變，就是“師父你告訴我，這樣比較快。”那個出不去。一定要自己完全投入，自己想盡各種辦法出去。那這樣出去以后就沒有什么小乘、中乘了，出去以后通通到大白牛車那邊去了，通通變一佛乘。這個叫從因向果修。

　　現(xiàn)在我們從華嚴來，是因為已經知道有大白牛車了，所以我們就鎖定目標，這個叫從果向因修。

　　所以前面我一再跟各位談過了，你要到原始佛教來講就是從因向果修，這樣修過去啊。那么我們現(xiàn)在是從果向因修，就是果地覺，因地心。從因向果，就是我們跟各位講，“苦集滅道”的“苦集”為疑情的修法�，F(xiàn)在我們從果向因是從“滅道”為疑情的修法。這兩個是完全不一樣。從滅道這邊來修的，不是從苦集這邊來修的，所以這個叫普賢乘。

　　一直我們修法，就多變了，變化就很多啦。但是，這里面并沒有否認說，苦集的修法是錯。而且我們告訴你，原始佛教是你的基礎。沒有否認他，只是我們的行法方式有所轉變。

　　這個是在這個地方，我們把普賢乘的部分，再一次跟各位做一個介紹。在經文里，這個地方大概首先看到是第一個普賢乘，是普賢行。普賢行，沒有普賢乘這個字。下一卷經文就有普賢乘。

　　所以普賢行直接來講，是指普賢之行。從文字上來解可以叫普賢行愿。但是從普賢乘的立場來講，就不是這樣解釋。

　　“此是普賢行，此是普賢境”，有個普賢行、普賢境。這是第一個，從真理來看，一切行都是普賢行。

　　那你會說“那打人算不算是普賢行？”打人也算普賢行。他是這輩子被你打，因為前輩子打你。你打人就是前輩子打我，這輩子給我打回來，可以。

　　前輩子他要沒打你，下輩子你就知道，你不要說人家陷害你，因為你這輩子亂編理由打人。所以下輩子你同樣的理由還給，那要加好幾倍。那你這樣打他，他心里很不服，“這個，講不過你嘛，下輩子…”嘿嘿,同樣，你也會心里很不服，你別怪。所以，不要去做那多余的事。

　　此是普賢行，此是普賢境。這是第一個。

　　第二個，普賢乘有普賢乘的行法，從普賢乘來講。普賢乘之下有普賢菩薩，很簡單來講，我們叫教主，就本尊啊，這個普賢菩薩。依著普賢菩薩發(fā)愿而行的人叫普賢行愿。那么，做一個實踐普賢行愿的人叫普賢行者。對不對？有沒有？都很清楚了。

　　所以這里面有一連串的，普賢菩薩是什么？這就是問題啦。普賢菩薩就是生命的原型。很清楚啦，生命的原型，是法界森羅萬象的本來面目。森羅萬象不是有為法嗎？有為法是假象啊，他的本來面目就叫普賢菩薩。今天你我他，也都是假象。你的本來面目OK，只有一個普賢菩薩。就這么簡單。

　　普賢行愿就是兌現(xiàn)本來面目的基本軌則。普賢行愿，這定義都很清楚啊，是法界運行的一個真理，一個軌跡。有沒有？很清楚啊。

　　那普賢行者呢，是走在這條軌跡上面的人。你要邊走邊玩，也可以。你要很精進的，時速一輪一百、四輪四百公里沖過去也可以。你要快、要慢不要緊，你只要走上普賢大道，那就對了。那要快，要慢，無所謂。所以，基本我們不鼓勵，各位一定如何如何，原因就在這里。但是你一定要走正，走過來，走到普賢大道上。

　　所以我們這里一再跟各位分析。你看，出離心，依出離心生菩提心；菩提心。依菩提心生菩薩心；菩薩心，依菩薩心生普賢心。有嗎？一個一個上來，這普賢心。一路過來，出離心，菩提心，菩薩心，普賢心；出離行，菩提行，菩薩行，普賢行；出離道，菩提道，菩薩道，普賢道。有沒有？一個一個一個一個。

　　所以，普賢乘是所有修法中的總結。他并沒有把出離道的這個部分給除掉，并沒有把聲聞勝的這個部分給除掉。前面的定義，我們已經講過很多，現(xiàn)在是從這個排比上面，你可以看得更清楚。

　　第一個出現(xiàn)“普賢行”，我們跟各位簡單地說明一下。

　　再來我們看第四句。“如來安坐於一剎，一切剎中無不現(xiàn) ，十方無盡菩薩雲，普共同來集其所。”

　　這個，我跟各位講，這個真的都是生命的現(xiàn)象。如來安坐于一個地方，一個佛國土里，那么一切剎中無不現(xiàn)，就佛、如來不動本座而遍三千。有沒有？如來在一佛國土成佛，一切佛國土皆成佛；如來在一個佛國土，他能夠身遍一切法界中。

　　他從微觀來講，坐菩提樹下，遍三千大千世界，這是微觀看的。宏觀看的，在一個佛國土里，他能夠在整個法界中，無處不現(xiàn)身。這是這個部分。

　　所以你了解這個理論，那千處祈求千處應算什么？對不對？所以觀世音菩薩，他很多時候就是這樣。因為他有這種本事啊，所以眾生只要有求他，他必有應。這不是變成小CASE嘛，對不對？這是小CASE啊，那有什么？本來我在法界中我無處不在啊。

　　我們是以為說，觀世音菩薩一定住在辦公室里，等著我打電話去求救，然后他就“嗖嗖嗖嗖”趕快過來了。你都不知道，原來觀世音菩薩就在你旁邊。就在你心里，你只要一動念，他馬上“嘭”就跑出來了嘛。有沒有？

　　這個理論講的，比你想象的還不可思議呀！前面兩句。

　　后面兩句說“十方無盡菩薩雲”。“十方無盡菩薩”，我們前面十方的菩薩，有沒有？“普共同來集其所”，只不過講那個境界而已。但這兩個句，這樣念過去，你沒感覺。

　　他們來干什么？哎！講了一年多啊，對不對？是不是講了一年多？你看吧，這兩個句，要跟你講，我這一年多還略講。假如細講 ，我看講六年都講不完。這兩個句而已，就是前面的經文一直到這里啊，是不是講這個？你看“十方無盡菩薩云，普共同來集其所。”就是這個啊。我們講了一年，還掛在那里，“一周年紀念”啊，就講這兩句而已。

　　所以佛經有很多東西，你不把他翻箱倒柜倒清楚，你不知道內容有多少。這兩句，很簡單兩句，就是前面的經文，兩卷多的經文，就講這個。有沒有？

　　不是我啰嗦愛講，是他本來如此。你看，這兩個句把前面的講得一清二楚。不是我講的，是他寫的，這是普賢菩薩講的。你或許會說，你就跟他一樣，都那么啰嗦，他講夠的不詳細，你講的比他更啰嗦。

　　其實我們在講的只是舉例，只是大綱。即使我講的部分，還都只是大綱而已。所以要細講，真的是…《華嚴經》聽過吧？我們現(xiàn)在看的這是略本、小本。小本華嚴有十萬偈，我們將將才五萬偈而已啊。中本的那一千二百品，小本的四十八品。那中本的一千二百品，你看看差多少？大本的話，是須彌山磨成微塵數(shù)，一微塵一品。三千大千世界磨成極微塵，那么一微塵一個偈頌，這叫《大本華嚴》，你數(shù)都數(shù)不完啦，還念得完。那《衡本華嚴》，《普眼華嚴》那就更不可思議。那你看我們講的，是不是綱要中的綱要？就是這種狀況。