《四十華嚴(yán)》第39講(2007年11月28日)A

　　我們在要跟各位繼續(xù)談這個普賢菩薩的普賢法門之前，有一些前提性的問題，要跟各位交流交流。這些問題有時候，假如我不講，可能各位呀，你會一直不知道。

　　各位進(jìn)入佛門，多少都有一段時間。尤其接觸佛法以來，或多或少，正式的非正式的接觸過佛法以來，那你有沒有存在困惑，佛法到底在講什么？你為什么要學(xué)佛？那你現(xiàn)在到底在學(xué)什么？佛法給我們哪些東西？你知道嗎？

　　這個問題呀，在唐朝的時代就有人提出來。他綜合這些疑問，提了一個問題，名字叫做“祖師西來意”，就是說，這些祖師到底來我們這里，講了一堆到底在講什么？佛陀到底是告訴我們什么？要教我們什么？

　　各位你有沒有想過這個問題？你學(xué)佛，不管找法王，找活佛，找法師，找上師，找大德，找南傳、北傳、藏傳，到處找，你到底在學(xué)什么？有沒有想過？這個你假如不清楚，你在佛門中，只能夠說跑龍?zhí)�，跟著跑，你永遠(yuǎn)都會成為佛教中的盲流。

　　你跟著到處亂跑，“噢，又有一個，最近又有一個叫海云法師的來了。”哦，一堆蝴蝶就飛來了。那十年前問的現(xiàn)在再問一遍，從你進(jìn)佛門第一次問的，再問一次。就變成這個樣子。過幾年，又來一個云海法師來了，你又用同樣的問題，再套一遍。

　　我倒學(xué)一句，大家寫的一個歡迎詞是：“上海下云大和上”。結(jié)果就有一個上海人跑來，“你是下云法師嗎？”(眾笑)

　　“我看到了那個寫著上海來的下云法師啊。”

　　我說：“你學(xué)佛嗎？”

　　他說：“我學(xué)佛啊。”

　　“那你學(xué)多久了？”

　　“文革以前學(xué)到現(xiàn)在。”

　　文革以前學(xué)到現(xiàn)在，還是“上海來的下云法師”，那你就可以知道，這個進(jìn)佛門都是跑龍?zhí)住Ｅ荦執(zhí)�，拿著香跟著拜。拜完以后還問人家說“你們在拜什么？”你也不問我到底在拜什么，你要問我，我到底在拜什么，你就很快會開悟。你要問啦，你們到底在拜什么。你都跟著人家拜了，還問人家拜什么，不會開悟。

　　我現(xiàn)在要跟各位談的，原始佛教是告訴我們，一切有為法都是苦啊，苦、空、無常、無我，這一點(diǎn)沒錯吧？對不對？佛教根本教義是在這里。這是從因向果走，因地你要知道，一切是苦、空、無常、無我。

　　那，你知道要干什么？不是學(xué)了“苦空無常無我”，就到處罵人啊。人家倆夫妻很好，“哎呀，苦空無常無我，你們不要這樣太甜蜜，下輩子當(dāng)鴛鴦啊。”人家孝順父母，說“那個叫做感情，那個情執(zhí)太重，下輩子當(dāng)羊跪著吸奶呀。”那，你假如學(xué)到那里去，根本你就弄錯了。

　　“苦空無常無我”，是教我們認(rèn)識現(xiàn)狀。這個虛幻的生命，是“苦空無常無我”。我們要揚(yáng)棄它，我們要改造我們的生命，使這個“苦空無常無我”的生命，變成真實(shí)的生命。

　　那你知道真實(shí)的生命是什么嗎？那就不是“苦空無常無我”。那還是“苦空無常無我”，你就沒有改造啊，對不對？我們要改造我們的生命，變成真實(shí)的。真實(shí)的就像“常樂我凈”，不是無常，是常；不是苦，是樂；不是無我，是我；不是污穢的，是清凈的，這個叫“涅磐四德”。為了使我們的生命從苦、空、無常、無我改造成“涅磐四德”的真實(shí)生命，叫做常、樂、我、凈。那是果，它不是因。你要知道啊。

　　假如你認(rèn)為現(xiàn)在的生命是常樂我凈，那你就錯了�，F(xiàn)在的生命是虛幻的，是假的，是不真實(shí)的，是苦、空、無常、無我的，所以我們要破除他。這是從因來講。

　　那你現(xiàn)在能不能夠說“我要追求果，就是要常樂我凈，我從這里下手，可不可以？”從這里下手來修行的，就叫普賢乘，不叫聲聞乘。知道嗎？這叫先立果，把果建立起來。

　　所以呢，我們不是幼稚型的、天真型的，說這個世界真美好，不是這樣。但是，我們要鄭重的告訴大家：這世界確實(shí)是真美好。

　　但是那個美好，你要過的真實(shí)，因此必須奉獻(xiàn)你的一份心力，必須盡你一份責(zé)任，必須完成你的一個時代的使命觀。在這樣的前提之下，我們就發(fā)現(xiàn)，這個時代、這個世界真美好，因?yàn)樗�可以讓我奮斗，可以讓我貢獻(xiàn)，可以讓我完成民族的復(fù)興大業(yè)，國家的建設(shè)大業(yè)。那不是真美好，真?zhèn)ゴ髥�？這是一份使命感所使。

　　尤其現(xiàn)在這樣的時代，是我們國家、民族的大建設(shè)時代，那正是普賢時代。過去兩百年是大破壞時代，文殊菩薩是破的時代�，F(xiàn)在破完了，立呀，要立呀。那我們行普賢乘，正好是在建設(shè)建立的時代里，那不是因緣非常的巧合嗎？對不對？那正是百千萬劫難遭遇。

　　給你五十年前，那我看你去怎么建設(shè)？給你一百年前，我看你怎么建設(shè)？正在兵荒馬亂當(dāng)中啊。

　　所以各位應(yīng)該感到非常的榮幸，我們現(xiàn)在修學(xué)這個法門，那正是最好的時候。

　　這個普賢這個法，所展開給我們，所應(yīng)該要有的認(rèn)識。你要了解這種狀況，你就知道為什么我們在談這個部分，充滿著喜悅，充滿著一種榮耀感，充滿著一種使命感。

　　我不會教各位，逃避的那一套。逃避的，你就弄錯了。

　　那么這個法門，普賢乘的這個法門，用另外一個名詞來講，各位留意一下，這是有很大的差別的。

　　我記得，昨天我跟各位提到，這個誰呀，彌勒菩薩再來。彌勒菩薩有沒有來？你看看，彌勒菩薩怎么來？

　　釋迦牟尼佛的法，是個苦行的法，在前面我們跟各位分析過了。釋迦牟尼佛要苦行，所以他連睡覺都坐著，不倒下去睡，吃飯呢日中一食，有沒有？佛吃飯的時間。這叫苦行精進(jìn)法。

　　那么在以前的時代，這個法很適合。因?yàn)槟銢]飯吃，一天吃一餐不錯了。對不對？剛好嘛。

　　現(xiàn)在呢，麻煩了，一天怎么吃一餐？一天吃三餐都還吃不完，你看看，現(xiàn)在一天要吃五餐。這是什么時代的法？這是彌勒菩薩的法。

　　你大概沒感覺到，打坐的時候像這種天氣還要放冷氣，夏天還放空調(diào)。為什么？這不是彌勒的法嗎？釋迦的法，哼，門都沒有，還空調(diào)，還暖氣。你知道為什么嗎？

　　時代不一樣了，你現(xiàn)在所投生的時代是彌勒菩薩的時代，物質(zhì)非常昌盛，非常豐富。叫你說這套長衫去補(bǔ)個一百零八個洞，你說“門都沒，誰給你補(bǔ)�。�”為什么呢？這是一個富裕的時代。那我們正好，在這個時候，知識、文明水平也都很高，那剛好你是要修彌勒菩薩的法。

　　這彌勒的法和普賢的法其實(shí)是相對的，一體的，是成一對的。不是不能，是因?yàn)槲覀兤匠２蛔⒁�，你沒有留意到現(xiàn)在的環(huán)境，我們現(xiàn)在的果報。

　　各位現(xiàn)在來學(xué)佛，我真的跟你講，你前輩子修了多少的福報才累積來的。對不對？你才能夠聽到這樣的大法，在這么富裕的時代里。人家說富貴學(xué)道難，各位都非常富貴呀，還不是學(xué)得很好。我看大家都頭上發(fā)光啊，除了頭發(fā)蓋住以外。都是你多生累劫以來所累積的福德因緣成就。

　　所以，你要好好地整理一下你的思緒，把你的善根展露出來，選一個你的生命因素去下手。我已經(jīng)講得很多了。怎么樣子激發(fā)你的生命因素？我們也都講了，你不要一頭霧水的樣子，迷迷糊糊的樣子，一講到說找到生命因素好下手，眼睛開始就在飄霧了，不是開悟了。那就表示，你還沒有找到下手處。應(yīng)該可以掌握得到，不是掌握不到。

　　這是我們先給各位提供的一個前提性問題。那么能夠掌握得到啊，下手處就不難了。

　　現(xiàn)在我們回過頭來看看，經(jīng)文的部分，第四句。我們先看“等虛空界一切佛剎如來所坐最勝道場菩薩眾會圓滿境界法門名句”

　　這個“等虛空界，一切佛剎”，我們就不再解釋了，前面講過了。

　　“如來所坐最勝道場”，這里面，這個文句上頭有意義的，我們就必須跟各位從文法上給你講清楚。

　　“如來所坐道場”。如來是佛，如來是自性。自性你在顯現(xiàn)的時候，所用的方法，那個法門，那個媒介那就是你的道場。

　　你一講到如來所坐的道場，那一定是大雄寶殿。那是意識流，你看意識流就把你引到那里了。對不對？要不然就是菩提樹下。那個都是你的意識，把你帶到那里去，你不能如實(shí)了知，你無法能解如來真實(shí)意。

　　開經(jīng)偈我們念了，“愿解如來真實(shí)意”。你只是意識形態(tài)照念一遍而已。剛才有念到嗎？有沒有？好像沒有，因?yàn)閹煾改钅憔透�著念哪，念完腦筋反正一片空白。

　　“如來真實(shí)意”是什么？就是在這個地方做區(qū)別的。你被那個概念包也好，被那個意識流也好，把你帶著走了，你都不解如來真實(shí)意。

　　如來是自性。

　　“所坐”，“坐”是什么？坐就是禪定！知道嗎？這禪定是什么？破解你生命的存在，被無明蓋住的那個，無明被你破了，生命的存在現(xiàn)前，去感受那個生命的存在，那個叫禪。所以這個“坐”，就是指那個意謂。

　　所以“如來所坐道場”，從我們現(xiàn)在的修行來講就是，你有沒有找到你的哪個生命因素，就是自性，生命因素就是那個自性。找到，然后去激發(fā)它。那你用什么方法激發(fā)，那個媒介、那個方法，那就是道場。

　　有沒有找到？這樣會修了。會了啊？會了就恭喜你，開悟了。我看大家都不敢吭聲了，那就那個法門要提起來了。我現(xiàn)在所講的這部分，你到底體會多少，回去把它整理一下。

　　千萬不要看以為這幾句話而已，你去把它整理一下。“我的生命因素是哪一個？”譬如包容，可以嘛？譬如贊美，可以嘛？

　　尤其我們這些老夫老妻，你不要啊，你那一半看久了，都變成黃臉婆、黃臉公了，不要。你回去以后多學(xué)贊美，多學(xué)贊美。不但要贊美，要真心地贊美。

　　你不要跟那些西洋小伙子一樣，情人節(jié)寫個卡片說“我愛你”，明天就說“拜拜，我們個性不合，應(yīng)該分手”。那個贊美都是假的。

　　你要真心地贊美，這段時間來，幾十年來，你們相處，那你覺得他什么好處，好好地感恩，珍惜，跟他贊美、尊重他一番。我告訴你，你人生會完全變的。那這個就是你的生命因素。

　　“稱贊如來”，贊美就是很好的生命因素。那你就從這地方一直深化，不但把我最親的這幾個人這樣贊美，所有有關(guān)的人我都一再一再地贊美。乃至在你的心里頭，最遙遠(yuǎn)地方不認(rèn)識的人，乃至于看報紙所看過的這些人，都起著用贊美的心去贊美。那就是你的下手處，這就是“如來所坐道場”。知道嗎？

　　“如來所坐道場”在哪里？在你的心中，不在外面啦。你從這個地方去留意看看，我們修行人，你是怎么修的？

　　很多人跑來找?guī)煾福?ldquo;師父給我加持。”

　　“好吧，我給你加持吧。”

　　“不是啊，師父替我加持啊。”

　　你講話都不準(zhǔn)啦，“師父給我加持”，我當(dāng)然把頭給你呀。你說：“不是我給你加持啊。”

　　不要掉入意識流里頭，不要到處奔波，“如來所坐道場”就在你的心中。你要到哪里去找？對不對？留意看看，抓住重點(diǎn)。

　　那么“最勝道場”這個定義就不一樣了。

　　我在講前半段的時候，你可能會這樣想“那才不是這樣呢，哪有可能那么簡單？”不簡單，是“最勝道場”不簡單。

　　為什么這里不簡單呢？它是指你那個生命因素百分之百兌現(xiàn)的時候，在哪里完成的。是指那個部分，這意思就是，從你現(xiàn)在初發(fā)心開始，一直到最后這個生命因素。這個簡單講，最起碼你要到八地菩薩，八地，我跟各位講過，八、九、十地，十一地這是滿分的，那個生命因素是滿分的。到了十一地，是所有的生命因素滿分了，那么它假如只講一個生命因素到八地，將所有的生命因素都到達(dá)滿分，這個“最勝道場”是指，昨天跟各位講的，無盡意菩薩跟觀世音菩薩在交融的那個時候，那就是最勝道場，等覺菩薩到達(dá)所有的生命因素都要交融成一體的時候。知道嗎？那個殊勝吧！那個當(dāng)然更難了。

　　各位要留意到，它文字上的定義是有差別的。

　　我們一般講的，只要你初發(fā)心，開始激發(fā)你生命因素的時候，各位，我跟你談這個問題，你馬上進(jìn)入法身。這里面，沒有談到你要入定，你要破無明，你要初果、二果、三果、四果。沒有，沒有講這些。直接就可以入法身。但是呢，前面的這些資糧道的功課，你一定要做好。你只要這個地方入法身以后，再回過頭來修定，初果，二果，三果，四果，很快就會超越。

　　這是最大的一張保單。套用現(xiàn)在市場上所用的，這張保單保全家。(眾鼓掌)是保你所有的生命因素，跟你從因地向果地修法的任何步驟，不會落空，不會白修。

　　各位要知道，這個是很重要、很重要的。一張保單啦，不是中國人壽的保單，這是佛陀法身慧命的保單。最起碼是極樂世界發(fā)給你的。那你說不定是很高明的。

　　這個，朝這里下手。

　　“如來所坐道場”，簡單；“如來所坐最勝道場”，那條件就多了，要到七地以上。

　　這個是，從這個地方很簡單的跟各位提供一下。

　　那么，這個東西殊勝，還不在這里。

　　我們自己開始修學(xué)，你找到下手處切入以后，你自己有無上的喜悅，你的生命開始轉(zhuǎn)化，包括你的色身，包括你的命運(yùn)開始轉(zhuǎn)變。開始轉(zhuǎn)變了，但是這個受用別人看不到。你當(dāng)然很高興，想要分享給別人，這是必然的。

　　假如沒有這種現(xiàn)象，偷偷地把它藏起來，不給人家看到，人家要講什么，“嗯，這個你們善根不夠，不行”，那個就變成阿羅漢了。

　　你會很會高興得跟人家分享，然后會常常碰釘子，這是正常的。沒學(xué)佛的看你像神經(jīng)一樣，要滔滔不絕地講講，也不知道人家懂不懂。那有學(xué)佛的老參，聽你這樣講，冷冷地給你一箭“你講那個誰講的？”

　　“那個是我感受的。”

　　“你感受的不算。”

　　哇，老學(xué)長，老居士，老師兄，或者甚至于老師父，常常這樣，一只箭冷不防地給你戳一下，你會很傷心，正常的。為什么？因?yàn)槟?a href="/remen/dexing.html" class="keylink" target="_blank">德行不足嘛。

　　那你要一直磨磨磨，磨到最后人家說：“對，他講的對。”

　　你不要人家一戳你，你就縮回去了。縮回去不行啊，你還要繼續(xù)再講，“我要怎么講，講到讓人家服了？”十年功夫，要花十年功夫。

　　十年功夫是什么？你知道嗎？你記得嗎？你注意看看佛頭上有幾個包包？第一個包，這十年要“嘣”腫起來一個包。當(dāng)你滿頭是包的時候，你就成佛了。但是這是法身大士第一個。

　　你要幾個包，那不一樣，越大的佛包越大、越多。有沒有？有沒有去數(shù)過，樂山大佛有幾個包？那大佛，包多了，好幾萬個。那你要發(fā)小的，大概三四個包而已。所以你要成就大佛，你要經(jīng)歷的也多。

　　這是第一個。

　　所以你剛開始要講的時候，沒什么人理你。甚至于家人也不太理你“你講這好是好了，不過，大概不算啦。”這種冷漠是必然的，因?yàn)榈谝粋�包而已�，F(xiàn)在還沒長起來，剛剛一拳捶下去，還沒長出來。那要長出來，要十年的時間，第一個包才完成。

　　當(dāng)你完成以后，那就有下面這幾句，這幾個字了，“菩薩眾會”。就有人圍過來了，圍過來，會有人喜歡聽你講。

　　菩薩眾會，很殊勝吧？“菩薩眾會”不殊勝。我跟各位講，你沒有遇到“菩薩眾會”。“菩薩眾會”里面的同修啊，勾心斗角，爭風(fēng)吃醋。

　　師父跟他多講兩句呀，他們就“哼，有什么了不起。”有沒有？

　　又等一下呢，“你看，就會巴結(jié)。”

　　為什么會有這些？

　　因?yàn)?ldquo;菩薩眾會”。這是“菩薩眾會”呀，都是“菩薩”。

　　師父說講重一點(diǎn)又傷了他的心。等一下他又受傷了，又不來了，就一定要師父跟他打電話，叫他來，跟他鼓勵，叫他用功。他說“哼，這個還差不多。”

　　這就是“菩薩眾會”呀！

　　你不要以為“菩薩眾會”了不起呀！“菩薩眾會”呀，問題大。因?yàn)檫@里面虎龍豹彪，牛鬼蛇神，也有天女，也有魔女，也有佛女，都有。你不要以為都那么好玩，這里面不好玩。

　　只有透過菩薩海會，再磨你一次，第二個包才會出現(xiàn)。那磨到什么時候？磨到圓滿境界。這個才美，這個才殊勝啦。

　　所以你不要看“菩薩眾會”怎么樣，“菩薩眾會”不怎樣。你要進(jìn)到里面去呀，你就會知道“佛門中原來這么黑”。不是佛門黑，因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生黑。菩薩海會就是眾生啊，知道嗎？都是眾生啦，都圍到菩薩這邊來而已。但是這些人都還沒有被教化成熟的，還沒調(diào)伏的，這是進(jìn)來才要調(diào)伏而已。所以不是佛門黑，是眾生在五濁惡世里就是那么黑。

　　你別擔(dān)心，進(jìn)來以后，佛門開始凈化，一直把這些菩薩眾會一再一再地跟你調(diào)，跟你調(diào)，跟你調(diào)。那有的陣亡了，有的中箭死了，有的再見拜拜了，下輩子才再過來了。都有，統(tǒng)統(tǒng)會有這些。那你不用擔(dān)心，他一直會凈化。菩薩是不退心的，所以你一發(fā)愿，就不許退心。

　　所以我跟各位說，菩薩道難行，是這一會難行，菩薩眾會難行。

　　各位沒遇到過，我舉一個例子給各位參考。

　　我們臺灣南部有個地方叫潮州。潮州，就我們廈門旁邊那個潮州。潮州鄉(xiāng)有個寺院。那里有個師父，發(fā)心在那邊講經(jīng)，講得很好。

　　大家說“師父呀，這樣太小了，我們要蓋大一點(diǎn)啦。”

　　蓋大一點(diǎn)啦，那就募款。募一募了，有一兩百萬。“好，我們把它拆掉，重蓋，蓋多大、多大。”好，很高興就拆掉。拆掉，一百萬就花完了。

　　現(xiàn)在要蓋了，大家就吵“應(yīng)該這樣蓋，應(yīng)該那樣蓋，應(yīng)該這樣。”

　　師父說“快點(diǎn)蓋好不好？”

　　他們說“師父，不行，等我們弄好再講。

　　”師父等了十年，沒地方住，因?yàn)橐驯徊鸬袅恕?/p>

　　這個叫菩薩海會。你放心。

　　有一天，那師父來跟我講“這怎么辦？”

　　我說“怎么辦，這叫活該。誰叫你要行菩薩道，行菩薩道本來這樣啊。”

　　我也是常常被人家趕，這里講一講，那里講一講。沒人說你講不好，人都說把他信徒搶走了，那你就卷鋪蓋走路吧。

　　為什么呢？菩薩海會，你要遇到的那個煎熬、沖擊、挫折跟困難，你要發(fā)大心，就“啪！”你以為說，觀世音菩薩這樣隨便站一下大家就一直拜。多生累劫累積來得功德，你知道嗎？你以為他這樣站，大家一直拜，哼，你去站，看有沒人要拜你？因?yàn)槟銢]功德嘛。他就這樣修過來的。

　　所以我們看到佛門中的這些情況，你就看到菩薩的偉大。

　　所以前面跟各位講過，菩薩性德到了七分以后，六分以后他就會有凈土的原因在哪里，他就性德顯現(xiàn)，器世間自然會兌現(xiàn)。不要以為只有七分而已，不容易啊。經(jīng)過多少的苦難，多生累劫這樣子煎熬、折磨，然后成就的凈土。他不是憑那個的妄想跟欲望去創(chuàng)造出來的，完全是他的德行去累積出來的。所以我們說菩薩的凈土是真實(shí)的，原因在這里。

　　不是那個上帝，憑著他的欲望，今天無聊造一個人跟我一樣來跟我講講話。好了，那個人不喜歡和他講話，他說我造的你這個人可惡，發(fā)大水把他淹掉好了。那是上帝啊。不是，菩薩不會做這種事。

　　他就會向內(nèi)，追求他真實(shí)的生命，然后三世間去圓滿，才有那個世界凈土出現(xiàn)。到佛的凈土又不一樣了，他不但真實(shí)又是完美的。菩薩的凈土還沒完美，隨著他的積功累德以后，他的凈土才不斷擴(kuò)大、逐漸完美起來，功能才多元化。那一般的菩薩的凈土還沒有。

　　當(dāng)然到等覺菩薩，那就不用說了，那就不得了。像觀世音菩薩的道場，他的凈土，那是殊勝的不得了；像地藏菩薩的凈土，那就不可思議。

　　你要留意到，差別是在這里。

　　要把這“菩薩眾會”給圓滿起來，難啦。

　　那你會發(fā)現(xiàn)，那，我怎么有本事呢？像那個法師這樣講，我不是被人家趕出來，而是天天有人叫他回去，那問題是回去沒地方住啊，那拆掉了要怎么辦，要蓋，這一幫人說要這樣蓋，那一幫人說那樣蓋，蓋到最后，統(tǒng)統(tǒng)沒地方蓋了，沒地方住啊。那他就要運(yùn)用智慧度過這一關(guān)，那你看他多辛苦啊。

　　那我們都覺得“活該”。“活該”你講的，業(yè)你造的。

　　那是他在那煎熬中成長起來的性德。因?yàn)槠兴_對于眾生不能罵啊。怎么罵啊，他當(dāng)然氣得要死，都是你們這些耽誤啊，一個會長一個副會長，那結(jié)果弄到最后，蓋不起來。人家要捐錢，也不給人家捐，現(xiàn)在還沒決定要怎么蓋。那師父呢，連吃飯錢都沒了，不要說連住得都沒有。你看這怎么辦？這就是你要行菩薩道，你必須去承擔(dān)的果報。

　　當(dāng)然行菩薩道，他不會餓死的了。沒有菩薩餓死的，只有餓死的阿羅漢，因?yàn)樗�一直在結(jié)善緣嘛。

　　當(dāng)然，這些都是什么，盡過去際，過去際他度的眾生。度一半啦，就落跑了，落跑啊，自己跑掉了，所以現(xiàn)在來要找你算賬了。所以你原來住的，把你拆掉。對不對？還要盡未來際你要度的，因?yàn)樗麄冞�不成熟啊，那你怎么要教化成熟了。有的還不是你這輩子講得通的，他還有下輩子。就有這種情況。

　　這個就是菩薩海會，你要弄到圓滿境界，難啦！知道吧？

　　到了圓滿境界的時候，菩薩海會的圓滿境界，那你自己，這個是眷屬世間嘛，對不對？跟器世間嘛，菩薩眾會的圓滿境界，是器世間跟你的眷屬世間，弄到圓滿以后，那你的智證覺世間，就是如來所坐最勝道場也成就了。這是什么，同時的。

　　你不可能說“我把如來最勝道場弄成就了，我再來搞菩薩海會圓滿境界。”沒有那回事，這是同時進(jìn)行的。

　　所以修行，我是勸各位，最好跳進(jìn)火坑，好好行菩薩道，這樣消業(yè)障比較快。等你全消的時候，你就是滿頭包了。

　　這是行菩薩道可愛的地方，可貴的地方，之所以殊勝、令人恭敬、尊敬的原因。所以佛陀他敢這么勇敢的昭示世人“見到佛菩薩都要禮拜”。你有沒有這個信心��？有？

　　到美國去你就知道有沒有。我們到那邊去打七，叫他們拜佛，不拜：“我們信天主的不拜。”我說：“不拜給我滾”。你要來打七一定要拜，可以變通一點(diǎn)，不要拜三拜，拜一拜也可以，但一定要拜。為什么？因?yàn)槟悴恢�道佛菩薩的殊勝。

　　我跟他講說，你要來打七，你要記得“祖師西來意”，你把這個建立起來，我要給你的是佛陀最真實(shí)的東西。那你以為醫(yī)生說你有憂郁癥，你要去medication，你就來了，那不一樣。禪宗，是無神論的宗教，你要記清楚，宗教，不是拜神，它無神論，你拜。你不拜，你就不要做。你要有絕對的信心，你沒有信心你做不到。你自己要走過，你才知道啊。

　　所以各位不要看經(jīng)文很簡單，那每個字我都認(rèn)識啊。告訴你，堆在一起，每個字你都不認(rèn)識。就是這個原因。

　　我們再看第五句，“一切毛孔。於念念中。出等三世一切諸佛變化身雲(yún)。充滿法界。法門名句。”

　　這個是小中顯大。“毛孔”，在佛經(jīng)里是指空間最小的單位。在古代，你現(xiàn)在的這種比毛孔更小的還可以，對不對？但是呢，古代是以毛孔來表達(dá)空間跟體積最小的單位。

　　“念念”，是指時間最最短的單位。

　　你們慢慢的看，這個，現(xiàn)在的語言都很好解釋的，只是你接不起來就是了。它是兩個是最小的單位。

　　一毛孔中，一剎那剎那中，念念中，“出等三世一切諸佛”。“等三世”，就是過去現(xiàn)在未來。“等”，就是過去現(xiàn)在未來的一切諸佛變化身云，全部在這毛孔中的剎那間，全部顯現(xiàn)出來。這表達(dá)的是什么？小中能顯大，大小無礙。

　　小的能容下大的，它這個在破除你大腦意識形態(tài)跟邏輯推理的慣性，你必須把它推翻掉。你假如用大腦邏輯推理，這是不可能的。

　　那他在講這個部分，那就有可能被，這個“諸佛變化身云”，那佛把他變成極微小不就進(jìn)了嗎？那不是這個意思。“變化”的意思是一種作用，諸佛神變種種作用，他的變化，就是說眾生，就是菩薩海會的眾生，有種種的狀況，需要他去教化調(diào)伏，讓他成熟。那么他按照三十三應(yīng)變，有沒有？“應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法”，以這種情況來講，這個叫變化身云。《普門品》上有沒有三十三個，對不對？很多地方都講三十三變化，這個叫變化身云。佛要度一個眾生，這個眾生應(yīng)該現(xiàn)什么身相來度他，就現(xiàn)什么身相，這叫變化身云。

　　那么這個眾生在成長過程當(dāng)中，你要一直變啦。所以你有可能覺得奇怪，因?yàn)槟阒荒芸吹竭@輩子，前輩子、下輩子你不知道。那我們看小孩子就有這種情況。

　　小孩子在長大的過程里，你不是全部用父母親的這種身份在對待他。有些時候你要變成跟小孩子一樣，你要跟他玩的時候，你自己就變成跟小孩子一樣，逗得他嘻嘻哈哈的，對不對？你要跟他玩，你自己就變小孩子了，你有沒有留意到？

　　等他長大到十來歲的時候，你要以朋友的立場跟他來往，你才有話說，對不對？再長大一點(diǎn)呢，就不一定要以朋友了，你要以長輩的立場。不一定父母，可能以大哥的立場、大姐的立場來跟他講。

　　那等他二三十歲的時候，那就不必了，那時候父母跟子女講話就可以正常了，應(yīng)為他成熟了。所以你還是一直變。

　　同樣的，佛陀在教化眾生，那變化更厲害。有嗎？這叫“變化身云”。

　　那種種變化身云通通示現(xiàn)了，”充滿法界”。你看看，行菩薩道，要教化眾生累呀！你以為要說我要行菩薩道，那我這么一坐，眼睛閉著：“哎，供養(yǎng)啊。”你以為那菩薩是這樣啊！不是啊，你要去教化眾生，積功累德。這個不是苦、累啊所能形容。而且你又為什么？

　　你辛苦為眾生奔波勞累，眾生還嫌你羅嗦“又沒你的事你干嗎？”那你為什么這樣做？

　　所以你行菩薩道他有一個非常卓越的立場，不是為自己、不是為你，是為法界、是為所有的眾生、為我們的世界明天要更好，是為這個在努力的。不是為你為我，你算老幾，我算什么？不是。這是一個世代性的使命感。不管你在什么時代要行菩薩道，你在時空結(jié)構(gòu)里頭，那個使命感你要定位。你要沒有定位這個，你做不好。你會變成業(yè)力，被拖著走。

　　所以一個偉大的菩薩來到這個世間示現(xiàn)，一定在會這個時空的交錯點(diǎn)上，他會起著絕對關(guān)鍵性的作用。

　　那你假如看到只有個別的，那菩薩來這度啊度啊，度完就回去了。那有，我們看到很多這種菩薩。他把這個人度起來，因?yàn)樗�不信，非得度他不可，那就去。這個菩薩就被車子撞死了。而這個你看，孩子優(yōu)秀啦，怎么樣，學(xué)校第一名，又怎么樣大家都贊美，然后車子就撞死了。他這個父母親就很傷心。傷心，傷心，就跑到佛門中來了。突然間，他(她)醒了，他(她)要好好學(xué)佛了。這就是菩薩，他只度他一個，因?yàn)榱藚s這個俗緣。那你所看到的菩薩大概都是這種菩薩，那這個就是很孬命。你就一定要有那個菩薩來度你。不是。真的大菩薩來，是放眼時空的交集，承擔(dān)時空的時代性使命。

　　你不要以為這講什么政治宣言，不是。這是菩薩宣言，不是政治的，純粹都是這個樣子。菩薩來到世間，世間得大利益，關(guān)鍵就在這里。當(dāng)然這個菩薩是指摩訶薩，那我們是“準(zhǔn)菩薩”，“準(zhǔn)菩薩”跟摩訶薩那就不一樣了。

　　好，我們再往下看。“以威神力。能令一身。普現(xiàn)十方一切剎海。光明遍照諸佛世界。法門名句。”

　　再“以威神力”，威神力，是指智慧的應(yīng)用跟變化。智慧拿出來應(yīng)用，要怎么應(yīng)用？那這個有成熟不成熟之狀況。那，既然講威神力呀，它就是指智慧成熟的應(yīng)用。

　　我們有很多人會用智慧，但是呢，很生澀。我記得有一次，一個小伙子，我看他大概大學(xué)剛畢業(yè)。他來推銷東西。

　　他一進(jìn)來：“師父，你好！”

　　“你好，有什么事嗎？”

　　“我請問你，你到底安全不安全？”

　　我說：“我很安全啦。”

　　“那你弄錯了，你很不安全。”

　　我說：“我不安全有阿彌陀佛啊。”

　　“我告訴你，你聽我講完嘛。”

　　我說：“那你講吧，你要我講的時候…”

　　“你不要這樣問嘛。”講了半天，他賣保險的。他的意思就是，我很危險必須趕快買保險。

　　我說：“你是早上剛剛?cè)ド习啵�你們的主任幫你剛剛�?xùn)練完畢，你這個孩子背得不錯。”

　　“那你怎么知道��？”

　　這叫生澀的智慧。早上剛學(xué)的，現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣，找一個倒霉的，就馬上試驗(yàn)了。

　　有，我們很多“菩薩”也跟這種“小菩薩”一樣。剛學(xué)了一點(diǎn)佛法，那就到處要賣啊。那當(dāng)然這種生澀的智慧呀，他就會很辛苦。

　　但是威神力的時候就不一樣，他會應(yīng)用得很成熟。這個，智慧的應(yīng)用，“能令一身，普現(xiàn)十方一切剎海。”

　　這個威神力，你假如不把它弄清楚，你從概念上來看，你會以為佛菩薩就是這樣子，經(jīng)常應(yīng)用神通鬼怪來欺騙眾生。告訴你，沒有。是智慧的應(yīng)用，而且是很成熟的應(yīng)用。他能夠使“一身遍十方剎土”，有沒有？

　　所以，我跟各位交待這些，我是交待得很清楚，你不要聽錯了。聽錯了，我就跟閻羅王講，這些人來你就加重處罰。三十棒是沒有錯啊，三十棍打下去，每一棍加三十公斤。都已經(jīng)講得很清楚了，你還弄錯，那這個有什么辦法。

　　好，“一身普現(xiàn)十方一切剎海。光明遍照諸佛世界。”

　　這個叫做，我們叫什么，光光相攝。這個《十玄門》里頭，講了很多這個東西。它是指一身里邊普現(xiàn)十方一切剎海了，就是已經(jīng)分身各個佛國度了。那各個佛國度，這個光明，這一分身的光明，又能夠遍照諸佛世界。就好像我們這個燈光一樣，一個燈光可以遍照所有的燈嘛，對不對？可是每一個燈，又能夠遍照所有的燈，那是光光互攝，要互相攝入嘛。它有這種光網(wǎng)交錯的那種情況。

　　意思就是，這個東西就是講，我們的生命的芬芳跟燦爛。生命在應(yīng)用的時候，不是單獨(dú)一個。

　　但是各位大腦里頭的生命都是單獨(dú)一個，你走到哪里就是到哪里。今天你到這里來聽經(jīng)，現(xiàn)在你到這里來聽經(jīng)，你就不在家里，對不對？你來到這里，你就不在車站，對不對？

　　可是當(dāng)我這樣提起的時候，”啪”你家里又連起來了，我說車你 “啪”又連起來了，我說哪里，你就連到哪里。所以現(xiàn)在這地方，跟你來講，對你來講，不是不存在，是存在的，只是你是被大腦中的無明把你封住了。你來到這里，只有這里，其它都沒了。對不對？

　　其實(shí)你來到這里呀，你在整個法界的各處還是都在的，不是不在。

　　這一點(diǎn)你聽懂嗎？你的大腦就來到這里，就不在那里嘛。可是你的生命來到這里是來到這里，是你的意識來到這里，不是你的生命來到這里。你的生命在法界里是無所不在的。

　　所以你在這里聽聞佛法以后，所獲得的利益，是你在法界中所有整體生命都獲得利益呀。知道嗎？

　　大腦是個很麻煩的事啊，把你封閉了。你大腦是，我嘴巴吃飯，那只有肚子飽，那眼睛就萎縮了，四肢就萎縮了，那四肢沒吃飯啦。對不對？你大腦對于你現(xiàn)在個人的存在的那一種意識，根本就是錯誤的，是虛幻不實(shí)的。你會覺得這是和上講的，對不對？你對你的人生是很真實(shí)的，其實(shí)是錯的。

　　你用吃飯的例子去比喻是完全一樣的，你只有嘴巴吃下去，是不是四肢發(fā)達(dá)，對不對？手沒有說我手吃飯的，腳沒有說我腳吃飯的，頭沒有說頭吃飯的，只有嘴巴吃飯啦�？墒�，你肝臟、腎臟、心臟、肺部啊，不是都長得很好嗎？有沒有說它們沒吃飯，所以不長大？沒有啊。

　　同樣的，你在這里聽經(jīng)受益，你全法界的生命全部受益。不是只有在這里聽的這一個受益而已。

　　所以我們在跟各位講說，佛教有個很重要的東西叫“回向”。常有同修在問要怎么回向？這個就是真回向。我在這里受益，我想著盡虛空遍法界，我的整體生命統(tǒng)統(tǒng)都受益，這就回向了。這個叫如實(shí)回向、實(shí)際回向。

　　可是呀，我們?nèi)�弄錯了，我們不知道。我們就一定要寫個文字念啦“愿消三障諸煩惱，世世常行菩薩道”。念完就回向完畢了。那個，你又是意識流。意識流又沒用了。真實(shí)地去感受你真正生命的作用跟存在狀態(tài)。

　　好吧，我們休息一下，等一下再講。

　　《四十華嚴(yán)》第39講(2007年11月28日)B

　　我們再看經(jīng)文的下一句，“以威神力。能于一切諸境界中。普現(xiàn)三世一切諸佛。種種神變。如觀掌中。明瞭顯現(xiàn)。法門名句”。

　　這個也是一樣，是以威神力，都是智慧的成熟運(yùn)用。

　　前面一句是說“能令一身普現(xiàn)十方剎海”，那么這里呢。是智慧能夠在一切境界中來起種種的神變。這是等于一對一的情況來講。剛才是總的說，“一身普現(xiàn)十方剎海”，整個都窮盡了。那么這里呢，于一一境界，一切境界嘛，每一個境界呀，他都能普現(xiàn)三世一切諸佛的種種神變。就對這一件事，這個佛不行換另外一個佛，這個佛就已經(jīng)現(xiàn)種種神變了，不行，再換另外一個。那這個講的是時間，剛才那個講的是空間。

　　度一個眾生，沒那么容易。這個眾生有緣來了，慢慢度吧。度度度，這輩子不行，下輩子再來。

　　各位可能還沒有留意到啊，你以為我們這輩子才相見啦，那就不止了。你以為說我們這輩子這樣子，大家我講經(jīng)你聽經(jīng)，這樣就好嗎？那不是啊，前輩子說不定是你講經(jīng)我聽經(jīng)啊。只是因?yàn)槟阒v我睡嘛，現(xiàn)在換成我講你睡了。(笑)

　　所以，這一會，我很有可能所遇到的，就是前輩子你所遇到的。所以你會感覺這場景好像也像，好像似曾相識，不知道在哪里見過。你當(dāng)然一下想不出來。

　　但是你的前一輩子，上一世，跟我所講的上一世的概念，那是不一樣的。因?yàn)槟銜��?ldquo;對啊，媽媽生我以前的那一輩子。”那這就又掉到意識流里頭啊。這個所謂的前一輩子，是上一次我們結(jié)這一次的緣的那個時候。而那時候，不知道無量百千萬億劫以前了。那就不知道了。只是現(xiàn)在我們因緣成熟，你我又碰到一起，這樣而已。

　　所以在這個時候啊，你會發(fā)現(xiàn)，每個人的習(xí)氣不太一樣。我講的不太一樣，是客氣一點(diǎn)。完全不一樣。因?yàn)槲覀兦耙惠呑铀�結(jié)的那個緣，所在的那個世界，跟那個佛國土，來到這里的，不一樣，每一個人的不一樣。現(xiàn)在只是統(tǒng)統(tǒng)湊在一起而已啊。

　　但是呢，不是這輩子來自不同的地方而已，連前輩子的因緣都不同。是這樣的情況來的。

　　那么前輩子，為什么這輩子又來了，為什么距離那么遠(yuǎn)的，又來了？那就是這個原因啦，因?yàn)槟莻�佛來教不行，要換另外一個佛啊。同樣我們也都一樣啊，這里學(xué)不成學(xué)那里。但是那是指多生累劫的變化。你現(xiàn)在這一輩子統(tǒng)統(tǒng)把他繞過一遍啦。

　　佛在教化眾生，菩薩教化眾生就是這樣。他不是以你這一期的生命來看。因?yàn)檫@一期的生命是叫分段生死，是變化身，是你的這一段生命而已，是虛幻的。諸佛菩薩在看我們要度眾生的這個眾生的生命，他不是看你這一段，他是整個生命洪流看的。整個生命洪流，是連在一起的。這一段就好像是珠子這一顆一樣，這一世就只有一顆而已。

　　那你前一世在哪里？下一世到哪里去？菩薩是很清楚了。所以有些時候，在這個時候啊，沒辦法教，好了結(jié)下輩子的緣。反正下一世你到哪里去，把你踢到那里去。一顆一顆，像足球一樣， “嘣”就把你踢去了。所以這個時候呢，可能就給你很難看，把你氣呼呼的氣走了。氣走了下輩子到那邊再見吧。

　　下輩子到那邊是哪邊呢？你這樣聽好像下輩子那邊嘛，對不對？嘿，說不定就到閻羅王那邊去了。你都不知道啊。因?yàn)檎Z言是很有限的，他只講一半而已，另一半沒講，下輩子再講嘛。

　　下輩子到哪里講？到閻羅王那邊講，十殿閻羅不知哪一殿啦。有可能到天上去講，也可能到凈土那邊去講，那就不一定了，那就看我們每一個人的具備的條件，跟當(dāng)時你所種下的那福德因緣如何。

　　他就是講這個東西，“如觀掌中，明了顯現(xiàn)”。諸佛菩薩，所以他的立足點(diǎn)和看法，跟我們的立足點(diǎn)跟看法，是不一樣的。

　　這種情況有點(diǎn)像小孩子。小孩子也有這種情況，跟我們的心境一樣。這小孩子，你看，他在吃糖，你突然間拿掉，你看他給你什么臉色。他不會想說啊，牙齒會蛀掉。他這樣“你還給我，不然我就不跟你好”。 他只看到那個糖果在哪里而已。

　　你現(xiàn)在只看到這輩子如何而已嘛，一樣，差不多。他看到糖果，你看到這輩子，這樣而已。當(dāng)你糖果給他，“謝謝你”，就這樣�，F(xiàn)在給你好處、給你賺錢、給你官位、給你名利，你就“謝謝你”，就這樣嘛。

　　可你知道那是好是壞？你不知道。那些人世間所求的名聞利養(yǎng)，它可能害了你，你都不知道。就像那糖果害你蛀牙，你都不知道。

　　菩薩看的，是一個生命的洪流看的。就好像父母親看孩子，他是你，從你這輩子的健康來看的，他不是看你糖果要不要給你的問題，對不對？你留意看看，這個就是這一句話里面所講的。

　　我們再看下一句，“能令三世一切佛剎極微塵中。普現(xiàn)三世一切佛剎。極微塵數(shù)佛。顯現(xiàn)種種神通境界。經(jīng)於劫海。相續(xù)不斷。法門名句。”

　　這一句要不要講，長了一點(diǎn)啊。

　　第一個，“三世一切佛剎極微塵中”，這個就是所有的佛了。“普現(xiàn)三世一切佛剎極微塵數(shù)佛，”所有的佛剎里都有佛，這樣講。這些佛剎里頭的佛呢，顯現(xiàn)種種神通境界，“經(jīng)于劫海，相續(xù)不斷。”劫海就時間，三世本來就是時間啦。

　　換句話說，這個佛的境界，這里面談到我們跟各位談的根本問題——“我們到達(dá)止于至善以后的生命要做什么？”

　　你的大腦就close了，就打一個“THE END”——“劇終”，對不對？修行到止于至善，就劇終，對不對？你以為修行證阿羅漢、成佛、開悟、了生死以后，那就是白馬王子牽著這白雪公主，步向紅地毯的那一段，過著幸�？鞓返娜兆�，然后劇終，對不對？你的修行就是。我告訴你，沒有那一回事啦！他們將來生幾個孩子你知道嗎？第一個是男的是女的，你知道嗎？為了取什么名字兩個怎么打起來，你知道嗎？為了他們要考哪個學(xué)校，那兩個夫妻吵得什么樣子，你知道嗎？你都大概不知道，你也懶得去探討了，因?yàn)樗麄兡芙Y(jié)婚已經(jīng)很辛苦了，對不對？會不會因?yàn)樯�第一胎的時候就難產(chǎn)，白雪公主就死了？你也不探討了，反正你不管了，“THE END”就好了。

　　告訴你啊，成佛以后的境界，生命是永恒的，不是結(jié)束了。沒結(jié)束啊！要結(jié)束了，修行到最后就結(jié)束了，那修行有什么好修啊？

　　你想升天國，到天國以后干嗎？到天國以后就“THE END”。不是啊，到天國以后干什么？那麻煩了。

　　上帝吃飯，要不要煮給他吃�。可系鄢酝炅艘院�，那飯碗又怎么洗，洗完以后，倒到哪里去呀？你大概就沒思考過，倒下來就倒成土石流啊，倒下來以后，就變成大水了，你知道嗎？你都沒去想過啊。因?yàn)閺奶焐系瓜聛恚�一定倒到地上來啊，你都不去想啊�?/p>

　　生命是永恒的，而且恒動的。你去留意看看。不但恒動，他不會亂動啊。這個動是光明的、燦爛的、是美好的。啊，那個人生才有意義嘛！

　　你都很辛苦修行到那邊，到那邊就結(jié)束了。到那邊怎么結(jié)束，結(jié)束到哪里去？就一尊一尊都把他掛在墻上嗎？不是�。�

　　你要留意到，這里這一句呀，講這個講得很好。一切佛，所有的佛，你看，一直成就、成就、成就，到最后呢，還是一樣，顯現(xiàn)種種神通境界，那是智慧的成熟應(yīng)用嘛，“經(jīng)于劫海，相續(xù)不斷。”你看，講得很清楚，恒動而且相續(xù)不斷，不會無聊。

　　我們啦，這個世間你看，五濁惡世。工作了五天就吵著兩天要放假；兩天要哪放假，兩天塞車，塞塞塞塞，塞到那邊，下車尿尿，上車睡覺；然后又塞車又塞回家，都累死了；然后上班，第一天就星期一癥候群；放假以后還要出勤操。有一些銷售店的，有沒有？第一天上班以后就要“稍息、立正，”運(yùn)動，然后還要喊口號，然后開始為眾生服務(wù)。

　　這是你娑婆世界才有的，在凈土里沒有，他為眾生服務(wù)。

　　所以我們在跟各位講技術(shù)面的時候，你記得這么一句，要三個要領(lǐng)：置心一處，放輕松，然后吸出吸入清清楚楚。

　　放輕松�。‘�(dāng)你成佛以后，你恒動不會累�，F(xiàn)在你恒動，你動五天你就累了，一定要放假，為什么？因?yàn)槟憔o張，你不會放松啊。

　　叫你放松，你就不負(fù)責(zé)任，結(jié)果放松跟不負(fù)責(zé)任連在一起；叫你負(fù)責(zé)任，你又跟緊張連在一起。有沒有？就是沒修行啊。

　　修行人，就是會放松，而且會盡責(zé)。他人生是光明的燦爛的，然后很舒服愉快的。

　　你也認(rèn)真，很盡責(zé)，然后很緊張，結(jié)果就是暴斃——猝死啊，我們叫什么？也叫暴斃嘛，突然間就死亡了，這樣來的。不能緊張。

　　但是要能夠盡責(zé)，把事情做好，又能夠不緊張。告訴你，修行，沒有別的路走，沒有別的路走。

　　世間就是這樣的，要放松就不能負(fù)責(zé)任，要負(fù)責(zé)任你就要緊張，那你就完了，這個就是五濁惡世的生命結(jié)構(gòu)。

　　所以告訴各位，你修行不要修什么成功不成功，不要啦，你不要想那些。你就想說，我能夠非常的盡責(zé)，然后又非常的輕松，那就成功了。(眾鼓掌)

　　這是我講的第二個�？纯茨隳懿荒埽�你就做到這一點(diǎn)。這就是最好的法門，要能盡責(zé)，要放輕松。不是叫你盡責(zé)去等著暴斃，不是，沒有這個意思��；那我們也沒有叫你，那就放輕松，就不要盡責(zé)任，不是。

　　你要訓(xùn)練，學(xué)佛以后就這個訓(xùn)練，你有這個受益啊，我告訴各位，非常阿彌陀佛了！知道嗎？

　　真的，我不求各位大家都開悟了，但是我求大家都能夠既盡責(zé)又放松，一定受益，不得了。用白話講叫做不得了，用古代的術(shù)語講叫功德無量。真的，希望各位，把這個學(xué)好，這個境界是生命最燦爛的境界。

　　“相續(xù)不斷”，這個相續(xù)不斷是種種神通境界，智慧充分的應(yīng)用。不必放下，二十四小時服務(wù)，一年三百六十五天，閏年還再加一天——這個真不劃算呢，但菩薩就是這樣啊！他為什么有那個本事？他在盡責(zé)的時候能放松。

　　我們?yōu)槭裁床恍�？你有矛盾，一盡責(zé)你就緊張，所以責(zé)任負(fù)到底，就緊張到底，對不對？所以當(dāng)你特別能干的人，就容易暴斃。我們看得很多了，看得很多。這個是不幸。

　　所以我告訴各位，希望你行行好，做點(diǎn)好事。假如你看到那些很優(yōu)秀的人，在很認(rèn)真的時候，你最好是請他來學(xué)佛。跟別人學(xué)我不知道，跟我學(xué)絕對沒問題。(眾鼓掌)

　　當(dāng)然那就看你了，行菩薩道嘛，你可能會”嘣”那你慢慢一個包出來。因?yàn)樗�比你能干嘛，你又欣賞他嘛，可是你不見得講他會聽噢。但你能不能恐嚇?biāo)?ldquo;你不來學(xué)佛你會暴斃噢。”那你就要用種種神通境界、種種變化，神通變化威神力，成熟的智慧來引導(dǎo)他。

　　真的，你為社會保存一個精英啊，你看功德多么大，對不對？你眼睜睜看一個精英就這樣暴斃了，你不是罪過無量嗎？那看你要罪過無量還功德無量，那由你自己選擇。

　　我是跟各位講的真的啊，不要以為很輕松講，你就當(dāng)成笑話，是真的。

　　我們再看下一句，“能令一切毛孔出聲。演說三世一切諸佛。大願海音。盡未來際。加持出生。一切菩薩。法門名句。”

　　這個就是，諸佛菩薩他那個燦爛的生命永恒不斷的恒動，所作的事就是這個。

　　“令一切毛孔”，毛孔是最小的單位嘛，最小的空間單位。

　　“出聲演說”，那意思就是說，在很小很小的地方，都能夠顯現(xiàn)出教化眾生的功德。

　　而“演說三世一切諸佛，大愿海音”。這個，在佛經(jīng)里很多這種經(jīng)文，包括佛陀說，這個三千大千世界，無一寸土地沒有流過他的血。有沒有？你想“那哪有可能？”佛在多生累劫以來行菩薩道啊，就是這個樣子。他的鮮血，流遍了三千大千世界的每一個地方。這個就是積功累德的根源啦。

　　佛不打妄語，講真實(shí)語呀。那你就知道，他下多少功夫，所經(jīng)過的時間有多長。

　　但是呢，我們總是半信半疑，“佛不打妄語，所以他這樣說應(yīng)該也算吧。”

　　怎么算啦，你怎么去學(xué)佛，學(xué)著跟佛一樣嘛。不是叫你要把手砍斷，然后到處灑血啊，不是。他為了在這里幫助眾生、成就眾生，他耗盡多少心血，是指這個，是指這個部分。

　　那么這個地方，他會以一毛孔這么微小的事情，他都能夠讓他顯現(xiàn)出，所有都顯現(xiàn)出來，三世一切諸佛他的大愿。

　　我常跟各位講，這大愿，就是你這輩子做不到的。你一定要發(fā)這種愿，不要發(fā)那個做得到的。做得到的是你本來該做的，做不到的才是你要發(fā)的愿。

　　發(fā)愿要做什么？跟來生銜接、跟前生銜接。你不要以為跟前生有什么好銜接的，你的愿發(fā)下去就是會這樣。

　　我曾經(jīng)跟各位舉一個例子。有沒有上過公交車？搭過。地鐵有沒有？捷運(yùn)啦，是不是？火車有沒有？飛機(jī)有沒有？搭車啊，你一上去以后就先念“南無大悲觀世音菩薩、南無大悲觀世音菩薩、南無大悲觀世音菩薩……”。你假如念地藏王菩薩就念地藏王，你念阿彌陀佛就念阿彌陀佛，無所謂，念十聲。

　　這十聲要做什么？“我要跟過去所有搭這部運(yùn)載工具的眾生結(jié)緣，也把它回向給未來所有搭這部車的人結(jié)緣，還有現(xiàn)在跟我同時坐這部車的。”

　　可以吧？那你不是跟前世跟來世都銜接上了嗎？對不對？

　　你到了十字路口�？吹郊t綠燈，不要跟它急“快快快，倒數(shù)數(shù)一二三，三二一”開始算了。不要算啦，到了每一個十字路口，你就念個佛號十聲“所有從這個路口經(jīng)過的人，我都跟他結(jié)善緣，消災(zāi)免難”。舌頭伸一下，“我講的算嗎？”帶著疑情嘛，對不對？

　　你只要發(fā)愿就好，“這個路口，經(jīng)過我念十個佛號以后呢，永遠(yuǎn)消災(zāi)免難。”可以嗎？

　　那你，就可以把你的心量一直鍛煉出來。

　　唉，十字路口，是跟一毛孔差不多小啊。對不對？那你就在那里，你看“三世一切諸佛的大愿海音”你就把它演說出來了。

　　你總不能夠說：”不行，有錢人經(jīng)過才算，沒錢的不算。不然我成佛的時候，他很多沒錢包紅包給我，不行。”你不能這樣算，你要平等心。

　　所有在這里經(jīng)過的人，任何一個人，或者一切眾生，你講眾生可能定義廣一點(diǎn)。因?yàn)槲抑v人，你可能只限人，那佛可能不算呵。統(tǒng)統(tǒng)算嘛，講的人就是眾生的意思，因?yàn)榭谡Z嘛。“這經(jīng)過有生命的，我統(tǒng)統(tǒng)結(jié)緣。”

　　當(dāng)你這樣愿力一再地發(fā)，一再地培養(yǎng)，一再地發(fā)的時候，這些都是你做不到的。你就一直持續(xù)呀，你不要想做得到做不到，別想那么多了。

　　本來發(fā)愿就做不到的啦，做得到就不要發(fā)愿了，去做就好了。

　　“我發(fā)愿今天捐十塊。”那還用你發(fā)愿，十塊放下去就好了嘛，對不對？

　　“我就發(fā)愿，將來有一天，我天天都捐十萬。”那你現(xiàn)在做不到。怎么天天都捐十萬，等你當(dāng)比爾蓋茨的時候再來，對不對？那你就發(fā)愿，“將來我有能力我就天天捐十萬。”那發(fā)愿今天捐十塊，今天捐十塊不用發(fā)愿，直接在功德箱捐下去就好了。

　　所以發(fā)愿的，本來就是你做不到的。

　　“我要度盡一切眾生。”你怎么做得到？那發(fā)了，你才看到眾生都想度啊。是吧？

　　“哦，這輩子只要把我爸爸度了念佛就好了”，然后說，“這不是我這輩子做得到的。”

　　人家問你為什么？

　　“因?yàn)樗�三十年前�?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生了。”(眾笑)

　　這個，這個叫打妄語。這不叫發(fā)愿，這是自欺欺人。你隨便搪塞一下，不行。

　　要真的發(fā)，你能夠做而又做不到的。你現(xiàn)在可以做一點(diǎn)點(diǎn)，但是這輩子做不到，是留給下輩子做的。你就跟他結(jié)緣了，你的生命永恒了，會以這個愿導(dǎo)引你往生凈土。知道嗎？

　　所以你看，這些菩薩們他們的發(fā)愿，根本就是做不到的，但是人家發(fā)了。這才叫學(xué)佛，學(xué)著佛菩薩發(fā)愿嘛。

　　那你都不敢“地獄不空，誓不成佛。這個等我成佛以后，我再發(fā)。”那你怎么學(xué)佛呢？地藏菩薩他在因地就發(fā)這樣的愿，那你也跟他發(fā)，你就學(xué)地藏法門，地獄不空，誓不成佛嘛。你“不行，這個不行，我還是先遠(yuǎn)離地獄。”(笑，眾笑)

　　所以行菩薩道，我跟各位講，展開的這一條路，真的是血淋淋的一條道路。而且，我告訴你，它最大的特色就是，讓你直接面對生命、認(rèn)識生命、經(jīng)營生命、耕耘生命，讓你的生命發(fā)光、發(fā)熱。

　　學(xué)佛就是在學(xué)這個了，不是在學(xué)逃避的。

　　“學(xué)佛，世間苦啊。”

　　“為什么苦？”

　　“我愛人，他不愛我，所以苦啊。”“我要賺錢賺不到，昨天被下崗了，所以苦啊，所以我來學(xué)佛。”

　　這個不是發(fā)心學(xué)佛，這是被逼學(xué)佛。

　　學(xué)佛是積極的，讓我們?nèi)フJ(rèn)識生命，讓我們在燦爛輝煌的假象下面，認(rèn)識到真實(shí)的生命，肯定生命的價值和意義。那這個時候，你的生命就會開始燦爛起來，芬芳起來，你會活得很有意義，活得很有生命感。這個才是學(xué)佛的重點(diǎn)。

　　我們這樣祈禱各位，希望各位呀，真的從這里獲得，這個真正殊勝的價值。(眾鼓掌)

　　那下面他談到“盡未來際”。你看，他就沒有講過去了，“盡未來際”，說，你到了這樣的程度以后，盡未來際，到達(dá)止于至善的生命以后，盡未來際。這個我們跟各位講過，假設(shè)有生命就是這個樣子，盡未來際，而且有時間啊，是盡未來際。在真實(shí)的生命里沒有時間，所以也沒有什么盡未來際，他生命本來就是這樣的，活潑蹦跳、燦爛光鮮的樣子。這是生命的本然。

　　“加持一切”。我們講，菩薩是怎么出生的？前面我跟各位講過。菩薩，要成為一個菩薩，就剛才講的，你要成為法身。要成為法身，一個很簡單的因素就是，把你的生命因素激發(fā)出來。

　　你現(xiàn)在可能會說“我的生命因素是什么？”不要模仿，告訴你，自己一定要摸索，要去找。剛才講的用稱贊、用包容，或者用什么，你最好是《凈行品》去進(jìn)行。從《凈行品》里頭去找，很容易找到。從《凈行品》一百四十一大愿里面，你去品，你就可以找到。

　　那一百四十一大愿，你只要幾個愿就好，構(gòu)成一個組。一組啊，這三皈依是一組嘛，你要把他整理成“六皈依”作為一組也可以。那它構(gòu)成一個方程式，你去運(yùn)用，在生活中去運(yùn)用、去歷練，你的生命因素就可以鍛煉出來。

　　你要從哪里下手？那昨天最后一個講了“菩提門海”，無量菩提門海。你會從那無量的菩提門里頭去找到；那個菩提門下手以后，它有無量的法門海；你再從那個法門海里，再選一個，去精進(jìn)。你絕對可以找到。

　　你不要單選一愿，你可以組織幾個愿，作一個組。那個組你反復(fù)的去做，每天去背，它成為你的法門，你的生命因素就會出現(xiàn)。

　　當(dāng)你的生命因素一出現(xiàn)，你就發(fā)愿“我盡形壽，這一輩子盡形壽這樣去做。”這就是前面我們跟各位講的，那圓融道的事修上面去進(jìn)行。

　　那你現(xiàn)在呢，是從理上著手，去貫穿。

　　盡形壽去把它完成，你就直接入法身。當(dāng)這里生命結(jié)束的時候，你一定往生凈土。殊勝的凈土，跟你這個生命因素相應(yīng)的凈土去了。然后從那個地方直接入法界。

　　那你假如現(xiàn)在，方法要領(lǐng)能夠抓得到，你就直接入法界了，不一定透過凈土了。那就看你自己了。

　　叫“菩薩出生”。那你現(xiàn)在，能不能出生自己這個菩薩呢？那諸佛菩薩都在加持你，都會加持你。不要擔(dān)心。

　　你不要一直以為說“我，眾神不要我，菩薩加持到隔壁，就跳過我家去加持下面那一家。”你不要那么倒霉，好不好？只要你進(jìn)華嚴(yán)這個法門，所有的菩薩第一個就到你家，你放心，第一個就加持你。

　　所以你只要去激發(fā)你的生命因素，諸佛菩薩很快跟你相應(yīng)。

　　你不要自己想當(dāng)然爾“菩薩昨天來跟我相應(yīng)，師父你看這個算不算？”不用問，因?yàn)槟銜�一再地去�?yàn)證。這個叫摸索。

　　你一定可以成就，你必須有這個信心。這個就我們前面跟各位講“自具足信”。你假如前面那些都沒有，那從這個地方直接下手，你會踏空。我們一路跟各位講過來，這個講了很多了。

　　這個諸佛菩薩都講盡未來際，在他們的歲月里，我們是他盡未來際的眾生。那你從這個法門下手，直接激發(fā)你的生命因素，進(jìn)入法身領(lǐng)域，那不是他加持出生的一切菩薩嗎？

　　這個已經(jīng)灌頂完畢了啊。(眾鼓掌)不要光聽，聽，聽，聽，就入定了。那你一入定，這個灌頂就無效了。這個是真的法門，我們告訴你，很好抓到你的立足點(diǎn)跟下手處。

　　好，我們再看下一句。“能令所處師子之座。量同法界。最勝覺解。大菩薩眾。莊嚴(yán)道場。遍一切處。盡未來際。轉(zhuǎn)於法輪。無間成熟。相續(xù)不絕。法門名句。”

　　這是最后一句，你看看生命的永恒性和恒動性，后面這幾句交代得很清楚啊。諸佛菩薩到這個時候，成就以后要干什么,你看看，這很清楚地表達(dá)出來。

　　“能令所處獅子之座”，這個，他所坐的獅子座啊。

　　“量同法界”，多大，這個不是那個獅子座大到哪里啊。這個獅子之座，就跟前面所講的“如來所坐最勝道場”一樣，它是到處存在的，所以量同法界呀。

　　“最勝覺解，大菩薩眾”，最殊勝的。這個我要跟各位解釋一下，什么叫最勝覺解？我常舉一個例子，這個叫無二解，就是最高的那個定義。

　　譬如說“心”這個字，“心”大家知道吧？不要點(diǎn)頭，你根本就不知道。“心”的定義很長，不是那個紙很長，是它程度、層次有很多。

　　“心”最基本的定義，“心”就是注意力，這是最基本的。

　　孩子不讀書，“你看，都沒心讀書。”沒心讀書，怎么沒心？沒有注意力呀。“都不用心”，你看，都不注意嘛，有沒有？你去注意看，你的基本定義的心就是注意力。

　　一直往上提升，到最高，“心”的定義是什么？生命的真相。

　　從注意力，一直到生命的真相，都是“心”的定義。所以你在講“心是什么”的時候，你根本很難定義。你前面要加幾個字，加什么心。譬如妄想心，妄想心也是心；貪心，也是心；嗔心也是心，對不對？這些都是心，但是那些都是什么，負(fù)面定義。我們講注意力是基本面定義，正面定義的第一個基本條件，負(fù)面的定義不算。那從這里開始算上去正面的定義，都是屬于心的定義。但是心的定義有很多。

　　所以你要講菩提道次第的話，你從“心”來講就可以了，就窮盡了。這里面，你要調(diào)整你的心到什么程度，調(diào)整你的心到什么程度，那就是菩提道的次第，菩提道“智正覺”的次第。

　　那你發(fā)心度終生等等，那是眷屬次第；發(fā)心器世間圓滿，那是器世間次第。那現(xiàn)在通常講的菩提道次第，是指“智正覺”次第，從心來講就夠了。

　　那我們在講的不是菩提道次第，菩提道次第是我們的資糧道，我們講的是入法界次第。我跟你講，這不一樣，這個差距很大。你的菩提道次第圓滿以后，是我們?nèi)敕ń绲拈_始。這個是一個很大的差別。

　　不是小看你，不是。因?yàn)檫@個菩提道次第，現(xiàn)在所看的那個宗喀巴大師寫的那個菩提道次第，其實(shí)就等于是微觀佛法的資糧道，是微觀修行的那個行法，出三界斷煩惱的這個資糧道，所以它是有很明顯的差別的。

　　而入法界次第，是直接成就法身的。

　　所以，菩提道次第所具足的資糧，是你要入法界用的。關(guān)鍵是在這個地方。

　　那我們來到這里，講這“最勝覺解”，是指你對于佛法所講的真理里頭的第一義諦直接定義，這叫“最勝覺解”。其它方便定義、層次、等而下之的這些定義，都不能叫最勝覺解。

　　這四個字，四個詞，詞典找不到。就第一義諦的直接定義，那就不是我們一般講的定義了。

　　那你要知道，佛經(jīng)里頭很多詞匯，佛陀從沒定義，佛陀沒定義。那么我們古代的這些大德們，那大阿羅漢，他們在論述佛法所講的那些東西，叫做論，在論典里頭，他有一些基本定義。

　　而基本定義，不外乎那四個東西：蘊(yùn)、界、處、緣起，這四大類的定義。

　　其它的，他也不定義。知道嗎？因?yàn)槠渌�的都不定義，所以他的修學(xué)方式傳下來以后，就自然演變成禪宗，不立文字。因?yàn)槟闼�用的佛教名詞，都是你自己想的定義，都不是佛陀的定義，因此禪宗才不立文字，直指人心。關(guān)鍵就在這里。

　　不立文字，直指佛心。因?yàn)闆]有辦法定義，你們都用自己的定義。不是說你們，我說那祖師大德，說我們都自己定義。這是一個非常重要的關(guān)鍵，非常重要的。

　　所以我們在…雖然華嚴(yán)本身從經(jīng)教上來講，在禪法的這個地方我們抓得很準(zhǔn)。禪是不立文字，直指佛心。人心就是佛心，直指佛的那個最高境界。華嚴(yán)，是應(yīng)用文字藝術(shù)，直指佛心。差別在這里呀。

　　所以你這個要會用啊。而你對于文字的基本定義，弄不清楚的話，那你學(xué)華嚴(yán)有問題啦。

　　所以我們一開始才跟各位講說，你要學(xué)華嚴(yán)這種經(jīng)典，語言模式要弄清楚，思維模式要弄清楚。你沒有解讀經(jīng)典的語言模式跟思維模式的能力，那你的經(jīng)典是白解了。因?yàn)槟愣紩�用意識流，想當(dāng)然爾的解釋，而不是真實(shí)意。

　　我現(xiàn)在跟諸位講的也不是“最勝覺解”，因?yàn)樵僦v“最勝覺解”你都聽不懂了，所以會帶著很多方便法，在你的基本負(fù)荷量上面加一點(diǎn)。加一點(diǎn)，不能加太多，加太多你要聽不懂了。在這一個范圍里頭，跟你再拉雜一些。那有幾個關(guān)鍵處，當(dāng)然是提出“最勝覺解”給各位作參考。這個是，我們屬于大眾之間的一種狀況。

　　好，“最勝覺解，大菩薩眾，莊嚴(yán)道場。”這個，所處的這個獅子座，能夠令最勝覺解的大菩薩眾，遍一切處，莊嚴(yán)道場，遍一切處。

　　佛在這世間干什么？佛直接教化就是這些一等一的、上上根器的大菩薩眾，對不對？那佛有沒有跟我們講，他也會跟我們講。那反正我們聽不懂，“我如雷貫耳，腦子里頭哄哄哄哄…”就這樣子而已.這叫做種善根，結(jié)善緣。對不對？

　　那大家來，善根有沒有種到？不知道。善緣有沒有結(jié)到？不知道。不知道啊，修個福報。修個福報，那就隨佛了，買個花了，包個紅包，總可以吧，對不對？具體的事項你要進(jìn)行，不然你自己都不知道。你一定要進(jìn)行這些事修的部分。

　　所以你看進(jìn)到任何的佛寺，外面一定寫著“南無阿彌陀佛”，對不對？那你進(jìn)門里面，先擺一個功德箱。你會說“哎呦！這個佛教實(shí)在意識形態(tài)有夠深。”難道叫你念”南無基督菩薩”啊，對不對？當(dāng)然南無阿彌陀佛。

　　“功德箱，唉呦，太現(xiàn)實(shí)了。”不是，給你種個福田。

　　你既然來了。“若人入塔廟，單合掌，小低頭，一聲南無佛，究竟成佛道。”那你既然進(jìn)來，頭轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，“哦哦哦，很好很好”，就回去了。你要單合掌，小低頭也好嘛。丟個錢不是單合掌嗎？丟個錢要看孔對過去嘛，不是小低頭嗎？

　　那走過去看，“怎么寫南無觀世音菩薩，南方?jīng)]有觀世音菩薩。”反正 “南無觀世音菩薩”也念一遍了，一稱南無佛嘛。

　　結(jié)緣，結(jié)善緣嘛。

　　那個就是佛的善巧方便來的，他是智慧成熟的運(yùn)用跟顯現(xiàn)。這是對因緣最遠(yuǎn)的眾生。這個，如來掌這個網(wǎng)一撒，所有眾生都罩住。那最遠(yuǎn)的那一個也抓進(jìn)來嘛，一個也跑不掉。

　　那最靠邊的這些叫做“最勝覺解大菩薩”，那當(dāng)然是講究竟第一義諦的定義呀。那么，那么遠(yuǎn)的，你給他講第一義諦的定義干嘛，那你就給他單合掌，小低頭嘛。

　　所以每個佛寺外面一定，大概不是“南無阿彌陀佛”，就是“南無大悲觀世音菩薩”。為什么？給大家一聲“南無佛”嘛。

　　這個就是，諸佛菩薩止于至善的生命變化萬千、廣度眾生的地方。沒有說“劇終”，那就回去睡覺了。沒有啦，那種生命要他干什么？生命是這樣運(yùn)作的，都在饒益眾生，使眾生的生命一步一步往上提升。這種生命價值，才叫芬芳，才叫意義。

　　我們啦，搞了半天都說回家要看存折，看數(shù)字有沒有增加。不是。你看看諸佛菩薩，他從來沒有想說“我counter number 里面增加多少”，沒有啦。他只是說他如何度化眾生，用種種的善巧方便怎么來度化眾生。你看，這不偉大嗎？這怎么不令我們恭敬跟頂禮膜拜呢？

　　我們每個人都想說“我的存折有多少。”人家從來沒有，你看著經(jīng)文這么長，從來也沒有說“我存款多少”，他只是想盡種種的辦法要把苦難的眾生救出來呀，有嗎？這是菩薩之所以可貴、可尊、可敬。那你就應(yīng)該知道了。(眾鼓掌)

　　“盡未來際轉(zhuǎn)于*輪，無間成熟，相續(xù)不絕”。 盡未來際一再轉(zhuǎn)*輪，這就是生命發(fā)光、發(fā)熱的地方。

　　我們很多人，我不是說你，講到你純屬巧合，不過情節(jié)絕對真實(shí)。我們有一個企業(yè)家，到七十歲了，他跟他兒子講“你幾歲�。�”

　　他：“四十八。”

　　“那你總該做點(diǎn)事吧！”

　　他說：“是啊，你當(dāng)董事長，我怎么做？”

　　他說：“好吧，我年終就由你當(dāng)董事長，我該退休了。”

　　講得很好啊，兒子年終四十八歲就當(dāng)董事長。搞了兩年，這老爸七十二歲，“我看啦，你這樣不行，太不成熟了。明年給你退休，換我來當(dāng)董事長。”他又跑回去當(dāng)董事長。為什么？放不下。

　　我不是說你啊，萬一你是這樣的話，你不要怪我。我不是說你。這個是很普遍，很普遍。

　　還有那種爸爸跟兒子，不是爸爸，媽媽跟兒子，為了董事長席位在爭，鬧得報紙上頭條新聞。媽媽跟兒子有什么好爭的，對不對？為什么放不下？這個相續(xù)不絕，盡未來際爭奪財產(chǎn)權(quán)位，相續(xù)不絕呀。

　　那菩薩不會為這個啦。菩薩都是轉(zhuǎn)于*輪，無間成熟眾生，要饒益成熟眾生都永無間斷的，這個在相續(xù)不絕呀。你看他生命多燦爛啦！

　　我們搞來搞去，都搞自己的欲望，搞自己的權(quán)位。不對�。∷�講得多好。我期望各位在自己的有限生命里頭，重新規(guī)劃一下，你認(rèn)為最有價值最有意義的生命觀，生命觀就是你的人生價值觀啦，你去規(guī)劃一下，然后你去對它要發(fā)起盡形壽乃至盡未來際，你就要這樣走，這個叫發(fā)愿。那當(dāng)然你做不到，那是你的理想，是你的愿景。

　　有跟各位講過，這個怎么發(fā)愿吧？我再講一遍啦，回去，已經(jīng)月底了嘛。那個，這個月底到十二月一號，我希望你在月底跟月初之間，把你的發(fā)愿文寫完。就按照剛才講的，你這一輩子認(rèn)為最有價值的人生，應(yīng)該完成的人生目標(biāo)是什么樣子？你把它寫下來，壓在佛菩薩那個地方，我不知道你要壓在哪里呀，放著。

　　明年的這個時候，再拿起來看一下。假如毛骨悚然，表示你進(jìn)步很多；假如你認(rèn)為“我發(fā)得不錯啊”，表示你一點(diǎn)進(jìn)步都沒有。你要發(fā)愿，明年修改，然后再放回去。

　　再過一年，再拿出來，你會再一次修改。一定會有兩次跳躍式的大幅度的進(jìn)步以后，你還會有小修改。小修改就要接近圓滿了，那個大概就是你這一期生命最有意義的工作。

　　將來呢，你就以這個生命因素，你所寫下來的這愿力成為生命因素，作為你將來成佛的佛號的名稱。這樣你自己的菩薩名號，自己就定了。(眾鼓掌)

　　但是，不是叫你去copy，“人家觀世音菩薩怎么發(fā)愿，我也照抄一遍”。照抄一遍沒用。諸佛菩薩的愿力，都是自己發(fā)的。你現(xiàn)在要學(xué)佛，也一樣學(xué)著自己發(fā)愿，不是去抄襲來的。

　　當(dāng)你這樣發(fā)愿，很認(rèn)真地自己負(fù)責(zé)把它寫下來。你去整理，就你的個性，就你過去人生的文化背景，就你的理想，你的遭遇，你去想一想，“我一生認(rèn)為十全十美的那種人生觀是什么，目標(biāo)是什么”你就把它寫下來。

　　那也不必長篇大論，幾百個字就已經(jīng)很多了。你要像阿彌陀佛那么啰嗦也可以，四十八大愿，都可以，那當(dāng)然字就多了。要不然我們在發(fā)愿，字不多。每個愿一百個字，十二大愿也不過一千兩百個字，對不對？那每個愿不過一句話而已，而更何況我們其實(shí)一兩句就可以表達(dá)了。而你認(rèn)為要怎么樣窮盡？那是你個人個性跟習(xí)氣問題，沒關(guān)系。

　　但是你要發(fā)個幾萬字的愿，大概不必要。因?yàn)槟阋灿洸黄饋�，對不對？發(fā)愿你要很清楚能夠掌握到，然后天天都在身體力行的，那個才叫愿嘛。所以應(yīng)該是簡潔有力的東西，一千個字左右。

　　你自己去把你的特質(zhì)，表現(xiàn)在那個短短的愿文里頭，發(fā)愿文。

　　那你可以這樣寫，佛子某某，法名寫下去，發(fā)菩提心文�？梢园�？或者佛前發(fā)愿文，都可以。那名字都可以自己定，不要按我念的照寫，你自己可以自己寫。

　　然后呢，你把你好好整理一下，“我認(rèn)為人生這樣做才對，我就是要這樣做，我一輩子都要這樣做。”你把它寫下來。

　　到明年拿起來看，嗨，雞皮疙瘩，“原來我的發(fā)愿是，這輩子最少要吃三年的素齋。”那也算啦，那你每輩子都要吃三年的素齋。不是，饒益眾生。

　　我跟各位講過，就那幾個：

　　因?yàn)?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺悟的殊勝而發(fā)菩提心，所以你要覺悟；

　　因?yàn)?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法、真理的殊勝，所以你要發(fā)愿、發(fā)菩提心；

　　因?yàn)楸娚�的苦難，所以你要發(fā)愿、發(fā)菩提心。

　　這三個，你是絕不退轉(zhuǎn)的，而且絕對是最殊勝的。

　　你從這三大類，來找你的生命因素，你一定可以找得到。

　　這個三大類不是我講的，是《十住毗婆沙論》上面講發(fā)菩提心的時候，龍樹菩薩跟你列出來的。你不要擔(dān)心，不是我要騙你，我只是舉例給你看。那你可能會說“我應(yīng)該怎么發(fā)心啦？”回去自己想，不要問師父。

　　“師父，你告訴我，你寫給我，我就照你寫的這樣發(fā)心啦。”不是這樣的，要你自己來。

　　好，到這里，十句，我們應(yīng)該算都跟各位講了。

　　所以這個“法門名句”，是指呀佛菩薩，至少是等覺，就是八地的菩薩，他們的生命價值觀，跟他們生命真相，生命存在的那種本然現(xiàn)象，提供給各位作參考。那么，剩下的部分，我想明天再跟各位繼續(xù)說明。