《四十華嚴(yán)》第46講(2007年12月7日)A

　　今天，我們來看經(jīng)文第69頁，這里后一段。我們先念一段經(jīng)文，大家對對地方。

　　“以無二智觀諸世間。知諸眾生往來所趣。遍諸佛剎得圓滿智。于一切法離諸暗障。普放法光照十方界。為諸世間最勝福田。廣大愿輪如月普現(xiàn)。福德超勝如須彌山。一切世間無能過者。摧伏一切外道邪論。于一切剎普現(xiàn)其身。以微妙音。演說諸法。普見諸佛心無厭足。”

　　好，我們先看這一段。這個經(jīng)文，我們昨天跟各位談過了。這一段，不跟各位解釋什么，但是有一個，我要跟各位再強(qiáng)調(diào)的。這里有一個“普放法光照十方界”，有沒有？看到了。什么叫法光？有很多寺院叫法光寺。法光是什么？什么光？

　　佛法中有很多“法”這個字，這個“法”就是真理。佛法講的法就是講正法，正法就是真理。那么法光就是真理的光輝。這光輝，那就不是你物理光不是陽光、燈光的那種光，也就是真理起了作用所影響所及的地方。

　　你有沒有受到法光？反正無明蓋住，什么光也不來。除了燈光，就是太陽光，還有什么光？

　　法光，是穿越一切的，沒有任何可以遮蔽的。它是真理的光輝。所以他講了“普放法光“。那誰，能放法光？只有證得真理的人，他才能放。他不但證得真理，他還要有”體相用“。要放，就是用。所以你要有體，證得真理、證得體，顯相體用。那華嚴(yán)在顯相體用上，特別告訴你，這個就是成佛以后的人生。那你沒有得體，得到真理的本體，你不可能起用。

　　所以我們一再跟各位講，知道不算，做到才算。要做到、要證到。你不證到，做到，光知道沒用。

　　現(xiàn)在各位在社會上，你大概都很清楚。很多事業(yè)，尤其是科技行業(yè)，天天在倒閉。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每個月有10萬家倒閉。每個月有10萬家新成立。那有些要死又?jǐn)嗖涣藲獾哪且环N，很麻煩了。已經(jīng)虧得一塌糊涂，該死不死，它不倒閉嘛，還要撐過去。那這個時候，就找了很多企管診斷顧問。有沒有？有沒有這個行業(yè)？專門在做這個。哦，在這里講一堆啦，講一講，你去死啊。他會講，就表示他知道，叫他來做看看，他要是能做。不能做啦。大概這些所謂企管診斷，什么顧問，有沒有？私章啦，你碰上去會死得更快。因?yàn)樗�都知道，理論他都知道，他做不到�?/p>

　　因?yàn)槔碚撌呛暧^的，而現(xiàn)象那個地方是微觀的。常常，關(guān)鍵就出在經(jīng)理和董事長兩個不合而已，沒有什么危機(jī)�；蛘呤抢锩嬗腥素澪�，就這么一個小事。那，你其它理論根本沒用。

　　我們也是一樣。你在修行上真正的問題，是最核心的問題。所以，我常跟各位講，第一步不要錯。第一步一錯，后面全錯。第一步都錯了，你后面哪有對的。所以第一步不能錯。我們修行人在第一步上面呢，一再的反省跟檢討。盡管對了，我也還要再檢討看看。隨時隨地都要檢討自己，“我的基礎(chǔ)是對不對？有沒有傾斜了？有沒有歪了？”那你假如不留意，那你一錯，后面就錯到底。可你剛開始還低的時候，看不出來。高的時候，你歪就歪了嘛。對不對？所以我們隨時要檢討自已。

　　尤其，我們現(xiàn)在的生活太復(fù)雜了，太復(fù)雜，外面的引誘太多。各種理論，尤其還有專門為錯誤行為模式找理論的。以前做錯事，他感覺不好意思�，F(xiàn)在人做錯事，好像很光榮。那你怎么辦？所以好多我們的行為、我們的觀念，都錯了，但是不知道。因?yàn)榇蠹覍㈠e就錯嘛，好像錯起來蠻瀟灑的樣子。那就完了，你就完了。所以很多觀念逐漸的被社會污染掉。那你原來是修的很正確的，有可能你都開始轉(zhuǎn)變了。

　　所以我們一再跟各位講，你絕對不要講感應(yīng)。什么你會通鬼神，跟誰講話，孫悟空、豬八戒都講起來了，你是西游記的主角了。對不對？為什么不講感應(yīng)？不是否認(rèn)。我們不否認(rèn)天界，不否認(rèn)鬼界。但是你不要去講它，因?yàn)槟切┒际切岸ň鬯�產(chǎn)生的現(xiàn)象。

　　那你不一再地檢討這個部分…現(xiàn)在包括在座各位，有很多人都有這些雜訊。因?yàn)橥饷娑歼@樣講，你也這樣講。“我每次誦經(jīng)的時候，都有個菩薩跟我說。”他當(dāng)然說他是菩薩，他說他是昨天被車子撞死的那一支鬼啊，你就昏倒了。不要相信那些，絕對。同修們之間要互相勉勵，有這些境界，我們?nèi)�部要克制，不要再談。境界、感�?yīng)，這些都不。就避免你錯。

　　所以講法就是講正法。正法就是真理。真理是什么？真理絕對跟人生有關(guān)，跟生命有關(guān)。跟人生生命無關(guān)的，那叫物理，那不叫真理。

　　那么，整個真理的核心，也就是人生的核心，最重要，就是因?yàn)槟阌?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱。有煩惱，煩惱對你影響有多大，你現(xiàn)在不知道。因?yàn)橛袝r候你會不煩，對不對？而且你會發(fā)現(xiàn)到，越有責(zé)任的人，越有責(zé)任感的人，他的壓力越大。責(zé)任感越大，那個煩惱越重。有沒有感覺？

　　那么，你要怎么樣做到一個“我是一個有責(zé)任感、有使命感而又沒有煩惱”。是指這樣子。責(zé)任感沒錯，使命感也沒錯，你要盡職也沒有錯，但是不要有煩惱，不要有壓力。而不是說，叫你沒有壓力、沒有煩惱，那你就不負(fù)責(zé)了。不是這樣啊。這叫逃避的人生，不是盡責(zé)的人生、不是積極的人生，那是消極的人生。是不是這樣？

　　所以，一個積極、盡責(zé)的人生，是擁有絕對的使命感跟責(zé)任感。這個是叫做發(fā)愿嘛。對不對？發(fā)愿，行菩薩道。沒有叫你逃避。

　　然后第二個呢，你很輕松，沒有壓力，沒有煩惱。這個你要靠修行啦，你不修行就沒有辦法了。

　　那你說念佛行嗎？行。打坐行嗎？行。拜佛行嗎？行。怎么做都行，就是你把煩惱除掉就對了。所以現(xiàn)在搞了半天，只有增加煩惱，你并沒減少煩惱。因?yàn)槟阌?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識形態(tài)，你就用錯了。

　　你記得這個原則，就是你在真理的道上，你所要做的基本工作，就是這一個：擁有責(zé)任心。因?yàn)槟?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛以后責(zé)任心更強(qiáng)，使命感更強(qiáng)，因?yàn)槟惆l(fā)愿行菩薩道嘛！對不對？然后呢，你的壓力更減少了，煩惱又減少了。這樣才對呀。你更輕松了。那這樣子，就證明你修行成功。

　　否則你沒修行，你一定搞錯方向，弄到烏煙瘴氣，非常蕭條。人家是滿面春風(fēng)，你是七個孔縮成一個孔。所以我們說，學(xué)佛人他很燦爛的像朵花，不會學(xué)的就像苦瓜。希望大家進(jìn)到華嚴(yán)以后，你是花園里的一朵花，不是苦瓜藤上的苦瓜。你弄清楚哦。學(xué)佛可要學(xué)好，不要學(xué)錯。(眾鼓掌)

　　所以當(dāng)你擁有真理的體驗(yàn)以后，你的第二個工作就是，要試著怎么去運(yùn)用你的真理體驗(yàn)，讓大家也感受。那就是第二段的修法，那就顯相體用。

　　那現(xiàn)在我們教各位的圓融道，是叫你直接進(jìn)行，發(fā)愿，然后盡形壽行菩薩道。那就馬上進(jìn)行了。所以在這里，你這輩子壽終，就是這個分段生死，最后生的分段生死結(jié)束以后，最起碼、最倒霉、不會修的行者，也會到極樂世界去。知道嗎？(眾鼓掌)

　　就是你什么都不會，但是你就堅(jiān)守那個崗位。不管你在家里煮飯，當(dāng)個家庭主婦，可以嗎？就一輩子服務(wù)于家人。這個也是你的菩薩事業(yè)，只是小一點(diǎn)而已嘛。你總是要服務(wù)眾生嘛，是不是這樣？但是要無怨。不要一面煮飯一面抱怨，對不對？那不行，不能抱怨，要很高興的去做。然后，有什么挫折，內(nèi)心難過的事，回到佛前來拜懺。一件事108拜，一件事108拜，這樣拜，你很快會超越的。對三寶具足信心，這樣就好了。這樣就在修行啦。

　　你不可能沒有挫折，你福報(bào)再大。我們胡主席福報(bào)大吧？他很煩惱啊，對不對？他煩惱我們大家都不高興了，怎么讓我們大家擁有幸�？鞓返娜松�，這是他煩惱的。所以每個人都遇到挫折。當(dāng)然遇到挫折呢，就拜懺，誰都一樣。

　　最應(yīng)該拜的就是布什，等一下你看什么南部大水災(zāi)，等一下又要打人家打仗啊怎么樣，天災(zāi)、地怨、龍卷風(fēng)哦，他就要一直拜懺。他就不來聽經(jīng)，所以他不會拜。美國人就災(zāi)難多。

　　多多反省、檢討，這就叫做懺悔。那我們遇到業(yè)相，就是不如意不順心的事現(xiàn)前，都是業(yè)相。業(yè)相顯現(xiàn)你就拜懺，業(yè)相顯現(xiàn)就拜懺。這個跟對不對沒關(guān)系。尤其是你對他不對，然后人家決定采用他的。說他很有智慧，他提的意見這么好、這么好，結(jié)果都是你的意見。那你就氣得啊。那你就拜一遍，108拜。就表現(xiàn)你的業(yè)相，你沒福報(bào)嘛。什么你的好的意見，你的領(lǐng)導(dǎo)會聽成是別人的意見，那不是你的業(yè)嗎？你想想看。那個人有福報(bào)嘛，所以把你的功記到他頭上去是他的福報(bào)，那你計(jì)較有用嗎？沒用，因?yàn)槭悄愕臉I(yè)，你怎么去計(jì)較。前輩子你有剽竊、抄襲、copy，這輩子你還給人家，因果就是這樣算的。

　　所以我們以修行的立場，在這里，不怪別人，檢討自己，多拜懺。這個就是修行。我們檢討自己不是壓抑。忍下來，這種人是沒有用。你一定會再找個地方發(fā)泄。我們不忍。一有狀況我們就拜懺，跟佛菩薩講“我這么倒霉，我業(yè)相現(xiàn)前了，請你加持。希望，我希望過一個公平的生活。不要我辛苦的貢獻(xiàn)，功勞都記別人那邊。”對不對？這個你可以跟菩薩講嘛，菩薩嘴巴是木頭做的。不像我們長舌，會跟你舉報(bào)，他不會。

　　所以呢，不要向人抱怨，可以跟菩薩傾訴。有時候會講不清楚，像呢喃，唔唔唔，不知道在跟佛講什么，那可以。弄個佛像，就是讓你跟去跟佛撒嬌，知道嗎？但是，你不跟佛撒嬌，你去跟人抱怨，那你的業(yè)就加重，那個業(yè)報(bào)真的會現(xiàn)前。當(dāng)業(yè)報(bào)顯現(xiàn)，你就無可藥救。

　　我常跟各位談這個問題。那個，希望各位記得，“法”這個字的意思。

　　那么，第二個這個地方提的是，“福德超勝如須彌山”。有沒有？須彌山，我們也常講。各位在佛門中，你也知道須彌山是什么。有沒有人見過須彌山？

　　有人找來找去的就說是圣母峰。圣母峰不是須彌山，它只是在地球上，目前是最高的山而已�？赡苓�有比它更高的山，你還沒找到，這樣，只是這樣而已。那么地球也會發(fā)生變化。那么最高的山不是須彌山，啊，這段話不是這么講，最高的山不能叫做須彌山。

　　須彌山，不是你現(xiàn)在物理現(xiàn)象所能測量的山。你要留意到。他這里，所以須彌山翻譯成中文叫做妙高山。那為什么這里不翻呢？因?yàn)檫@個字無法形容，這是印度人的用語，我們無法形容。用妙高那個妙，因?yàn)槟悴缓梅�也不好解釋嘛，所以大家都不要解釋，反正很高就對了。但它不說最高的山。

　　這個“福德超勝”就是福德很勝、很大，超過了須彌山的高度。這句話的意思在這里。

　　現(xiàn)在要跟各位解釋的就是，須彌山在表示，是你所能測量的極限叫須彌山。你所能測量的，也就是大腦所能測量的極限，叫須彌山。那么超過須彌山，也就超過大腦所能測量的極限，那這個叫不可思議嘛。對不對？叫不可思議。

　　所以佛陀有的福報(bào)，有多大，大到你沒有辦法測量。佛陀的福報(bào)有多大呢？

　　我們舉個例子。佛陀是可以享受福報(bào)一百年。但是他沒有享受一百年，他八十歲就入滅了。意思就是，他留二十年的福報(bào)給我們。所有的人，依照佛陀的正法而修行的人，都能夠分享到他留下來的這二十年的福報(bào)，依照正法修行的人。所以你只要依正法而修行，你不用擔(dān)心會餓死。你不用擔(dān)心。

　　這個地方來講，他是不需要經(jīng)營管理的，不需要。從這個地方來看，那個人、那個行者，他不需要經(jīng)營管理，道場是不一樣，道場是需要經(jīng)營管理。行者本身不需要經(jīng)營管理。你要留意到這一點(diǎn)。

　　這個是佛陀正法福報(bào)的展現(xiàn)，多到你用不完。而他的用跟你的用不一樣。你是花用的用。按照正法修行的人，是在，他在修行的基本生活環(huán)境里，他所要用的絕對夠。你要留意到。

　　那假如有五個人，有五比丘，真正修行人，要成為一個團(tuán)隊(duì)來用功修行的話，那個道場自然就會誕生。那四眾弟子就會自然形成。一個人跟一個團(tuán)隊(duì)是不一樣的。

　　所以你要留意到�！�華嚴(yán)經(jīng)》是佛陀真理的象征跟代表。佛陀的所有的真理都在《華嚴(yán)經(jīng)》里面。所以，《華嚴(yán)經(jīng)》就是真理，這是第一個。它是個核心。那么，華嚴(yán)行者，是在實(shí)踐華嚴(yán)經(jīng)的教法。對不對？

　　那個另外，外面一圈，有沒有？那么，大華嚴(yán)寺是集合所有華嚴(yán)行者的一個地方。是不是這樣？有沒有要留意到？到這個地方，都跟正法有直接關(guān)系。

　　他外面有一圈叫護(hù)法，我們把他取名叫“華嚴(yán)學(xué)會”。那就護(hù)持華嚴(yán)寺。在這里面修行的人，是不管吃不管穿的，他只管用、只管修行而已。華嚴(yán)學(xué)會就護(hù)持他。有沒有？

　　那么，華嚴(yán)學(xué)會為什么要成立呢？就是讓正法能夠永世常住，讓正法久住。那正法要久住，你護(hù)法是不是要永續(xù)經(jīng)營？有沒有？這個地方就產(chǎn)生這種現(xiàn)象。

　　所以一個僧團(tuán)的完成，他一定有一個核心，核心價值。比如核心價值不一樣，不要緊，一定是真理。

　　譬如你是天臺宗，就以《法華經(jīng)》為佛陀真理的首代表，是不是這樣？真理就是《法華經(jīng)》嘛。那么修行、實(shí)踐《法華經(jīng)》所說的，那就法華宗嘛。對不對？這就是法華行者聚合起來的寺院，那就叫法華寺嘛，對不對？那么，護(hù)持他的法華學(xué)會，那就成立了法華宗嘛。

　　華嚴(yán)學(xué)會就成立華嚴(yán)宗嘛。你看，這整個系統(tǒng)就這樣來的。這個就在于我們自己的認(rèn)知。

　　佛陀的福報(bào)，非常大。這個福報(bào)，我們講是佛陀，就是你生命覺醒以后，徹底覺悟以后的那個福報(bào)，那個福報(bào)大。所以你從密法修學(xué)，你在要成佛之前有一個階段，叫做虛空藏院。就我們上次講這個胎藏界十三院的時候，把那個階次都跟各位講了。那個虛空藏院，就是寶。虛空藏，你的福報(bào)、富貴如虛空那么大，就指這個意思。虛空藏是，福報(bào)、富貴如虛空那么大。

　　所以你講說，這個佛是釋迦牟尼佛也可以，這是從具相上來講的。你說這個佛就是你生命徹底覺醒，就是我們講，生命因素百分之百兌現(xiàn)的時候，你的福報(bào)就現(xiàn)前。

　　那很多人，喜歡跟法王，真的假的我不知道，修財(cái)神法。真的，財(cái)神法修就會富貴哦，那大家都不要工作，天天去修法就好了。這有道理嗎？根本沒道理啊。財(cái)神，是不是生命中的一個因素呢？我想，你大腦的設(shè)定比生命本質(zhì)來的大可能跟生命本質(zhì)沒關(guān)系。

　　生命本質(zhì)要有這個東西，不管是財(cái)寶天王、黃財(cái)神藏巴拉、綠財(cái)神都無所謂了，你只要任何生命因素兌現(xiàn)，那個財(cái)富就會顯現(xiàn)。只是你不真修行，天天在那邊求財(cái)富。這樣子會兌現(xiàn)的話，那因果律就不存在了。你要留意到。不要被欺騙。

　　好，生命中有無限的這種福報(bào)，但是要你去兌現(xiàn)生命因素。每個人的生命因素兌現(xiàn)的不同。兌現(xiàn)的生命因素不同，所展現(xiàn)的福報(bào)也會有差別，因?yàn)槟切蜗蟛灰粯�。簡單講，你都是放美金當(dāng)然賺美金，你都是放，你的福報(bào)那個因素修的人民幣當(dāng)然是賺人民幣。所以有此人修法以后就要做國際貿(mào)易，就是這樣。而有的修一修啊，他就一定要做歐洲，賺歐幣，歐元，不能賺美元，因?yàn)樗�修的那個生命因素是賺歐元的不是賺美元的。這個是生命因素種類的不同，而造成的不同。你不要來問我說“我修哪一個可以賺到美元。”你的生命自然會轉(zhuǎn)到那邊去。

　　好，我們看下一段。

　　“已得諸佛自在威力。隨所應(yīng)化。現(xiàn)種種身。乘大智舟。泛生死海。周旋普濟(jì)。所往無礙。智慧圓滿。身光映徹。如日輪出普照世間。隨眾生心�，F(xiàn)眾色像。知諸眾生根性欲樂。入于無諍清凈境界。知一切法自性無生。以自在智。能令一切小大境界互相涉入。”

　　這個地方我跟各位解釋的是“知一切法自性無生”。

　　這句，大家會解釋，對不對？所有學(xué)過佛讀《金剛經(jīng)》的，看過《壇經(jīng)注解》的都會解釋，知道一切法都是自性無生。你大概就是從文字上轉(zhuǎn)過去，這個叫做文字意，你就文字上消文解意。大概大家都會這樣講，但你不知道，佛陀為什么講這句話。

　　你不懂得歷史背景。因?yàn)檫@個佛教，在印度文化的沃土里成長出來。印度文化，他的基本信仰是克里希那�？死锵Ｄ�，他的信仰，他可以創(chuàng)造，他是整個宇宙的主人，他要他生就生，要他滅就滅。佛法的主張是緣起，不是有個主宰讓他生滅。因?yàn)檫@個主宰有生滅的權(quán)，所以呢，他們有一個叫做奉愛瑜伽，叫做巴克提yoga。那個瑜伽，跟你現(xiàn)在街頭掛招牌的yoga不一樣�，F(xiàn)在那個瑜伽，是一種養(yǎng)容、美顏、健身，有效沒效我不知道，不過很好笑是真的。

　　這個瑜伽，是瑜伽行的瑜伽，他是講一種相應(yīng)，重點(diǎn)不在體位法。體位法只幫助你而已，那重點(diǎn)就在于，你必須恢復(fù)生命的本來狀態(tài)。當(dāng)然，從印度本身來講的瑜伽定義，不是這樣子。他是要跟真神相應(yīng)。他是這個相應(yīng)，他才能達(dá)到那個神的垂愛，來接引你，所以你要奉愛。他是這樣的狀況。

　　那佛陀反對這種相應(yīng)，這種觀念，這種主張跟這種信仰方式。所以佛陀主張，諸法自性、自性無生。知道嗎？他是因?yàn)檫@樣，講這句話的意思是有在分清佛法與你這個婆羅門最高教義上的不同。你要留意到，他是有這樣一個用意存在。

　　因此你要知道，講“一切法自性無生”的時候，他后面的理論是非常繁廣。這里面的辯論，不是四句百非那種問題，它是七句百非，四句百非沒有法辯論清楚。

　　那，中國佛教里頭都講四句百非，不講七句百非。因?yàn)槠呔浒俜堑哪莻�邏輯很復(fù)雜，我們只能講四句。所以你現(xiàn)在從空宗來講，大概都講四句嘛。頂多是八部中論。有沒有？留意到，這是空宗語言的思想特色。

　　但是在印度的時候，基本佛教的論證狀況，跟這個婆羅門教論證的時候，是用七句論證，不是四句論證。四句論證是比較粗燥，七句論證非常微細(xì)。但是七句論證的方法，中國佛教里面沒有。沒有，你就不知道他后面講的這些東西了。這個是，我們講，比較遺憾。

　　在這個第四期佛教思想發(fā)展的過程里，七句的邏輯應(yīng)該要引進(jìn)來。因?yàn)槠呔涞倪壿嬍窃谡摬乩镱^，中國人比較輕視論藏。就經(jīng)、律、論三藏，比較不重視論藏，所以沒有用這個七句。而我們在講經(jīng)的時候，要講到七句，我想很法師講這那里舌頭都會打結(jié)，他講不下去。那邏輯太微細(xì)。論藏里有翻，但翻一翻都沒人敢講。關(guān)鍵就在這里。所以你看中土的著作，都是四句百非，沒有人講七句百非。

　　這個地方我就跟各位，簡單的解釋這個部分。

　　下面他這一句，“以自在智。能令一切小大境界互相涉入”。

　　這個已經(jīng)進(jìn)入十玄門的范圍。十玄門的部分，以后有機(jī)會，我們再找一段時間來跟各位解釋這十玄門。

　　我們再看下一段。

　　“決了佛地甚深理趣。知諸世間文字句義。以無盡句說無盡法。于一句中。演出一切修多羅海。具足獲得廣大智慧陀羅尼身。隨所受持。盡未來劫。初無忘失。一念能憶不可說劫宿住之事。”

　　這個地方講的是境界，都是相當(dāng)高的。我們一個一個跟各位講，那你就要從基礎(chǔ)鋪墊起來。不然一下子講那么高，你根本就不知道。

　　這里我先跟各位舉一個例子來講，這文字你一看就知道，他那重重?zé)o盡的狀況，也就是“一句中演出一切修多羅海”。有沒有？這句，看起來好像你認(rèn)識他。我們講過了。這個叫做“華藏莊嚴(yán)世界海”。

　　我們跟各位舉過這盆花，有沒有？一微塵中，能夠顯現(xiàn)無量無邊的佛剎世界海。一個世界，我們用一個學(xué)問來講，那一盆花里頭多少學(xué)問？你現(xiàn)在都是插花，反正到花店去，買花插上去。你大概唯一所學(xué)到的只有一個世界。哪個世界呢？叫美學(xué)布局，這樣而已。你不知道，因?yàn)槟悴恢�道花的特性，你無法了解。

　　所以你看這花插一個禮拜、兩個禮拜以后，你會覺得很糟糕。有的花還在開，有的花已經(jīng)頭垂下來了，有的怎么樣。因?yàn)槟銓�花不了解，所以你把不�?yīng)該并在一起的花，都并在一起了。

　　可是你為什么并在一起呢？因?yàn)槟銖纳�彩學(xué)和美學(xué)看而已，你沒有生命感。我們俗話講叫，沒有靈氣。缺少那個靈氣，所以你看不到，花的生命長短之間的關(guān)系。知道嗎？

　　那你要真的去對那個靈氣，生命的靈氣，能夠有生命感的話，那這個問題就大了。這是春天的花，還是冬天的花，還是夏天的花？這個花，有花的植物學(xué)。同樣的花，在不同地區(qū)的生長，那么有不同的特質(zhì)。同樣的花，這牽扯到地質(zhì)學(xué)。那你是讓它自然生長呢，還是要化肥，有沒有用農(nóng)藥，這里面牽扯到的，是農(nóng)藥學(xué)、肥料學(xué)。好了，當(dāng)你把有關(guān)花的栽種、保存、運(yùn)輸、交易乃至于它能剪下來幾天啦，因?yàn)橐�賣出去，割下來的嘛。這些統(tǒng)統(tǒng)算進(jìn)來的話，那我告訴你，這個叫做世界海。這里面包括運(yùn)輸學(xué)，冷凍運(yùn)輸、冷藏運(yùn)輸，有沒有？統(tǒng)統(tǒng)要算進(jìn)去。

　　這個時候你就發(fā)現(xiàn)，那“一毛端現(xiàn)寶王剎”，“一毛孔中有三千剎千世界微塵佛剎”，“一句中演出一切修多羅海”，不是同樣的語言模式嗎？有沒有？你要看到。

　　我是比較愛吹牛的人。叫一個人來講經(jīng)，叫他連續(xù)講一年，我看，告訴你，半夜他都跑掉了。他講不下去了，因?yàn)樗麤]有辦法“一句中演出一切修多羅海”。但是有一種方法可以，“一切修多羅海一句話講”可以。(眾笑)不會講的，都一句話講完的。

　　那你會講的，要他從一句中演一切修多羅海，那要水平啦。不要說那么多，就光是這樣的案子，經(jīng)文一直講下去，然后能讓我們的聽眾能夠不減。不要老是讓人覺得說“啊，每次來講都一樣。”你要知道，這樣就難啦！就難。不要說演一切修多羅海，那是辯才無礙。

　　但通常師父們也不愿這樣講。就算他有本事，那除非他在另一個地方，那些經(jīng)本我只要講一句就好，那他可以。那些經(jīng)本，我就跟大家講“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”七個字，講七年都可以。七個字“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”，七個字講七年沒問題。但是呢，一個字要講一年。

　　智者大師是九旬談妙，九旬說妙嘛，九十天講妙。那你要三百六十天講“大”，你要有比智者大師更了不起的智慧。知道嗎？那就要有“一句中演出一切修多羅海”才有可能，不然會不可能。

　　好，我們把這個簡單的跟你提一下。這種狀況事實(shí)上，我們是存在。你也體驗(yàn)的到，不是體驗(yàn)不到。

　　好，我們再看一段。“受持盡未來劫” 啊，這個，這一句也要跟各位提一下。

　　你所受持的“初無忘失”，能嗎？八十卷華嚴(yán)從頭誦到尾，誦第一卷還有點(diǎn)概念，誦第二卷連第一卷都忘了，所以誦到最后，統(tǒng)統(tǒng)都忘光了。你不可能“初無忘失”，為什么？因?yàn)槟愦竽X一直在打仗，你塞了太多東西。你要到達(dá)凈識以后，要想做這樣的訓(xùn)練才有可能。因?yàn)槟惚仨殐粜�，把大腦里面的雜訊全部放棄掉。全部放掉，那你受持以后，才會重新再刻上去。

　　所以我常跟各位講，事實(shí)上，你沒有雜訊的人要來這里學(xué)習(xí)是最快的，因?yàn)闆]雜訊啊。而我們學(xué)佛人常常有很多雜訊，那就造成你的業(yè)力。因?yàn)殡s訊太多，你根本沒有辦法下手修行。

　　要想出“初無忘失”，你要從凈心開始。凈心首先要無欲，要無欲你首先要放下。你要不放下，不行。放下，從身體開始，先放松。身體能放松，心里才能放松，心里能放松，你才放得下。心里不放松，你放不下。知道嗎？這個身心同時進(jìn)行，所以修行是身心同時要放下。不是心里放下就好，不是。生理也要放下，否則你做不到。這個都行法的技巧啊。好，跟各位做補(bǔ)充。

　　我們再看下一段。

　　“一念能了三世一切諸眾生心。與諸眾生一切諸佛總持法藏。常轉(zhuǎn)清凈不退*輪。令諸眾生生大智慧入佛境界。具一切智。常善安住甚深三昧。巧能分別一切法句。而于諸法悉無所著。最勝智慧自在游戲。于諸境界。皆得解脫。觀察一切凈莊嚴(yán)身。其身普入十方法界。隨所應(yīng)化悉能遍往。知諸剎海所有極微。悉于其中現(xiàn)成正覺。于無色性現(xiàn)一切色。能以一方入一切方。”

　　好，我們先看這個部分。這是一段。這個經(jīng)文也一樣，到達(dá)最高境界以后，我們就不知道這文字在講什么了，越講越玄。

　　古代呢，有一位叫做天親菩薩，他哥哥叫無著菩薩。這天親，有些經(jīng)又把他翻成世親菩薩。這兩位是佛教界很有名的兄弟。

　　現(xiàn)在美國也有一對兄弟，也很有名，很多人都稱他們?yōu)闊o著、世親轉(zhuǎn)世。結(jié)果，我常把他們兄弟兩個弄顛倒。因?yàn)榈艿芏嗖】雌饋肀容^老，我都把他當(dāng)哥哥。他哥哥很魁，滿臉白頭發(fā)白胡子。年紀(jì)其實(shí)比我小，你看，成就這么大。

　　那個哥哥翻《碧巖錄》，翻成英文，弟弟翻《華嚴(yán)經(jīng)》，翻成英文。光這兩項(xiàng)工程，已經(jīng)在美國社會造成很大的轟動。所以你雜事不要做太多，好事只要做一件就夠了。人家已經(jīng)把他捧上來了，認(rèn)為是無著、世親啦。

　　這個世親，當(dāng)年在辯論的時候，也是舌辯群雄啊。他本來修小乘，著作中有一部非常有名的，叫什么，我忘記了，我只記得故事。他在辯論的時候，一直講，一直講，講到人家都發(fā)現(xiàn)，他一直往云端走，往云端走，走到后來不見了。這是印度人的語言模式。然后，一直找，一直找，他又忽然間從云端走下來。這就表示，他講到大家都聽不懂的地方，他就走到云端去了。而他從云端出來，就是講大家都聽得懂的。越走下面，越懂，越看得清楚的。就表示你的程度越低。他越到上面去，大家都看不到，你還看得到，表示你的程度越高。而他的意思是說，世親的理論在當(dāng)時獨(dú)步天下，他講到最高深的時候很多人都聽不懂。他是指這樣的情況。

　　后來他哥哥為了勸他學(xué)大乘，他也瞧不起大乘。有一天他哥哥就裝病，大概真的病了，他弟弟來看他。他就給他講說：我很想讀哪部經(jīng)，我現(xiàn)在不方便讀，那你讀給我聽好了。這個弟弟很孝順就一句、一句讀給他聽。這聽聽聽，聽到最后，這個世親就跟無著說，他也要學(xué)大乘。因?yàn)樗�在讀的過程里發(fā)現(xiàn)，小乘有很多地方都錯了，大乘才是究竟。后來世親在大乘里，也有幾部里有幾部小論，是麻有成就的�！妒�地經(jīng)論》就是他著作的�！妒�地經(jīng)論》不算小，就《華嚴(yán)經(jīng)》十地品的十地。

　　后來中國對《華嚴(yán)經(jīng)》的解釋，為什么會在世界上得到所有佛教界的承認(rèn)呢？因?yàn)椤度A嚴(yán)經(jīng)》的注解是以《十地經(jīng)論》為主。所以，華嚴(yán)宗要興盛之前其實(shí)是地論宗�！妒�地經(jīng)論》叫地論嘛。他不叫地論宗，叫地論師。地論師很興盛，在魏晉南北朝時很興盛。這是之前的影響。

　　這個是告訴我們，這個，佛法講理論，講到生命的東西，最高的理論其實(shí)是不講的，講了也沒用。那我把它轉(zhuǎn)為說，要去體驗(yàn)，不要一直問。

　　昨天跟各位談到，因果跟實(shí)際之間的分際的時候。就有同修問“那假如這樣的話，殺人怎么辦？”殺人要抓去關(guān)，殺人有殺人的因果，這個你不用問。因果歸因果。

　　但是，你能夠入無為法，那因果的報(bào)，這報(bào)在，你要問的是，報(bào)在這個世間還是報(bào)在法界里，因?yàn)槟阋呀?jīng)入無為就入法界了嘛。對不對？關(guān)鍵就在這里。

　　修行人殺人償命是很正常的。所以你能不能夠說，無懼。當(dāng)你還有懼，你就別想。記得《壇經(jīng)》吧？那小偷進(jìn)來，六祖知道他會砍他的頭，就這樣給他留個紙條“我只欠你銀子，沒有欠你頭。那銀子拿了，你就走。”他就睡他的覺。那要是你有神通，你知道這種狀況，你沒有了脫生死，你早就跑掉了。“今天晚上有小偷來要來殺我，趕快溜。”你就溜了。對不對？所以他有這本事，他知道，他不怕、他無懼。因果我知道，我欠你銀子還你銀子，我沒有欠你命，你不用跟我要命。對不對？

　　所以，等到入無為的時候，其它你就知道了。你現(xiàn)在還在有為，老是要猜無為，這個叫業(yè)障鬼。業(yè)障鬼才會喜歡往前看，然后都在造業(yè)，業(yè)會障你的道。

　　好，這個地方，我只從旁邊給你舉個例子，讓你了解。那下面，是結(jié)論。

　　“其諸菩薩。具足如是無量智慧功德之藏。十方所有一切諸佛。悉共稱揚(yáng)。說其功德。不能令盡。靡不咸在逝多林中。悉見于佛光明所照。深入如來功德大海。”

　　這都講這些菩薩，在逝多林里的這些菩薩們。那這個地方有個部分，我要跟各位談一下。

　　剛才講的都是法身大士的菩薩，對不對？前面，都是法身大士。那些等覺菩薩，生命開始交融在一起的那些，生命因素都交融在一起的那些等覺，都是法身大士。

　　那么這個地方所講的，這個“逝多林中。悉見于佛光明所照”。有沒有？這些菩薩是什么菩薩？這些很顯然的，以你我他的判斷，都是物理色身在。有沒有等級菩薩？假如只要顯相，假如逝多林你所看到的是顯相的這些菩薩。那么這些菩薩具備什么條件叫他菩薩？

　　這是一個狀況噢，你要留意到。這跟我們在世間的情況是一樣的。你看人是一樣大，高矮身軀差不多。一個臉就挖七個洞，對不對？眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵，然后再貼上兩個眉毛，看起來大家都差不多。但是你能不看到說，這里頭哪個是老董、哪個是老總、哪個是工友？你更看不出來。那菩薩也一樣，你看不出來。菩薩和凡夫站在一起，你看得出來嗎？所以我們都叫“菩薩”，對不對？佛家講平等，通通叫菩薩。

　　可是這個菩薩當(dāng)中，確實(shí)是有差別的。有的是看得到的，有的是見不到的。那他要不要作這種區(qū)別？現(xiàn)在你進(jìn)入佛門講平等哦，不要亂了。統(tǒng)稱為“菩薩”是沒有問題，可實(shí)際上你還是有區(qū)別的嘛，你的層次不同嘛。所以呢，那世間倫理，你還是要遵守的。你不能說“進(jìn)入佛門，大家都一樣，要平等平等。”告訴你，根本不平等，哪會平等。你的層次在哪里，你搞清楚嘛。所以尊卑還是有尊卑。

　　雖然諸佛菩薩到娑婆世界來，他為了教化眾生，應(yīng)現(xiàn)何身即現(xiàn)何身而為說法，他只要現(xiàn)那個相以后，那個身相一現(xiàn)以后，他就要按照社會標(biāo)準(zhǔn)來。你知道嗎？

　　今天，一個小菩薩升座說法。一個大佛示現(xiàn)為一個富貴家的侍者，他變成侍者了。但是他大佛啊，他示現(xiàn)為侍者，那陪主人來。那主人會說“替我拜，替我拜。”主人不拜，叫那個大佛拜，本體上他是大佛啊。他拜不拜？世間相，侍者還是要按世間相做。那個小菩薩一看，“哇，還得了，這是我的根本上師呢。”對不對？就算觀音菩薩講經(jīng)，阿彌陀佛示現(xiàn)為侍者、小卑女，他也要照拜啊。因?yàn)槟鞘鞘篱g相，不亂佛法的倫理。你要留意到啊。

　　現(xiàn)在我們麻煩的就是這個樣子，亂成一團(tuán)。這個是要命的。

　　那我告訴各位，在逝多林里…逝多林長什么樣子你現(xiàn)在不知道。你有沒有看過？你那看的逝多林，不算，那一千多、兩千多五百多年來已經(jīng)變得亂七八糟了，不算。后面的極樂世界圖，可以說就是這一個逝多林的寫照。那么那里面，因?yàn)槭俏锢憩F(xiàn)象界里頭，里面有國王，國王不一定是菩薩，他也是現(xiàn)相的。有真正的菩薩，有很多發(fā)心的社會閑雜。因?yàn)榉鹪谑缆�，所以社會閑雜很多。也有一些無所事事的人，他們都在場。

　　只有你真的體會到生命本質(zhì)的人，你才能夠接收到這種境界，才能夠看到。沒有體驗(yàn)生命本質(zhì)的人，看不到。他不是說國王看不到，菩薩看得到，不是這個意思。你只要是體現(xiàn)生命本質(zhì)的人，因?yàn)樗�是顯相，示現(xiàn)啊，你看不出來，他沒有標(biāo)識的。包括各位現(xiàn)在也一樣。你有過生命本質(zhì)體驗(yàn)的人，那種這種殊勝的境界，你就能感受的到。要是沒有這種體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，那這個你就看不到。差別就在這里。

　　所以我們一再要跟各位講，你真修行，一定要修行。不要從佛教文化看，一定要去看那個體驗(yàn)的真功夫。知道嗎？

　　好，我們祝福各位！休息一下。

　　《四十華嚴(yán)》第46講(2007年12月7日)B

　　好，我們再往下看，七十一頁，第二段。

　　那剛才這個地方，也就是我們昨天跟各位講的。你把它做成一個文章，印成一張，這樣子常常熟讀。你不要去求你了解多少，你應(yīng)該要有一種感受，你感受多少。那感受是整體的。你從感受上面去體驗(yàn)，逐漸的你就會深入，你就會了解。

　　我怎么會講？我也不會講，我也不知道，我也沒聽過啊。也沒有師父能講給我聽啊。我跟我?guī)煾刚f，你講一遍，然后我跟著你，我把你上一代講的作保留作記錄下來。不行。那只好我自己講了。那怎么辦呢？那就你深入毗盧性海，再把他用你的語言表達(dá)出來。

　　像這種東西都很可以，作深入探討的。而深入呢，不是你去查文獻(xiàn)資料。找不啦，這沒有文獻(xiàn)資料。他的文獻(xiàn)資料就在你自己的實(shí)踐中。然后這個，你會一直讀誦，一直讀誦，他的意義就會一直呈現(xiàn)，一直呈現(xiàn)。當(dāng)然不是只有讀這一段而已，其它的你按照一般的功課，早課晚課讀誦，一直讀過去。

　　但這一段一定要天天念，而且經(jīng)常，一天要念好幾遍。像持咒一樣，每天最少七遍。為什么七遍？知道嗎？知道嗎？師父說七遍，我就七遍�！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》七個字，七菩提分，七個字，七遍，就表示你走在正道上。經(jīng)常提醒自己。你說誦六遍可不可以？當(dāng)然也可以。成就的不一樣。八遍可不可以？也可以。怎么不可以？我跟你講七遍啦，是刺激你的大腦，你才記得起來。

　　我不給你一個數(shù)字，我說“可以啦，你只要念幾遍就幾遍啦。”你還是再回過來，“師父，一天到底念幾遍？”你念的次數(shù)多少，跟你成就的福報(bào)多少有關(guān)，跟你開發(fā)的性德怎么樣有關(guān)。所以呢，你自己決定。這個都要你自己決定，不要老是問師父。

　　好，我們再往下看。

　　“爾時彼諸菩薩。得不思議正法光明照故。其心歡喜。安穩(wěn)快樂。各于其身及師子座。眾寶樓閣。諸莊嚴(yán)具。遍逝多林。凡所受用。一切物中�；�出種種大莊嚴(yán)雲(yún)。充滿十方一切法界。”

　　我跟各位再提一下，念到這里，我一個感受。現(xiàn)在電腦很發(fā)達(dá)，網(wǎng)上資訊也很多。那你可能上網(wǎng)去，把那份經(jīng)文弄起來，然后排版排好就印出去。我告訴你啊，這只是結(jié)善緣。你排版排好以后啊，印一千份或一萬份廣為結(jié)緣，那是只是結(jié)善緣。那個文章里面的內(nèi)容，你還是No Touch.實(shí)質(zhì)的善根你還是沒修到。你要留意到啊。

　　所以，最好你是能夠親手寫一遍、抄一遍。然后呢，你要打字再一個一個打。不要網(wǎng)上一抓，排版一排，那你還是空白啊。對不對？你用心用不上啊。問題不在那個，問題是在這個。這樣聽懂嗎？在你的心要去體驗(yàn)跟感受，在你的心要實(shí)踐他，去徹底地寫一遍。

　　而在寫的時候，就有很多考驗(yàn)了。寫錯一個字，那當(dāng)不算，重寫；寫錯一個字，不算，重寫。你會發(fā)現(xiàn)在寫當(dāng)中，常常就錯在那個字上。知道嗎？為什么老錯那個字？你在那里有業(yè)力呀，那叫業(yè)相現(xiàn)前啦。寫幾次老錯，那個字就去就拜懺，錯幾次拜幾遍108拜，要這樣拜啊。不是錯一個字拜一拜，那拜什么？這個叫修行。

　　修行啊，跟你交功課不一樣。老師要學(xué)生寫作業(yè)，回家寫一寫，明天交了就好。這個不一樣，這是你的心智歷練。知道嗎？我現(xiàn)在跟你講，都是我們以前作的功課啊。寫寫寫，寫錯。寫錯，放下去，去拜。拜完回來，沒寫錯啊，那剛才白拜了，白拜也寫。這種情況會常發(fā)生，但這個就是修行啊。你不要用腦筋想當(dāng)然爾。實(shí)踐下去，得到的都是你的。

　　好，這個用法，我希望各位好好地學(xué)起來。是那個方法，實(shí)踐的方法。我講的知識你可以不要記啦，但是實(shí)踐的方法你一定要有，一定要學(xué)。

　　那這個地方講的是，在逝多林里的這些菩薩，真有生命體驗(yàn)的而所獲得的利益，所獲得的利益。那么下面就講這些利益。

　　“所謂於念念中。普放一切微妙廣大光明網(wǎng)雲(yún)。充滿法界。遍能開覺一切眾生。鹹令歡喜。”這樣一句話。第二句，“於念念中。出現(xiàn)一切摩尼鈴雲(yún)。充滿法界。出微妙音。稱揚(yáng)讚歎三世諸佛一切功德。”這第二句。第三句，“於念念中。出現(xiàn)一切天音樂雲(yún)。充滿法界。出微妙音。演說眾生諸業(yè)果報(bào)。”第四，“於念念中。出現(xiàn)一切諸大菩薩種種行願身色相雲(yún)。充滿法界。悉以妙音。說諸菩薩所有一切廣大行願。”

　　你會發(fā)現(xiàn)，他像個流水文一樣。有沒有？那個文字很長，句子的結(jié)構(gòu)都一樣。他是出什么微妙音、出什么微妙音，有沒有？然后呢，在音中講的是法界里頭的現(xiàn)象。換句話說，當(dāng)師父說“早入法界”，你要入法界干嘛？這個都是法界的現(xiàn)象。

　　那我們?yōu)槭裁慈氩涣朔ń缒�？一者貪嗔癡，二者七情五欲，你就進(jìn)不了法界了。那你要入法界，你看前面講的修行，把你的心清凈了，沒有雜念了。在這個狀況中，他出現(xiàn)種種，都能夠開悟、覺悟你的。他不管講哪個法，一定跟你的生命有關(guān)。

　　所以，你看他第一句講，“遍能開覺一切眾生。咸令歡喜”。這個，總說，他沒有標(biāo)的，有沒有？第二句呢，他講“出微妙音。稱揚(yáng)贊嘆三世諸佛一切功德”，有沒有？這個稱贊如來。在極樂世界里，出微妙音念佛念法念僧。這個就是念佛。

　　你看第三句，“天音樂云。充滿法界。出微妙音。演說眾生諸業(yè)果報(bào)。”都跟你的人生有關(guān)。眾生的種種業(yè)、果報(bào)。那今天我們想想看，我們在跟朋友、同修之間講話的時候，你是不是都在講佛法？我們大概都不是。講諸業(yè)果報(bào)也是佛法，稱贊如來功德也是佛法， 他這兩個部分。所以為什么講諸業(yè)果報(bào)？眾生有苦難，苦難他不知道前輩子所種的惡因，這輩子光是在那邊抱怨，那就把諸業(yè)果報(bào)給解除。你現(xiàn)在所遭受的一定是前輩子所做的，有那個因才有這個果嘛。同樣的，你想將來怎么樣，那你看現(xiàn)在做什么下面就知道了。是不是？所以這個因果是很清楚的。

　　那么第三個他講，“悉以妙音。說諸菩薩所有一切廣大行愿。”就講行法了。贊僧嘛，念佛、念法、念僧的念僧嘛。這個是菩薩行愿。

　　第四個，“於念念中。出現(xiàn)一切如來自在種種神通妙變化雲(yún)。充滿法界。以隨類音。遍眾生界。演說諸佛廣大言音。”

　　隨，這個叫做隨類音。“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”，那個一音就叫隨類音。根器淺的聽淺的，根器深的聽深的嘛。那佛在哪里��？在我們這個世界中。有些法師講很淺顯的，接引廣大的信眾。有些法師講很深的，像那金字塔尖端的人，剛才講，跑到云端去的人，還有聽的。有的人要聽深的，有的人要聽淺的，都對。每個法師講的深淺不同，這個就是佛的隨類音。你能體會嗎？從法界來看的話，任何一相都在法界嘛，他講深講淺，橫說豎說，通通都是佛的音，都在講接引眾生的佛法，怎么不是佛的音呢？對不對？

　　好，“於念念中。出現(xiàn)一切種種莊嚴(yán)諸相隨好菩薩身雲(yún)。充滿法界。”現(xiàn)種種莊嚴(yán)，諸相隨好就是相好莊嚴(yán)嘛。“三十二相、八十隨行好”，這個是叫色身。我們一般講三十二相，所以很多人啊，一坐禪定“啊，就見到佛菩薩”。當(dāng)然都見到佛菩薩，因?yàn)槌醵U天以上的人都三十二相莊嚴(yán)，但是沒有八十隨行好。八十隨行好佛才有，化身佛才有。那菩薩果位以上，就是入正法身菩薩果位以上的，八十隨行好也都有。

　　但是，法身佛那就不一樣，有九十七相，不是三十二相。然后一一相有無量好，一一好有無量光，一一光有無量明，一一明普度無量無邊恒河沙眾生。那你要知道哦，那個就是法身境界。

　　所以我們通常講，你坐禪定禪修啊，一入定就見到什么什么，別高興，只是涉獵禪定而已。但是你在講見到這些佛菩薩，大家都很高興。那個跟你指導(dǎo)的人都有問題，因?yàn)樗�在禪定中都不知道，他以為到凈土見到很多佛菩薩。初禪天以上的天人，假如你見到的，不要一直講下去的，到時候晚上回去你打坐又以為你到哪一禪天去了。那初禪、二禪、三禪、四禪境界是不一樣的，但是那很清楚，從你講出來你的境界你就可以知道你到哪里了�？墒遣欢�的人會以為，你就到極樂世界了，因?yàn)槟侨�十二相莊嚴(yán)。尤其到了二禪定的人，都以為他已經(jīng)到極樂世界了。所以這個很麻煩的。

　　這個相好莊嚴(yán)身呢，充滿法界。你能夠有這樣的原因，來叫啟發(fā)，能夠啟發(fā)你啊，那表示你就已經(jīng)很有善根啦。但是這些基本上都有生命體驗(yàn)的人。

　　告訴各位，生命體驗(yàn)永遠(yuǎn)是你的生命因素，他不會消失。只要你體驗(yàn)到生命深處的部分，在你的生命洪流里永不消失。他只會成長，不會萎縮，不會衰退。你假如再不成長他就停在那里啊，這樣而已。但是你無明業(yè)力的沖擊啊，還是會有，因?yàn)槟愕倪@種體驗(yàn)的福報(bào)還沒大過你的業(yè)力啊，那你就躲不過。所以我們鼓勵大家說，那個體驗(yàn)要一再地?fù)碛�，一再地深化。這個就是修行。

　　這個，要念一段。這個“諸相隨好菩薩身雲(yún)。充滿法界。遍一切剎。說諸如來普於十方一切國土出興次第相續(xù)不斷。”這個菩薩遍一切剎，說諸如來在菩提場中的那種殊勝狀況，談這個部分。

　　這個“十方國土出興次第相續(xù)不斷”，這個，現(xiàn)在跟你講，你沒辦法體驗(yàn)。從文字上可以這樣講，一個國土，像我們現(xiàn)在賢劫千佛，第四佛過了，就第五佛第六佛，這個相續(xù)次第可以講�？墒歉魑挥袥]有想過？佛講賢劫千佛，為什么一個一個一直念下去？他念的時候會不會背錯？

　　我告訴你，用背的一定會背錯。不信，你背大悲咒好了�，F(xiàn)在不要用你的慣性念那么快的速度去念，你把他念慢下來。你大概就要停止啦，背不下去了，因?yàn)槟闶怯脩T性，念那么快，那么快你會念的過去。但是叫你慢一點(diǎn)，一句一句寫下來，你一定寫不下來，為什么呢？因?yàn)槟阌帽车摹?/p>

　　但是佛不用背，千佛三千佛乃至萬佛，佛一個都不背。他為什么不背�。恳�?yàn)樗�入定以后，千佛萬佛就好像來報(bào)名一樣，“這個過來、這個過來我就念出來，這個過來我就念出來。然后過來又一個，我就念出來。”他是這樣的。

　　這個你沒經(jīng)驗(yàn)的。除非你在部隊(duì)里，當(dāng)官長一樣，是全營的官兵叫過來，然后一個過來名字記下來，一個過來名字記下來。你只能這樣做。可是佛在看佛的時候，這個出興次第就跟這個一樣，他在定中。所以，你沒到那個境界，你不知道，空間感是無遠(yuǎn)幅界，而且是同時現(xiàn)前的。同時現(xiàn)前的啊，真的是這個樣子，所以他絕對不會背錯，因?yàn)樗�不背�?/p>

　　假如用大腦記憶來背啊，你看背三千個，三千佛名嘛，對不對？洪名寶懺，三千洪名寶懺，叫你來背，一定亂七八糟。只要用大腦你一定會背錯。那《萬佛名經(jīng)》，那萬佛啊，那你就更亂。千佛沒有重復(fù)的，萬佛很多重復(fù)的。那你會亂七八糟，為什么？因?yàn)樗�不背。大腦是你的人生里，唯一欺騙你的東西。無明從哪里來，從你的大腦里作用來的。大家都相信大腦，那你永不得出離。

　　所以這個出興次第是很殊勝的一種境界狀態(tài)。

　　好，“於念念中。出現(xiàn)一切三世如來菩提場雲(yún)。充滿法界。顯現(xiàn)諸佛成等正覺。普遍觀察顯示成佛莊嚴(yán)功德。”

　　這個地方啊，就開始沒有再出現(xiàn)什么音啦。你看一段，前面一段，這里一段，出現(xiàn)音聲的部分。這個我們跟各位講，音聲行法在我們這世間是很重要的，很重要的一個修法。從這個經(jīng)文里來看，他占了一半的分量， 我沒有算啊，但是這樣來念好像一半的分量�？梢�，音聲是非常重要的。

　　雖然我不會唱歌啦，我就發(fā)愿下輩子來一定好好唱歌。這梵唄是一個很重要的。我們現(xiàn)在的唱歌，那個叫做嘶聲力竭，用吼的，他不是你生命本然的聲音，他是一種假的聲音，物理現(xiàn)象所產(chǎn)生的音。這個不好，也不是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　那要怎么樣運(yùn)用呢？那我們一定要訓(xùn)練生命本能發(fā)音。用你生命的原音，那個聲音是盡虛空遍法界的。這個在佛經(jīng)里記載很多，他只是講佛的聲音而已，那個聲音我們現(xiàn)在來講叫生命的原音。他可以無遠(yuǎn)幅界，整個法界他都能相應(yīng)，而且那種聲音沒有遠(yuǎn)近的差別。沒有遠(yuǎn)近。這個音應(yīng)該叫法音，也就是前面的法光，他都是真理的聲音、真理的光明。

　　但后面這里沒有，他就是另外一個部分了。他講到…這個，念到哪里啦？

　　我們再念一句，漏的地方。“於念念中。出現(xiàn)一切諸大龍王相似身雲(yún)。充滿法界。一一身雲(yún)遍諸佛剎。普雨一切諸上妙香。”

　　這里講到“龍王相似身云”，那么前面是這個“菩提場云”，再前面那個是“菩薩身云”。有沒有？他這里講的都是本體。這個講到“身云”就是本體的相。本體是無形無相，但是他會起作用啊，那本體就要顯相。這個顯相的又不是具體的相，所以他就叫做身云。顯現(xiàn)什么相，他就起什么作用。所以這個“菩提場云”也好，“菩薩身云”也好，“龍王相似身云”也好，還有后面的“世間主相似身云”也好，都一樣。這個“妙寶光明凈佛剎云”，也是一樣。

　　他就是本體要起作用的時候啊，他出現(xiàn)某種相，那個相你大腦不能去框他。不能框他，你大腦的意識形態(tài)啊，不能在這里起作用。起作用，你感受不到。

　　這個，假如是醫(yī)生啊，我常常舉這個例子。醫(yī)生在看病的時候，你有沒有被他手一摸就知道，那個就是病的“相似身云”。你會說，“哎喲，我一直咳嗽。”怎么樣，咳嗽他會給你摸這里。對不對？摸這里。為什么？咳嗽是氣管，跟肺有關(guān)。那么，跟氣管跟肺有關(guān)嘛。跟氣管跟肺有關(guān)，他那幾個關(guān)節(jié)，脊椎的關(guān)節(jié)，附近的肌肉，有什么狀況，他摸一摸就知道了。這個叫做相似身云啊。

　　那有些醫(yī)生說，那你咳咳看。你就咳給他看，那就不叫相似身云啦，那就本身嘛，咳出來看看，那個不叫相似身云。他從另一邊看這邊。

　　所以，中醫(yī)跟佛法很相應(yīng)的原因就在這里啊。中醫(yī)講到陰陽五泄的部分，也是一樣。你這里病，從那里醫(yī)。那里把你補(bǔ)泄以后，你這個病就好了。為什么？這個就是“醫(yī)云”嘛。這個一樣啊，這個生命的東西是整體的�，F(xiàn)在西醫(yī)不行就是他把生命當(dāng)物理啦。那給你石頭吃，給你毒藥吃，然后殺病毒，他都不知道那是應(yīng)變產(chǎn)生的結(jié)果。他把果當(dāng)作因，然后看你有沒有病，然后把你的病毒找出來。不是。我們看癥狀就可以知道。癥狀就是“相似身云”。就是這種狀況。

　　那你可以這樣進(jìn)行嗎？你在人生里頭對生命的感受也一樣，每一個相似身云就是一個相出來的時候，他就要起什么用，什么作用要有。這樣慢慢地去體會啊，那你就懂得這個經(jīng)文在講什么。

　　你體會的跟我體會的不一樣，所以我才跟你講，我講的知識，你不一定記起來，記錯也沒關(guān)系，知識不重要，但方法很重要。你那種讀誦方法，這樣讀下去，讀到這里，你自然就會獲得了。那你所獲得的那種感受，所用出來的語言，又變成知識了。但那個知識跟我所講的不一樣，沒關(guān)系。

　　可學(xué)者不一樣，學(xué)者一定要“他怎么講，你怎么這樣講？”那你就叫意識形態(tài)。意識形態(tài)就在比知識啦�？墒俏覀冊谥v生命是講感受的部分，不一樣。

　　這東西好吃不好吃？你說好吃，他說不好吃。兩個都對啊。你不能夠你說好吃，別人就要跟你好吃，哪有這么霸道的？對不對？你說好吃，他說不好吃，這兩個都對。你不能說好吃的對，不好吃的不對啊。這是生命的體驗(yàn)，不一樣。這么多水果，有的愛吃這個，有的愛吃那個，你說哪個對？這不是對不對的問題。是個人的性相、性格的問題。因地叫性格，果地叫性德嘛。所以你因?yàn)樾愿癫煌�，將來你的性德也不一樣啊。這是必然的。

　　所以我們才一再地跟各位講，不要一直追求知識。你要追求的是那個方法，體驗(yàn)、感受的那個方法。那你個人有你自己的一套模式，有自己的一套，那一套要你自己培養(yǎng)。師父講給你聽的、表演給你的，只是個參考。希望你透過這個參考，鍛煉出你自己的，那才是真正的學(xué)佛。假如學(xué)到最后你都跟我一樣，那你就“小海云”啊，頂多也是“mini海云”而已啊。那就沒用了。

　　佛要我們大家都成佛，但沒有叫你成為釋迦牟尼佛。你要搞清楚啊，你也不可能成為釋迦牟尼佛，你只能成佛，成你的性德的那個佛，不是成他的性德的那個佛。知道嗎？所以要你成佛，不是要你變成釋迦牟尼佛那個模子印出來的佛。那你就搞錯啦！那到佛像工廠去就好了，不必到道場來。這是道場，不是工廠。那道場去弄個模子一個一個copy出來，就好了。那你搞錯啦。是要你成佛，不是要你變成釋迦牟尼佛，你要搞清楚啊。所以學(xué)佛是要抓住這個重點(diǎn)。

　　我們又念到哪里去啦？“於念念中。出現(xiàn)一切諸世間主相似身雲(yún)。充滿法界。一一世主。普遍觀察演說普賢菩薩之行。”

　　這個講得太清楚了。通常都是演說普賢之行，這個特別強(qiáng)調(diào)“普賢菩薩之行”。那我們要跟各位解釋普賢菩薩一下。因?yàn)檫@個，講太多普賢菩薩，大家都不知道普賢菩薩。

　　普賢菩薩是比較麻煩的菩薩，因?yàn)樗�是你生命的原型，一切法界生羅萬象的本來面目。

　　他既然出現(xiàn)了不是普賢之行，而是普賢菩薩之行，那我們就要解釋一下嘍。

　　普賢菩薩他分為“人普賢”跟“法普賢”，人的普賢菩薩跟法的普賢菩薩，這兩個差別。那么人的普賢，是大家所關(guān)懷的。法普賢，你不用關(guān)懷，你念下去你就知道，尤其是念那個《十大愿王》，普賢菩薩稱贊自己，他不是稱贊他自己，他稱贊普賢之法，所以他是稱贊法普賢，是人普賢稱贊法普賢。那人法普賢合在一起就是真理啊。你要留意到這一點(diǎn)啊。

　　那么基本上我們不講個人，我們都講法�？墒菫榱梭w現(xiàn)法的存在，是用人來形容是最好的，因此才會擬人化。擬人化以后，你不要執(zhí)著，否則就是迷信。

　　基督教、天主教認(rèn)為我們佛教叫做拜偶像。那你是不是拜偶像你自己知道，你要真了解你就知道，佛教是無神論者，怎么會拜偶像呢？可是，不透過偶像，一般人不會接受，會變成抽象嘛。你要具體化，那具體化當(dāng)然是以人是最親近的嘛。不但是人親近，還要弄個女人，觀世音菩薩變成女人嘛。因?yàn)榕�眾好親近，慈悲嘛，是不是這樣？所以這個都是方便，他不是真實(shí)的，他只是方便。

　　那這個人普賢，我們主要談的是人普賢的部分。人普賢有一個叫做“道前普賢”。你要進(jìn)普賢道之前的普賢。像你我他都是。那你可能不是啦，我一定是，道前。“道中普賢”，就是進(jìn)入道里面的叫道中普賢。你可能是道中普賢。還有“道后普賢”，就是成就以后的普賢。那就我們常念的“南無普賢王菩薩摩訶薩”那個普賢，你可能也是啦，喔。你是不是？不敢講啊，可見是不是啊，但是你最好不要想“我好像是啊。”好像是其實(shí)不是，只是好像而已啊。

　　我們希望最起碼我們是道前普賢。道前普賢的意思啊，就是來到廣化寺門口，在那邊找停車位要進(jìn)來的就是道前普賢。因?yàn)槲覀冞�沒進(jìn)門，我還在摸索。摸索有的很遠(yuǎn)，有的還在鼓樓那邊摸索，有的進(jìn)鴉兒胡同來摸索，有的已經(jīng)到門口了。對不對？那摸索有長有短嘛，但是你一定在一個范圍內(nèi)。離太遠(yuǎn)的不算摸索嘛，還在美國，那不能算啊。對不對？在美國怎么算摸索廣化寺在哪里?

　　你還沒有發(fā)菩提心，怎么叫做道前普賢呢？所以你一定要發(fā)菩提心，才叫道前普賢。開始已經(jīng)找到法門了。

　　我們跟各位講，圓融道你下手沒？下手以后，大概前兩三年會有一個煎熬期。你可能會懷疑自己“我發(fā)這個愿對嗎？”因?yàn)槟銢]發(fā)愿你不知道，你發(fā)了愿開始實(shí)踐你才知道“噢，外面那么多，我怎么選這一個？”你知道嗎？這個階段你要度過去，要度過這個矛盾尷尬期。那你的心才會穩(wěn)下來。穩(wěn)下來以后叫道中普賢。

　　嚴(yán)格的道前普賢是，已經(jīng)進(jìn)來開始在那邊猶豫半天，天天發(fā)E—mail給師父，“師父我這樣發(fā)對不對？我是不是可以換啊？”那個叫做道前普賢。

　　等到你穩(wěn)定了，這個不管他，反正這輩子下去了。一有矛盾就拜懺，一有矛盾就拜懺，穩(wěn)定下來了。那個叫做道中普賢。

　　道后普賢，這輩子也會成就，那你會超越過。那個不用我講了，因?yàn)槟惚任仪宄�啊。因�(yàn)榈篮蟮穆�，你已�?jīng)到終點(diǎn)站了，人家把你趕下車?yán)�，你還不知道已經(jīng)到了，那我也沒辦法。那你一定搭錯車嘛。對不對？你搭對車，你一到終點(diǎn)站，該下車了，你很清楚啊，那就不用我講啦。

　　好，這個是講普賢菩薩，他有這種情況。

　　那么法呢？法普賢不是不能講，也可以講，法普賢，這個地方要講的就是判教啦。我們叫小、始、終、頓、圓。小乘教，就是小乘的普賢，叫小普賢。那大乘始教，叫始普賢。不是死掉的普賢，開始的始。終普賢，就是大乘終教的普賢，普賢法。頓普賢，大乘頓教的普賢。小始終頓圓。圓教的普賢，那我們跟各位講的是圓教的普賢法，所以叫圓融法，圓融道就指這個部分。

　　那你要次第道，頓教以前，頓的不算，以前，小乘、大乘、那個大乘始教、大乘終教叫漸教。漸教到頓教叫頓教，所以小、始、終、頓、圓，五教嘛。

　　華藏工程討論到這里啊，那你就要查字典啦。五教不止我講的這樣子，他還發(fā)展歷史有兩個階段。我們不詳細(xì)地講了，因?yàn)橐�談這個部分就要專題來演講才有可能。

　　好，這個是我簡單地把這個普賢菩薩的意義跟各位做個說明。

　　好，最后一個，應(yīng)該最后一個啦。

　　“於念念中。出現(xiàn)一切妙寶光明淨(jìng)佛剎雲(yún)。充滿法界。顯示十方一切諸佛所轉(zhuǎn)法輪。”

　　這里講到云，前面講到因啊，主要是講到這兩個。云是從本體顯現(xiàn)的一種狀態(tài)。聲音也是本體顯現(xiàn)的一種狀態(tài)。但是通常我們講的，是以這兩個狀態(tài)來做顯相起用，但是這個都指本體本身的東西。本體本身的東西，還不在心性念的那個狀況。到心性念也就是本體，那叫本體心、本體性、本體念。但是這一個還是本體心的那個部分。知道嗎？那個部分顯現(xiàn)以后，才有本體性跟本體相。這個是華嚴(yán)講到心，生命真相的那個本體的時候，他特別的分析法。

　　要講這個呵，大家都要跑到云端去聽啊，因?yàn)樘�深啦。所以，通常我們就不講了。但是我還是跟各位區(qū)別一下。

　　下面這個結(jié)論，“是諸菩薩。以得如是不可思議光明所照。入于廣大不可思議神通境界。法應(yīng)如是出興此等不可說佛剎極微塵數(shù)種種神變大莊嚴(yán)雲(yún)。”

　　假如從前面那里到這里，做一段很完整的部分啊，那這個讀誦就很完美。那到前面這一段也可以，到這一段也可以。你要把他連這個偈頌的部分包括進(jìn)去呢，也可以。

　　這個文殊師利菩薩在這個時候呢，他就要開始起作用了。因?yàn)檫@個經(jīng)文到這個地方為止。到這個地方以前，還都是以普賢菩薩為主的。所以呢，普賢菩薩是人普賢。這個地方提到的演說普賢菩薩之行啊，就是法普賢，有沒有？這一對就出來啦，那后面就是文殊菩薩的部分啦。

　　所以呢，你不并進(jìn)入，你不并進(jìn)去前面這一段也可以。這個是你昨天跟各位講，你在修學(xué)定力的時候啊，可以定慧同時進(jìn)行，就是這種經(jīng)文的讀誦法。在讀誦當(dāng)中，你會一遍一遍地讀，那心里的感受會不一樣。當(dāng)然，你假如這一遍跟上一遍不一樣，那你就不得了的菩薩。

　　我們大概會今年這樣念，每天念七遍。天天念，今年念的感受跟去年念的感受不太一樣。你也不可能一個除夕過后，大年初一你就變不一樣了。那個不一樣是漸漸改變的。但是，你今年的這個狀況比較去年的這個狀況，你會感覺他有很大的不同。

　　這一點(diǎn)有點(diǎn)像我們走路。你走第一步好像沒出門，對不對？走兩步啊，好像也沒差。但是你一直走，你看看，就完全不一樣啦。你現(xiàn)在在進(jìn)步，假如用這種方法，就跟走路一樣，一步一步往前走。你經(jīng)常回頭看啊，好像沒怎么變。但是你走過去一兩個鐘頭，你就會知道變很多啦。你這樣一步一步，一天一天這樣走。

　　七遍，你剛才這樣念七遍啊，大概你需要40分鐘的時間，這個經(jīng)文就是這兩段，前面到這個地方。大概要四十分鐘到一個鐘頭。都不要緊，七遍。那你就這樣念。念的時候不會起妄想。假如會起妄想，你就弄錯啦。

　　那么不起妄想的情況，你是一個認(rèn)識字的人，所以內(nèi)心一定有感受。每天的感受前后的不一樣。但是一年以后，這個整體的感受你應(yīng)該都會有。剛開始是很淺，你不要問人家對不對，跟你講都對啊，都對啊，喜歡不喜歡而已嘛。那明年又一遍。你會更深。再來一遍，三年五年以后，自然你就懂啦。

　　你也可以講《華嚴(yán)經(jīng)》給別人聽，光這一段通達(dá)以后，整部《華嚴(yán)經(jīng)》你都能講。雖然和其他我都像馬拉松一樣跑過去，對不對？但是你打開你都會講，因?yàn)檫@個是一個最高層次的精華。我們叫芯片嘛。芯片你通了，那你帶進(jìn)任何手機(jī)里面你都可以用。

　　這個是，我們在講修行的時候很重要的一個方法。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代人修行啊，比較著重儀式。儀式、儀軌是歷史的沉積。因?yàn)閹浊�年下來啊，這個宗教本來探討真理的，他已經(jīng)變成一個宗教文化。

　　虛云老和尚，知道嗎？就是我?guī)煾傅膸煾赴。�他曾�?jīng)為了這個大領(lǐng)衣，在北京啊，大領(lǐng)衣就是這個長衫，跟那個海青要廢除的問題，他老人家寧可殺頭，他也要保護(hù)這大領(lǐng)衣。大領(lǐng)衣是文化，不是真理。但是為了呵護(hù)他的法脈傳承不斷，他希望維持著。那是文化。你要的呢，是真理，你要留意到。

　　他老人家是為了整個局勢的關(guān)系，記得好像是剛民國五四運(yùn)動那個時候，他為了要保護(hù)這個大領(lǐng)衣。因?yàn)槟莻�時候社會動亂啊，你一改天下就大亂了，佛教也會大亂啊。那不行，所以他要穩(wěn)住，不改。

　　那我們不一樣。他是菩薩行者。那我們呢，在追求真理的時候，你一定要從真理上去堅(jiān)持，那種體驗(yàn)，那個才是重點(diǎn)。假如你不從真理上面來體驗(yàn)的話，你很容易信心就瓦解了。尤其是在那剛開始的三五年之內(nèi)，那個定位以后，那個考驗(yàn)是相當(dāng)強(qiáng)烈的，你一定要熬過去。

　　就像每一個出家人，剛出家進(jìn)佛門，他一定有業(yè)，你不要說沒業(yè)。早上叫你幾點(diǎn)鐘起來誦經(jīng)做功課，都會打瞌睡啦。敲木魚敲到趴在木魚上面睡覺，我跟你講。尤其這種冷天氣起來，你怎么受得了。你身體還不適應(yīng)嘛。對不對？早上三點(diǎn)起床的時候，都包在被窩里剛好，是吧？爬起來做功課，那常常…這個地方你一定要訓(xùn)練熬過去。假如這個你熬不過去啊，那你下一步根本做不到。

　　所以一定有一個階段，要你熬過那個階段。那一定在心性上有很大的沖擊。那個沖擊，你一定要適應(yīng)過去。這就是方法。你一定要去學(xué)到這些方法。不要以為出家或者想要修行，你很高尚，人家都要服務(wù)你，那誰服務(wù)別人啊？大家都要給人家服務(wù)，那眾生給誰服務(wù)啊？不是，你一定要設(shè)法克服自己。尤其想修行的人，你要非常地堅(jiān)強(qiáng)跟獨(dú)立，一定非常堅(jiān)強(qiáng)跟獨(dú)立。

　　不然，民間有一句話，你功夫不夠人家一拜你，頭會暈，有沒有？你為什么頭會暈？你沒功夫，當(dāng)然暈嘛。沒功夫又不暈的話，那閻羅王說“那個不要管他，反正到時候我會等到他”。

　　這個就是功夫，一定修行方法學(xué)好。

　　好，我們現(xiàn)在看下面。

　　“爾時文殊師利菩薩摩訶薩。承佛威力。欲重開示逝多林中諸神變事。觀察十方。而說偈言。”

　　這個文殊師利菩薩出場了。前面都是普賢菩薩，對不對？現(xiàn)在換文殊菩薩來了，這尊大菩薩很威風(fēng)的。這個普賢菩薩是很斯文的。他騎大象來嘛，大象也不吼，走路那么斯文，鼻子垂下去??。這個獅子不一樣，文殊師利菩薩騎獅子來，他不是騎寶馬來，而且這個獅子又很兇猛�，F(xiàn)在我們畫的獅子好像剛剛睡醒的樣子，那個獅子不算。這個獅子是很兇猛的。

　　他為什么用獅子表法？各位知道嗎？因?yàn)樗�摧破一切。要摧破一切，那你不兇猛可以嗎？所以，各位，�?dāng)你發(fā)心跟隨哪位師父的時候啊，你不要看師父生氣，師父不會生氣，是那只獅子生氣。所以你看到的，是那只獅子發(fā)脾氣啦。那就是要摧破你的無明跟業(yè)障。

　　但是很多人，他不能適應(yīng)。你不是無明摧破不能適應(yīng)。你是因?yàn)樽宰鹦囊�保密，不能適應(yīng)。你的面具要打破了，不能適應(yīng)。就是這個原因。修行，你真要拜師父修行的話，你一定要篤定好，你就是要把自尊心放下。常常會踐踏你的自尊心，把你的面具放下，要把他踩破。

　　他的這個作用就在這里啊。不然為什么要弄個青獅子？獅子都黃色的，他怎么畫青色的，就表示青面獠牙。要不然他怎么破，他代表破嘛。

　　那白象不是啊。白象代表立，富貴福報(bào)嘛。所以一個立一個破，是不一樣的。

　　那么他現(xiàn)在呢，承佛威力。這個，也在這個逝多林中啊，他也覺悟，他也看到這個境界。因?yàn)樗�也進(jìn)入這種境界。這個境界之所以能進(jìn)去，就是覺悟嘛，就是佛的威力嘛。這個佛不是釋迦牟尼或者是毗盧遮那佛的這個，是他自性中覺醒的那個威神力，起作用了，他起作用了。

　　這個作用呢，他再重新再開示一遍，以他站在空性的立場來看的這種狀況。他不是普賢的立場來看啊，因?yàn)檫@個菩薩以他這個菩薩的立場來看。

　　各位要去體驗(yàn)這些經(jīng)文啊，真的是人類的寶藏�，F(xiàn)在我們真的是無法感受說，人類有沒有智慧把他翻成另外一種語言？大概沒有可能。剛才我們講過，那個克里斯兄弟，他們把他翻譯成英文啊，那非常簡略，他只是簡單地翻譯一下而已，用他自己的想法翻過去。那個法意沒有辦法像我們講得這么精準(zhǔn)。沒有辦法。你要留意到啊。

　　我們這樣講是略講華嚴(yán)，略講，沒有細(xì)講啊。你不要說我講很詳細(xì)，我講不詳細(xì)。那么多段，只講一句，哪算啊。一句也變成半句啊。對不對？這非常潦草地講過去。

　　這個“逝多林中諸神變事”，這個我們跟各位講過了。在逝多林是指在這個世間。那么他把整個法界真理的這個境界全部顯現(xiàn)出來，這個叫神變。知道嗎？跟你想象的神變不一樣。前面我們已經(jīng)講過了，所以我這里不詳細(xì)地講，現(xiàn)在從經(jīng)文上跟各位開始來做解釋。這觀察十方也跟各位講過了，是指生命全體起用的一種現(xiàn)象。

　　我們先跟各位解釋前面兩個偈子�？磿r間來得及來不及。

　　“汝應(yīng)觀此逝多林　廣博莊嚴(yán)量無際 一切身雲(yún)皆示現(xiàn)　以佛威神充法界

　　清淨(jìng)色相莊嚴(yán)身　十方無量諸佛子鹹來影現(xiàn)道場中　眾會普觀無不見”

　　好，這個是總說。首先告訴我們包括在座的各位，“汝應(yīng)觀此逝多林”。他當(dāng)時在逝多林嘛。那當(dāng)然是逝多林沒錯。那現(xiàn)在我們講逝多林是在哪里？就在廣化寺。你不要執(zhí)著說“啊，師父，一定要在印度的逝多林哦，祗樹給孤獨(dú)園。”你不要，那個是意識形態(tài)。現(xiàn)在講，這個地方從這里來講的話，就是廣化寺，就我們這里。

　　那么，以文殊菩薩跟當(dāng)時的菩薩來講是在逝多林，那逝多林也包含現(xiàn)在的廣化寺喔。“廣博莊嚴(yán)量無際”，有沒有包括進(jìn)去？所以你從法意上來解，絕對正確。因?yàn)樗�是這個逝多林，文殊所講的是這個逝多林“廣博莊嚴(yán)量無際”，那當(dāng)然也包括現(xiàn)在的廣化寺啊。怎么不包括？對不對？

　　好啦，這個只是，你那個，這個叫基本立場。這個文，理出來啊，是跟你定位。你要不能這樣肯定，那你不在會上。你一在會上的時候，那么這里跟逝多林是不是連接的？逝多林又跟菩提場佛成佛的時候連接了？那請問，你是在現(xiàn)在還是在當(dāng)時？這個時空是一，不是二。所以在這個時候，在生命的這個時候，沒有三世，沒有十方。有沒有？你留意到啊。這是你讀華嚴(yán)應(yīng)該要體會的。

　　現(xiàn)在講這一段話，這兩句的這一段話，你體會得到嗎？你回去用文字把他梳理一下，變成一篇很短的文章。告訴你，你每體會一遍啦，你福報(bào)就增了一堆。那些福報(bào)假如換成人民幣，你抽屜大概塞不進(jìn)去，因?yàn)榫湍敲创蟮母��?bào)。你去體會他，你把他變成一個很完整的那時空概念。不是三世，沒有三世，也沒有距離的這種概念，你能夠體會，把他整理出一個很完整的講法出來，他會變成你的生命因素。光這一點(diǎn)他就可以帶你往生極樂世界。這個是真正的行法。你不要看這么簡單兩句話，你匯通以后你就超越了。

　　“一切身云皆示現(xiàn)”，前面有各種身云，有沒有？這個地方的身云包括前面兩個，一個妙音，各種微妙音，妙音跟種種身云。這個身云就包括那兩個部分。“一切身云皆示現(xiàn)”，就本體起用， 他一再地示現(xiàn)。本體怎么起用？是以佛威神。這一起用是盡虛空遍法界的。因?yàn)檫@真理生命是整體的，所以他是充法界的。這個是一個非常重要的關(guān)鍵。

　　因?yàn)闀r間的關(guān)系，我想我們先講到這里。那下一次講的時候啊，我們就再把這個地方，很簡略地做一個解釋，然后再接下去。整個偈頌，我們就等到下一次再講。

　　好現(xiàn)在大家來回向。這一會要圓滿，個人呢，可以就你個人的期望來做回向。不要不好意思�；叵蚪o自己健康好像太自私啦�；叵蚪o自己事業(yè)好像不太好。不然你要回向什么？回向三際又不會回向。就現(xiàn)有的生活的一些瑣碎的先回向，讓你無有牽掛。那菩提道上啊，你才能真正地進(jìn)步。