《四十華嚴》第73講(2009年4月25日)A

　　我們把第一段經(jīng)文跟各位講了一半，現(xiàn)在我們繼續(xù)再講下半部的部分。但是我們還是要告訴各位，這個經(jīng)文里頭表法的意義你一定要把它弄清楚，他絕對不是單一文字上這樣來講，我們從昨天的經(jīng)文上面，再跟各位復(fù)習一遍。

　　講到“爾時”，這是我們常跟各位講的，就是當下，佛成佛的時候，在菩提樹下成道的那一刻，都回到那個時間。他就是跟我們在看畫一樣，就是那樣，你進到這個美術(shù)館，看到畫的那一剎那，那么，而后你在解說畫的部分都離不開第一印象，關(guān)鍵就在這里。佛成佛的那一剎那是第一印象，后來經(jīng)典所有講到佛境界的統(tǒng)統(tǒng)是講那個時候的境界，而佛的那個境界始終不退，永遠都在那個境界里，這個叫做長在大定中。這個“爾時”你要先把他弄清楚。

　　那么往后他講“漸次南行”。這個跟各位講過了，這個重點就是他在人生的歷練里頭，包括時空的轉(zhuǎn)變，都在促使他的生命成長，這個就叫做南方。這個南行，南的意思，南就是指正確的方向。那么就人生來講，什么叫正確�。烤褪浅砷L。挫折與失敗不可怕，問題是你有沒有學到經(jīng)驗。我們在人生里，不可能沒有挫折的；也不可能沒有失敗的；不可能沒有不如意的。但是我們經(jīng)歷了那么多的挫折、失敗與不如意，你學到什么？你有沒有成長？三十年了，你有沒有比三十年前成長，成長了哪些？我們以修行者來講的話，我每天都要成長，時時刻刻都要成長，不但要勉勵自己，甚至于還要逼迫自己，這個才叫精進呢。生命成長叫做菩提道，所以他這個“漸次南行”四個字事實上就告訴我們你在菩提道上往前進。前進到哪里呢？勝樂國、妙峰山，他都是形容的，最殊勝的、快樂的，這不是極樂嗎，對不對？朝著那個目標前進，那目標不是怎么定的，那就是他人生的方向。

　　就像我們現(xiàn)代的人一樣，你賺很多錢，賺錢要干什么？你讀很多書，讀書要干什么？你要是賺錢而不會用錢，你不是業(yè)障嗎？你很會賺錢，你跟印鈔機一樣印了很多鈔票，干嘛？就放保險庫啊，是嗎？讀了很多書，讀完就沒事啦，讀書要干什么？那不是業(yè)障嗎？所以人家說書蟲嘛。讀書要用，不是叫你貪污。我們有個國王就很會貪污，貪到最后，他還說要做建國基金。這個不對啊，你當國王，還建什么國？讀書不是要做壞事的，要怎么樣促進你的幸福，賺錢的目的也是要達到幸福的目標。

　　所謂幸福是生命成長，你有沒有感受到幸福的存在，要沒有的話，你的奮斗都白奮斗了。奮斗到最后就是痛苦，那有必要嗎？你的奮斗是要幸福。所以你要懂得，我們菩提道上在講的就是朝幸福的目標前進。不但要幸福，要勝樂，要妙峰；不但達到最高點，而且要維持在那個高原上。這個才是人生的境界，你要留意到這個生命的存在、人生的價值與目標是朝那樣的一個方向走。所以這個經(jīng)文寫得很簡練，也很干脆，你一生的奮斗就“漸次南行”，就是一生的奮斗，他的目標，勝樂國、妙峰山直接就到了。

　　但是，這一句話在這個地方他馬上有一個轉(zhuǎn)折，他講“於其山上。東西南北。四維上下。周遍求覓。”

　　這個經(jīng)文講的很簡單，東南西北，東西南北，四維上下，為什么叫四維？��？四維？你要多讀書啊，不是讀現(xiàn)在市面上那些書，那些書我跟你講，都沒用，那些書很簡單一句話，“亂砍森林，破壞大自然而已”。

　　真正的書要的啊，三綱五常，有沒有？四維八德。四維是什么？禮、義、廉、恥，知道嗎？不能不知道哦，不知道哪叫中國人？這是中國的國寶。四維就是禮義廉恥。臺灣只有禮義廉，現(xiàn)在恥都沒有了。所以有一條大路叫禮義廉路，他翻譯過來叫無恥大道。四維，就是“禮義廉恥”，他就像我們架帳篷一樣，撐起來中間一個柱子，下面四條拉下去的，那個叫四維，四個門進來，那是東南西北，四維是這樣拉的，知道嗎！

　　三綱五常，四維八德，八德知道嗎？四維都不懂，八德我想也不懂，你變成非中國人了，不行啦。八德是“忠孝仁愛信義和平”。這個三綱五常，四維八德。四維就從這里來的。所以四維很早就有，周朝就有了，三綱五常，四維八德，周朝就有了，已經(jīng)三千多年了。你要講傳統(tǒng)文化，你是從這里開始。

　　好，那他這個講什么？就講我們在人生里，方方面面，各方面你都要去摸索。十方再加上下，就十方，就全方位的你要去摸索。

　　經(jīng)過七日，七日也是正確，七菩提分，人生正確的方向。那七菩提分在生活中來講就不一樣了。生活中就叫柴米油鹽醬醋茶，也是七個，開門七大事，沒有這個你就活不下去了�？墒欠ㄉ砘勖�是七菩提分，七菩提分，所以他講“經(jīng)於七日。竟不能見”。

　　我們昨天告訴你，在既有的范圍里頭你找不到，那意思就告訴我們，這個地方已經(jīng)超越了你這個世間的結(jié)構(gòu)跟世間的模式，他是一種非世間的結(jié)構(gòu)跟非世間的模式，那我們叫做法界結(jié)構(gòu)跟法界模式，所以你在這個地方，在妙峰山上里頭，用世間的方法來看，來找，找不到。你要用法界的方法，所以他下面講，“由為(勤)求善知識故。”這只是附注，“捐捨身命。無饑渴想。正念觀察。心安無退”。昨天跟各位講的很清楚，你依止善知識，你必須要能夠“捐舍身命。無饑渴想”。但是，不是叫你狂熱，要冷靜，“正念觀察，心安無退”。但是不是叫你太冷漠，這兩個你要弄好。

　　所以昨天跟各位講，不要有粉絲情節(jié)，其實粉絲情節(jié)也不錯啦，粉絲修福報，修福報。但是你要適時的降溫，一定要降溫。你假如不能降溫，那你會造成一種割舍不掉的情執(zhí)。你會把上師占有，誰都不能碰你的上師，那你就完了，這個時候你那個執(zhí)著會造成痛苦，本來是修福報，變成修苦報，那沒意思嘛，那就沒意思了。所以你要留意到，追求善知識絕對不是盲目的。但是他在冷靜中有一種完全臣服的這種理念，這個你一定要弄清楚。

　　好，這個部分我們講完了，看下面緊接著又講“過七日已”。他沒講幾天，所以你大腦會起作用說，那是第八天還是第九天？還是過一個月？還是兩個月？還是一年兩年？他講過七日，所以這個數(shù)字都不是你大腦里面的數(shù)字。它只是表示說在邁向未知的領(lǐng)域里，你才能夠真正的找到善知識。在法界的結(jié)構(gòu)里，他完全不是你這世間的大腦想象所能想象得到，所以他前面的經(jīng)文標題，他叫“入不思議解脫境界”，是不可思議的。大腦想象得到的都是可思可議的。所以在七日內(nèi)是可思可議的，是正確的沒錯，但是可思可議的。所以我們一般講，十信位以前的解脫叫做可思議解脫。十信位以后，因為這個地方已經(jīng)是十信位以后的，是不思議解脫，這不一樣的。

　　昨天我們也跟各位談到，所謂的“一大事因緣”講的是什么，這個世間的結(jié)構(gòu)、世間的生命。世間的生命是怎么誕生的？世間的生命是怎么存在的？世間的生命他存在的現(xiàn)象是什么樣子？這個部分只有佛法能講，科學沒辦法。為什么沒辦法？科學只講四大現(xiàn)象當中的物理現(xiàn)象；科學沒有辦法解釋心理現(xiàn)象；科學更沒有辦法解釋社會現(xiàn)象；科學只能解釋一點點的生理現(xiàn)象，沒有辦法講全部。假如現(xiàn)在能講全部，那生命學就已經(jīng)停止了。現(xiàn)在西方的科學還沒打破零的記錄。還在零點多而已，不到1%，這個就是他現(xiàn)在還不可靠的地方。

　　也因為這么不可靠，所以，每一個人都可以隨便發(fā)明一些東西，三聚氰胺，大家知道嗎，現(xiàn)在弄得大家不敢喝牛奶。你知道幾年前搞三聚氰胺的這個人，是怎么樣被獎勵的，對不對？他是有名的發(fā)明人，從美國引進來的�，F(xiàn)在中毒了，那個人都不敢講話了。他有辦法使牛奶里頭的蛋白質(zhì)含量提高，有什么不好？所以就有人去請他。這個叫摸索，我們要付出很大的代價。不是說科學絕對不好了，當你執(zhí)迷于科學的時候，科學變成一種宗教，你就完了。我們談的不是這種宗教，是覺醒的，不是盲目的，你要弄清楚。

　　好，那么這個地方“過七日已”是一個狀況，一個要領(lǐng)。

　　然后“見彼比丘。在別山上徐步經(jīng)行。”這很奇怪，自己的山不散步，就要去別人的山上散步，這是什么意思？我家的草皮不要踩，我們要踩，踩你家的草皮，是嗎？要不然他怎么跑到別山上去徐步經(jīng)行呢？他自己的山上不能徐步經(jīng)行嗎？你假如用大腦想，是不是產(chǎn)生這個問題？不是。他是告訴我們，在法界里，他不在這個世間里，因為他在妙峰山，各位想想看，你有沒有爬過山？你從你這個山頭去看對面那個山頭上面有一個人，你要不要用望遠鏡看，你怎么知道那個就是我要找的人，你怎么知道？不可能嘛。從現(xiàn)實的狀況里，在別山上的那個人你絕對看不清楚的，絕對看不清楚。他怎么看的？所以這只是一個表法，說這個比丘在修這個法門，哪個法門不知道，但是他的人生，能夠很自在的出入，在世間跟法界之間，這兩座山嘛。知道嗎？

　　這個是談到各位在學佛，尤其學大乘法的時候，懂得他的靈活、他的活潑。當然這個是指法身以后的，各位還沒到這個時候，你還是乖一點，早上三點半起來誦經(jīng)，對不對？你不能夠說：“我有成就了，我們修這個法的，大家都不必。”睡到八點半，沒有那回事。剛開始一定照規(guī)矩來。就像你寫字一樣，筆順一定要這樣寫，一筆一劃，一筆一劃。當你寫了，很會寫了，那筆順可以變化，甚至連在一起，對不對。一樣的，當你字還沒有寫穩(wěn)以前，你必須照規(guī)矩來�，F(xiàn)在我們在改造我們的生命，還沒有改造完成之前，你還是一樣要照著規(guī)矩來，這一套工程不能亂。

　　所以昨天跟各位談到這個地方。“徐步經(jīng)行”指的就是我們講的安步當車一樣，心安、不亂、無有恐懼、無有掛礙，在任何的環(huán)境里，他都能夠非常的安詳，非常的自若，這個叫徐步經(jīng)行。那么在任何環(huán)境里都能夠，這個人是有大智慧的。我們通常換一個新環(huán)境我們都會很緊張，那個緊張其實是一種恐懼。有沒有他看到這樣的善知識，他看到這樣一個善知識。

　　好，那么下面就是我們今天要講的。“即前往詣。頂禮雙足。右遶三匝。合掌而住。白言”。他看到了，他在那個山上，你看看從這個山到那個山要多遠。假如那個山越高的話，妙峰山這么高的話，那這個山到那個山，大概早上出發(fā)要下午才能到。假如是公園的那種土丘的話，那大聲叫一聲就可以了，對不對？所以你要留意到，他都不講實際的時間跟空間，有沒有，這個是完全藝術(shù)化的。所以這段經(jīng)文我跟各位講，在我們這里看起來也不過是這幾行字而已。

　　在印度文，以印度人的文學素養(yǎng)來看，這段經(jīng)文里最少十個頁次，十個page。翻譯不是要全部照翻，他把他的精華，要講的給表達出來就好。因為要講這個部分，他一定有一個什么，要對這個吉祥云比丘有一番前行的敘述，這是印度人的習慣，他一定有一個前言，那個前言的序言要歌功頌德一番，我們叫歌功頌德，他們叫美言一番。說明他過去的修行如何如何來，最少要十個頁次。那在這里省掉了，全部省掉了。所以，你不要看這個經(jīng)文，在翻的過程里，一定省掉很多。

　　那各位會以為：那譯經(jīng)怎么可以這樣呢？你現(xiàn)在看的經(jīng)典這么殊勝，這是因為我們這樣子翻了以后你才會覺得殊勝。假如把那些像小說一樣的通通給你翻出來的話，你一定把他當《西游記》一樣或者《封神榜》一樣，那已經(jīng)不殊勝了。你現(xiàn)在是以你現(xiàn)在接受經(jīng)典、接受這種思維模式的訓練以后，你覺得經(jīng)典是不能夠把他省掉的�？墒钱斔�像《西游記》這樣子把孫悟空在花果山里面如何作亂、大鬧天宮、封齊天大圣的那故事，整個給你弄下來的話，我看一點殊勝都沒有，你大概連想看都不想看，你頂多是四大奇書啊，對不對？他會變成那種狀況。所以在翻譯經(jīng)典的時候，他有所選擇，關(guān)鍵是在這個地方。

　　好，那我們要講下面，他問了說：“聖者”。圣者是一種尊稱。

　　“我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”。這個是善財童子遇到每一個善知識的時候都問的話，但是這一句話在這里問，他有最大的典型，這句話叫做“我菩提心已發(fā)”。

　　現(xiàn)在要問的五個問題，這五句話，就是他最重要的一個典型。“而未知菩薩雲(yún)何學菩薩行。雲(yún)何修菩薩行。雲(yún)何起菩薩行。雲(yún)何行菩薩行。乃至雲(yún)何於普賢行。疾得圓滿。”一共五句。

　　前面他問的是十三句，前面記得嗎？那個在經(jīng)文是一百頁的地方，那個文殊師利菩薩在跟善財童子講的時候，善財童子要求文殊師利菩薩說“聖者唯願慈悲。廣為我說。我應(yīng)雲(yún)何學菩薩行。應(yīng)雲(yún)何修菩薩行。應(yīng)雲(yún)何起菩薩行。應(yīng)雲(yún)何行菩薩行。應(yīng)雲(yún)何滿菩薩行。應(yīng)雲(yún)何淨菩薩行。應(yīng)雲(yún)何轉(zhuǎn)菩薩行。應(yīng)雲(yún)何深入菩薩行。應(yīng)雲(yún)何出生菩薩行。應(yīng)雲(yún)何觀察菩薩行。應(yīng)雲(yún)何增廣菩薩行。應(yīng)雲(yún)何成就菩薩行。應(yīng)雲(yún)何令普賢行速得圓滿”。一共十三個，這里縮為五個，這里。

　　現(xiàn)在他看到吉祥云比丘，直接問就只有問五個，問這五個就涵蓋了前面十三個。那這五個是在講什么？這個就是他的一個思維模式。我們簡單的給各位看一下。

　　第一個，他要問是“菩薩云何學菩薩行”。這個很簡單嘛，學嘛，學習菩薩行，大概你只能解釋也是這樣子，“云何修菩薩行”。菩薩行怎么修嘛，就這么一個嘛。第三個，“云何起菩薩行”。學了又修了又“起”，好像有點怪怪的，因為云何起菩薩行，“起”就來了。第四個，“云何行菩薩行”。修好像不算行，還要行才算行，對不對？這是講什么？你有沒有感覺，在一連串的數(shù)字下來，他在講什么？

　　第一個“學菩薩行”。學啊，學是在了解、認知，這是十住位上面要學的。

　　第二個問“云何修菩薩行”。修，是十行位的，這個在修，十行位。行也在行啊，也就是你學了、你知道了，現(xiàn)在開始在實驗，實驗室里的。

　　第三個，“云何起菩薩行”。這個“起”就有點正式的意思，用我們的話講叫擴大，把我實驗的東西如何擴大。

　　假如各位有做過科學實驗，那你就會知道，有很多實驗，包括機器、包括農(nóng)產(chǎn)品在做實驗的時候，實驗完了，實驗成功了，實驗結(jié)果了，但是還不能用，為什么？他要能夠怎么樣？商業(yè)化。商業(yè)化那才能用啊，要不能商業(yè)化，只是實驗室做出來的，用完可能就沒有啦。譬如，我們最早期，有個人發(fā)現(xiàn)氧氣。氧氣知道嗎？O2啊，O2不知道怎么試，試出來以后，發(fā)現(xiàn)老鼠很活潑，他發(fā)現(xiàn)那個跟空氣有關(guān)，他就吸了一口氣，哇！這個空氣很好，他發(fā)現(xiàn)了這老鼠跟我最幸福，因為全世界只有我們兩個，不是人，因為一個人一個老鼠，不能叫兩個人。我們兩個最幸福，吸了這么好的空氣，后來才發(fā)現(xiàn)那個叫O2，有沒有？現(xiàn)在你呼吸不足的時候，緊急搶救都要用O2嘛。對不對，但是，這樣有用嗎？這樣沒用啊。你要把氧氣變成一種商品，大家運送哪里都可以用的氧氣才有用啊，光實驗室那里也沒有用啊，等要救病人，要怎么辦？把病人拉到你這里來就完蛋了。所以那種氧氣沒用，一定要裝成罐子可以用，對不對？那叫商業(yè)化。那問題就在這里啊，實驗室到商業(yè)化之間有個過程。這個叫起菩薩行。“起”，為什么？商業(yè)化，要不然就請政府撥款做預(yù)算來制作商品，對不對？要不然就找企業(yè)家來投資嘛。那常常很多企業(yè)家投資到這里，到最后就要成功了，就要成功了，結(jié)果他倒閉啦，因為資金不足了嘛。

　　我們菩薩行者也很多有這種情況，“我想修我想修菩薩行”，修到最后還沒修成就死了。為什么？因為他還有很多資糧道要進行。所以這個“起”，是指十回向位的部分。把實驗的部分，實驗室里頭的要擴大，變成商業(yè)化的這個過程。

　　好，那實際上第四個呢，就是“行菩薩行”。那大家知道，那就十圣位十地位，他不是十地位，是初地到七地，是“行菩薩行”。因為到七地是有功用行，就是你會作意去修行，那八地以后，所有的菩薩行都不作意啦。所以，八地叫不動地菩薩，他不動地不是不動，他是所有的菩薩行法通通變成他的生命因素。就跟我們的呼吸一樣，他自動的就會動，不用你去作意了，有沒有人作意呼吸�。孔饕夂粑�你就麻煩了，你就要去急救啦。呼吸不用作意，他已經(jīng)是你生命中的一個因素，這是自然的。

　　所有的菩薩行都變成你生命因素以后，那就是“普賢行”。所以，他第五個講“乃至云何于普賢行。疾得圓滿”。普賢行要圓滿就八地、九地、十地、十一地。到十一地就圓滿了，圓滿以后就等覺，等著最后的覺悟，等覺是跟佛一樣的位次，他只差一個因緣還沒到，因緣到，他就下來成佛了。所以我們講八地到十一地，是普賢行疾得圓滿。

　　你看，這經(jīng)文里他都有他的一系列的這種思維在，那么這些經(jīng)文是當年的行者從定中直述出來呢？還是經(jīng)家在寫經(jīng)的時候作意排列呢？或者是譯經(jīng)家實叉難陀，這個是般若三藏，他自己編的呢？現(xiàn)在我們都不知道，這個我們不知道。我們只能夠說經(jīng)典他的描述是這么的完美。前面講十三個，這里怎么縮成五個？而五個呢，他是前后呼應(yīng)的。

　　各位留意到，我這里講的幾個問題，你要弄清楚。第一個我講七地以下，初地到七地，我并沒有講初地到十地，有沒有？然后呢，八地到十一地，我沒有講到第十二，第十二就是四十二位啦，那就妙覺佛啊，我不講妙覺佛，我只講到等覺。各位你要留意到。

　　好，那么這個地方給你參考，下面要講一個問題就是為什么菩薩行到最后還要與普賢行疾得圓滿？為什么突然間菩薩行跑出普賢行來？是不是當時刻板家刻錯了？還是翻譯的人寫錯了？他怎么跑出一個普賢來？所以我在講經(jīng)的時候，這理論架構(gòu)跟你分好四個：大乘、小乘分兩個。小乘有聲聞乘、緣覺乘；大乘有菩薩乘跟一佛乘。一佛乘其實就是《華嚴》的普賢乘，在密法里后來叫做金剛乘。他是有這種區(qū)別啊。

　　那么，我們?yōu)槭裁刺貏e叫普賢乘呢？因為這里有普賢行。我們在前面跟各位分了四個：

　　出離心出離行出離道；對不對？

　　再來，菩提心菩提行菩提道；

　　再來，菩薩心菩薩行菩薩道；

　　第四個就是，普賢心普賢行普賢道。就是普賢乘，就在這個地方。

　　普賢乘也是我們第四期佛教思想展開所要談的一個重點。那普賢乘在這里我跟各位做一個補充，因為他講到這個普賢行疾得圓滿的問題，這就談到我們昨天談的。華嚴宗跟天臺宗有所不同，我把這個地方提供給各位，再講一遍。

　　這個不同我們只是比較他的不同。各位在做比較的時候，絕對不要有褒貶，不要有褒貶，不要自是非他，不要有這種心態(tài)。但是一定要讓你弄清楚說，這個是黑的，這個是黃的，這個是紅的，一定要講清楚，沒講清楚你腦筋有問題，對不對。但是我在跟你做這種比較的時候，可能會說這個好或者這個不好，這個高或這個低，但是你不要站有那種褒貶的立場，包括大、小乘也一樣。因為天臺跟華嚴，在歷史上已經(jīng)吵了一千多年了，我們在跟著吵下去實在沒有意義，所以我們不吵。但是我們要講清楚。

　　在歷史上判教，天臺宗叫做“一乘共同圓教”，華嚴是“一乘不共別圓”。你知道嗎？一個是共同圓，一個是不共別圓，“同”跟“別”相對。那當然天臺宗是沒有分到這里來，華嚴宗在判教的時候這一點講得很清楚，可是各位知不知道，共同圓跟不共別圓差別在哪里？你今天是個佛教知識青年，你必須要能夠講清楚啊，古人講他們懂，那現(xiàn)在我們要重新講一遍啊，不然人家不懂啊。他的差別就在這個地方。

　　天臺他是從“開示悟入佛之知見”這地方來講的，有沒有？“佛以一大事因緣出現(xiàn)于世”。那么“這一大事因緣”是什么？“開示悟入佛之知見”。對不對？這是天臺宗所標榜的一個終極目標。這沒有錯啊，我們也沒有說他錯啊。但是呢，天臺宗講這個部分，叫做知見，問題是在這里。

　　華嚴宗不否認這個知見，這知見絕對是對的，這知見是最高標準的，但是有個問題，《華嚴經(jīng)》不講這些知見，而是直示，直接開示、示現(xiàn)出來佛之境界。那你假如要用天臺宗的話來講，“開示悟入佛之境界”，不是佛之知見，你要弄清楚這點。境界是透過實踐而兌現(xiàn)，這兩個路子就完全不一樣了。

　　天臺宗講的知見，用我們行法的標準來看，叫做義學。那么華嚴宗講的是實踐。那么實踐講的就是禪觀。留意到?jīng)]？所以“華嚴”重禪觀，“天臺”重義學，有沒有？就出來了。但是你要知道，我沒有說天臺沒有禪觀，我沒這樣講哦。只是他重義學，他有禪觀。那華嚴重禪觀，華嚴，我沒有說他沒義學啊，對不對？他是重禪觀，不是沒義學。以論義學的著作等量來講，華嚴還比天臺多，對不對？那你說天臺不重禪觀，天臺三大部，天臺的山外三大部那加起來也不輸給禪宗的。所以天臺不是沒禪觀。

　　只是現(xiàn)在要告訴各位的是：《華嚴經(jīng)》跟《法華經(jīng)》當中，《華嚴經(jīng)》更重視境界的兌現(xiàn)與實踐；《法華經(jīng)》重知見的展開。知道嗎？這是他兩個的不同。

　　好，那么現(xiàn)在話講回來了，那華嚴的禪觀如何，只有我們進禪堂再講，這里沒辦法講。講太多都沒用，都是假的，光說不練。對不對？所以我們就進禪堂實修再講。這是第一個。

　　第二個，那既然不講，就要講天臺的知見了、天臺的義學。那天臺的義學是指什么？“佛的這一大事因緣”到底是講什么？好了，“一大事因緣”，我們一轉(zhuǎn)過來就“開示悟入佛之知見”。好，那“佛之知見”是什么？“佛的知見啊”。對不對？那“佛之知見”就是佛的知見”。那佛的知見是什么？昨天我們也大概跟各位講過了，我想你應(yīng)該回去也想一想了，大概就是苦集滅道、三法印、了生死、出三界、免輪回、斷煩惱。對不對，苦集滅道就苦集滅道，三法印就三法印。都背一遍，這叫佛知見？這些都屬于佛的知見范圍。但是，你能不能用一個很簡單的理論，不要說一句話，一個很簡單的理論，把佛的知見很具體的表達出來。那這個就是關(guān)鍵啊。

　　今天你是一個佛教知識青年，你要把這個東西給弄好，就像我們講科學，我們都學科學的，科學是什么？科學是什么？“就科學啊。你們都迷信哪”。“我是科學家。我是科學家”。你是鬼�。】茖W是什么，你要很簡單地講一個讓人家可以遵循的�？茖W不是渺不可攀的，是在生活中可以運用的。比如說“有邏輯，重實驗，能求證”。你這樣講也可以嘛。不管對不對，你總要講一個嘛。你不能夠“科學就是科學呀”。你一定講一個什么東西叫科學嘛。同樣的，現(xiàn)在你“佛之知見”是什么？你不能講“佛知見啊”。人家一講，“你知見不正”。人家一講，“你邪知見”。你不能這樣講啊，那你正知見是什么？

　　好，佛知見，那我們現(xiàn)在簡單地跟你講，分兩大類。昨天大概跟各位提了一下，第一大類是聲聞乘的這一大類，說這世間的不當、不正確、虛幻、假相、如夢幻泡影，有沒有？一切有為法如夢幻泡影。這個有為法的這個部分，是指我們這個世間的，那通通如夢幻泡影，要不然你真實的是什么？那你總要講吧。那你要講真實的這個部分。佛有沒有講？大概你現(xiàn)在學佛都沒有概念，那佛講真實的是什么？“空��！”“好，空是什么？”“就空啊”。“那你講一下，空是什么？”“空就是不可說”。不是不可說，空是你不會說，很簡單的跟各位講，這個世間的虛幻的東西，你知道嗎？我現(xiàn)在假設(shè)你知道啊，我看著你一直瞪著我，就知道你不知道。

　　這個世間這個假相你不執(zhí)著他，那就是空，知道嗎？空是空這個東西啊，才叫空嘛。空是個動詞啊，對不對？空假如十個動詞，這個就是被他動掉的東西嘛，排棄掉了嘛，所以叫空掉了嘛。那沒有這個世間假相的這種染著，而你又能起作用，那個就叫空性嘛�？盏�，你懂嗎？我們沒講啊，我們沒有講啊，空我是沒有講啊，我只是這樣子形容給你聽而已，我沒講啊。你懂嗎？不要搖頭啦，搖頭的人表示你聽得很認真啊�？掌鋵嵕褪侵高@個啦。

　　空的前面，趙州老和尚，趙州，我們那個石家莊旁邊有個趙州橋，那個叫柏林寺。那個就是趙州老和尚，他在那邊參的就是無字公案。無，空性這個字，在運用之前，中國人在魏晉南北朝用的就是無，無這個字，中國人不會用零，零這個字是宋朝以后才會寫的，零啊。我們都一百八，一百零八，他不會，都一百八，那零，不會講零，零那個地方就空過去了，叫一百八，不會用零。要用零，會用零，在魏晉南北朝中國人就用零這個東西來講，他不會用零，用無。后來才用空性。

　　但是這樣的空性對于佛在講真實的這個東西，并沒有建設(shè)，那個建設(shè)的最完整的，是在華嚴經(jīng)里面，這個也是不共別圓的特色。所以我要跟各位講，佛的“一大事因緣”所開示的知見是什么？就一個是世間的結(jié)構(gòu)跟世間人的生命，這個世間結(jié)構(gòu)是怎么誕生的？告訴你佛法講的是絕對的究竟又徹底。你假如是研究生命學，要講生命怎么來，那我可以跟你講。

　　今天的科學家為什么沒辦法講啊，因為他只研究物理現(xiàn)象而已，物理現(xiàn)象在我們里面講的叫什么？就六塵境界。我把佛法所講的林林總總跟你歸納起來，就這兩個東西：一個是六塵，一個是五蘊。五蘊是能，六塵是所，科學研究的都是所，而且只研究五塵，他法塵不會研究，你知道嗎？色身香味觸，法塵不會。這我好像有跟你講過了，沒有嗎？講過啦，就算沒有好了，講過了，講一次你也忘了。因為這六塵跟五蘊相應(yīng)以后，產(chǎn)生這個世間。那我看生命怎么產(chǎn)生的？你看，五塵，假如只有五塵，就是法塵不算，只有五塵，跟“色受”這兩個部分相應(yīng)的時候，那就產(chǎn)生了生命了，這個生命——植物。只有跟“色”相應(yīng)產(chǎn)生的是植物、礦物、石頭這種東西。假如跟“受”相應(yīng)，原始動物，原始，最原始的單細胞的這種動物。假如“色受想”帶進去的話，那就是所有的動物都出來了。那“想行識”加進去以后，假如這五塵再加法塵進來，那就人類了。你注意到，人類的大腦法塵會起作用，法塵一起來作用，叫“單一法塵”。五塵境界叫單一色塵，單一色塵就包括這六塵。這都單一塵境。好，這單一塵境，法塵跟這五塵再綜合加工，現(xiàn)在話叫加工，他就變成“綜合法塵”。

　　綜合法塵開始運用的那種人叫做聰明人，不是有智慧的人，知道嗎。那么當綜合法塵一起作用，一定受想行識五蘊非常旺盛，知道嗎？那么這種人是很聰明的人。語言只能講這樣，很聰明的人叫做污染很重的人，污染很重的人佛教的術(shù)語叫做業(yè)力很重，你去注意看看，越聰明的人，業(yè)力越重。你假如說，我很笨，那就恭喜你，業(yè)力少。假如你是聰明的話，不要怪我罵你，我不是罵你，這個情節(jié)絕對真實，越會用腦筋，尤其越會鉆的人，就越傾向這個部分，你去注意看看。有沒有只有法塵跟五蘊在運作的人。有沒有？有沒有？只有法塵，只有法塵跟五蘊運作的人，就是無色界天的人，有沒有？

　　這個單一法塵跟這個五塵，五個色塵當中的一個色塵相應(yīng)，這個法塵跟色塵的單一色塵相應(yīng)以后，他產(chǎn)生的人是什么人？你知道嗎？就跟聲塵相應(yīng)的，音樂家。跟觸塵相應(yīng)的，舞蹈家。有沒有，你去留意看看。跟這個嗅覺相應(yīng)的那個人一定是香水發(fā)明家。對不對？跟舌根相應(yīng)的，一定貪吃鬼，大廚師，一定是大廚師。因為他色塵敏感嘛，知道嗎？他是都有特色的。所以這個世界的森羅萬象是怎么來的，就是這個六塵，跟五蘊相應(yīng)來的，就這么簡單。

　　他展開以后，你在世間上所遭遇的各種競爭，那就多元化變化，貪嗔癡慢疑就起來，七情五欲就起來了，那個已經(jīng)是后端的東西，研究那些是后端的。你研究到最原始的就是六塵跟五蘊，就是這樣相應(yīng)來的，就是這世間的結(jié)構(gòu)，生命的誕生是這樣來的，生命的存在是這個樣子。所以他的運作一切都是夢幻泡影，都是假的，他是五蘊在運作的。五蘊是“能”，六塵是“所”，他能、所相應(yīng)來的，我說科學家研究的沒有辦法的原因是什么？因為他只研究“所”，不研究“能”。因為科學沒辦法研究能，這就是科學的一個弊端。

　　一個偉大的科學家，我不是否認所有的科學家，一個偉大的科學家，他會走出“所”的物理的這種框限，而踏入人性的領(lǐng)域里，踏入到生命的關(guān)懷領(lǐng)域里，他才能夠看到“能”，能夠看到“能”，他才能夠看到真正的生命的產(chǎn)生在哪里。要不然他做不到，這是世間生命的狀態(tài)。

　　那法界呢？法界的結(jié)構(gòu)呢？他也很簡單，有“能”有“所”。“能”是什么？“能”是菩薩愿力，“所”是什么？“所”是眾生業(yè)力。當這個能、所，愿力與業(yè)力相應(yīng)的時候，那法界就產(chǎn)生了。那你是不知道，因為他已經(jīng)進入不思議解脫境界了。那我簡單的把這個部分跟你講，因為這個部分你不能了解，所以佛通常也就不講了，不必講了，反正你也不了解嘛。講太多只是一臉糊涂而已。然后現(xiàn)在就有很多人，常常把那個究竟義拿來俗諦用，把俗諦拿去跟勝義諦混在一起，那這個都是雜訊在干擾。你在學佛的時候，沒有辦法進入常態(tài)，沒有辦法進入常態(tài)。

　　那么法界里這個“能”是怎么產(chǎn)生的？那就牽涉到大乘經(jīng)典里面所講的。你去留意看看，各位你在研究佛法，你去留意看看，大乘經(jīng)典有一個特色，他在講什么，你知道嗎？他有兩點：第一個，會幫你消災(zāi)、爭功德，有沒有？消災(zāi)、除業(yè)障，大乘經(jīng)典有沒有？常常講這個東西，這是第一個。第二個，他會講那個世界多美多美，有沒有？有沒有這種東西？而且在講說這部經(jīng)典能夠消除業(yè)障的時候，通常都會出現(xiàn)一個菩薩出來，你稱念這個佛菩薩的名字，或者這個菩薩他能夠廣設(shè)方便、本愿功德、救度眾生，有沒有，你去注意看看《阿彌陀經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《普門品》觀世音菩薩的經(jīng)典，或者地藏菩薩的經(jīng)典，這一類的經(jīng)典你去注意看看，你大概所讀誦的，經(jīng)常讀誦的也就是這些，對不對，這個是在講什么？講法界結(jié)構(gòu)的部分。但是很凌亂，很凌亂。

　　法界結(jié)構(gòu)講得最好的是在《華嚴經(jīng)》里面，那么大乘經(jīng)典在講什么？講菩薩愿力的培養(yǎng)，《華嚴經(jīng)》第三十七品，叫《如來出現(xiàn)品》。里面講了兩次，一個世界的成就，就兩個因素：一個是菩薩的愿力，一個是眾生的業(yè)力。菩薩愿力跟眾生業(yè)力相應(yīng)而產(chǎn)生的。各位一定要留意到，菩薩愿力是我們每個人都可以培養(yǎng)的。菩薩的愿力我們叫做菩薩種性，菩薩種性能夠出生菩薩愿力，你不要用世間凡夫種性來看，你用凡夫種性來看，你一定不敢發(fā)愿，因為你是凡夫種性。你必須從菩薩種性來發(fā)愿：要把所有的眾生，從這個世間過度到法界里面去，你一定要發(fā)起這個大愿，一個都不剩，全部要度過去。這個不是你這輩子做得到做不到的問題，是你要成佛，要把你的凡夫種性轉(zhuǎn)變成如來種性的過程里，你必須要做的事。你這輩子不發(fā)愿，你就繼續(xù)生死輪回，你要到你發(fā)起這個愿力，你才能免除生死輪回。這個就是圓融道最大的特色。你不見得這輩子證空性，但是你就能夠轉(zhuǎn)過去，這就是菩薩愿力與眾生業(yè)力相應(yīng)。你要發(fā)愿，要發(fā)跟眾生有關(guān)的愿，不要發(fā)跟眾生沒關(guān)的愿，那你怎么跟眾生相應(yīng)啊，對不對？所以他的相應(yīng)就在于菩薩種性的菩薩愿力跟眾生苦難的凡夫種性的業(yè)力相應(yīng)。當你這個能夠相應(yīng)的時候，基本上五蘊就不起作用了。當五蘊完全不起作用，照見五蘊皆空，這個是禪觀的術(shù)語。禪觀照見五蘊皆空的時候，你已經(jīng)過了十信位，進到這個地方來了。

　　所以你要留意到，這個經(jīng)典在談?wù)摰臅r候，談到這個境界的時候是指你禪觀已經(jīng)到這里了，假如你禪觀沒有到這里，那個理論講開來沒用啊，你不能兌現(xiàn)啊。禪觀是要你去兌現(xiàn)，而參禪這個部分的時候，你的義學所談的知見是絕對正確的。這一點提供給各位做參考。

　　我們在講，佛最高的正知見所講的就是這兩塊：一個世間的如夢幻泡影，一個是法界的常樂我凈。那這個常樂我凈如何交融在一起，不是交融，他當中有一個橋梁，卦限轉(zhuǎn)移這樣轉(zhuǎn)過去，那個橋梁就是菩薩的愿力。那我們在行法中分有兩個部分：一個圓融道，福德門的圓融道；一個是智德門的圣解脫道。

　　那個部分我們只有到行法中我們再談，有機會我們再談。我們現(xiàn)在先休息一下，等一下再繼續(xù)跟各位談。

　　《四十華嚴》第73講(2009年4月25日)B

　　好，我們再繼續(xù)看，這一段的最后一句。

　　善財童子跟吉祥云比丘說：“我聞聖者。善能誘誨。唯願慈哀。為我宣說。雲(yún)何菩薩。速得成就阿耨多羅三藐三菩提。”

　　這個地方幾個字，你要注意看，第一個，“我聞”，這個“聞”是什么？我聽說啦，對不對？聽說，就沒味道了，應(yīng)該是說“我知道”。你文字絕對不要從文字相上翻，這個“聞”就是聽到嘛，你知道，我也知道。但問題是知道，這個我知道，你就不知道，對不對？所以翻譯的問題，你一定要深入了解他真正的用意在哪里。“當然我聽說了”，“聽誰說��？”“很多人說”。那這很多人說的時候，我一定是總結(jié)變成我知道。你“善能誘誨”。你很會教導，“誘誨”不是只有誘導你而已，他是能夠直接使你達到這個目的，這個才叫做善能誘誨。所以這個“聞”不是聽到而已，這個我還知道，你有這個能力。

　　“唯愿慈哀。為我宣說”。這個當然是禮貌上啊，我們懇求前輩能夠耐著性子教我們這么魯鈍的人，那你就要很誠懇的要求，我們很多同修都說：“師父，我要做你弟子。”師父就只能夠自嘆倒霉，對不對？“又有一個要來了，他要當我弟子”，然后就沒消息了，就全部都要靠師父去找他了，他不知道跑哪里去了。那不是。你也要有這種“唯愿慈哀，為我宣說”的那種求法的心嘛。“師父，我看你滿意，我想當你的弟子”。就好像說：“誒，我看你還可以，我愿意嫁給你。”是吧？這個不是這樣的，你要祈求一個前輩來教你，那不能夠這種態(tài)度啊。我很愿意當你的弟子，那你怎么表達的？就這么一句話，師父要怎么講啊，說不是，說不行，師父要替你開條件，好像在賣東西一樣，對不對，還要現(xiàn)金價，不是，不是這樣講。所以這種態(tài)度很重要，我們叫心態(tài)，你這個心態(tài)要拿捏的好。

　　那么最后一句他提到，“云何菩薩。速得成就”。速得成就不是快，直接到達成就，直接到達，不要走冤枉路。但是呢，我告訴各位，你生命要鍛煉成功，成為很豐富、很有意義的生命，你放心，一定要經(jīng)過千錘百煉。沒有說溫室里的蘭花會成佛的，沒有啦！每一個佛，我就跟你講，頭上都是滿頭包，你包子少一個還成不了佛，受苦受難，要受得過。他不是受苦，他是一種磨練，是一種精進、歷練的成長，他一定要各方面都要去。

　　你要留意到，出家，不是養(yǎng)尊處優(yōu)；修行，也不是等著人家煮飯給你吃，你就要懂得如何煮飯給人家吃。你說：“我是師父咧”。師父怎么樣，師父一斤多少？你想要人家煮給你吃，你就先煮給人家吃，煮到他不好意思了：“師父，不好意思！來來來來，我煮給你吃啦，”那你就是福德因緣成熟嘛。你想整他還不可以，每一餐都煮三色飯給他吃嘛。三色飯知道嗎？鍋底燒焦了，最上層還沒熟，拌一拌給他吃嘛，因為師父重修行不重煮飯。所以每一煮必三色。那他就：“好了好了，我煮給你吃啦”。

　　最后一句話，很重要的一個字，成就什么？阿耨多羅三藐三菩提。跟前面那個字有沒有看到？“圣者，我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”。這里所成就的是阿耨多羅三藐三菩提，有沒有？差在哪里？差那個心，對不對？那請問那個心是什么？這個心就是愿，對不對？愿的意思就是你還沒到，所以你那個心先起嘛，起這個心是什么？就是阿耨多羅三藐三菩提這個果嘛。那心呢只是因，因地我要去做嘛，這個叫做因地果地相應(yīng)。知道嗎？所以我們義學既然是這樣講，那么禪觀也是一樣啊。

　　你現(xiàn)在要修行，第一個就先破根本無明，這是一個要求。“哎呦，破根本無明，我就證阿羅漢咧”。你在那邊臭美，破根本無明是修行才要開始，可是你修了老半天，都不敢破根本無明。那你就永遠走不進去。所以我跟各位講，你要在別的地方怎么修，我們不管，但是你要到這里來修，對不起！從這里下手，你要根本無明不能破，你這個“佛法大如天，禪門深似海”，有沒有聽過？大如天，你邊都沒誒，大如天？深似海，你根本進不去呀。

　　你現(xiàn)在禪觀要進行，第一個先破根本無明。你要破，那兩個條件：

　　語言模式跟思維模式必須架構(gòu)起來。沒有架構(gòu)起來，你進不去，這是第一個。到那個地方，人家都進去了，就只有你一個。你會說：“誒，等我啊”。等不急，大家都過了，你就是過不了。我們現(xiàn)在試了很多都這個樣子，只要你在外面跑多了，雜訊太多了，根本進不了，禪修進不去。第一個。

　　第二個。有的能進去，但很奇怪，他有善根啊，他有跨進門檻的本事，他能進去，進了以后，迷路了。因為他的雜訊使他沒有辦法跟我們架構(gòu)起來，所有他的破根本無明會使他造成很大的悲劇，叫做掉入舒服坑。一進去就沒辦法爬起來。然后外道禪、神通、感應(yīng)特別多，這個是很不幸的。所以，我們?yōu)槭裁辞懊嫠姆N修法，四修法你一定要做好。因為你不做好四修法，這個共識你架構(gòu)不起來，沒有這個共識你走不過去。進不了這一關(guān)，這是一個標準。

　　這里我要從義學跟各位談，不是從禪觀跟各位談。義學是講為什么我們發(fā)心發(fā)心，發(fā)什么心？就發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，我們講發(fā)心就是發(fā)菩提心，菩提心是什么？覺悟的心。什么覺悟的心？你就講不下去了，不是。就發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。換句話說，我有心要追究止于至善的生命境界，那么這個止于至善的生命境界是什么，我不知道，那是我的目標。那么，你到最后的成就是成就止于至善的生命境界，不是那個心哪，對不對。你已經(jīng)達到了，已經(jīng)兌現(xiàn)了嘛。那就不是心的問題了，所以最后呢沒有那個心。你要留意到。

　　那么阿耨多羅三藐三菩提是個什么狀態(tài)呢？我們是可以講給你做參考，但你不要常常掛在口頭上，你要作為一種勉勵。他是一個止于至善的生命境界，那個止于至善是什么狀態(tài)呢？就是真實的生命。真實的生命是什么？就是我們真實生命要開始以后的那種生活狀態(tài)�，F(xiàn)在的生活狀態(tài)是虛幻的，是無常的，是被逼迫的，是你不能掌控的。

　　有些人認為，“那才不，我什么我說了算，只要我想干，我沒有做不到的”。那對不起，那是因為你有福報，當你沒有福報，哼，你想干什么你都不能干。我們以前那個國王就是這樣啊，他說的算啊，他要公投，要入聯(lián)合國，什么都他搞的，都他說的算�，F(xiàn)在他什么也不能算了，被關(guān)在籠子里，他能夠算什么？當他福報用盡了，他講的都不算，你知道嗎！這個你要留意到，你是因為有福報，所以你說的算，當你沒福報，你什么都不算，我跟你講，那時候就別人說的算。

　　我們要留意到，到真實的生命領(lǐng)域里，那是真實的，沒有無常，沒有約束，沒有條件。那就是前面講的，“在別山上徐步經(jīng)行”，非常的安然事態(tài)，非常的自在，那個生命里的生命是永恒的。

　　我們現(xiàn)在這個生命的生命現(xiàn)象是短暫的，是從你的生日到你的祭日那么短而已，你不要生日等于祭日，那就麻煩了。頂多也不過一百來年啦。最近經(jīng)常看到報道，說什么長壽村，一百二十幾歲的人很多，有沒有？那也不過是一百二十幾年而已嘛。我們那個宋美齡，蔣夫人，她過三個世紀，十八世紀末出生，二十一世紀頭才死，一百多歲嘛，三個世紀，也不過如此。她已經(jīng)算很風光的人，對不對？那又怎樣呢？她尤其晚年很無奈啊，國民黨被李登輝竊走以后，她氣得要死啊，最后死在美國，那無奈啊！她第一夫人啊，死的時候人家還笑她“母狗”，“狗母”，臺灣話“狗母”跟“母狗”是顛倒的。那家伙國語的國，他念成狗了，所以“國母”叫“狗母”啦，“國母”臺灣講就是“母狗”。你看都已經(jīng)到這種程度，你看，第一夫人啦，那無奈��！這個世間就是這樣，所以當你得勢有福報的時候，那是真的不可思議，我們臺灣話講叫做“****”，“喊一聲，那水都會結(jié)凍”，都會變果凍一樣。可當你福報消失的時候，誰理你呀。你想想看，一顆星星六百萬，你看，聽說有二百多顆，你看一共有多少錢，當你坐在那個位置當國王的時候，人家為了要升一顆星星六百萬給你，而現(xiàn)在呢，人家通通挖出來。你當時收進去，現(xiàn)在都要吐出來，那是一種無奈。這個世間絕不可靠。我不是說誰，是每一個都一樣，所以很多人他很認真，就是不服輸，他天生叫常敗將軍，沒福報嘛，沒福報有理想的人，叫業(yè)障鬼。沒福報又沒理想的人，那好過日子，所以要留意到。

　　但是在法界里頭沒有這些，他沒有貪嗔癡，沒有七情五欲，沒有六塵五蘊，他只有一個愿力跟眾生的業(yè)力相應(yīng)，然后救眾生離苦得樂而已，在他的法界里，他的生命是燦爛的，是芬芳的，因為他一直給眾生喜悅嘛，在幫助眾生離苦嘛。所以他是燦爛的，芬芳的，他是永恒的，是光明的。你要到那邊去，那個生命，我們真實的生命是活在那個里面，那個勉強用世間的話來講叫做香格里拉的世界，就是不會老。你就不要把那個小姐給帶出去，離開山洞口馬上就老掉了，她看起來是十七、八歲，實際上已經(jīng)二百多歲，所以只要離開她住的國土，她馬上“噗”皺紋全部跑出來。為什么？因為在那個永恒的世界里，沒有死亡，沒有病苦。在我們這個世界里，成住壞空，生老病死，生住異滅，通通糾雜在一起。在那個世界里是永恒的，沒有無常，你看看，那個才叫作發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　那么你要到達的是到達阿耨多羅三藐三菩提這樣的生命境界里。所以這個發(fā)菩提心，在發(fā)什么心你知道嗎？到達那個生命境界是什么境界，你知道嗎？我們學佛要的是要那個，那你現(xiàn)在要追求阿耨多羅三藐三菩提的這種人，是真正在進行生命改造工程的人，這個叫上等人。

　　一般人對佛法不這樣認知，那就我們跟各位講，在這個娑婆世界里，佛法給予我們的是什么？要我們行善，要我們積陰德，要我們修功德，這個是什么？這個在世間法里有幫助，讓你在痛苦中能夠喘口氣，佛法沒有叫你造惡，沒有說：“噢，我們要生命改造工程，我們就可以亂來”。沒有這個，你在基本上、基礎(chǔ)上就是行善、助人、快樂。你在行善助人的時候，不要造成自己的痛苦。

　　曾經(jīng)同修們這樣問，“師父，那里有個假和尚，我們到底要不要供養(yǎng)他？”奇怪，假和尚，你為什么要供養(yǎng)？你這命題本身有問題嘛，對不對？你說：“師父，那里有個和尚要不要供養(yǎng)？”這個問還差不多嘛。“那里有個假和尚，我要不要供養(yǎng)？”誒，你有沒有搞錯？那里就是假和尚，那你還要問我要不要供養(yǎng)，我沒叫你去把他揍一頓，就不錯了。這個就是你已經(jīng)造成煩惱了。所以，我們常跟各位講說，隨喜，隨緣，隨份，隨力。你看到那個人你愿意供養(yǎng)就供養(yǎng)嘛，乞丐也可以供養(yǎng)啊。一個假和尚怎么不能供養(yǎng)呢？你不喜歡，不喜歡你不要供養(yǎng)嘛，不隨喜嘛，對不對？隨喜嘛，你不喜你就不隨嘛。有那個緣，你就給嘛。給了，“哎呀，被騙了”。哪有被騙？你隨緣，給了就好嘛，騙的是他的事，他騙你，他要去背因果，你隨喜、隨緣給了，那就好了嘛，那你功德修到了，就好了。他騙你，騙你是他的事嘛。他跟你化緣五百塊，去買一只烤雞吃，那是他的事嘛。我給他五百塊，功德我修到了，就好嘛，你管他吃烤雞、吃牛排，對不對？

　　你給人家東西，還要限制人家怎么樣，你也太過分啦。“我送給你鞋子，你就一定要穿在腳上”。誒，人家鞋子要戴在頭上，不行嗎？那是他家的事嘛，你管那么多，你給了他，就是他的自主權(quán)嘛，你要不要給他是你的自主權(quán)啊。所以你隨喜隨緣，給了以后就好了，你的功德就到這里結(jié)束，這功德你已經(jīng)收到了，那么他去就他去嘛，你要給，“啊，早知道他要吃雞腿，我也自己吃，何必給他吃”。那你煩惱就自己來了，不必了，給了就好。所以在世間法中，我們只講說隨緣行善，不要造成自己的煩惱跟痛苦。

　　那么，你更重要的，是借這個緣進入佛門，要找到修行的方法、生命改造的方法，把自己的凡夫種姓改造成如來種姓。重點是在這個地方。那么要這樣改造的人就是追求阿耨多羅三藐三菩提的人，這種人絕對高人一等。所以呢，善財童子從此以后每一個善知識見面都是“我已發(fā)”、“我已先發(fā)”、“我先已發(fā)”，都無所謂。

　　“我已經(jīng)發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心，現(xiàn)在呢，為了達到阿耨多羅三藐三菩提的目標，那么，我想學菩薩行，修菩薩行，行菩薩行。”有沒有？學、修、行，你看，就十住，十行，十回向。學是認知，然后，這認知不是你知識的認知，是實際實踐的認知，所以他十住、十行、十回向位。然后行菩薩行，才是真行，真實踐，那是登地菩薩，初地到七地位。八地以后這些行菩薩行的一切都已經(jīng)變成他的生命因素了，變成他生命因素以后，他自發(fā)性的會去做。他不作意的，這叫無功用行，初地到七地是有功用行，八地以后是無功用行。八、九、十、十一，無功用行，到十一地，圓滿。十一地以后的菩薩就是止于至善的生命境界，他就活在那一種領(lǐng)域里頭。

　　那他有沒有生死呢？有沒有？假如有，有生死，那他是不是沒了生死，對不對？假如沒有，那沒有，釋迦牟尼佛不是來了又死嗎？你不忍心說他死，就說他入涅槃，其實這個講法不是很健全，就世間佛法來講，這樣講是比較莊嚴，事實上不是。佛在什么時候入涅槃��？以釋迦牟尼佛來講，他是在菩提樹下入涅槃，所以涅槃是不生不滅，不來不去，不增不減，不凈不垢。你留意哦，那么要進入到這個領(lǐng)域的時候，佛在菩提樹下就到達這個階段，他既然到達這個階段以后，那就入涅槃了，哪有在雙樹林間再入涅槃的這種狀況呢？那不是雙涅槃嗎？對不對？那不是。

　　因為佛來到世間，這個叫化身佛，化身佛是在世間，因為世間的因緣成熟，他才來的。那么來到世間，受到這四大現(xiàn)象的約制，生理現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、心理現(xiàn)象跟社會現(xiàn)象四個。這四個現(xiàn)象他一定跟著這世間走，所以當他該死的時候，他還是死了，那就死了嘛。那我們《大般涅槃經(jīng)》還講得更好，死了，人家以為他死了，還在哭，他就“嘣”伸一只腳出來給你看，伸到棺材外面來。你放心，印度人不用棺材，哪有棺材，他又沒有棺材，怎么會腳伸出棺材外面來？那是我們中國人自己想當然爾，因為中國死人都睡棺材嘛，印度人不睡棺材的。所以沒有腳伸出來的。

　　佛是因為是化身佛，所以化身佛在這個世間也受到這世間的物理現(xiàn)象所約制，有生就有死。但是他在實際修行上，到等覺菩薩已經(jīng)到達止于至善的地方，他只是他的本愿力，跟這個世間的眾生因緣成熟，所以他相應(yīng)，來示現(xiàn)成佛。你現(xiàn)在要要求，要求不到。你現(xiàn)在要要求佛來跟你見面，可以。那是因為你有特殊的因緣跟那個佛相應(yīng)，他給你看到，別人看不到，知道嗎？別人看不到。那個時候，示現(xiàn)來給你看的那個佛，他也叫化身佛。那么，我們現(xiàn)在佛在二千五百年前就入涅槃，現(xiàn)在我們講的釋迦牟尼佛，他是報身佛。我們現(xiàn)在是受到他的教化影響，那個作用來的佛，不是化身佛，因為化身佛你根本沒看到�；�身佛是能夠跟你見面的，所以他走了，剩下來是他的報身在影響我們。那你一定要從報身佛去受益，那個受用是最直接的。

　　那我們現(xiàn)在經(jīng)過這兩、三千年的演變之后，佛教思想已經(jīng)很清楚的展現(xiàn)出來，我剛才跟各位談的，那“一大事因緣”所講的兩個世界，一個法界，一個這個世間，已經(jīng)很清楚了�，F(xiàn)在剩下來的就是我們自己怎么樣去肯定，怎么樣去認知他，不要再含糊籠統(tǒng)的去談佛法。這個是這幾個字當中所給我們的一個醒示，也給各位一個提示。

　　好，下面我們再看的是善知識的教導。

　　“時吉祥雲(yún)比丘。告善財言。善哉善哉。善男子。汝已能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是事為難。複能請問行菩薩行。難中之難。”

　　我們先跟各位談這個部分。這個吉祥云比丘見到善財童子，這個都很直接的，一句話就講進來了，說：“很好，孩子，你已經(jīng)能夠發(fā)起阿耨多羅三藐三菩提心，這個很難得。”

　　那請問各位，你有沒有發(fā)起阿耨多羅三藐三菩提心？你說：“有啊，天天都發(fā)”。你發(fā)的那個都不算的發(fā)。兩塊石頭一敲，火花“嘣”，然后就不見了，根本就不起作用的，那這樣的不行。你能不能夠自己去想，你自己，這個要你自己醒示，這個叫疑情��！你說“我這樣發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，算不算？符不符合吉祥云比丘所說的？符不符合文殊菩薩所說的？符不符合善財童子所發(fā)的？”假如是符合他們?nèi)齻�這個標準，那肯定你會得到釋迦牟尼佛的認可。也肯定你會得到毗盧遮那佛的認可。

　　但是你現(xiàn)在所發(fā)的阿耨多羅三藐三菩提心，有沒有得到這三個人的認可？有沒有？你說我沒有找到他。但是我告訴你，只有一個方法，證明是不對的，就是你要問人家說，問人家，不管問任何誰，你說：“我這樣發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，算不算？”告訴你絕對不算。不管那個人怎么贊嘆你，都沒用。因為那個東西是你要向內(nèi)自己去驗證的，這個叫疑情。你自己要仔細的去推敲，因為那個東西只有你知道，你用語言問人家，沒用。你跟師父講，不管哪個師父一定說：“很好很好。你已能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”師父還會喝杯水，贊嘆你，很好很好。但是這種贊嘆沒用。你要的是，你真的能夠得到這三個人的認可嗎？

　　吉祥云比丘，這是講第一個嘛，文殊菩薩嘛，再來就是善財童子嘛。因為他是真發(fā)心，得到人家的認可，那你要是得到認可，他們?nèi)齻�認可，釋迦牟尼佛一定認可，毗盧遮那佛一定認可。

　　那認可以后呢？你在世間的生活里，照樣有挫折，有困難，有誹謗，有是非，照樣有，因為那是世間的。但是你的生命開始在轉(zhuǎn)變，在超越。你要知道，這一個自我反問、自我求證、自我驗證的這個部分，這個叫疑情，你一定要帶這個疑情。

　　你到哪一天，你這個發(fā)心，會有真正的大成就者來跟你相應(yīng)說，“你已能發(fā)心，是事為難”。這是真正行者的初機。那我告訴你，你已經(jīng)入法界了，你已經(jīng)證法身了。知道嗎？

　　要真發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是不容易的。就像我剛才跟你講的很清楚，阿耨多羅三藐三菩提的生命境界是在那種狀況中，那不是想象的。因為你要知道，你要走到那種狀況，你要嘗試過多少的困難、多少的挫折、多少的誹謗！當你沒有直接的歷練，不算。我不是說你一定要去遭受那些，但是你就一定會遭受到，你放心。因為這個世間就是巴不得給你難看啦。

　　古人講的是與人為美嘛，是贊嘆你嘛，你有成功，替你高興。現(xiàn)在不是，你成功了，我就眼紅、吃醋、發(fā)笑，想辦法就是隨便批評兩句也好，是不是？你看看這個世間是不是這樣。你看哪個人、哪個影星、哪個歌星，你也不認識他，隨便就批評兩句，表示你很厲害。這個叫獨頭無明，獨頭意識。古人不是啊，他會贊美人家，人家一有成功，他很高興。他成功，我高興什么？稱贊如來嘛。是不是，現(xiàn)在不是，人家一成功，想盡辦法，美女就已經(jīng)很美啦，“眉毛畫的高低，兩邊不一樣高”。人家就很漂亮，“眼睛長的不一樣大”。你都看得那么準啦？為什么？這就是心不清凈。

　　所以，我們不求外面，我們但求里面。你真的發(fā)起這個心，這是很重要的�，F(xiàn)實生活里的這些東西會有，不要在意。而且每一件事你都要訓練“不要在意”。這個是很重要的，不要在意，你必須一再一再的訓練“不要在意”，你才能放下。你要是一點在意呀，我告訴你會很難過。那個難過你也講不出來，然后也不知道為誰訴苦，到最后你的心性就會扭曲。你要不理他。那就你平常就要訓練。

　　我們勸別人是比較快的，自己遇到就不一樣，因為沖著你來的時候不一樣的。而我們要修行就是從生活中，這叫漸次南行啊。每一件事你都要去做，你去做才會有問題，你不做沒問題，你沒做誰批評你？對不對？你去做，做好了，人家會批評。誒，這個時候你就要留意了——“不要在意”。但是你能改進的你還是要改進，講不在意是不在意，對你有益的，你還是要改進。當然，惡意的批評你當然不用去在意，無意義的批評也不要去在意。但是對你來講，你認為有改進空間的你一定要去改進，你才會進步。

　　這個是講發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，我們自我檢驗的部分，不是念過就好。因為這是修行，你真的發(fā)心嗎？那你發(fā)心是真的像善財童子這樣嗎？能夠得到人家的認可嗎？那個認可不是要人家講給你聽。你說你給我證明，你昨天跟我說我是真發(fā)菩提心，那你今天來證明給他看，說我已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，那沒有用��！你真發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，閻羅王已經(jīng)找不到你了，因為你已經(jīng)不在世間了，你已經(jīng)到法界去了，知道嗎？這個是各位自己要經(jīng)常去很謹慎、很仔細的慎思明辨的地方。

　　能發(fā)心，“是事為難。復(fù)能請問行菩薩行。”不但能發(fā)心，又要行菩薩行。他直接就講行菩薩行，這一句是總說前面他問的五個問題。五個層次全面包括進來了。“難中之難”，難啦，更難。我們是這樣子，要能發(fā)心，真的能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，這是菩薩的最大愿力，菩薩種姓的根本，那么這個叫做菩提種，也叫菩薩種姓。假如你沒有這一個根本愿力在的話，那你所有的，記得哦！所有的善行都是世間善法，都是世間善法。把你全部財產(chǎn)拿去救人、布施、供養(yǎng)，也都世間善法。

　　我們北京，應(yīng)該在北京，北京沒錯，崇禎皇帝在北京嘛。崇禎皇帝的前身叫馬員外，他護持金山寺。記得，我好像記得，他有三個老婆，員外嘛，很多錢。金山寺要改建，年久失修，全部要改建，他就把全部財產(chǎn)都捐了。我因為記太多，有時候會記錯，我沒有羞辱他的意思，所以，記得他是三個老婆，還有幾個孩子。后來為了修金山寺，財產(chǎn)全部變賣。到最后沒辦法，老婆一個一個休掉。休掉休掉，到最后他就什么都沒有了。什么都沒有啊，大殿蓋成以后，他就死了。

　　金山寺那和尚就叫一個最壯的、最魁的、身體最好的和尚，把他的腳抬在肩膀上，頭在地上，繞大雄寶殿，繞了十二圈半。繞了幾圈，他就已經(jīng)很累。

　　他說：“不行了。”

　　他說：“再跑再繞。”

　　他說：“不行了，師父絕對不行，我已經(jīng)受不了了。”

　　他說：“叫你再繞。”

　　“真的受不了了。”

　　“真的受不了？真的受不了就放下吧。”

　　他就跟他講說：“馬員外，你大功德主，你去吧，你只有十二年半的皇帝命，你就去吧，好好去當皇帝吧。”

　　這一個比丘，老和尚的弟子：“啊，是這樣，那我再挑，我可以再跑十二圈半。”

　　他說：“不行了，已經(jīng)講過了，十二年半。你再跑十二圈半，你只是虐待尸體而已。”

　　你不懂得因果，那老和尚懂因果。12年半，崇禎皇帝上吊自殺。他沒有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，把全部財產(chǎn)家當，連老婆都不要了，來護持道場，功德挺大，當皇帝，不錯吧，上吊自殺。

　　你要留意到，發(fā)菩提心的重要。發(fā)菩提心以后，行菩薩道難啦！因為發(fā)菩提心是偏向理，行菩薩道是事，理、事要合，那事一走下去，問題就來了。你想想看，叫你當馬員外你愿意嗎？喔，死還不得好死，一個頭還在地上繞了十二圈半，那還得了。叫你選，你都會“誒”。對不對？為什么這樣？所以世人難行，難行。你要行，還要請問行菩薩行，難啊。所以說難中之難。

　　那菩薩行要怎么樣，那很簡單講就是去找苦受難嘛，很簡單講就是這樣，但是他不是無謂的，他是要幫助眾生。但是幫助眾生，不是叫你去替眾生受苦，不是。你要幫助眾生，你現(xiàn)在從你的立場好好去想如何幫助眾生，這樣就好。

　　譬如，以我個人來講，我就想講經(jīng)，講給大家聽，就這樣子有錯嗎？講經(jīng)給大家聽，有錯嗎？就有人說：好為人師，喜歡坐在中間，聽大家鼓掌。那我說有時候人不能來聽，不然寫書出書，給大家看書，“著作等身，標新立異”。誒？要不然怎么辦？你要理他嗎？我就不要講嗎？我書就不要出嗎？所以你只要做事，肯定會出事，你要都不出事，大概你都沒做事。當然，有些人可能會做得很圓融，圓融就不會出事，像我們這是直來直往的，是比較會出事。口無遮攔，動不動就罵人，被你罵到，他就咬你一口，“未證言證”。我從來沒說過我開悟我證得什么。他說：“你在講的時候就說你證得”。要不然我要怎么講嘛，這個問題就在這里。

　　你想要做，你就一定有事，有事你要撐過去，不能退心，這是非常非常重要的一個關(guān)鍵，你要明知山有虎，偏向虎山行，這個是菩薩道的精神，而且要主動，還不能被動。這個是很麻煩，一主動，人家說你好高騖遠、好為人師、攀緣，都來了。你稍微想休息一下，“哼，又退心了，你看，他是假的”。所以菩薩道難行，要能行。而這當中如何拿捏而不會偏差，這個沒有很健康的人格性，你是沒辦法的。所以我跟各位講，為什么修行的各種資糧當中人格性是第一條。因為你沒有很強壯的這種人格做基礎(chǔ)的話，你很容易給這些是是非非把你壓垮，把你扭曲。所以我們同修們要相互鼓勵的是在這里。人格性一定要健全，不然你經(jīng)不起眾生這么狂大的業(yè)力，他會壓下來。壓到你身上來，你不用怕，你一定要挺起來。沒有為什么，因為粉碎的是眾生的業(yè)力，菩薩的愿力是不會被打倒的。但是你的人格性不健全，你是很容易被打倒的。被打倒的不是菩薩的愿力，被打倒的是你的人格。因為你沒有意志力嘛，關(guān)鍵在這里，所以各位要懂得這個部分。

　　現(xiàn)在我們來看這個問菩薩行，菩薩行是怎么難，那么吉祥云比丘講了幾個。

　　第一個，“所謂勤求菩薩道。勤求菩薩境界。勤求菩薩廣博淨行。勤求菩薩出現(xiàn)神變。勤求菩薩示現(xiàn)廣大諸解脫門。勤求菩薩示現(xiàn)世間種種作業(yè)。勤求菩薩隨順眾生種種心行。勤求菩薩示現(xiàn)入出生死涅盤。勤求菩薩于為無為心無所著。勤求菩薩除斷眾生種種煩惱微細過失”。

　　一共有十個，這個菩薩道、菩薩行講的都很簡單，那么他現(xiàn)在講這個就有十個，而這十個都很大的，跟我們講啊，你看看布施持戒忍辱這種菩薩道，六度，是不一樣的。你看這境界有多廣。

　　“勤求菩薩道”這是總說，第一個是總說。

　　第二個，菩薩境界。菩薩境界在哪里？當你遇到挫折的時候，那個時候你的心境就是菩薩境界。

　　有個公案，有沒有？一個老和尚帶個小沙彌，以前小孩子亂丟的很多啊，丟了以后，這個老和尚看到就抱回家就養(yǎng)養(yǎng)養(yǎng)……養(yǎng)大了。誒，很多老和尚要養(yǎng)的都養(yǎng)男的，不養(yǎng)女的。養(yǎng)女的才麻煩啦，長大就不知道怎么處理。所以，這個就帶個小沙彌。

　　有一天要遠行了，走到半路，小沙彌就問說：“師父，那個是不是姑娘？”

　　他說：“是啊。”

　　他說：“姑娘做什么？”

　　他說：“姑娘等著要過河。”

　　“可以不可以跟她講話？”

　　“不行！”

　　“不然她要怎么過河？”

　　“你別講。”老和尚過去，就把姑娘背起來，背過河了。

　　這個小沙彌說：“不是不能跟她講話嗎？你怎么背著她呢？”他就一直掛礙啦，走了三十里啊，就受不了了，就問他師父說：“你怎么可以背姑娘？”

　　這個師父就跟他講：“我都已經(jīng)放下了，你還背三十里。”

　　這就簡單嘛！但是這種事情常常在我們的社會發(fā)生。“這個師父怎么跟那個姑娘那么近？”那么近又怎樣？那就是是非、八卦、緋聞就來了。誒，好了，當他發(fā)生的時候，你那個心境，那就是菩薩境界了。遇到那件事情你去做，這個沒事，因為你在行菩薩道，這個沒事嘛，這個背過去放下去就好了嘛，可是當這些是非來的時候，你的心里如何自處，這個就是菩薩境界了。菩薩境界在哪里？是等是非反彈的時候才有境界啦，沒有是非反彈沒境界。做了就過去了，你還問為什么。“誒，我今天捐了三百塊給一個窮人，他應(yīng)該可以吃一個月了，這個功德很大。”是嗎？這已經(jīng)沒功德了。這不叫菩薩境界。在做的時候不叫菩薩境界，他只是去做而已�？墒钱斈阕鲞^以后，反彈回來的狀況，你內(nèi)心如何這個“徐步經(jīng)行”，有沒有？那個才叫菩薩境界。

　　好多發(fā)愿行菩薩道的人，就在這里失敗了。為什么失敗？他對于那個反彈的境界一來，他想要去處理。處理一次、兩次大概沒事啦，過了就好。當他一再解說的時候，那事情一直累積，到最后他的語言會矛盾。你不要解釋，心安不亂，你才能過去。所以佛教界通常遇到這些事情都不解釋。你怎么解釋？不用解釋啦，不管是怎么樣，因為你有做，你背因果，你心有動，你要背因果嘛，身口意三業(yè)發(fā)生，你都要背因果嘛，那你還解釋什么？對不對？

　　而那個心要不亂，這個才是菩薩境界，心一亂就已經(jīng)是凡夫境界了。這個是一個基本的關(guān)鍵處。所以菩薩境界，我們很難去弄清楚。所以，“勤求菩薩境界”是我做過以后發(fā)生這些問題，我知道，我不處理。而不是說，我躲掉就好，躲掉的話，就不叫勤求菩薩境界。“我知道，但是不必處理”。

　　有這些境界通通要拜懺，這個叫業(yè)相。一百零八拜，誰跟你講，你就一百零八拜，誰跟你講，你就一百零八拜，你不必去解釋。因為只有拜佛下去你的業(yè)才會消。這也是菩薩道里非常重要的一個關(guān)鍵，我們在跟各位講菩薩道，行菩薩道圓融三條件的時候，對不對？對三寶具足信心；行菩薩道；有任何境界一百零八拜。對嘛，就這么三條嘛，就是這個原因。好。

　　“勤求菩薩廣博凈行”。“凈行”不是一行，是廣博。這個凈行不是什么凈行，就是心里清凈，沒有其他的夾雜目標，我只是去做，不求名聞，不求利養(yǎng)，不求回饋，這個叫做凈行。“廣博凈行”是所有的事都做，你記得我們現(xiàn)在發(fā)愿，我跟各位講一個很簡單的就是隨緣、隨喜、隨份、隨力。你能做你就去做。

　　但是這里面跟你現(xiàn)實生活的一樣，你要留意到，你這個人，我不是指誰啊，你這樣的一個人，當你一天的工作，平均我們現(xiàn)在的話講叫八小時，那你八小時做得很高興、很幸福也很快樂，那是你的福報。當你八小時不夠用，增加到十二個小時還忙不過來，但還可以啦，那這個是你的責任，你必須要做。當你同樣的情況，你做十六個小時，還忙不過來，家里都沒有辦法照顧了，那你那個工作很顯然你要降低你的職務(wù)，縮短你的收入，知道嗎？縮到十二個小時，你負擔得了。不要偷懶，我也要八小時，其他我不干，那叫沒責任。知道嗎？這個問題你要留意到，很多人認為說學佛是沒責任的，不是。

　　學佛是懂得自己的能耐，可以擴張一點，增加一點，負擔不了，我寧可放下。知道嗎，你以十六個小時去賺來的錢你只換得家庭破碎，或者身體不健康。那你何必呢？我寧可少賺一點，尤其現(xiàn)在這個時代，大家在社會上都一直競爭，拼命的競爭賺錢，誒，你不要忘了賺錢是為了獲得幸福啊。當你賺錢不能獲得幸福的時候，那個錢不要賺了。那只是賺得災(zāi)難嘛，對不對？所以我們在遇到這些狀況的時候，懂得“誒，這個不行了”。工作到這個時候已經(jīng)超過負荷啦。不但做十六個小時既沒有效率，而且我事務(wù)還要再增加。支出，身體體力的支出，其實你工作到十六個小時，你已經(jīng)把家庭給支出了，家庭已經(jīng)變成成本了。對不對？有沒有？

　　所以你不要以為賺到錢，事業(yè)成功就好，那可能是災(zāi)難，因為第一個是你的健康，第二個是家庭破碎，第三個可能子女就變壞了，因為沒有父母在照顧他。所以這三個是你最承擔不起的成本，這三個，健康、家庭、還有子女。所以在這個時候你就應(yīng)該減輕工作，減少收入。

　　減少收入你不甘心啊，對不對？人家賺那么多，我怎么賺這么少？那對不起，你的福報就是這樣。這沒有為什么。你說，“我就不甘心，一定要挺過去”。那你就準備家庭、健康跟子女，三個你要弄過去啊，所以你最好，這樣的情況你最好是不要結(jié)婚，不要拖累別人。那你講：“那我不結(jié)婚呢？”那你最好出家。出家，你在社會上賺得都少，出家都沒薪水要怎么辦？沒薪水就沒薪水。你要知道，有很多人很有理想、很認真，但是福報不夠，這種人不要太自私為自己打算，多為眾生打算，你還比較劃算。好吧。

　　有時候講到這里我們會覺得很奇怪，這個師父為什么不是鼓勵人家積極奮發(fā)、奮力圖強，趕快去接受訓練或者師父指點迷津，給我灌頂加持，讓我可以怎樣怎樣。你不必想那么多，因為你的福報根器他有一個模式在那個地方，你搞錯了模式，你就不行了。所以我們就要安分守己嘛！你要懂得安分。在世間里懂得安分，就在你安分守己的時候，同時你在做超越的生命改造工程。你假如不懂得安分，就是不服輸，那叫業(yè)障鬼。你越不服輸就輸?shù)迷綉K。就像那賭徒一樣，輸了不甘心，我就再來一把，再來一把沒錢了，你借我再賭下去，到最后你連內(nèi)褲都被脫掉了。你不服輸嘛，沒用的，因為你福報不夠嘛。越是沒福報的人就是越不服輸。所以有福報的人，他會“算了，讓了”。過了就過了，那你還可以處理得很好，這是一個很重要的一個生命因素。我提醒各位，在行菩薩道的時候，很可以看到我們的家庭生活里你要如何處理，因為這是很重要的部分。

　　下面這個都比較長，里面的內(nèi)容都比較廣，我簡單地跟各位談到這里，剩下的部分我們明天再談。今天談到這個地里。