《四十華嚴(yán)》第44講(2007年12月5日)A

　　今天我們?cè)倏唇?jīng)文57頁,第六行。好,我們先看一段經(jīng)文,大家對(duì)對(duì)地方。

　　“其有見此神通力者。皆是毗盧遮那如來。過去修集願(yuàn)力。善根之所攝受�；蛭粼�以四攝善根之所攝受�；蚴峭�昔見聞憶念親近供養(yǎng)之所成熟�；蚴峭�昔令其發(fā)起阿耨多羅三藐三菩提心�；蛭粼�於如來所。修菩薩行時(shí)。經(jīng)遊之處。勇猛精勤。善根所攝�；蛭粼�於一切佛所。與佛同種相似善根�；蚴侨鐏碛谶^去時(shí)。為求無上一切智故。種種方便教化成熟。”

　　我們先看這個(gè)部分。這是一個(gè)總結(jié)。把前面的經(jīng)文，這個(gè)地方做一個(gè)結(jié)論,說，這一些神通境界是智慧變現(xiàn)。

　　你不要把智慧的神通，變成定自在力的變現(xiàn),這個(gè)檢別，前面我們跟各位講得很清楚了。你在修定的時(shí)候，要是進(jìn)入邪定聚或不定聚啊，那就會(huì)有種種的神通。那在這神通當(dāng)中，你會(huì)夾雜著貪、嗔、癡起作用,那就是邪定聚。那你的本質(zhì)、你生命本質(zhì)，所呈現(xiàn)的將會(huì)是所謂牛魔王、蜘蛛精、狐貍精那一類的,這就是人格性不健全。

　　所以我們?cè)谥v修行,講技術(shù)面,一定要入正定聚,不要入邪定聚。那個(gè)正定、邪定，是怎么進(jìn)去的,那個(gè)檢別啊，我們已經(jīng)跟各位交待了。我沒欠你了,你再跑到邪定聚去啊,我跟閻羅王已經(jīng)講好,溫度加一千度。你不要以為你是老油條就不怕。

　　這個(gè)，弄清楚以后，你就知道，我們不是講定的“定自在力變化”。定的變化，我們現(xiàn)在一般叫神通,那就是“定自在力變化”。確實(shí)那是，用世間人來講，他比大衛(wèi)魔術(shù)師來得厲害,這沒錯(cuò)。但是呢，你千萬不要執(zhí)著那個(gè)東西。通常你會(huì)發(fā)生的時(shí)候，已經(jīng)是從邪定聚轉(zhuǎn)世再來,那就很麻煩了。你只有一再的懺悔。假如你有朋友,是有這種邪定聚,會(huì)通靈,會(huì)跟天神。他當(dāng)然講天神,他假如跟你說我是那只鬼的話，你早就嚇昏了,會(huì)跟天神相溝通的人，趕快拜懺。而要真正的拜懺,否則你會(huì)沒完沒了。

　　那么邪定聚的成就是很可怕的。那你假如心術(shù)正一點(diǎn),那這個(gè)邪定聚他是不起作用,這個(gè)叫不定聚。也就是你的人格性很健全。

　　但是我們不管怎么樣,人格性健全，對(duì)于你要入定他有一定的困難,那么你一定要一步一步地去解開困難的地方。譬如說你一次要爬三尺,三米高你跳不上去怎么辦呢？那你就拿個(gè)小板凳來墊。小板凳啊，一張不夠兩張。你可能墊到三張的時(shí)候摔下來,再墊，還會(huì)再摔。墊到五張，你都要摔得滿頭包了。但是呢，這樣你安全。

　　那很多人在那邊硬擠，擠進(jìn)去以后啊,他跑到邪定聚去了。定功是有,但是那個(gè)后果可怕。但是你通過健全的人格性，一步一步來，很多困難你要去解決。因?yàn)樵谖覀儊碇v很簡(jiǎn)單,就這條河跳過去就好。你就跳不過去啊，當(dāng)然我也知道跳過去就好。你硬要跳過去，你一定滅頂嘛。那你要是沒有過去呢,造條橋,或者找一條船,就是這兩個(gè)方法。那造條橋，你看多麻煩,找一條船更麻煩,那你就硬是跳過去，那你就一定出問題了。

　　所以你一定要留意到，修行沒有捷徑。有些地方，你一定要耗費(fèi)很多的時(shí)間，那是沒有為什么。像我們等著孩子長(zhǎng)大一樣，就要20年。你晚上去把他拉長(zhǎng)一點(diǎn)好了，明天就送他往生了，對(duì)不對(duì)？那是不行的，所以他一定要一步一步來。

　　修行是生命的，急不得，大腦不要介入。這個(gè)地方一定要注意。

　　好，經(jīng)過這樣來了，你真的修到智慧成就了。那么這智慧成就，就是，你定就是技術(shù)面有了，還要有慧的工程面。智慧面啊，這個(gè)工程面要有。這個(gè)，我們前面兩部分，我們都跟各位講了。修行開始線要具足，這兩部分都要到達(dá)一定的標(biāo)準(zhǔn)。有了，你才有可能跨上去。那么跨上去成就以后，就是前面所講的這些境界啦。

　　那么這些境界，前面我們講過，那些上首菩薩們都跟佛能交流。也就是我們講的，到了等覺菩薩以后啊，他的生命最后一個(gè)工作就是交融，所有的生命因素都要交融。那，前面是指那些互相交融，那生命的一體性。

　　你能夠感受到，佛對(duì)你的那種關(guān)懷，呵護(hù)，我們現(xiàn)在叫護(hù)念，善護(hù)念，善咐囑。那么你，也能夠把你對(duì)佛的那種恭敬、瞻仰的那份情，送到佛那邊去，佛絕對(duì)能感受的。問題是，我們感受不到佛給我們的。所以我們也跟各位談到了，生命中的小我生命跟大我生命。大我生命，你要能夠感受到國(guó)家給你的愛，民族給我們的愛，那份愛那份榮耀，有沒有？提過了哦。

　　那么這是大菩薩的部分。那么現(xiàn)在這里講的，不是大菩薩啦，就像你我他一樣。你可能是大菩薩，我不能夠看清你，像我這種凡夫哦，就是他這里講“其有見此神通力者”。你能見到，能夠見到這些神通的，那你不是前面那種完全交融的，他是整體性的。那我們呢，能見的也只能見到一小部分而已，一小部分。

　　我語言只能夠說一小部分，你不要以為一小部分啊，那么一點(diǎn)點(diǎn)而已，對(duì)你的生命來講已經(jīng)是一大堆了，早就超過你大腦的范圍，不可思議多少倍去了。你要留意到這一點(diǎn)哦，語言雖然是講一小部分啦，但是他還是比起你現(xiàn)有的生命，十方三世來講，那大過多少倍了。

　　所以這個(gè)神通力，你也不要小看，他的善根福德是相當(dāng)殊勝的。他說，有能夠見到的人啦，不管是誰，哪一類的眾生，都是，皆是嘛，“毗盧遮那如來過去修習(xí)願(yuàn)力善根之所攝受”。這句話很重要，佛在過去修習(xí)愿力善根。

　　所以我常跟各位講，你要多發(fā)愿，要你在十字路口一站，“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”念個(gè)十聲，回向給這個(gè)十字路口以前走過的、未來走過的、現(xiàn)在走過的，統(tǒng)統(tǒng)要度他，度到成佛。你說，發(fā)完愿就會(huì)想，看看紅綠燈這樣，“我發(fā)愿有效嗎？”對(duì)不對(duì)？因?yàn)槟惆l(fā)愿到底真的假的？但是你要很真誠(chéng)的發(fā)愿。有效沒效，到這個(gè)時(shí)候你就看到了。有沒有？“過去修集愿力善根之所攝受”，你要留意到，不要瞧不起你自己。你所發(fā)的愿，越勇猛、越殊勝，將來你成佛那種神變那一些眾生一定看得到。

　　所以你現(xiàn)在會(huì)覺得說“我是哪輩子修來的福報(bào)？”那可未必，你是經(jīng)過那個(gè)路口，毗盧遮那佛剛好發(fā)愿。對(duì)不對(duì)？所以你看我們發(fā)愿多重要。不是為你的成就，為你將來眾生攝受，要不要發(fā)愿？好好發(fā)愿啦，你不要聽得都入定了。

　　只要有利益于眾生的，你都發(fā)愿。你這輩子可能做不到，你不用擔(dān)心，那個(gè)愿力一定要真誠(chéng)。總不能不發(fā)愿，你一定要發(fā)。

　　多留意，“修習(xí)愿力善根”。他自然，你的愿發(fā)出去他就會(huì)起作用，是從你生命發(fā)的。你要留意到。為什么？你說，“哦，我現(xiàn)在看，跟他有關(guān)？”絕對(duì)有關(guān)，沒有無關(guān)的。這個(gè)時(shí)候，你就會(huì)去感受到，生命的存在是很不可思議的。

　　我跟你講說，你的法身跟佛是同一法身。你會(huì)講“這樣算嗎？這個(gè)師父這樣轉(zhuǎn)，這樣講，有算嗎？誰認(rèn)可的，他講的話算ISO9001嗎？”告訴你，絕對(duì)算。所以就超乎你大腦以外了。你從這句話去印證。

　　所以你現(xiàn)在在修未來，你看你發(fā)愿這樣發(fā)。你不要想說“我要到極樂世界去，那里房子樓閣都是唐朝的、唐式的。”那你下輩子就到武則天那邊去好了。你這樣子往后發(fā)愿，你就活在未來，而且無限完美，不會(huì)活在過去。你留意到啊。而且你的生命力會(huì)非常的充沛，擁有非常非常豐富的生命力，而且生命能量會(huì)很高。你留意到哦。學(xué)佛人，你朝正面來看。

　　不要(講)太多了。我們看第二句，“或昔曾以四攝善根之所攝受。”

　　這是很抽象的一個(gè)。這個(gè)就比較具體了。這個(gè)佛，昔，他往昔曾經(jīng)以四攝善根。四攝法知道嗎?布施、愛語、利行、同事，四條。

　　好好跟你講，而你那個(gè)時(shí)候就像獅子一樣，“哄”咬他一口。他愛語,可是你不接受他。他曾經(jīng)布施給你,可那是怎么布施，你不知道。這布施當(dāng)中啊,他有很多種布施。法的布施、那個(gè)財(cái)物布施、或者語言、善言、善語布施。愛語就講好話啊。

　　利行就是對(duì)你有利的行為啊。佛在往昔生中，看到你匆匆忙忙走過來,不知道在忙什么,讓一些給你，很快地走過去,這就是利行啊。對(duì)不對(duì)？你不要擋在那里,“你急什么急,慢慢來。”他一個(gè)拳頭就把你打昏了,然后踩過去了。利行就讓一下。

　　同事，就是跟你同類。所以你在同事之間,你工作場(chǎng)合里,你也要布施、愛語、利行,因?yàn)槟阋呀?jīng)現(xiàn)同事相。同事相，你布施、愛語、利行,那會(huì)結(jié)廣大善緣。那你要是斤斤計(jì)較,那你自己做一個(gè)壁壘把自己關(guān)起來,知道嗎？這是很重要的一個(gè)人生觀。

　　那么往昔呢，佛在修四攝善根的時(shí)候，所經(jīng)歷過的人。那這些人，不見得都是好的。就是有時(shí)候他會(huì)接受,有時(shí)候他會(huì)拒絕,有時(shí)候還會(huì)怒目相向,說你太差,這種種都有,那不管。這是善根所攝受。

　　那這個(gè)是比較具體的,你可以感受到,因?yàn)樗�有�?shí)際的行為出來嘛。但是前面一個(gè)行為是很抽象的。有沒有？看清楚。

　　我們看第三個(gè),“或是往昔見聞憶念親近供養(yǎng)之所成熟”。

　　這個(gè)過去生，你也曾經(jīng)“意念清凈供養(yǎng)之所成熟”。因緣到了,所以佛門，曾跟各位講說，你要多供養(yǎng)、多學(xué)習(xí)清凈供養(yǎng)。那你清凈，你有各種因緣。

　　有的人看到師父就會(huì)緊張,“想是很想啊,不敢啊。”有個(gè)同修來找我,講了半天，我說“你到底在講什么？”

　　“我...我看到師父就很喜歡。”

　　我說“很緊張，不是很喜歡。連緊張跟喜歡，你都搞不清楚啊。”

　　“是是是，我...我講得都對(duì)了,你講得都錯(cuò)了,我講得都對(duì)。”

　　那一緊張起來啊，真的是語無倫次。不要緊,這表示你在成長(zhǎng)。你不要畏怯,這一點(diǎn)很重要,生命自己不要畏怯，畏怯你永遠(yuǎn)沒有辦法長(zhǎng)大。

　　那你試著要講，一定會(huì)講錯(cuò)。你要試著,這就叫摸索,要繳學(xué)費(fèi)嘛。講錯(cuò)被罵,罵了很難過,回家又哭,躲在棉被里哭,怕人家知道。早上起來人家一問，以為你尿尿,結(jié)果是眼淚流太多。沒有關(guān)系,這是你成長(zhǎng)的過程。

　　每個(gè)人在生命成長(zhǎng)的過程里，是要流很多眼淚的。他的流眼淚，不為什么,是成長(zhǎng)必然的一個(gè)過程,不是懦弱。因?yàn)槟銓?duì)未知的環(huán)境啊，你有恐懼,有懷疑。你假如沒有為你的成長(zhǎng)而掉眼淚的話，表示你還沒成長(zhǎng)。你自己好好的問你自己,你不要跟我表示意見。因?yàn)槟鞘悄愕氖?你跟我講也沒用。只是要我可憐你而已啊,對(duì)不對(duì)？你自己?jiǎn)栕约骸Ｔ趺礃幼约喝ッ鎸?duì)新環(huán)境？你不能面對(duì)新環(huán)境，你就不知道那種恐懼、猶豫、膽怯是什么。那你就看到你自己了。

　　修行是這樣,你必須邁向未知嘛。你在現(xiàn)實(shí)生活里，你都這樣,你想想看，你在修行的生命廣大領(lǐng)域里，你如何邁向未知？所以你要修行都在已知的范圍里面,你看這樣的人，絕對(duì)無法出三界。你都在三界里頭繞,在已知的范圍里頭,你一定是你的欲望你的習(xí)慣嘛，對(duì)不對(duì)？那你能不能嘗試走出去，你未知的范圍，去經(jīng)驗(yàn)它？這個(gè)很重要。不是叫你做壞事啊。

　　譬如念佛,念佛老是一念，妄想又起,除了孫悟空就是豬八戒在那邊翻來覆去。那怎么辦呢？那你要想辦法，這個(gè)叫邁向未知嘛。對(duì)不對(duì)？我一誦經(jīng)就像看電視一樣，什么都沒有,經(jīng)文什么都沒有,腦袋里頭也老是那些明星。那怎么辦？那你要走出這個(gè)已知的范圍,邁向未知的范圍。你自己就要下功夫啊。

　　而在這個(gè)下功夫當(dāng)中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你一再地失敗,然后你要去找尋有效的方法來對(duì)治,那就是修行啊。你以為修行是什么？

　　你現(xiàn)在修行都是意識(shí)形態(tài)。一天念佛念多少聲,誦經(jīng)誦多少卷,拜佛拜多少拜。那都是意識(shí)形態(tài)。真的用心去克服，你會(huì)起妄想的那個(gè)毛病。那我告訴你，你直接面對(duì)的，你就到邊際了。你克服那邊際，你就邁出去了，就出三界了。知道嗎？這是真正橫出三界啊。

　　那你假如在已知的范圍里頭，那你就一定在三界內(nèi)繞。念了很多佛號(hào)，磕了很多頭，誦了很多經(jīng)，那是很多福報(bào)而已。那只是很多福報(bào)，你善根沒有成長(zhǎng)。你留意到哦。

　　盡管如此啊，你拜佛，慣性了，供佛也是慣性了。我們常跟各位講，各位有沒有習(xí)慣啦？你買了東西回家，水果買回家，先供佛，洗好以后盤子一裝，先供佛。雖然佛這么小，盤子這么高，那你還是供。供完之后，等你自己弄好了，再燒個(gè)香。再把它拿起來，要吃自己再吃。知道嗎？養(yǎng)成供佛的習(xí)慣。

　　你不要以為說“這樣有效嗎？”當(dāng)然有效，很好笑哦。我們都受過現(xiàn)代的高等教育，你有這種懷疑是正常的。但是呢，你就要養(yǎng)成這個(gè)習(xí)慣。

　　然后你就會(huì)去想，“我要怎么供才真的有效？”那個(gè)時(shí)候，你就是修行了，疑情起了嘛，真用心了。

　　供佛，拜佛，很簡(jiǎn)單的，然后你慢慢帶起來真正的修行。真的修行是在這種儀式、正法行的儀式背后，那個(gè)地方所起的疑情，才是真修行。假如沒有的話，那你只是修一般福報(bào)。供佛一定有福報(bào)。

　　好，你供這個(gè)佛，后面種善根。認(rèn)識(shí)吧？不認(rèn)識(shí)，我念給你聽啊，毗盧遮那佛、文殊師利菩薩跟普賢王菩薩,他們真長(zhǎng)成這個(gè)樣子嗎?誰見過他們?那你沒見過，你怎么知道他會(huì)長(zhǎng)這個(gè)樣子？那不要緊,你只要認(rèn)定他就好了，你就跟他結(jié)下這個(gè)緣。所以當(dāng)你到某個(gè)程度,你的生命一直提升到某個(gè)程度,你就會(huì)到達(dá)這個(gè)地方,于，而進(jìn)入佛成佛的那個(gè)境界,你就會(huì)進(jìn)入了。

　　你所以不要以為說“他只是個(gè)偶像膜拜,佛才不長(zhǎng)成那個(gè)樣子呢。”要不然佛長(zhǎng)成什么樣子？你講嘛,你畫嘛。,對(duì)不對(duì)？佛長(zhǎng)什么樣子，不重要,但你心里要有主定在那里,你的生命一定會(huì)超越的。

　　這個(gè)就是由你因地向果地走,佛是由果地看因地。他曾經(jīng)這樣做過,那你也曾經(jīng)被他觸及。對(duì)不對(duì)？直接、間接觸及而已啊。那就結(jié)了這個(gè)緣。所以當(dāng)他成佛的時(shí)候你就能相應(yīng)。

　　現(xiàn)在你從因地向果地,那就講佛堂里面的工作啦。所以你會(huì)觸及,你還是會(huì)進(jìn)入到佛成佛的那個(gè)時(shí)候。你說“佛都已經(jīng)成佛了,有可能嗎?”跟你講，三世同時(shí),未來跟你現(xiàn)在,跟過去佛成佛的時(shí)候是同時(shí)的，所以你不用擔(dān)心。問題是你的生命品質(zhì)還沒到達(dá)那個(gè)水平。當(dāng)你到了那個(gè)水平,那你就能進(jìn)去了。這個(gè)時(shí)候還不是等覺菩薩的水平,你放心。但是呢，這個(gè)因緣成熟，你就會(huì)進(jìn)去。這個(gè)叫做清凈供養(yǎng)。包括你見聞,意念都可以。

　　所以你肯定他就是肯定他,不用懷疑他。非常重要的一個(gè)。

　　“或是往昔，令其發(fā)起阿耨多羅三藐三菩提心” 。發(fā)起阿耨多羅三藐三菩提心，你真發(fā)起嗎？我們常常講,我們通常講“發(fā)菩提心、發(fā)菩提心”，那你真的發(fā)菩提心嗎？菩提是生命的覺醒，你真的有發(fā)起要找尋生命覺醒的這個(gè)心嗎？那生命的覺醒是什么？就我常跟各位講的,是人生的價(jià)值與意義,生命的存在與真相,你人生奮斗的方向與目標(biāo)。這就是生命的覺醒啊。

　　你有沒有定下來？你還是每天早晨上班、下班，上班、下班，你就沒有了。你有沒有這樣肯定自己,大概在這六個(gè)方向上？當(dāng)你在這個(gè)部分被誰來觸動(dòng)，讓你覺醒，在追求這個(gè)東西的時(shí)候,基本上他就是佛。來觸動(dòng)你的人，就是你的燃燈佛。

　　你現(xiàn)在這輩子有沒有燃燈佛啊?“有啊,有啊。”“有啊，在哪里有啊? ”“我想想看,我?guī)煾改敲炊?算一算十幾個(gè),法名也十幾個(gè),現(xiàn)在師父不知道在哪里哦？”

　　啟發(fā)你生命覺醒的那個(gè)人，就是你的燃燈佛。你想想看,誰開啟了你生命的火花？給你的生命感受到，“啊，我這樣活著真有意義,真有價(jià)值。”那個(gè)是誰？

　　有些人天生他就自己在找尋,不要人家開啟。找了半天,不找不迷糊,越找越迷糊。所以你要有人給你去定位,矯正。假如那些從小自己就開始在找,覺著人生很無聊，他們都那樣,自己一個(gè)人,有沒有？很孤僻。

　　假如理想型的人，是要走到，人家在玩他不玩,走到哪里,邊走邊這樣子,好像一個(gè)小老人。那他有他的人生理想,這種人需要人家?guī)退�定位。除非他是法行�?他再來人啦,他自己會(huì)摸索自己的一條路。

　　否則，搞到最后通常都烏煙瘴氣。因?yàn)檫@種人，人際關(guān)系一般不好。因?yàn)樗�老是瞧不起別人的,人際關(guān)系怎么好。

　　人際關(guān)系好的人，是跟大家平起平坐的。哥倆好，很多哥倆玩成一團(tuán),姐妹好，很多姐妹都玩成一團(tuán)。對(duì)不對(duì)？那個(gè)是人際關(guān)系好的人。

　　那他就不是啊。人家在玩，他就看這些孩子很幼稚,其實(shí)，他也孩子啊�？慈思液⒆�，他不叫孩子啊,所以叫做早熟。早熟的孩子，假如沒有人跟他做指導(dǎo),他很容易夭折。所謂夭折，就是法身慧命夭折。他通常長(zhǎng)大以后，就不知道學(xué)到哪里去。

　　所以，人生覺醒的這個(gè)心，叫志向。你有沒有開始在覺醒？那他有一個(gè)方法,才能到達(dá)阿耨多羅,就是我們講，止于至善,至高無上、止于至善的目標(biāo)。你要發(fā)起這樣的，人生止于至善的目標(biāo)，這樣的志向，你要去追求。那誰把方法給你，那是依止師,你要依止他的。

　　所以一個(gè)剛開始學(xué)佛,懵懵撞進(jìn)去,人家說拜就拜,人家說皈依就皈依。弄了半天，師父說“皈依完，可以回去了。”

　　再來找他, “你來干什么？”

　　“師父啊,我皈依你,現(xiàn)在呢？”

　　“現(xiàn)在回家,少吃肉,多吃菜。”

　　然后再來,“師父要干什么？”

　　“你先回家,不要吃肉,都通通吃菜。”

　　然后再來找,“為什么？”

　　“念佛。”

　　“念什么？”

　　“阿彌陀佛。”

　　回去就“阿彌陀佛,阿彌陀佛…”再來問師父，“我要干什么？”

　　他說“多念一聲佛,少說一句話。”

　　所以人家一講話，他就“阿彌陀佛”，人家一講話他就“阿彌陀佛”。逐漸逐漸，他就進(jìn)入了,一步一步。那你搞了半天，你覺著這樣好像不太對(duì)。再問師父，除了阿彌陀佛，其他都沒了。

　　“那學(xué)佛要怎么學(xué)�。�”

　　“阿彌陀佛。”

　　“學(xué)阿彌陀佛以后，要做什么？”

　　“阿彌陀佛。”

　　“阿彌陀佛以后呢？”

　　“阿彌陀佛。”

　　那你看看這不行,學(xué)留不下來，怎么辦呢？那再找一個(gè)。那你會(huì)找到,這當(dāng)中當(dāng)然會(huì)很多個(gè)啦,你會(huì)找到一個(gè)。“唉,他,這個(gè)教好,我能接受。”你要跟他學(xué)一套方程式，從現(xiàn)在凡夫地一直到登佛地。對(duì)不對(duì)？進(jìn)入佛境界啊。那你要跟他學(xué),這個(gè)叫依止。這不一定叫燃燈佛了，依止。

　　要依止的話，你就要心理準(zhǔn)備,你會(huì)被修理得很慘，這個(gè)才是真正的依止師。假如你去找到一個(gè)依止師，就是可以給你耍賴,給你撒嬌啊,那你就找錯(cuò)了。那個(gè)愛人，才能耍賴才能撒嬌啊。上師還給你撒嬌啊？

　　你要跟他學(xué)，他對(duì)你生命上哪些地方不對(duì)，他會(huì)很中肯地一句話就插到你心坎里，讓你求生不得求死不能的那種情況，那你才能脫胎換骨。那你要去找那個(gè)師父啊。你不要找我，會(huì)很累的。因?yàn)槲乙呀?jīng)給很多人氣死了。

　　這個(gè)找?guī)煾?“師父應(yīng)該要很疼我啊,很呵護(hù)我啊,把我當(dāng)作掌中明珠啊。”師父哪有那么多掌中明珠？師父只有一顆自己的那一顆啊,不可能手上有很多大家的。你都不要弄錯(cuò)了。

　　所以你去找?guī)煾�，你就�?zhǔn)備好。很多人說“師父，我要跟你學(xué)。”

　　我說“你準(zhǔn)備好了沒。”

　　“我準(zhǔn)備好了。”

　　“準(zhǔn)備好了就應(yīng)該,防彈衣,戴鋼盔,知道嗎？”這才叫準(zhǔn)備好了,不然你被修理下去，你會(huì)受不了。

　　尤其到你心性上面的問題，就是你本來就一再的隱瞞、掩飾、種種面具蓋著,你以為人家都不知道了，那個(gè)。師父就專門看你那個(gè)。從那里把你翻起來，然后啪！萬箭穿心。讓你在這邊，“咦咦咦，怎么這個(gè)事情都把我公開了？”就是要公開,你已經(jīng)蓋得那么深了,那就公開的完全透明啊。你假如說不蓋的話，那不會(huì)公開,因?yàn)楸緛泶蠹叶贾�道�?/p>

　　修行就要把那你內(nèi)心最深處的那種東西，給你掏出來。那你能夠遇到，那是你的福報(bào)。可是呢？當(dāng)你真的遇到的時(shí)候，三經(jīng)半夜就…你給我小心,爬墻你也跑掉了,就是這個(gè)原因。因?yàn)槟莻�(gè)東西，是你最受不了的。而你要知道，這個(gè)背叛，因果很重，除非你本來就是發(fā)假愿，你不是真發(fā)愿。

　　你想走到廟里頭來,聽說廟里飯菜香,讀過一首詩(shī)說“這個(gè)房間白玉非為貴”，對(duì)不對(duì)？那進(jìn)到這里,還說吃和尚的飯好,結(jié)果進(jìn)來沒想到那么難吃。早上兩點(diǎn)半就被挖起來了,跑回去睡回籠覺，還被揍。那在這種情況之下,你要知道，修行就是這樣。

　　你不要以為說“我跟師父求助,師父說很好”。你進(jìn)來，你以為你是貴妃娘娘��？沒有啦。一定是給你修理得亮晶晶的,皮破血流的。這皮破血流，還不是皮破血流,是內(nèi)心淌血�。≈�道嗎？會(huì)滴血啊。那個(gè)才叫修行啊。你假如不經(jīng)過這一關(guān)，那個(gè)都不算。

　　你以為菩薩那么莊嚴(yán)給人家拜，是這樣嗎？那不是水腫嗎。知道嗎？你看看這樣子肥肥的,那都是積功類德、德行具足了。然后他是非常通透的,沒有一絲一點(diǎn)的隱瞞的,這個(gè)才叫凈,清凈啊。他比你那個(gè)水晶琉璃都還要透明的,這就是生命的可貴。

　　我們現(xiàn)在不是啊,講得言不由衷。我們常笑啊，情人節(jié)寄情人卡,情人節(jié)過后再見說“拜拜”，這叫做真愛嗎?都是假的。

　　所以修行，翻開你的面具,徹底的看到你。所以為什么跟各位講說，你要經(jīng)常在佛前懺悔！真的你是修行人，你在佛前有兩個(gè)事情做,第一個(gè)就是經(jīng)常在佛前懺悔,第二個(gè)你要常常到佛身邊去，跟佛呢喃。

　　呢喃，知道嗎？你不知道該跟佛在講什么。因?yàn)槟忝鎸?duì)自己，那些都沒有辦法跟別人講,因?yàn)樗�體會(huì)不到。你在自我超越到某個(gè)時(shí)候,你跟人家講啊,他跟你根本就是風(fēng)馬牛不相干,講不上來。那你只有跟佛講,內(nèi)心最深處的。

　　不是佛里佛氣背經(jīng)文給他聽。你在那邊“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí)…”晚上“啪”,就被打了，“到底是我念給你聽，還是你念給我聽啊？”

　　你要把你內(nèi)心的那種感受、體驗(yàn)，告訴他。雖然是木頭刻的，紙張畫的,但是你可以跟他真正的交流。這是一個(gè)真正清凈的修行人，常有的動(dòng)作。他不是不喜歡人,度眾生他會(huì)去度的,可是夜深人靜的時(shí)候，他會(huì)單獨(dú)跟佛對(duì)話。這個(gè)是行者到了某個(gè)境界以后常有的。

　　你現(xiàn)在根本就沒有在修行，看到佛，“你看，這木雕的，我花多少錢，從哪里買來的。”你看，你的佛變藝術(shù)品了，你的佛缺少靈性。靈性是從你跟他對(duì)話中來的。你在跟他對(duì)話的時(shí)候，不知道是他流淚還是你在流淚。這是真誠(chéng)！你要從這個(gè)地方開始。這個(gè)是，每一個(gè)同修擁有的。

　　所以我跟各位講，修行人是擁有非常豐富的感情。而這種情不是你講的那種情，“你儂我儂,愛到�？菔癄�”那個(gè)，不是。那個(gè)不是情，那是激情。這是真情,真愛。他把對(duì)整個(gè)法界的愛，在這個(gè)地方表現(xiàn)出來。他不是要講給人聽的。

　　講給人聽干嘛?對(duì)不對(duì)？“天下沒有一個(gè)好男人。”另外一個(gè)，“天下沒有一個(gè)好女人。”那個(gè)講給誰聽啊?不用了，你講給佛聽。

　　把你真正生命中的那種本質(zhì)啊，表達(dá)出來，要常有的。那你的生命力,你的生命感才會(huì)很充沛的流露。而佛，不一定佛像。當(dāng)你再高一階的時(shí)候，你都可以流露那個(gè)至情,那就不是真情,叫至情。與天地同壽、與日月同光的，那種純?nèi)坏�、一體的那個(gè)部分，那個(gè)至情就要流露。那就不一定要什么佛像啊，要什么，不必了。但是呢,他是不會(huì)輕易流露的。不是演電影這樣子，一把眼淚一把鼻涕的那個(gè)，都不是啦。那個(gè)叫俗情,太庸俗了。知道嗎？學(xué)佛人，你有很高的純真的情操。他展露出來的生命氛圍，是那么的可愛,就是這樣的。

　　我們?cè)偻�下看�?ldquo;或昔曾於如來所修菩薩行時(shí)。經(jīng)遊之處。勇猛精勤。善根所攝。”

　　菩薩修行,就如來所修、你的自性往昔在修菩薩行的時(shí)候,他最大的特色，就是精進(jìn)。精進(jìn)的意思就是，在菩提道上前進(jìn)。菩提道上，法身慧命在成長(zhǎng),那個(gè)才叫精進(jìn)。

　　假如你不是在法身慧命上面成長(zhǎng)的部分,那不叫精進(jìn),那個(gè)叫忙碌。知道嗎？我們有很多同修啊，跟這個(gè)法王、跟那個(gè)活佛,跟那個(gè)什么修毗婆舍那禪,然后跟這個(gè)念阿彌陀佛,然后學(xué)了很多。早上呢，四點(diǎn)起床,早上四點(diǎn)到六點(diǎn)修一座,然后六點(diǎn)到八點(diǎn)修一座,八點(diǎn)到十點(diǎn)修一座。算一算,師父十二個(gè), 十二個(gè)每一個(gè)法修兩個(gè)鐘頭。那你一天有幾個(gè)小時(shí)�。咳缓笠幌�，“那里又有一個(gè)什么來了,現(xiàn)在沒時(shí)間去了。”然后天天都在那補(bǔ)功課。兩個(gè)鐘頭不夠用，壓縮到一個(gè)鐘頭。然后，你每天都在云端飛。

　　這個(gè)很忙啊,這個(gè)不叫精進(jìn)�？墒沁@些人都以為他很精進(jìn)。

　　他跟我說了,這個(gè)死后都叫做jieji??鬼。Jieji??鬼知道嗎,瞬間就能轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)地方去的一種鬼。那他貪心嘛,貪法的心重,貪心重不是鬼道嗎？這就證明了。貪又多,然后又快,人家都是搭747,他是搭888,然后一直沖來沖去的。不要以為在修行啊,那個(gè)都修到那邊去了。

　　這個(gè)不叫精進(jìn),叫忙碌。不但叫忙碌,也可以叫瞎了眼睛的那個(gè)盲,盲目。他不但忙碌，又是盲目。這個(gè)，你在學(xué)佛的過程里，會(huì)有一個(gè)時(shí)間,可能半年到一年,你就要覺醒了“這樣不對(duì)啦,再搞下去會(huì)家破人亡啊，雞飛狗跳。”你就要停住了。還一直這么長(zhǎng)期下去，表達(dá)你的精進(jìn)，那就完蛋了。

　　我記得跟各位舉過一個(gè)例子。我有一次到一個(gè)地方講經(jīng),講了一個(gè)月。第二個(gè)月再去講,她就跟我表達(dá)她很精進(jìn)。她22歲結(jié)婚,23歲生小孩,25歲她就受菩薩戒,然后從此跟她先生分房,精進(jìn)到現(xiàn)在,每天做功課十個(gè)小時(shí)。你說她是不是很優(yōu)秀的菩薩？她說她已經(jīng)二十幾年了。

　　我說“這樣不對(duì),要么你就出家,要么你就好好的做個(gè)家庭主婦。”

　　她說“人家?guī)煾付颊f我修得很好。”

　　我說“很好，很好就很好吧。”我又跟她講說，“你這樣不對(duì)啊。”因?yàn)樗�說人家?guī)煾付颊f她很好啊,那我還能講什么？

　　第三個(gè)月，她哭著跪在那里。她說我怎么詛咒她。

　　我說“誰詛咒你啊?”

　　“不然我先生怎么在外面生個(gè)孩子？”

　　我說“你先生會(huì)生孩子那天下新聞呢。”我搞不懂她在講什么。

　　她說“跟我兒子同歲。”

　　“噢，那證明你先生在外面跟人家生孩子，已經(jīng)生很久了。對(duì)不對(duì)？不然怎么會(huì)跟你兒子同歲？你已經(jīng)精進(jìn)二十幾年了。”

　　出問題了,她都不知道。

　　“我先生歡迎我到廟里來精進(jìn)。”當(dāng)然歡迎你去啊。笨蛋笨得有夠倒呢，不用找零錢呢。

　　這個(gè)不是精進(jìn),這個(gè)是盲目加忙碌啊。你能怪先生包二奶嗎？怪自己。這種人啊，不會(huì)成就的,因?yàn)樗�造惡�？雌饋硭�很精進(jìn),下輩子當(dāng)孔雀。人家說她修得很好啊�？兹钢�道嗎？孔雀開屏只能看前面,不能看背后。我一句話就跟她講說你這樣不對(duì)啊,就是看到她屁股后面了,不行了。你只能看她前面，“啊,很好,很好。”大家都看前面不看后面，這樣不行啊。

　　學(xué)佛人一定要真誠(chéng)。精進(jìn)就是精進(jìn),忙碌就是忙碌，那就根本就是盲目,這不對(duì)啦。所以你要精進(jìn)，我們當(dāng)然很贊嘆�？墒悄阋�真精進(jìn),是菩提道上法身慧命在成長(zhǎng)。

　　而那一種忙碌沒用啊。你想想看,二十幾年每天功課做十個(gè)鐘頭，光這個(gè)定力就不得了啊,可是她為什么沒有定力呢?這個(gè)真的用功到這里。她是說在學(xué)校打架,兩個(gè)孩子打架,那個(gè)教官叫他們家長(zhǎng)來。他們都到了以后,結(jié)果一填爸爸是誰,同一個(gè)爸爸,她才發(fā)現(xiàn)。

　　照講啊,她修了二十幾年這種定功,“原來你們是兄弟哦。”對(duì)不對(duì)？“那你，我，我們應(yīng)該是姐妹嘛。”對(duì)不對(duì)？你是皇后她是妃子嘛。握握手,好了,別吵了,兩兄弟別吵，回去了,這樣就結(jié)束了。那這樣她就一定修得很好啊。在那邊就哭得死去活來,家丑都外揚(yáng)。那兩個(gè)孩子，在學(xué)校里怎么混下去？可見這個(gè)一點(diǎn)智慧都沒有。所以，我們要留意到。

　　你不要說在這里精進(jìn),這是在這里造業(yè)啊，不是精進(jìn)。所以我們一定告訴你說你，為人處事，家里一定要弄好,你不要天天都泡在道場(chǎng)里面。當(dāng)然他希望你是泡在道場(chǎng)里,那一定有問題。

　　好，這個(gè)講一講，講太遠(yuǎn)了,不知道講哪里去了。

　　那菩薩的精進(jìn)啊，是指法身慧命成長(zhǎng)，在菩提道上。在這個(gè)時(shí)候，你會(huì)攝受眾生。不會(huì)說，在菩提道上成長(zhǎng)就跟眾生結(jié)緣,所以當(dāng)你在這個(gè)時(shí)候勇猛精進(jìn)的時(shí)候,這個(gè)善根你會(huì)攝受眾生的。那你在這個(gè)時(shí)候被攝受。當(dāng)然，當(dāng)他成就的時(shí)候，那你見得到他的神通。是這個(gè)意思。

　　所以我們只是略講一下，讓各位了解這兩個(gè)字“精進(jìn)”的意思,精勤啦。那其他我沒有一個(gè)一個(gè)講,只是略說。

　　再下一句,“或昔曾於一切佛所。與佛同種相似善根。”

　　你也曾經(jīng)同種相似善根,種完以后就睡覺。大家發(fā)愿啦，都說很愿意,現(xiàn)在大家都有相似善根。“師父,我要成佛。”師父就不要成佛了呵。你有要成佛的善根，這個(gè)是絕對(duì)對(duì)的。但是你對(duì)成佛的認(rèn)知，決定你的善根多少。

　　“你現(xiàn)在為什么要成佛？我們成佛，我為何學(xué)佛？學(xué)佛是要成佛,成佛要干嘛？”對(duì)不對(duì)？你這個(gè)要自己反復(fù)地問自己。“成佛是什么樣子？成佛以后要不要吃飯？成佛以后要不要睡覺？”

　　聽說成佛以后啊，可以冬天不怕冷,夏天不怕熱。那你要成這個(gè)佛,那個(gè)叫木頭。木頭佛就是冬天不怕冷,夏天不怕熱嘛。

　　“你成佛要成什么？成佛不是什么？為什么要成佛？”你自己假如都不認(rèn)識(shí)，“成佛”兩個(gè)字是沒意義的。你知道嗎?

　　所以你要成佛，你要對(duì)成佛的內(nèi)容要了解。第一個(gè)。成要如何成？第二個(gè)。佛是什么？前面這個(gè)地方，獅子頻申三昧里頭講的，都是佛的生活跟境界。這個(gè)，前面講得很清楚了。那你也就是有發(fā)這個(gè)愿,確實(shí)也有過那種心境,有那個(gè)心境,你想要追求。

　　一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定義，就是你還在追求,這是標(biāo)準(zhǔn)的,那你一定可以見到佛成就的狀況。

　　那么，另外一種是比較不標(biāo)準(zhǔn)的定義,也算。就是你精進(jìn)幾分鐘,以后就三分鐘熱度,幾分鐘精進(jìn)以后就停了。也有可能幾輩子的努力以后，就停了。那么現(xiàn)在呢，這個(gè)因緣成熟，你也可以見得到。但是這種境界啊，很小。你假如發(fā)了這個(gè)相似善根以后,這個(gè)叫善根發(fā)酵,以后你在進(jìn)步,還在進(jìn)步中,那就有可能,那所見的境界就很廣。

　　所以這兩個(gè)都可以,不完全是你所想象的那種狀況。

　　最后一句,“或是如來于過去時(shí)。為求無上一切智故。種種方便教化成熟。”

　　如來，這個(gè)行者，如來來講是果地來講的,我們?cè)谥v行者就講我們,你為求無上一切智,就是阿耨多羅三藐三菩提,不是心,阿耨多羅三藐三菩提,為了求這個(gè)部分,那么，你用種種方便教化眾生。

　　這個(gè)時(shí)候，你有攝受到這些眾生,但不見得成功。你放心,不見得成功。眾生不是你要度他一定成的。

　　譬如說，師父現(xiàn)相,現(xiàn)出家相。那我們現(xiàn)在講，現(xiàn)出家相通通是吃素。這個(gè)師父為了度你，陪你喝兩杯,跟你啃雞腿了,方便要攝受你嘛,這個(gè)叫種種方便。搞了半天，你反過來說“這是花和尚,啃雞腿喝酒這叫什么和尚,根本沒修行嘛。”噢，種種方便失敗了,這個(gè)行者種種方便失敗了。

　　但是你是個(gè)行者，你心里要很清楚,“我方便，他不識(shí)好人心，狗咬呂洞賓。本來想方便，我都破戒來度你,結(jié)果你還這樣羞辱我。”鼻子一抹，回家拜懺。這個(gè)叫做“為求無上一切智故,于種種方便”。你知道嗎？那這一種情況度的眾生，通常他都會(huì)超越的。不超越的話是他的業(yè)力,那就不管了,因?yàn)樗�有業(yè)在。那我們度了就好了。

　　那么以這樣的因緣啦，當(dāng)你成就的時(shí)候，他也會(huì)被攝受。但你不能有怨氣啊,怨氣不行。有的還不止這樣啊,他把你當(dāng)八卦,緋聞傳播世界,這個(gè)不叫緋聞,八卦新聞,對(duì)不對(duì)？那會(huì)使你無地自容。對(duì)不對(duì)？要去閉生死關(guān),再也無顏見天下眾生了。那個(gè)時(shí)候，你都有可能。

　　所以，你不要以為修行人會(huì)一帆風(fēng)順的,修行人的人生是很精彩的。有機(jī)會(huì)再跟各位做介紹,我們休息一下。

　　《四十華嚴(yán)》第44講(2007年12月5日)B

　　我們?cè)倏唇?jīng)文,五十七頁最后的兩行。

　　“是故。皆得入於如來不可思議甚深三昧盡法界虛空界廣大神變。或有得見入佛法身�；蛴械靡娙敕鹕�身�；蛴械靡娙敕鹬巧怼；蛴械靡娙腱度鐏磉^去所行清淨(jìng)行海�；蛴械靡娙腱度鐏砭烤箞A滿功德彼岸。或有得見入于菩薩莊嚴(yán)行輪�；蛴械靡娙胗谄兴_所證諸地�；蛴械靡娙胗谌鐏沓烧�覺智�；蛴械靡娙敕鹚�住諸三昧門平等神變�；蛴械靡娙腱度鐏硎�種智力四無所畏。或有得見入於如來四無礙解辯才大海。”

　　我們?cè)倏催@個(gè)部分。上面講的是眾生,這些根器,那我們跟各位談到，他所見得境界廣狹、深淺，那是有所不同。但是呢，我們無法分辨。為何無法分辨呢？就像我們吃東西一樣,你沒有那個(gè)境界你分不出來。

　　我記得有一次，就在北京。幾個(gè)人吃一餐飯,吃掉一千塊。過一餐,我們同樣幾個(gè)人吃一餐飯，一百塊,找二十五塊，同樣吃飽。那個(gè)晚上睡也睡不著,怎么七十五塊可以吃一餐，也有一餐可以吃一千塊？怎么搞都不對(duì),越想越有心,你分得出來吃一千跟七十五差別在哪里嗎？當(dāng)你分不出來，你就知道，那兩個(gè)境界是不一樣的,對(duì)不對(duì)？七十五塊就可以了,為什么要去吃一千？這不同境界。當(dāng)我們沒有辦法、沒有那個(gè)能力去分辨的時(shí)候,你就越想越痛心。本來可以吃十餐還剩好多錢,現(xiàn)在一餐就把它干掉了。你就會(huì)去留意到,因?yàn)槲覀儧]有吃的境界,對(duì)不對(duì)？你會(huì)分辨，都無所謂啊,吃一千有吃一千的那個(gè)水平嘛,那你就是吃七十五塊的水平而已,對(duì)不對(duì)？這里面牽扯到的，也跟這種情況一樣。

　　今天我們凡夫地，你不懂得菩薩境界在哪里。那你要是到了那個(gè)程度，你自然會(huì)分辨啊,沒有為什么。一點(diǎn)都不可惜,世間人講的,一分錢一分貨。

　　有一天我去吃飯,那在哪里啊?我記得這有個(gè)薊門橋,在那個(gè)地方,在那個(gè)有個(gè)賓館,薊門賓館。就在那里,出來散步。走一走,晚上就準(zhǔn)備去吃吃看,過過北京人的生活。

　　吃完飯，拿一百塊給他。他眼睛瞪著我,我說“多少錢？”

　　“一塊半。”

　　“哦。”我也不好意思，趕快拿一張五塊給他。他很高興啊,找了三塊半。

　　我說“一餐一碗，一碗面一塊半？”好，五塊打死好了。就買很多小吃的那什么餅啊，什么東西,反正北京小吃很多。買了一堆還剩一塊。那一個(gè)禮拜啊，就吃那一堆。

　　吃飽其實(shí)很簡(jiǎn)單,不難。但是那個(gè)品質(zhì)，那個(gè)水平啊，你要能夠去感受。不是那個(gè)東西好不好的問題。那個(gè)生命的氛圍,那個(gè)感情,你要發(fā)得出來。這些廣大的老百姓,他們就是吃那個(gè)長(zhǎng)大的。你能不能感受到，他們?cè)诔阅莻�(gè)東西的時(shí)候。那種幸福感跟滿足感？

　　假如你在吃的時(shí)候說“哎呀,這個(gè)怎么能吃嘛。”這個(gè)，怎么樣。那你大概變阿修羅王了。你是一直在批判,你沒有辦法感受。廣大的群眾、廣大的人民，他就是這樣在享受啊，他是因此而感到幸福,因此而感到滿足。而你不能融入,你不是這個(gè)地方，這里的人。

　　你留意看看啊。同樣的，一千塊的，你也要能享受,你要感受到那一群人，那一族群的人，他們是因此而感覺到滿足,感覺到幸福,你也要能去分享。那就完全看你了。

　　同樣的，反過來,在果地修行上面的這些菩薩們，他們從生命的領(lǐng)域里頭去感受也是一樣,也是在這樣的一種狀況中，你要能夠感受得到。事實(shí)上它是有區(qū)別的,不是沒區(qū)別。只是因?yàn)槲覀兙嚯x太遠(yuǎn),我們感受不到。但是你現(xiàn)在在聽,在感受,雖然感受不到,也經(jīng)驗(yàn)不到。這個(gè)就是攝受,前一段講的那個(gè)攝受啊。絕對(duì)可以獲得的。

　　好，我們現(xiàn)在再把這些神變啊，這些境界，先跟各位談。這里談到神變，我要把這個(gè)地方所講的神變，先跟各位談一下。

　　這個(gè)智慧轉(zhuǎn)化的這個(gè)神變,我們?yōu)槭裁锤�你講說，他跟定自在力的變化、八種變化，是不一樣的。這是因?yàn)樗�在兩個(gè)世界里做轉(zhuǎn)化。

　　一個(gè)是你的化身世界。你現(xiàn)在的生命是化身,在這個(gè)娑婆世界里。那么當(dāng)你一相應(yīng)以后，你轉(zhuǎn)進(jìn)去的是法身的世界。這種轉(zhuǎn)化，我們現(xiàn)在叫象限轉(zhuǎn)移,我常常用這個(gè)詞,象限轉(zhuǎn)移。那古代沒有這個(gè)詞,它就叫神變,是在兩個(gè)世界里頭的一種轉(zhuǎn)化。這個(gè)叫神變,叫象限轉(zhuǎn)移。

　　你也會(huì)象限轉(zhuǎn)移啊。你會(huì)不會(huì)？你也有這個(gè)神變,你知道嗎？只是你自己不以為然,“哪有神變？”剛才你是不是在上班,那是不是在一個(gè)世界,經(jīng)過你的神變，來到這個(gè)毗盧遮那佛的世界,是不是另外一個(gè)世界？只是你的大腦一直僵化在那里。

　　我下班，我上班,在那里領(lǐng)薪水,然后我搭公車,公交車、地鐵，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，轉(zhuǎn)到這里。然后一直趕、一直趕，天氣又這么冷，趕到這里。�。∵�好,這里有暖氣,進(jìn)來還麻溫暖,聽經(jīng)。你不以為這是象限轉(zhuǎn)移,這個(gè)就是象限轉(zhuǎn)移。你已經(jīng)從另外一個(gè)世界來到這個(gè)世界。

　　有些人，等一下結(jié)束以后，這個(gè)象限要再轉(zhuǎn)移到五濁惡世去。有的人認(rèn)為家里是個(gè)什么，極樂世界,有的人認(rèn)為家里是個(gè)五濁惡世,有的人認(rèn)為家里是個(gè)野生動(dòng)物園�；厝ゾ烷_始了,一個(gè)河?xùn)|獅吼,一個(gè)河西老虎叫,那就吼來吼去了。而那是個(gè)人的世界了。

　　你來到這里是一個(gè)世界,去到那里是一個(gè)世界,但是這個(gè)世界的轉(zhuǎn)變你需要一段時(shí)間。佛、菩薩的世界轉(zhuǎn)變那很快,那不是剎那、剎那而已,他甚至于在一剎那中，前面有，一剎那中可以現(xiàn)無量世界,對(duì)不對(duì)？我們不是,我們要好長(zhǎng)的時(shí)間才轉(zhuǎn)得過去。轉(zhuǎn)過去以后，你又看不到,有沒有？又看不到。

　　你留意到，現(xiàn)實(shí)的生活里都有這種神變。你因?yàn)闆]有智慧,所以你看不到。你要有智慧的話，每天在這么多的世界里自在出入，你就會(huì)很瀟灑。因?yàn)槟銢]有智慧,所以你會(huì)擠來擠去。有沒有？

　　這個(gè)神變啊,神變的定義。OK！

　　我們現(xiàn)在來看，“是故皆得入於如來不可思議甚深三昧”。都能入不可思議甚深三昧。

　　“盡法界虛空界的廣大神變,”。現(xiàn)在我們所擁有的，也是一種神變。你太小了,太小了又感受不到,因?yàn)槟銢]有智慧。你有了智慧以后，你就不只現(xiàn)有的人生你能夠自在出入，你在這個(gè)以外的地方，你也會(huì)入,你也會(huì)看得到。

　　好多人常常問師父“你怎么知道？”我怎么知道,我要知道就好辦了。這個(gè)沒有為什么,你智慧的展開，它自然會(huì)延伸。每個(gè)人從你的生活開始,你記得這個(gè)地方。這個(gè)是普賢乘，這種大乘佛教最大的特色。

　　可是你現(xiàn)在學(xué)佛，你總是想“嗯嗯嗯，嘣！我開始這樣子,像孫悟空翻跟頭翻出去開始有神變了。”那個(gè)是你的意識(shí)形態(tài),不正確的想法。

　　修行，你逐漸從生活中，你開始去體驗(yàn)這些，自然就會(huì)有的。

　　那下面開始舉例,“或有得見入佛法身,”有沒有？“或有得見入佛色身,或有得見入佛智身,”他用三身,法身,色身,智身。

　　這個(gè)里面的定義，跟你概念中的定義可能不一樣。你所知道的法身是什么？清凈法身毗盧遮那佛。法身,法就是真理,身是本體,進(jìn)入到真理的本體叫法身。

　　色身是什么？色塵境界嘛,色聲香味觸法通通算。色身就是色塵的本體,色聲香味觸法的本體。有沒有？一個(gè)直接從真理入,一個(gè)是從色塵入,這是媒介的不同。

　　智身,智是智慧,智慧的本體。有沒有？跟你的定義是不是完全不一樣？

　　那么你注意看，從真理的本體入,從色塵的本體入,從智慧的本體入。有沒有？見呢,你見這個(gè),本體就有三個(gè)不同。這個(gè)本體呢,是真理的本體？還是色塵的本體？還是智慧的本體？你留意到哦。我這個(gè)已經(jīng)跟各位講得很清楚了。

　　這三個(gè)，你把這個(gè)意義弄清楚以后,法身是你入的地方,這個(gè)法身才叫做法身。你現(xiàn)在把這個(gè)三個(gè)東西弄清楚,這個(gè)法身才是真正法身,真理的本體。你留意到，他兩層哦。

　　色身呢,是真理的相,不是本體,真理的相。智慧呢,是真理的用,有沒有？所以，這個(gè)法身是真理的法身,真理的本體嘛。色身呢，是真理的相,真理的色身。這個(gè)智身呢,是真理的用,是真理的報(bào)身。“

　　法、報(bào)、化”三身也是從這里來的。只是因?yàn)槟銓?duì)它的定義根本定錯(cuò)。古代這些是不定義的,叫不定義名詞。不定義名詞，其實(shí)在佛法里我用另外一個(gè)詞叫，不具相名詞。佛法根本他就不定義,不具相,沒有具體的那個(gè)形象。

　　你現(xiàn)在用大腦以后就要用具相名詞。尤其是英文那種定義,后面加個(gè)er,變了。加個(gè)e加個(gè)s,你看字尾有一點(diǎn)點(diǎn)什么，它就開始變了。est,isn,有沒有？那個(gè)我是不會(huì)念,英文我不會(huì)啊。不過我看到它那個(gè)文字，我腦筋就不能接受,太具相了。因?yàn)楹竺婺且稽c(diǎn)點(diǎn)變化，它是腦筋去思維邏輯可以,但生命里他不這樣。

　　生命里的東西有一點(diǎn)中國(guó)人講的“馬馬虎虎”啦。臺(tái)灣話說“****”啦。為什么馬馬虎虎?他的定義是這樣子,這是一個(gè)他的基本概念,往這邊移一點(diǎn)也對(duì),往這邊移一點(diǎn)也可以。

　　可是英文不行啦。它加er就有er的意義，加est是不是有它的意義，加isn是不是另外一個(gè)意義？有沒有？因?yàn)樽治材菐讉�(gè)不重要的東西一變,哇,那天下大亂,根本意義都不一樣。

　　這在中文里頭,在佛經(jīng)里頭,他的根本定義移一點(diǎn)都可以。所以你現(xiàn)在這個(gè)大腦受過現(xiàn)在教育以后，現(xiàn)在這種錯(cuò)誤的教育以后你，反而經(jīng)文看不進(jìn)去了。所以在不具相當(dāng)中，你現(xiàn)在必須要有一點(diǎn)訓(xùn)練,也要有一點(diǎn)具相,不定義當(dāng)中也要有一點(diǎn)定義。但是定義啊，不要鎖死。

　　那你的大腦已經(jīng)僵化,一講就“不是說”，對(duì)不對(duì)？“不是說怎么怎么嗎？”嗎嗎,怎么嗎。就是在這里了,它定義就在這里,兩層意義。

　　真理的本體,色塵的本體,身就是本體的意思,智慧的本體,都講本體。但是他有這三個(gè)東西,本體他本來就是真理嘛。所以你從這三個(gè)定義反過來,法身是真理的本體,在這個(gè)基礎(chǔ)上才能這樣講。色身這是真理的化身。法報(bào)化，有沒有？智身是真理的作用,報(bào)身。

　　所以，你要這同樣的法身,這里用的法身跟那里用的法身不一樣,他有第二層意義跟第一層意義存在。所以叫“清凈法身毗盧遮那佛,圓滿報(bào)身盧舍那佛,百千億化身釋迦牟尼佛”,有沒有？那跟他這里的不一樣。因?yàn)槟莻�(gè)法報(bào)化三身是第二層意義,而這個(gè)法身色身智身是第一層意義,有沒有？想到?jīng)]？

　　你是個(gè)知識(shí)分子啊,看佛經(jīng)懂得這樣用,要這樣用啊。那，我相信你這樣的話，你就會(huì)對(duì)于佛法在講什么，你就會(huì)很清楚了。不然，你會(huì)真的搞不清楚。那圓滿報(bào)身是怎么用的,對(duì)不對(duì)？我們的圓滿報(bào)身他在起作用,用啊，他依智慧而用。沒有智慧的用，不算。所以我們?cè)谥v的，都不算佛法的東西,都是如夢(mèng)幻泡影的東西。為什么？因?yàn)槟闳鄙偎�的本體,理上的依據(jù),理的依據(jù)。有沒有？

　　所以，你光從這個(gè)地方開始，你就可以寫很長(zhǎng)、很長(zhǎng)的一篇論文了，“法報(bào)化的存在與出處”�！�華嚴(yán)經(jīng)》第三卷,《四十華嚴(yán)》第三卷,有沒有？就出來了。這篇文章，不說多長(zhǎng),大概一萬個(gè)字以內(nèi)是很好寫的。這出處,非常明顯。

　　好,這個(gè)我們簡(jiǎn)單跟各位談的�，F(xiàn)在看下面。

　　“或有得見入於如來過去所行清淨(jìng)行海,”你現(xiàn)在因地,你看，馬上回到過去了,有沒有？“入如來過去所修清凈行海”,你要能進(jìn)去，你智慧善根就不可思議了。

　　“或有得見入於如來究竟圓滿功德彼岸,”那就更不得了。當(dāng)然要看你自己的善根跟福報(bào)。過去，因?yàn)槟氵^去都有因緣啊,現(xiàn)在要看各位了,各位要怎么精進(jìn)？要怎么用功？從這里來。

　　“或有得見入于菩薩莊嚴(yán)行輪”,這個(gè)輪,行輪,通常講行愿啦，這怎么講行輪呢？是不是印錯(cuò)了?打字的打錯(cuò)了？他有他的意義啊。古代只講意義不講定義。記得哦。

　　佛經(jīng)里沒有定義,他只講意義�？墒悄悻F(xiàn)在大腦里頭所存在的是定義,是字典里面的定義。是不是這樣?所以我們叫不具相,我不用定義名詞,叫不具相名詞。

　　行輪,菩薩莊嚴(yán)行輪,其實(shí)就是菩薩行輪。這個(gè)行菩薩行當(dāng)然是莊嚴(yán)的。菩薩行輪,就是菩薩行,輪是輪轉(zhuǎn)。這個(gè)在密法里頭，他有特別的定義。輪是語,轉(zhuǎn)呢,轉(zhuǎn)*輪也是輪,*輪你會(huì)叫輪,行輪也是輪。*輪就是真理的運(yùn)作,行輪就是行在真理上的那個(gè)過程。

　　所以我們一直跟各位說，你修行一定要行輪,就是這里。我當(dāng)然過去沒講行輪,就是說你自己在修法的時(shí)候。你自己要運(yùn)用你的智慧去摸索。智慧摸索,最好的詞匯就是疑情。一直跟各位講說。你誦經(jīng)念佛都不要緊,那只是媒介。真實(shí)行,真正的行法是疑情。疑情起作用你自己去摸索,那個(gè)叫行輪。

　　那里面你會(huì)碰很多釘子,你會(huì)跟自己講一講,跟自己講,啊,不是這樣啊,怎么那樣子,因?yàn)槟愕母拍罡�意識(shí)形態(tài)在起矛盾跟沖突。在那矛盾跟沖突當(dāng)中,你才有辦法把你的意識(shí)形態(tài)放下,才有辦法打破你自己的那些堅(jiān)固執(zhí)著的概念。那法執(zhí)我執(zhí)啊，你才能夠自己放下。

　　不是外面人來逼你的,外面人來逼你的話就叫集中營(yíng)洗腦，對(duì)不對(duì)？就是洗腦嘛。但我們不洗腦,我們是真的在洗腦,因?yàn)槟阕约合?不是別人給你洗腦。給你洗腦的是政治的，是從外來力量跟你洗腦。佛教是不來這一套的。只要你自己洗腦,把錯(cuò)誤的放下,把正確的加進(jìn)來。這不是洗腦嗎？

　　可這個(gè)不是從意識(shí)形態(tài)給你弄的,是你自己要破除你錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)跟錯(cuò)誤的思維模式,運(yùn)用正確的思維模式,這樣幫你架構(gòu)起來,這個(gè)叫行輪。行輪是指這個(gè)部分。自己架構(gòu)那一套正確的語言模式、思維模式跟行為模式。他講行輪，一定有行為嘛,行為模式一定依于思維模式來的,語言模式也是依于思維模式來的,才有一定的標(biāo)準(zhǔn)在。

　　我們希望各位看這經(jīng)文，你就這樣看。假如你有看，帶著這疑情,我這么一講,你一定豁然開朗。講忽然大悟,比較大好了一點(diǎn),講大話�；砣婚_朗,可以了,沒有人說你吹牛啊。這個(gè)，你一進(jìn)入那個(gè)境界里頭你就會(huì)發(fā)現(xiàn)。

　　好,“或有得見入于菩薩所證諸地”。這個(gè)時(shí)候就是你的菩薩,你這個(gè)菩薩。你過去所修所有諸地就是，從初信位一直到等覺地的部分。那關(guān)鍵在我們自己。

　　你到底有什么成就，你都不知道,還要再問師父“你看我有沒有開悟？”我看你是欠揍啊。有開悟的不用問,問的一定沒開悟。你到底要悟到哪里去，誰知道啊？你會(huì)一再的有這種疑問的存在,表示你所證諸地不了解。

　　說你都不懂,其實(shí)也未必。說你都無證，也未必。因?yàn)槊總�(gè)人心理上所存在的那個(gè)狀況，不一樣。你要求證,要得到師父給你的印證,每一個(gè)要求的都不一樣。

　　所以很多人來問師父“你看我這樣對(duì)不對(duì)？”師父都說對(duì)啊,因?yàn)槟阋呀?jīng)坐到這里就對(duì)嘛。因?yàn)槟阋獑柕膶?duì)不對(duì)的那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，你沒有提出來。

　　“師父你看我這樣是不是證初地的標(biāo)準(zhǔn)？對(duì)不對(duì)？ ”那師父才能評(píng)嘛。

　　“師父你看我這樣對(duì)不對(duì),”當(dāng)然對(duì)啊,怎么不對(duì),你都做了哪有不對(duì)。你當(dāng)然是做你認(rèn)為對(duì)的才去做嘛。但是那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢，是初信的，還是初信前的位置？還是十地的？還是等覺的？你都沒講啊。所以你那標(biāo)準(zhǔn)是幼稚園、小班、中班、大班？還是國(guó)民學(xué)校一年級(jí)、二年級(jí)、三年級(jí)？你都沒標(biāo)準(zhǔn)嘛。在沒標(biāo)準(zhǔn)問，當(dāng)然都對(duì)。

　　那最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，幼稚園前的那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。小孩子跑跑跑,爸爸說“拿拖鞋”。他跑去,拿出來又很高興,啊,丟過去了。丟到哪里去都不知道,丟到餐桌上去了。對(duì)不對(duì)？他很高興啊,你說他不對(duì)嗎？你叫他去拿拖鞋，他就去拿拖鞋。拿來以后你叫他怎么樣,你沒講，他自己做主,丟嘛。丟到餐桌上去,哇,把餐碗給打翻了。你過去要打人,是你不對(duì)。你講“拿拖鞋,拿來這里給爸爸穿。”對(duì)不對(duì)？因?yàn)槟銢]有教,你說去拿拖鞋嘛,他去拿了。拿來干嘛,他當(dāng)丟籃球一樣丟了�？墒撬麤]有錯(cuò)。

　　任何人問得都對(duì),因?yàn)槟悴粫?huì)問。“師父，我照這樣做，能不能證阿羅漢？”這一句話就很長(zhǎng)了。師父會(huì)說“能。”那你要緊問這一句話“三個(gè)月能嗎?”要問啦,師父說能。三十年后能,你要的是怎么樣能？因?yàn)槟愕膯枦]有標(biāo)準(zhǔn),所以師父一定答“都對(duì)”。因?yàn)槟銢]有犯殺盜淫、貪嗔癡都沒犯,當(dāng)然做得怎么不對(duì)？是吧,你在誦經(jīng)念佛拜佛，怎么不對(duì)？當(dāng)然對(duì)啊。但是你問的不是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),你也是不具相名詞,亂問。

　　你要問的要問很清楚,“師父我這樣子，能不能到達(dá)資糧道圓滿，修行開始線那里?”

　　哦,那這個(gè)師父就一定會(huì)很緊張,“你對(duì)距離資糧道，還有萬八千里而已。”

　　“那我要怎么樣才能夠快一點(diǎn)近一點(diǎn)？”

　　那師父就一定要教你。知道嗎？要會(huì)問啦。大家都很認(rèn)真,不會(huì)問。認(rèn)真，不會(huì)問。不是你說，很認(rèn)真的會(huì)問對(duì)問題。那，為什么這種情況會(huì)那么多�。烤褪且�?yàn)殡s訊流行,不是佛法興盛。佛法興盛這個(gè)地方一定會(huì)調(diào)得很好。OK！

　　我們?cè)偻�下看�?ldquo;或有得見入于如來成正覺智。”

　　“得見入于如來成正覺智”,那你就到最高的地方了,這個(gè)就是妙覺地。前面就是從初信到等覺地,這里是妙覺地,第四十二位的地方。

　　“或有得見入佛所住諸三昧門平等神變” ,這個(gè)就是妙覺地以后的止于至善以后的生命狀態(tài),就是指這一個(gè)。所以這個(gè)就講得很清楚了,你到達(dá)止于至善成佛以后的生命狀況是怎么樣,就是獅子頻申三昧的生活境界,對(duì)不對(duì)？這個(gè)地方講的就是這種東西啊。

　　“或有得見入於如來十種智力四無所畏”,如來殊勝智力十種,十種殊勝智力跟四無所畏,這名詞我就不跟各位講了,那你在進(jìn)行華藏工程就要去查出來。我之所以我不講，是因?yàn)槲冶巢黄饋�，所以我不講。那你華藏工程，你就要去查詞典查出來。

　　”或有得見入於如來四無礙解辯才大海”,這個(gè)都是成佛以后的妙用。十種殊勝智力，四無所畏,四無礙辯,四無礙解,或者是十八不共法,都是佛以后、成就以后他起用的部分。

　　好,這一共有十句。“入如是等十不可說佛剎極微塵數(shù)如來種種大神變海”,這十個(gè)沒有標(biāo)準(zhǔn)。我跟各位講,這十個(gè)就是十大類。不是最初的十個(gè),后面還有點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)(....)，不是。它是一個(gè)等于劃一個(gè)表十大類列出來,每一個(gè)類下面都有一大堆。按照這種經(jīng)典的講法,它最好分三個(gè)階次。就是十八大地獄,每個(gè)大地獄下面有五百個(gè)中地獄,每個(gè)中地獄下有無量個(gè)小地獄。有沒有？大概分這個(gè)基本三個(gè)層次,大概這樣子就可以符合這個(gè)經(jīng)典的語言模式的標(biāo)準(zhǔn)。

　　好,再下面。

　　“彼諸菩薩以種種信,種種解,種種道,種種門,種種入,種種教,種種隨順,種種方所,種種根器,種種國(guó)土,種種世界,種種智慧,種種法聚,種種神變,種種方便,種種三昧,以如是等,入於如來神變大海。”

　　這里面我們先簡(jiǎn)單的跟各位談一下,這個(gè)語言是這樣。“彼諸菩薩以種種信”,這里提到一個(gè)種種信，然后“種種解,種種道,種種門,種種入,種種教,種種隨順,種種方所,種種根器,種種國(guó)土,種種世界,種種智慧,種種法聚,種種神變,種種方便”,到這個(gè)地方,下面有一個(gè)“種種三昧”。這每一個(gè)種種，都是無量無邊。然后“以如是等”，以這種種的這些東西。這基本上應(yīng)該二十個(gè)吧,對(duì)不對(duì)？我沒有算,應(yīng)該二十個(gè)。

　　“以如是等，入于如來神變大海。”如來神變大海,這些菩薩們,包括等覺菩薩以及下面這些菩薩們呢，他用這種種方便而進(jìn)入。

　　換句話說,你過去有這種善根,這些條件里你應(yīng)該有具備。

　　但是他從種種信開始,種種信是最基礎(chǔ)的,就是信位菩薩,這個(gè)地方開始。

　　種種解是住位菩薩。有沒有？

　　種種道是行位菩薩；

　　種種門是入地位菩薩，是登地菩薩；

　　種種入就是那個(gè)八地以后的菩薩；

　　種種教，九地以后的；

　　那，種種隨順，十地以后的。

　　他是一個(gè)一個(gè)來啊。這里面有很多，我們就不這樣跟各位講了。但前面幾個(gè)呢，你可以看到。他從信位以后的菩薩都可以有這些殊勝的成就，這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)是他這個(gè)入了如來神變大海以后啊，他是一個(gè)結(jié)論。然后他要把這些作一個(gè)解釋，你看佛教的語言模式，所教導(dǎo)你的思維是什么，他在這里。

　　“雲(yún)何菩薩種種三昧，所謂：入一切菩薩普遍莊嚴(yán)法界三昧”，這以后應(yīng)該是“所謂”，所謂兩個(gè)字，點(diǎn)，冒號(hào)。“入一切菩薩普遍莊嚴(yán)法界三昧”，第一行。

　　第二行是，“入一切菩薩光照三世無礙境三昧”。這個(gè)入一切，是在每一個(gè)三昧上面。因?yàn)榻?jīng)文是連在一起，所以你看不出來，你以為它段是這樣。你假如要這樣排的話，“入一切”就要移到“菩薩”的前面來，每一個(gè)“菩薩三昧”都要再加一個(gè)“入一切”，知道嗎？這是第一個(gè)跟各位談的，要留意的地方。

　　第二個(gè)要跟各位談的。他為什么只講三昧，前面不講？這就是問題了。因?yàn)檫@里是講獅子頻申三昧，獅子頻申，所以呢，他重點(diǎn)在介紹三昧。

　　他的定義，他不具相名詞就是這樣，他不定義。要是你的大腦一定是，那么這樣我舉一個(gè)例子來講好了。種種三昧是什么，然后從開始跟你解釋三昧，然后舉個(gè)十個(gè)三昧作例子，然后帶過去了。在這里不是。

　　這里介紹了一百多個(gè)三昧。為什么？他不定義不解釋三昧，反而用這么多的三昧來說明種種三昧。這種種三昧以他為代表，以下面這些為代表。所以你可以看到，佛法本身不太愛定義。

　　這個(gè)種種三昧，三昧是什么，你修行到那里你自然知道。你修行不到那里，我跟你定義啊，也不過是個(gè)知識(shí)，那你就記得知識(shí)了。記憶了很多知識(shí)，對(duì)你沒幫助。

　　你要知道，要講這些定義啊，我算是講最多了。這個(gè)世界，法師沒有像我這么嘮叨的。人家都是勸你“念佛念佛，念佛功德無量”就結(jié)束了。那我不是啊，我講了那么多。又給你發(fā)現(xiàn)新名詞，然后舊名詞一再的給你解析，然后你又聽得很辛苦，回去以后很好睡。因?yàn)榇竽X里頭運(yùn)動(dòng)的太厲害了，腦細(xì)胞死太多了，所以回去很好睡啊。有的聽到頭昏腦脹。

　　我已經(jīng)講了很多，但我不是要你記這些。我要你是，你去學(xué)到這個(gè)模式，解讀經(jīng)文的模式。那個(gè)方程式你會(huì)抓到，不可思議，你的生命就改變了。那個(gè)方程式你自己去架構(gòu)，架構(gòu)起來他就成為你的生命因素了。

　　將來那個(gè)生命因素他帶你往生，永遠(yuǎn)就是《十大愿王》上面講的，“是人臨命終時(shí)常在其前導(dǎo)引其人”。這世間的一切財(cái)富、名利、情愛，什么國(guó)城、妻子宰官、大臣、珠寶等等通通退去了，遠(yuǎn)離你而去了。這個(gè)生命因素常在其前導(dǎo)引其人，剎那際即得往生極樂世界。有沒有？阿彌陀佛，文殊菩薩，普賢菩薩，觀世音菩薩，彌勒菩薩來迎接你。

　　一個(gè)，就到那里去了。那你要建立好多個(gè)，你這一下子你跑到n個(gè)世界去了，說不定你馬上成就n+1個(gè)世界，就到那邊去了。這個(gè)就是這種關(guān)系啊。

　　他不是要你定義，你要自己去摸索那個(gè)方程式，那個(gè)模式弄出來。我用的這個(gè)詞是不準(zhǔn)的，在數(shù)學(xué)工程里頭他們叫程式、方程式啊，這個(gè)他們是有特別的用法。我們不那么準(zhǔn)，我們學(xué)佛人都馬馬虎虎，不具相名詞。好用就好，方程式就把他抓來用。抓個(gè)方程式抓來用，研究數(shù)學(xué)的人不太喜歡，因?yàn)槟阌眠@個(gè)好像不太對(duì)。所以你不喜歡我又搞了個(gè)模式出來，模式他就昏了，模式他沒有定義。那都無所謂，你知道就好，你的開悟?yàn)槟繕?biāo)嘛，不是要去做定義探討。

　　所以我用這個(gè)詞你可以不用，你不要我講什么你跟著講什么，但是你講出來要人家懂。我是這樣講，你不要拿那科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來定義，不適用。因?yàn)槲覀兊牟痪呦嗝�詞嘛，我們不做那么明確的定義。

　　這個(gè)地方我是跟各位這樣講，他有二十個(gè)詞，用最后的一個(gè)來講，最后是他總結(jié)的，也是最重要的。有時(shí)候在第一個(gè)最重要，有時(shí)候是最后一個(gè)最重要。而這二十個(gè)，是最后一個(gè)重要。

　　那么前面那幾個(gè)定義，幾個(gè)意義我跟你講，種種信，彼諸菩薩以種種信而入信位菩薩，信位，以種種解而入住位菩薩，以種種道而入行位菩薩，以種種門而入回向位菩薩，是這樣一個(gè)一個(gè)入的。這個(gè)，我們可以慢慢的去整理。但是我們不這樣子，跟你整理了。這個(gè)要做注解的話，是可以這么做。我要講的是，他以最后一個(gè)為重要，因此以三昧來講。

　　三昧呢，以這個(gè)二十個(gè)，其實(shí)就是前面那一句，這個(gè)菩薩所證諸地嘛，這個(gè)都是菩薩所證諸地。所以，以這個(gè)，大概信位以上這里就可以看到，信位以上都可以了，入于如來神變大海。這個(gè)神變大海，前面講過了，它從剎那間，有沒有？那個(gè)是第幾頁了，“始從前際至今現(xiàn)在”，剎那際間就可以進(jìn)入整體了。就是從剎那入永恒，須臾入永恒。對(duì)不對(duì)？那如來神變大海，你整個(gè)都可以了。當(dāng)然因?yàn)槊總�(gè)人的性德不同，你所在神變大海里所獲得的也不一樣。就像各位，你現(xiàn)在在你的生活圈里，每一個(gè)人的神變大海也各有不同。

　　好，那我們就要來跟各位看看，這簡(jiǎn)單的這些三昧力。這個(gè)不是要一個(gè)一個(gè)跟各位講。那么以往不是這樣排的，他是連在一起。那我們就要怎么樣？念一個(gè)三昧，“所謂入一切菩薩普遍莊嚴(yán)法界三昧”，就劃一橫；然后“菩薩光照三世無礙境三昧”，再劃一豎；再劃一橫，再劃一豎，再劃一橫，劃一個(gè)“正”，正確的正，這樣五個(gè)。然后一直劃一直劃，劃到后來總共加起來幾個(gè)�，F(xiàn)在這樣就簡(jiǎn)單了，現(xiàn)在不用劃了。因?yàn)檫@一頁二、四、六、八、十、十二，對(duì)不對(duì)？前面，有兩個(gè)。你看十二，一、二、三、四、五、六、七、八，九十六，后面兩個(gè)，九十八，前面兩個(gè)，一百，剛好講一百個(gè)三昧。

　　那這樣子就很糟糕了，我知道一百個(gè)三昧里面一個(gè)也沒有念到，你一個(gè)也沒有念到，你就不受他加持哦。你現(xiàn)在理上，你看，你從知識(shí)來講，你可以得到一百個(gè)三昧，可是你一分功德也沒有。

　　但是，你要仔細(xì)把他念過一遍，不要快。我剛才特別跟你提這個(gè)，“入一切，”你就改過來了。“入一切菩薩普遍莊嚴(yán)法界三昧，入一切菩薩光照三世無礙境三昧，入一切菩薩法界無斷智光明三昧”，你一個(gè)一個(gè)這樣念過去，他會(huì)加持你，會(huì)攝受你。這樣知道嗎？就是說，給真理看一下。

　　這個(gè)都佛境界啊。佛不是獅子頻申三昧以后，有無量的眷屬三昧嗎？就是這些三昧啊。你給他們攝受一下。你不要說“我眼睛看他，他哪有看我？”他沒看你，你怎么認(rèn)識(shí)他？

　　所以，這個(gè)觀念你要有。你不要以為我到動(dòng)物園去看老虎,是，你到動(dòng)物園去給老虎看啊。你跟它有一個(gè)互動(dòng)那個(gè)關(guān)系，你要有�？捶甬�,我看佛畫,你要有一個(gè)觀念“諸佛在看我。”那你就跟他有互動(dòng)了。知道嗎？這個(gè)觀念你不要大腦太強(qiáng),大腦太強(qiáng)就是“他們是死的，我在看他。”那你就弄錯(cuò)了。

　　你去看畫展,畫會(huì)看你啊。你聽音樂會(huì)，是我聽,不是啦,人家演奏的啦,怎么你聽,他不演奏你看聽什么。你要知道,你跟演奏者要有一種互動(dòng)。

　　這是生命存在的一種狀況。趁早培養(yǎng)一下自己生命的純凈跟溫情,跟整個(gè)法界中的一切那個(gè)互動(dòng)。

　　不要老是覺得，“我是為主,上帝已死,我是萬能的。”你算老幾,你要萬能？對(duì)不對(duì)？我們都要跟人家互動(dòng),人互動(dòng),物互動(dòng),跟一切眾生互動(dòng)。你要感受到他對(duì)你，他給你的。

　　看到這一部佛畫,你會(huì)感到,“啊,這些人真了不起,沒有他們的努力我怎么看得到。”現(xiàn)在這些人好像都是現(xiàn)成的人,那祖先傳下來,你看我們祖先多厲害,他才會(huì)做這些堆錦。堆錦，沒講也不知道,講了更不知道,那你就是沒有感受到嘛。

　　你看,噢，是這樣子。以前有做這個(gè)嗎？也沒有,那現(xiàn)在為什么做這個(gè)？他有種種因緣嘛。那你是不是在因緣當(dāng)中，你是個(gè)獲利者？叫你去做也是笨手笨腳。我當(dāng)然不是說你，我說我呢。這本來是很好,到結(jié)果弄成糊成一團(tuán),對(duì)不對(duì)？人家做得這么好,我是個(gè)享受者,對(duì)不對(duì)？那你不感到很慶幸嗎？

　　在那邊指指點(diǎn)點(diǎn)“那個(gè)做不好,這個(gè)做不好。”換你做來看嘛,對(duì)不對(duì)？叫你做，你又不會(huì)做�？戳巳思也粫�(huì)贊嘆,只會(huì)點(diǎn)這個(gè)點(diǎn)那個(gè)。不要點(diǎn)評(píng),點(diǎn)評(píng)是學(xué)者最大的惡習(xí)。只有學(xué)者才會(huì)點(diǎn)評(píng)啦。

　　那我們是行者啊,行者都贊美。你要覺得他弄不好,假如再給他做一個(gè)，絕對(duì)比他更好。那不就贊美了嗎？再做一個(gè)嘛,他一定更好,這個(gè)就是行者的基本態(tài)度�？墒菍W(xué)者不一樣。

　　我們帶著一種感恩的心,一種尊重的心,這世界多美。都會(huì)，都啊，不是多，都會(huì)美起來。不信，他就美給你看。那你沒有感恩的心,沒有尊重的心,沒有珍惜的心,他不美給你看,他沒有生命感。不是他沒有生命感,是你的心沒有生命感。知道嗎？這些東西啊。

　　這個(gè)三昧啊我就不一個(gè)一個(gè)跟各位講了,這個(gè)就比那個(gè)算過去更糟糕。就是算過去,一百個(gè)三昧。

　　好,我們看這個(gè)結(jié)論。“彼諸菩薩以如是等不可說佛剎極微塵數(shù)菩薩三昧而為方便”。這只是個(gè)代表,用一百個(gè)來做代表。

　　那各位想象的到,他這個(gè)三昧啊,用十個(gè)來作代表，就已經(jīng)不得了了,對(duì)不對(duì)？他花了一百個(gè)三昧的篇幅來寫,那不但經(jīng)家要很辛苦,譯家也很辛苦。那么按照,因?yàn)檫@個(gè)經(jīng)文的翻譯我們叫性宗，他不是相宗。假如相宗的經(jīng)文，他是依于玄奘大師的譯筆跟習(xí)慣來翻的,他當(dāng)然一個(gè)一個(gè)接下來�？墒沁@種性宗的經(jīng)典，統(tǒng)統(tǒng)都是依據(jù)鳩摩羅什、什剎難陀的基本理路翻下來的。

　　那你知道，鳩摩羅什是一個(gè)拿斧頭、拿大刀亂砍的人,對(duì)不對(duì)？經(jīng)典他都是砍得一塌糊涂�？墒沁@個(gè)一百個(gè)應(yīng)該砍掉九十個(gè)剩下十個(gè)啊。對(duì)不對(duì)？為什么他不砍？

　　這是非常重要的一點(diǎn)。重要到不能砍,知道嗎？不能砍。那這里，有多重要？

　　這后面當(dāng)然，經(jīng)文不會(huì)給你解釋了。我們講這個(gè)，就叫講論。

　　一百個(gè),我們先講一百個(gè)，你中文是怎么寫？“一”下面?zhèn)�“百”嘛,就結(jié)束了。一百個(gè)要按照印度寫,“1”后面兩個(gè)“0”。這個(gè)字我們叫什么,是不是叫阿拉伯?dāng)?shù)字啊？它不是阿羅伯?dāng)?shù)字。是阿拉伯人把印度的數(shù)字傳出來。我們不知道都以為是阿拉伯人傳出來，所以叫阿拉伯?dāng)?shù)字。它是印度文。

　　1，兩個(gè)0,在他的語言文字里，他是有意義的。1表示正,兩個(gè)0。一個(gè)0表10,10這個(gè)字啊。

　　因?yàn)橹袊?guó)沒有0這個(gè)字。所以我們一百八是多少？一百八是108,假如是180的話叫一百八十,它不會(huì)叫一百八。講一百八就108,因?yàn)橹袊?guó)沒有零。知道嗎？你看古代，唐朝以前沒有0啊,所以它一百八就108。這不一樣的。

　　所以，他的語言講一百的意思是1、10。10是圓滿。100,兩個(gè)零,這個(gè)百的意思，它有正反兩面的意思,就是他不但是圓滿,他正反兩面都運(yùn)用。也就是圓滿再圓滿啊。那這個(gè)圓滿當(dāng)中，不但正面圓滿，反面也圓滿,也就是說他兩方面都可以互通的。是這個(gè)意思。

　　所以這不能刪,這一刪變成10個(gè),10個(gè)只講圓滿而以啊。這個(gè)跟我們昨天講的那個(gè)“方”的意思,不用規(guī)矩不足以成方圓,所以講方圓，它其實(shí)含有規(guī)矩存在,有那個(gè)意義。所以他講100個(gè),其實(shí)他表示有前后兩方可以圓融,可以互動(dòng)。

　　你大腦在運(yùn)用是，只能前進(jìn)不能回來。所以你用邏輯推理只能前進(jìn)，不能后退,后退推就不對(duì)了。你看他的推理是怎么推？凡人都有兩只腳,猴子兩只腳,所以猴子也是人,反過來推，你就產(chǎn)生問題了。邏輯不能反過來推,你只能向前推。所有的動(dòng)物都四只腳,人是兩只腳,所以凡人便是兩只腳,這樣講可以。但是他這邏輯根本不正確,因?yàn)樗鼪]有涉及猴子嘛,猴子也是兩只腳走路啊,對(duì)不對(duì)？所以當(dāng)你反推的時(shí)候，它矛盾就產(chǎn)生了。

　　那么，佛經(jīng)是講生命的,他用兩個(gè)0表示，你正面來也對(duì),后面來也對(duì)。知道嗎？,他是這個(gè)意思的,所以他才有這個(gè)東西。

　　我們?cè)谥v這個(gè)經(jīng)文，講到這里，你會(huì)覺得奇怪,從來沒有人講。因?yàn)楣艁淼拇蟮聫膩聿挥么竽X,因?yàn)樗麄兌加蒙�命啊，所以他不必解釋這些。可是我們現(xiàn)在不一樣,大家都用大腦,就產(chǎn)生這個(gè)問題了，所以你要去解釋他。古來不必解釋,因?yàn)榉鸱ň褪沁@樣,因?yàn)樗�是論學(xué)。因?yàn)楝F(xiàn)在的人哲學(xué)太多了,所以你必須重新在這里詮釋這個(gè)問題。所以關(guān)鍵在這里。

　　不然你想想看,是誰去解釋這每一個(gè)三昧是什么,每一個(gè)三昧一個(gè)名詞,一個(gè)三昧一個(gè)名詞。我告訴你，每一個(gè)三昧要講啊，談一個(gè)妙字都要用九十天來談,智者大師每天用幾個(gè)小時(shí)，還沒講。那這一個(gè)三昧的詞，假如要解釋清楚,包括他的修法,包括他的境界,不要說九十天,用十天來講也都講不完。那假如要讓你進(jìn)入這個(gè)境界,我看沒有花十年來修一個(gè)三昧。而那十年修這個(gè)三昧,大概你還要集中營(yíng)式的這個(gè)嚴(yán)格訓(xùn)練。要像那楊什么偉啊,太空人那個(gè)？楊立偉,要像他這樣嚴(yán)格的訓(xùn)練,讓他升天去。不是叫你升天啦,你要訓(xùn)練到這樣算成就，你看看要訓(xùn)練多少年，而且要很嚴(yán)格的訓(xùn)練。像各位三不五時(shí)修一修,結(jié)個(gè)界老是破功，那你是修不成。

　　這是一個(gè)很重要的一個(gè)關(guān)鍵。他為什么要舉一百個(gè)例子出來，是有原因的。但是這個(gè)東西,這樣的經(jīng)文有時(shí)候我們會(huì)覺得，要花費(fèi)實(shí)在相當(dāng)大。而不止他,他又用最后這一個(gè)總結(jié)來說明，前面的一切通通都算,都是一樣的狀況。