《四十華嚴(yán)》第73講(2009年4月25日)A

　　我們把第一段經(jīng)文跟各位講了一半，現(xiàn)在我們繼續(xù)再講下半部的部分。但是我們還是要告訴各位，這個(gè)經(jīng)文里頭表法的意義你一定要把它弄清楚，他絕對(duì)不是單一文字上這樣來講，我們從昨天的經(jīng)文上面，再跟各位復(fù)習(xí)一遍。

　　講到“爾時(shí)”，這是我們常跟各位講的，就是當(dāng)下，佛成佛的時(shí)候，在菩提樹下成道的那一刻，都回到那個(gè)時(shí)間。他就是跟我們?cè)诳串嬕粯�，就是那樣，你進(jìn)到這個(gè)美術(shù)館，看到畫的那一剎那，那么，而后你在解說畫的部分都離不開第一印象，關(guān)鍵就在這里。佛成佛的那一剎那是第一印象，后來經(jīng)典所有講到佛境界的統(tǒng)統(tǒng)是講那個(gè)時(shí)候的境界，而佛的那個(gè)境界始終不退，永遠(yuǎn)都在那個(gè)境界里，這個(gè)叫做長(zhǎng)在大定中。這個(gè)“爾時(shí)”你要先把他弄清楚。

　　那么往后他講“漸次南行”。這個(gè)跟各位講過了，這個(gè)重點(diǎn)就是他在人生的歷練里頭，包括時(shí)空的轉(zhuǎn)變，都在促使他的生命成長(zhǎng)，這個(gè)就叫做南方。這個(gè)南行，南的意思，南就是指正確的方向。那么就人生來講，什么叫正確��？就是成長(zhǎng)。挫折與失敗不可怕，問題是你有沒有學(xué)到經(jīng)驗(yàn)。我們?cè)谌松�里，不可能沒有挫折的；也不可能沒有失敗的；不可能沒有不如意的。但是我們經(jīng)歷了那么多的挫折、失敗與不如意，你學(xué)到什么？你有沒有成長(zhǎng)？三十年了，你有沒有比三十年前成長(zhǎng)，成長(zhǎng)了哪些？我們以修行者來講的話，我每天都要成長(zhǎng)，時(shí)時(shí)刻刻都要成長(zhǎng)，不但要勉勵(lì)自己，甚至于還要逼迫自己，這個(gè)才叫精進(jìn)呢。生命成長(zhǎng)叫做菩提道，所以他這個(gè)“漸次南行”四個(gè)字事實(shí)上就告訴我們你在菩提道上往前進(jìn)。前進(jìn)到哪里呢？勝樂國(guó)、妙峰山，他都是形容的，最殊勝的、快樂的，這不是極樂嗎，對(duì)不對(duì)？朝著那個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，那目標(biāo)不是怎么定的，那就是他人生的方向。

　　就像我們現(xiàn)代的人一樣，你賺很多錢，賺錢要干什么？你讀很多書，讀書要干什么？你要是賺錢而不會(huì)用錢，你不是業(yè)障嗎？你很會(huì)賺錢，你跟印鈔機(jī)一樣印了很多鈔票，干嘛？就放保險(xiǎn)庫啊，是嗎？讀了很多書，讀完就沒事啦，讀書要干什么？那不是業(yè)障嗎？所以人家說書蟲嘛。讀書要用，不是叫你貪污。我們有個(gè)國(guó)王就很會(huì)貪污，貪到最后，他還說要做建國(guó)基金。這個(gè)不對(duì)啊，你當(dāng)國(guó)王，還建什么國(guó)？讀書不是要做壞事的，要怎么樣促進(jìn)你的幸福，賺錢的目的也是要達(dá)到幸福的目標(biāo)。

　　所謂幸福是生命成長(zhǎng)，你有沒有感受到幸福的存在，要沒有的話，你的奮斗都白奮斗了。奮斗到最后就是痛苦，那有必要嗎？你的奮斗是要幸福。所以你要懂得，我們菩提道上在講的就是朝幸福的目標(biāo)前進(jìn)。不但要幸福，要?jiǎng)贅�，要妙峰；不但達(dá)到最高點(diǎn)，而且要維持在那個(gè)高原上。這個(gè)才是人生的境界，你要留意到這個(gè)生命的存在、人生的價(jià)值與目標(biāo)是朝那樣的一個(gè)方向走。所以這個(gè)經(jīng)文寫得很簡(jiǎn)練，也很干脆，你一生的奮斗就“漸次南行”，就是一生的奮斗，他的目標(biāo)，勝樂國(guó)、妙峰山直接就到了。

　　但是，這一句話在這個(gè)地方他馬上有一個(gè)轉(zhuǎn)折，他講“於其山上。東西南北。四維上下。周遍求覓。”

　　這個(gè)經(jīng)文講的很簡(jiǎn)單，東南西北，東西南北，四維上下，為什么叫四維？�。克木S？你要多讀書啊，不是讀現(xiàn)在市面上那些書，那些書我跟你講，都沒用，那些書很簡(jiǎn)單一句話，“亂砍森林，破壞大自然而已”。

　　真正的書要的啊，三綱五常，有沒有？四維八德。四維是什么？禮、義、廉、恥，知道嗎？不能不知道哦，不知道哪叫中國(guó)人？這是中國(guó)的國(guó)寶。四維就是禮義廉恥。臺(tái)灣只有禮義廉，現(xiàn)在恥都沒有了。所以有一條大路叫禮義廉路，他翻譯過來叫無恥大道。四維，就是“禮義廉恥”，他就像我們架帳篷一樣，撐起來中間一個(gè)柱子，下面四條拉下去的，那個(gè)叫四維，四個(gè)門進(jìn)來，那是東南西北，四維是這樣拉的，知道嗎！

　　三綱五常，四維八德，八德知道嗎？四維都不懂，八德我想也不懂，你變成非中國(guó)人了，不行啦。八德是“忠孝仁愛信義和平”。這個(gè)三綱五常，四維八德。四維就從這里來的。所以四維很早就有，周朝就有了，三綱五常，四維八德，周朝就有了，已經(jīng)三千多年了。你要講傳統(tǒng)文化，你是從這里開始。

　　好，那他這個(gè)講什么？就講我們?cè)谌松�里，方方面面，各方面你都要去摸索。十方再加上下，就十方，就全方位的你要去摸索�?/p>

　　經(jīng)過七日，七日也是正確，七菩提分，人生正確的方向。那七菩提分在生活中來講就不一樣了。生活中就叫柴米油鹽醬醋茶，也是七個(gè)，開門七大事，沒有這個(gè)你就活不下去了�？墒欠ㄉ砘勖�是七菩提分，七菩提分，所以他講“經(jīng)於七日。竟不能見”。

　　我們昨天告訴你，在既有的范圍里頭你找不到，那意思就告訴我們，這個(gè)地方已經(jīng)超越了你這個(gè)世間的結(jié)構(gòu)跟世間的模式，他是一種非世間的結(jié)構(gòu)跟非世間的模式，那我們叫做法界結(jié)構(gòu)跟法界模式，所以你在這個(gè)地方，在妙峰山上里頭，用世間的方法來看，來找，找不到。你要用法界的方法，所以他下面講，“由為(勤)求善知識(shí)故。”這只是附注，“捐捨身命。無饑渴想。正念觀察。心安無退”。昨天跟各位講的很清楚，你依止善知識(shí)，你必須要能夠“捐舍身命。無饑渴想”。但是，不是叫你狂熱，要冷靜，“正念觀察，心安無退”。但是不是叫你太冷漠，這兩個(gè)你要弄好。

　　所以昨天跟各位講，不要有粉絲情節(jié)，其實(shí)粉絲情節(jié)也不錯(cuò)啦，粉絲修福報(bào)，修福報(bào)。但是你要適時(shí)的降溫，一定要降溫。你假如不能降溫，那你會(huì)造成一種割舍不掉的情執(zhí)。你會(huì)把上師占有，誰都不能碰你的上師，那你就完了，這個(gè)時(shí)候你那個(gè)執(zhí)著會(huì)造成痛苦，本來是修福報(bào)，變成修苦報(bào)，那沒意思嘛，那就沒意思了。所以你要留意到，追求善知識(shí)絕對(duì)不是盲目的。但是他在冷靜中有一種完全臣服的這種理念，這個(gè)你一定要弄清楚。

　　好，這個(gè)部分我們講完了，看下面緊接著又講“過七日已”。他沒講幾天，所以你大腦會(huì)起作用說，那是第八天還是第九天？還是過一個(gè)月？還是兩個(gè)月？還是一年兩年？他講過七日，所以這個(gè)數(shù)字都不是你大腦里面的數(shù)字。它只是表示說在邁向未知的領(lǐng)域里，你才能夠真正的找到善知識(shí)。在法界的結(jié)構(gòu)里，他完全不是你這世間的大腦想象所能想象得到，所以他前面的經(jīng)文標(biāo)題，他叫“入不思議解脫境界”，是不可思議的。大腦想象得到的都是可思可議的。所以在七日內(nèi)是可思可議的，是正確的沒錯(cuò)，但是可思可議的。所以我們一般講，十信位以前的解脫叫做可思議解脫。十信位以后，因?yàn)檫@個(gè)地方已經(jīng)是十信位以后的，是不思議解脫，這不一樣的。

　　昨天我們也跟各位談到，所謂的“一大事因緣”講的是什么，這個(gè)世間的結(jié)構(gòu)、世間的生命。世間的生命是怎么誕生的？世間的生命是怎么存在的？世間的生命他存在的現(xiàn)象是什么樣子？這個(gè)部分只有佛法能講，科學(xué)沒辦法。為什么沒辦法？科學(xué)只講四大現(xiàn)象當(dāng)中的物理現(xiàn)象；科學(xué)沒有辦法解釋心理現(xiàn)象；科學(xué)更沒有辦法解釋社會(huì)現(xiàn)象；科學(xué)只能解釋一點(diǎn)點(diǎn)的生理現(xiàn)象，沒有辦法講全部。假如現(xiàn)在能講全部，那生命學(xué)就已經(jīng)停止了。現(xiàn)在西方的科學(xué)還沒打破零的記錄。還在零點(diǎn)多而已，不到1%，這個(gè)就是他現(xiàn)在還不可靠的地方。

　　也因?yàn)檫@么不可靠，所以，每一個(gè)人都可以隨便發(fā)明一些東西，三聚氰胺，大家知道嗎，現(xiàn)在弄得大家不敢喝牛奶。你知道幾年前搞三聚氰胺的這個(gè)人，是怎么樣被獎(jiǎng)勵(lì)的，對(duì)不對(duì)？他是有名的發(fā)明人，從美國(guó)引進(jìn)來的�，F(xiàn)在中毒了，那個(gè)人都不敢講話了。他有辦法使牛奶里頭的蛋白質(zhì)含量提高，有什么不好？所以就有人去請(qǐng)他。這個(gè)叫摸索，我們要付出很大的代價(jià)。不是說科學(xué)絕對(duì)不好了，當(dāng)你執(zhí)迷于科學(xué)的時(shí)候，科學(xué)變成一種宗教，你就完了。我們談的不是這種宗教，是覺醒的，不是盲目的，你要弄清楚。

　　好，那么這個(gè)地方“過七日已”是一個(gè)狀況，一個(gè)要領(lǐng)。

　　然后“見彼比丘。在別山上徐步經(jīng)行。”這很奇怪，自己的山不散步，就要去別人的山上散步，這是什么意思？我家的草皮不要踩，我們要踩，踩你家的草皮，是嗎？要不然他怎么跑到別山上去徐步經(jīng)行呢？他自己的山上不能徐步經(jīng)行嗎？你假如用大腦想，是不是產(chǎn)生這個(gè)問題？不是。他是告訴我們，在法界里，他不在這個(gè)世間里，因?yàn)樗�在妙峰山，各位想想看，你有沒有爬過山？你從你這個(gè)山頭去看對(duì)面那個(gè)山頭上面有一個(gè)人，你要不要用望遠(yuǎn)鏡看，你怎么知道那個(gè)就是我要找的人，你怎么知道？不可能嘛。從現(xiàn)實(shí)的狀況里，在別山上的那個(gè)人你絕對(duì)看不清楚的，絕對(duì)看不清楚。他怎么看的？所以這只是一個(gè)表法，說這個(gè)比丘在修這個(gè)法門，哪個(gè)法門不知道，但是他的人生，能夠很自在的出入，在世間跟法界之間，這兩座山嘛。知道嗎？

　　這個(gè)是談到各位在學(xué)佛，尤其學(xué)大乘法的時(shí)候，懂得他的靈活、他的活潑。當(dāng)然這個(gè)是指法身以后的，各位還沒到這個(gè)時(shí)候，你還是乖一點(diǎn)，早上三點(diǎn)半起來誦經(jīng)，對(duì)不對(duì)？你不能夠說：“我有成就了，我們修這個(gè)法的，大家都不必。”睡到八點(diǎn)半，沒有那回事。剛開始一定照規(guī)矩來。就像你寫字一樣，筆順一定要這樣寫，一筆一劃，一筆一劃。當(dāng)你寫了，很會(huì)寫了，那筆順可以變化，甚至連在一起，對(duì)不對(duì)。一樣的，當(dāng)你字還沒有寫穩(wěn)以前，你必須照規(guī)矩來。現(xiàn)在我們?cè)诟脑煳覀兊纳�命，還沒有改造完成之前，你還是一樣要照著規(guī)矩來，這一套工程不能亂。

　　所以昨天跟各位談到這個(gè)地方。“徐步經(jīng)行”指的就是我們講的安步當(dāng)車一樣，心安、不亂、無有恐懼、無有掛礙，在任何的環(huán)境里，他都能夠非常的安詳，非常的自若，這個(gè)叫徐步經(jīng)行。那么在任何環(huán)境里都能夠，這個(gè)人是有大智慧的。我們通常換一個(gè)新環(huán)境我們都會(huì)很緊張，那個(gè)緊張其實(shí)是一種恐懼。有沒有他看到這樣的善知識(shí)，他看到這樣一個(gè)善知識(shí)。

　　好，那么下面就是我們今天要講的。“即前往詣。頂禮雙足。右遶三匝。合掌而住。白言”。他看到了，他在那個(gè)山上，你看看從這個(gè)山到那個(gè)山要多遠(yuǎn)。假如那個(gè)山越高的話，妙峰山這么高的話，那這個(gè)山到那個(gè)山，大概早上出發(fā)要下午才能到。假如是公園的那種土丘的話，那大聲叫一聲就可以了，對(duì)不對(duì)？所以你要留意到，他都不講實(shí)際的時(shí)間跟空間，有沒有，這個(gè)是完全藝術(shù)化的。所以這段經(jīng)文我跟各位講，在我們這里看起來也不過是這幾行字而已。

　　在印度文，以印度人的文學(xué)素養(yǎng)來看，這段經(jīng)文里最少十個(gè)頁次，十個(gè)page。翻譯不是要全部照翻，他把他的精華，要講的給表達(dá)出來就好。因?yàn)橐�講這個(gè)部分，他一定有一個(gè)什么，要對(duì)這個(gè)吉祥云比丘有一番前行的敘述，這是印度人的習(xí)慣，他一定有一個(gè)前言，那個(gè)前言的序言要歌功頌德一番，我們叫歌功頌德，他們叫美言一番。說明他過去的修行如何如何來，最少要十個(gè)頁次。那在這里省掉了，全部省掉了。所以，你不要看這個(gè)經(jīng)文，在翻的過程里，一定省掉很多。

　　那各位會(huì)以為：那譯經(jīng)怎么可以這樣呢？你現(xiàn)在看的經(jīng)典這么殊勝，這是因?yàn)槲覀冞@樣子翻了以后你才會(huì)覺得殊勝。假如把那些像小說一樣的通通給你翻出來的話，你一定把他當(dāng)《西游記》一樣或者《封神榜》一樣，那已經(jīng)不殊勝了。你現(xiàn)在是以你現(xiàn)在接受經(jīng)典、接受這種思維模式的訓(xùn)練以后，你覺得經(jīng)典是不能夠把他省掉的�？墒钱�(dāng)他像《西游記》這樣子把孫悟空在花果山里面如何作亂、大鬧天宮、封齊天大圣的那故事，整個(gè)給你弄下來的話，我看一點(diǎn)殊勝都沒有，你大概連想看都不想看，你頂多是四大奇書啊，對(duì)不對(duì)？他會(huì)變成那種狀況。所以在翻譯經(jīng)典的時(shí)候，他有所選擇，關(guān)鍵是在這個(gè)地方。

　　好，那我們要講下面，他問了說：“聖者”。圣者是一種尊稱。

　　“我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”。這個(gè)是善財(cái)童子遇到每一個(gè)善知識(shí)的時(shí)候都問的話，但是這一句話在這里問，他有最大的典型，這句話叫做“我菩提心已發(fā)”。

　　現(xiàn)在要問的五個(gè)問題，這五句話，就是他最重要的一個(gè)典型。“而未知菩薩雲(yún)何學(xué)菩薩行。雲(yún)何修菩薩行。雲(yún)何起菩薩行。雲(yún)何行菩薩行。乃至雲(yún)何於普賢行。疾得圓滿。”一共五句。

　　前面他問的是十三句，前面記得嗎？那個(gè)在經(jīng)文是一百頁的地方，那個(gè)文殊師利菩薩在跟善財(cái)童子講的時(shí)候，善財(cái)童子要求文殊師利菩薩說“聖者唯願(yuàn)慈悲。廣為我說。我應(yīng)雲(yún)何學(xué)菩薩行。應(yīng)雲(yún)何修菩薩行。應(yīng)雲(yún)何起菩薩行。應(yīng)雲(yún)何行菩薩行。應(yīng)雲(yún)何滿菩薩行。應(yīng)雲(yún)何淨(jìng)菩薩行。應(yīng)雲(yún)何轉(zhuǎn)菩薩行。應(yīng)雲(yún)何深入菩薩行。應(yīng)雲(yún)何出生菩薩行。應(yīng)雲(yún)何觀察菩薩行。應(yīng)雲(yún)何增廣菩薩行。應(yīng)雲(yún)何成就菩薩行。應(yīng)雲(yún)何令普賢行速得圓滿”。一共十三個(gè)，這里縮為五個(gè)，這里。

　　現(xiàn)在他看到吉祥云比丘，直接問就只有問五個(gè)，問這五個(gè)就涵蓋了前面十三個(gè)。那這五個(gè)是在講什么？這個(gè)就是他的一個(gè)思維模式。我們簡(jiǎn)單的給各位看一下。

　　第一個(gè)，他要問是“菩薩云何學(xué)菩薩行”。這個(gè)很簡(jiǎn)單嘛，學(xué)嘛，學(xué)習(xí)菩薩行，大概你只能解釋也是這樣子，“云何修菩薩行”。菩薩行怎么修嘛，就這么一個(gè)嘛。第三個(gè)，“云何起菩薩行”。學(xué)了又修了又“起”，好像有點(diǎn)怪怪的，因?yàn)樵坪纹鹌兴_行，“起”就來了。第四個(gè)，“云何行菩薩行”。修好像不算行，還要行才算行，對(duì)不對(duì)？這是講什么？你有沒有感覺，在一連串的數(shù)字下來，他在講什么？

　　第一個(gè)“學(xué)菩薩行”。學(xué)啊，學(xué)是在了解、認(rèn)知，這是十住位上面要學(xué)的。

　　第二個(gè)問“云何修菩薩行”。修，是十行位的，這個(gè)在修，十行位。行也在行啊，也就是你學(xué)了、你知道了，現(xiàn)在開始在實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)室里的。

　　第三個(gè)，“云何起菩薩行”。這個(gè)“起”就有點(diǎn)正式的意思，用我們的話講叫擴(kuò)大，把我實(shí)驗(yàn)的東西如何擴(kuò)大。

　　假如各位有做過科學(xué)實(shí)驗(yàn)，那你就會(huì)知道，有很多實(shí)驗(yàn)，包括機(jī)器、包括農(nóng)產(chǎn)品在做實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，實(shí)驗(yàn)完了，實(shí)驗(yàn)成功了，實(shí)驗(yàn)結(jié)果了，但是還不能用，為什么？他要能夠怎么樣？商業(yè)化。商業(yè)化那才能用啊，要不能商業(yè)化，只是實(shí)驗(yàn)室做出來的，用完可能就沒有啦。譬如，我們最早期，有個(gè)人發(fā)現(xiàn)氧氣。氧氣知道嗎？O2啊，O2不知道怎么試，試出來以后，發(fā)現(xiàn)老鼠很活潑，他發(fā)現(xiàn)那個(gè)跟空氣有關(guān)，他就吸了一口氣，哇！這個(gè)空氣很好，他發(fā)現(xiàn)了這老鼠跟我最幸福，因?yàn)槿�世界只有我們兩個(gè)，不是人，因?yàn)橐粋�(gè)人一個(gè)老鼠，不能叫兩個(gè)人。我們兩個(gè)最幸福，吸了這么好的空氣，后來才發(fā)現(xiàn)那個(gè)叫O2，有沒有？現(xiàn)在你呼吸不足的時(shí)候，緊急搶救都要用O2嘛。對(duì)不對(duì)，但是，這樣有用嗎？這樣沒用啊。你要把氧氣變成一種商品，大家運(yùn)送哪里都可以用的氧氣才有用啊，光實(shí)驗(yàn)室那里也沒有用啊，等要救病人，要怎么辦？把病人拉到你這里來就完蛋了。所以那種氧氣沒用，一定要裝成罐子可以用，對(duì)不對(duì)？那叫商業(yè)化。那問題就在這里啊，實(shí)驗(yàn)室到商業(yè)化之間有個(gè)過程。這個(gè)叫起菩薩行。“起”，為什么？商業(yè)化，要不然就請(qǐng)政府撥款做預(yù)算來制作商品，對(duì)不對(duì)？要不然就找企業(yè)家來投資嘛。那常常很多企業(yè)家投資到這里，到最后就要成功了，就要成功了，結(jié)果他倒閉啦，因?yàn)橘Y金不足了嘛。

　　我們菩薩行者也很多有這種情況，“我想修我想修菩薩行”，修到最后還沒修成就死了。為什么？因?yàn)樗�還有很多資糧道要進(jìn)行。所以這個(gè)“起”，是指十回向位的部分。把實(shí)驗(yàn)的部分，實(shí)驗(yàn)室里頭的要擴(kuò)大，變成商業(yè)化的這個(gè)過程。

　　好，那實(shí)際上第四個(gè)呢，就是“行菩薩行”。那大家知道，那就十圣位十地位，他不是十地位，是初地到七地，是“行菩薩行”。因?yàn)榈狡叩厥怯泄τ眯校�就是你�?huì)作意去修行，那八地以后，所有的菩薩行都不作意啦。所以，八地叫不動(dòng)地菩薩，他不動(dòng)地不是不動(dòng)，他是所有的菩薩行法通通變成他的生命因素。就跟我們的呼吸一樣，他自動(dòng)的就會(huì)動(dòng)，不用你去作意了，有沒有人作意呼吸��？作意呼吸你就麻煩了，你就要去急救啦。呼吸不用作意，他已經(jīng)是你生命中的一個(gè)因素，這是自然的。

　　所有的菩薩行都變成你生命因素以后，那就是“普賢行”。所以，他第五個(gè)講“乃至云何于普賢行。疾得圓滿”。普賢行要圓滿就八地、九地、十地、十一地。到十一地就圓滿了，圓滿以后就等覺，等著最后的覺悟，等覺是跟佛一樣的位次，他只差一個(gè)因緣還沒到，因緣到，他就下來成佛了。所以我們講八地到十一地，是普賢行疾得圓滿。

　　你看，這經(jīng)文里他都有他的一系列的這種思維在，那么這些經(jīng)文是當(dāng)年的行者從定中直述出來呢？還是經(jīng)家在寫經(jīng)的時(shí)候作意排列呢？或者是譯經(jīng)家實(shí)叉難陀，這個(gè)是般若三藏，他自己編的呢？現(xiàn)在我們都不知道，這個(gè)我們不知道。我們只能夠說經(jīng)典他的描述是這么的完美。前面講十三個(gè)，這里怎么縮成五個(gè)？而五個(gè)呢，他是前后呼應(yīng)的。

　　各位留意到，我這里講的幾個(gè)問題，你要弄清楚。第一個(gè)我講七地以下，初地到七地，我并沒有講初地到十地，有沒有？然后呢，八地到十一地，我沒有講到第十二，第十二就是四十二位啦，那就妙覺佛啊，我不講妙覺佛，我只講到等覺。各位你要留意到。

　　好，那么這個(gè)地方給你參考，下面要講一個(gè)問題就是為什么菩薩行到最后還要與普賢行疾得圓滿？為什么突然間菩薩行跑出普賢行來？是不是當(dāng)時(shí)刻板家刻錯(cuò)了？還是翻譯的人寫錯(cuò)了？他怎么跑出一個(gè)普賢來？所以我在講經(jīng)的時(shí)候，這理論架構(gòu)跟你分好四個(gè)：大乘、小乘分兩個(gè)。小乘有聲聞乘、緣覺乘；大乘有菩薩乘跟一佛乘。一佛乘其實(shí)就是《華嚴(yán)》的普賢乘，在密法里后來叫做金剛乘。他是有這種區(qū)別啊。

　　那么，我們?yōu)槭裁刺貏e叫普賢乘呢？因?yàn)檫@里有普賢行。我們?cè)谇懊娓�各位分了四個(gè)：

　　出離心出離行出離道；對(duì)不對(duì)？

　　再來，菩提心菩提行菩提道；

　　再來，菩薩心菩薩行菩薩道；

　　第四個(gè)就是，普賢心普賢行普賢道。就是普賢乘，就在這個(gè)地方。

　　普賢乘也是我們第四期佛教思想展開所要談的一個(gè)重點(diǎn)。那普賢乘在這里我跟各位做一個(gè)補(bǔ)充，因?yàn)樗�講到這個(gè)普賢行疾得圓滿的問題，這就談到我們昨天談的。華嚴(yán)宗跟天臺(tái)宗有所不同，我把這個(gè)地方提供給各位，再講一遍。

　　這個(gè)不同我們只是比較他的不同。各位在做比較的時(shí)候，絕對(duì)不要有褒貶，不要有褒貶，不要自是非他，不要有這種心態(tài)。但是一定要讓你弄清楚說，這個(gè)是黑的，這個(gè)是黃的，這個(gè)是紅的，一定要講清楚，沒講清楚你腦筋有問題，對(duì)不對(duì)。但是我在跟你做這種比較的時(shí)候，可能會(huì)說這個(gè)好或者這個(gè)不好，這個(gè)高或這個(gè)低，但是你不要站有那種褒貶的立場(chǎng)，包括大、小乘也一樣。因?yàn)樘炫_(tái)跟華嚴(yán)，在歷史上已經(jīng)吵了一千多年了，我們?cè)诟�著吵下去�?shí)在沒有意義，所以我們不吵。但是我們要講清楚。

　　在歷史上判教，天臺(tái)宗叫做“一乘共同圓教”，華嚴(yán)是“一乘不共別圓”。你知道嗎？一個(gè)是共同圓，一個(gè)是不共別圓，“同”跟“別”相對(duì)。那當(dāng)然天臺(tái)宗是沒有分到這里來，華嚴(yán)宗在判教的時(shí)候這一點(diǎn)講得很清楚，可是各位知不知道，共同圓跟不共別圓差別在哪里？你今天是個(gè)佛教知識(shí)青年，你必須要能夠講清楚啊，古人講他們懂，那現(xiàn)在我們要重新講一遍啊，不然人家不懂啊。他的差別就在這個(gè)地方。

　　天臺(tái)他是從“開示悟入佛之知見”這地方來講的，有沒有？“佛以一大事因緣出現(xiàn)于世”。那么“這一大事因緣”是什么？“開示悟入佛之知見”。對(duì)不對(duì)？這是天臺(tái)宗所標(biāo)榜的一個(gè)終極目標(biāo)。這沒有錯(cuò)啊，我們也沒有說他錯(cuò)啊。但是呢，天臺(tái)宗講這個(gè)部分，叫做知見，問題是在這里。

　　華嚴(yán)宗不否認(rèn)這個(gè)知見，這知見絕對(duì)是對(duì)的，這知見是最高標(biāo)準(zhǔn)的，但是有個(gè)問題，《華嚴(yán)經(jīng)》不講這些知見，而是直示，直接開示、示現(xiàn)出來佛之境界。那你假如要用天臺(tái)宗的話來講，“開示悟入佛之境界”，不是佛之知見，你要弄清楚這點(diǎn)。境界是透過實(shí)踐而兌現(xiàn)，這兩個(gè)路子就完全不一樣了。

　　天臺(tái)宗講的知見，用我們行法的標(biāo)準(zhǔn)來看，叫做義學(xué)。那么華嚴(yán)宗講的是實(shí)踐。那么實(shí)踐講的就是禪觀。留意到?jīng)]？所以“華嚴(yán)”重禪觀，“天臺(tái)”重義學(xué)，有沒有？就出來了。但是你要知道，我沒有說天臺(tái)沒有禪觀，我沒這樣講哦。只是他重義學(xué)，他有禪觀。那華嚴(yán)重禪觀，華嚴(yán)，我沒有說他沒義學(xué)啊，對(duì)不對(duì)？他是重禪觀，不是沒義學(xué)。以論義學(xué)的著作等量來講，華嚴(yán)還比天臺(tái)多，對(duì)不對(duì)？那你說天臺(tái)不重禪觀，天臺(tái)三大部，天臺(tái)的山外三大部那加起來也不輸給禪宗的。所以天臺(tái)不是沒禪觀。

　　只是現(xiàn)在要告訴各位的是：《華嚴(yán)經(jīng)》跟《法華經(jīng)》當(dāng)中，《華嚴(yán)經(jīng)》更重視境界的兌現(xiàn)與實(shí)踐；《法華經(jīng)》重知見的展開。知道嗎？這是他兩個(gè)的不同。

　　好，那么現(xiàn)在話講回來了，那華嚴(yán)的禪觀如何，只有我們進(jìn)禪堂再講，這里沒辦法講。講太多都沒用，都是假的，光說不練。對(duì)不對(duì)？所以我們就進(jìn)禪堂實(shí)修再講。這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)，那既然不講，就要講天臺(tái)的知見了、天臺(tái)的義學(xué)。那天臺(tái)的義學(xué)是指什么？“佛的這一大事因緣”到底是講什么？好了，“一大事因緣”，我們一轉(zhuǎn)過來就“開示悟入佛之知見”。好，那“佛之知見”是什么？“佛的知見啊”。對(duì)不對(duì)？那“佛之知見”就是佛的知見”。那佛的知見是什么？昨天我們也大概跟各位講過了，我想你應(yīng)該回去也想一想了，大概就是苦集滅道、三法印、了生死、出三界、免輪回、斷煩惱。對(duì)不對(duì)，苦集滅道就苦集滅道，三法印就三法印。都背一遍，這叫佛知見？這些都屬于佛的知見范圍。但是，你能不能用一個(gè)很簡(jiǎn)單的理論，不要說一句話，一個(gè)很簡(jiǎn)單的理論，把佛的知見很具體的表達(dá)出來。那這個(gè)就是關(guān)鍵啊。

　　今天你是一個(gè)佛教知識(shí)青年，你要把這個(gè)東西給弄好，就像我們講科學(xué)，我們都學(xué)科學(xué)的，科學(xué)是什么？科學(xué)是什么？“就科學(xué)啊。你們都迷信哪”。“我是科學(xué)家。我是科學(xué)家”。你是鬼啊！科學(xué)是什么，你要很簡(jiǎn)單地講一個(gè)讓人家可以遵循的。科學(xué)不是渺不可攀的，是在生活中可以運(yùn)用的。比如說“有邏輯，重實(shí)驗(yàn)，能求證”。你這樣講也可以嘛。不管對(duì)不對(duì)，你總要講一個(gè)嘛。你不能夠“科學(xué)就是科學(xué)呀”。你一定講一個(gè)什么東西叫科學(xué)嘛。同樣的，現(xiàn)在你“佛之知見”是什么？你不能講“佛知見啊”。人家一講，“你知見不正”。人家一講，“你邪知見”。你不能這樣講啊，那你正知見是什么？

　　好，佛知見，那我們現(xiàn)在簡(jiǎn)單地跟你講，分兩大類。昨天大概跟各位提了一下，第一大類是聲聞乘的這一大類，說這世間的不當(dāng)、不正確、虛幻、假相、如夢(mèng)幻泡影，有沒有？一切有為法如夢(mèng)幻泡影。這個(gè)有為法的這個(gè)部分，是指我們這個(gè)世間的，那通通如夢(mèng)幻泡影，要不然你真實(shí)的是什么？那你總要講吧。那你要講真實(shí)的這個(gè)部分。佛有沒有講？大概你現(xiàn)在學(xué)佛都沒有概念，那佛講真實(shí)的是什么？“空�。�”“好，空是什么？”“就空啊”。“那你講一下，空是什么？”“空就是不可說”。不是不可說，空是你不會(huì)說，很簡(jiǎn)單的跟各位講，這個(gè)世間的虛幻的東西，你知道嗎？我現(xiàn)在假設(shè)你知道啊，我看著你一直瞪著我，就知道你不知道。

　　這個(gè)世間這個(gè)假相你不執(zhí)著他，那就是空，知道嗎？空是空這個(gè)東西啊，才叫空嘛。空是個(gè)動(dòng)詞啊，對(duì)不對(duì)？空假如十個(gè)動(dòng)詞，這個(gè)就是被他動(dòng)掉的東西嘛，排棄掉了嘛，所以叫空掉了嘛。那沒有這個(gè)世間假相的這種染著，而你又能起作用，那個(gè)就叫空性嘛�？盏�，你懂嗎？我們沒講啊，我們沒有講啊，空我是沒有講啊，我只是這樣子形容給你聽而已，我沒講啊。你懂嗎？不要搖頭啦，搖頭的人表示你聽得很認(rèn)真啊。空其實(shí)就是指這個(gè)啦。

　　空的前面，趙州老和尚，趙州，我們那個(gè)石家莊旁邊有個(gè)趙州橋，那個(gè)叫柏林寺。那個(gè)就是趙州老和尚，他在那邊參的就是無字公案。無，空性這個(gè)字，在運(yùn)用之前，中國(guó)人在魏晉南北朝用的就是無，無這個(gè)字，中國(guó)人不會(huì)用零，零這個(gè)字是宋朝以后才會(huì)寫的，零啊。我們都一百八，一百零八，他不會(huì)，都一百八，那零，不會(huì)講零，零那個(gè)地方就空過去了，叫一百八，不會(huì)用零。要用零，會(huì)用零，在魏晉南北朝中國(guó)人就用零這個(gè)東西來講，他不會(huì)用零，用無。后來才用空性。

　　但是這樣的空性對(duì)于佛在講真實(shí)的這個(gè)東西，并沒有建設(shè)，那個(gè)建設(shè)的最完整的，是在華嚴(yán)經(jīng)里面，這個(gè)也是不共別圓的特色。所以我要跟各位講，佛的“一大事因緣”所開示的知見是什么？就一個(gè)是世間的結(jié)構(gòu)跟世間人的生命，這個(gè)世間結(jié)構(gòu)是怎么誕生的？告訴你佛法講的是絕對(duì)的究竟又徹底。你假如是研究生命學(xué)，要講生命怎么來，那我可以跟你講。

　　今天的科學(xué)家為什么沒辦法講啊，因?yàn)樗�只研究物理現(xiàn)象而已，物理現(xiàn)象在我們里面講的叫什么？就六塵境界。我把佛法所講的林林總總跟你歸納起來，就這兩個(gè)東西：一個(gè)是六塵，一個(gè)是五蘊(yùn)。五蘊(yùn)是能，六塵是所，科學(xué)研究的都是所，而且只研究五塵，他法塵不會(huì)研究，你知道嗎？色身香味觸，法塵不會(huì)。這我好像有跟你講過了，沒有嗎？講過啦，就算沒有好了，講過了，講一次你也忘了。因?yàn)檫@六塵跟五蘊(yùn)相應(yīng)以后，產(chǎn)生這個(gè)世間。那我看生命怎么產(chǎn)生的？你看，五塵，假如只有五塵，就是法塵不算，只有五塵，跟“色受”這兩個(gè)部分相應(yīng)的時(shí)候，那就產(chǎn)生了生命了，這個(gè)生命——植物。只有跟“色”相應(yīng)產(chǎn)生的是植物、礦物、石頭這種東西。假如跟“受”相應(yīng)，原始動(dòng)物，原始，最原始的單細(xì)胞的這種動(dòng)物。假如“色受想”帶進(jìn)去的話，那就是所有的動(dòng)物都出來了。那“想行識(shí)”加進(jìn)去以后，假如這五塵再加法塵進(jìn)來，那就人類了。你注意到，人類的大腦法塵會(huì)起作用，法塵一起來作用，叫“單一法塵”。五塵境界叫單一色塵，單一色塵就包括這六塵。這都單一塵境。好，這單一塵境，法塵跟這五塵再綜合加工，現(xiàn)在話叫加工，他就變成“綜合法塵”。

　　綜合法塵開始運(yùn)用的那種人叫做聰明人，不是有智慧的人，知道嗎。那么當(dāng)綜合法塵一起作用，一定受想行識(shí)五蘊(yùn)非常旺盛，知道嗎？那么這種人是很聰明的人。語言只能講這樣，很聰明的人叫做污染很重的人，污染很重的人佛教的術(shù)語叫做業(yè)力很重，你去注意看看，越聰明的人，業(yè)力越重。你假如說，我很笨，那就恭喜你，業(yè)力少。假如你是聰明的話，不要怪我罵你，我不是罵你，這個(gè)情節(jié)絕對(duì)真實(shí)，越會(huì)用腦筋，尤其越會(huì)鉆的人，就越傾向這個(gè)部分，你去注意看看。有沒有只有法塵跟五蘊(yùn)在運(yùn)作的人。有沒有？有沒有？只有法塵，只有法塵跟五蘊(yùn)運(yùn)作的人，就是無色界天的人，有沒有？

　　這個(gè)單一法塵跟這個(gè)五塵，五個(gè)色塵當(dāng)中的一個(gè)色塵相應(yīng)，這個(gè)法塵跟色塵的單一色塵相應(yīng)以后，他產(chǎn)生的人是什么人？你知道嗎？就跟聲塵相應(yīng)的，音樂家。跟觸塵相應(yīng)的，舞蹈家。有沒有，你去留意看看。跟這個(gè)嗅覺相應(yīng)的那個(gè)人一定是香水發(fā)明家。對(duì)不對(duì)？跟舌根相應(yīng)的，一定貪吃鬼，大廚師，一定是大廚師。因?yàn)樗�色塵敏感嘛，知道嗎？他是都有特色的。所以這個(gè)世界的森羅萬象是怎么來的，就是這個(gè)六塵，跟五蘊(yùn)相應(yīng)來的，就這么簡(jiǎn)單。

　　他展開以后，你在世間上所遭遇的各種競(jìng)爭(zhēng)，那就多元化變化，貪嗔癡慢疑就起來，七情五欲就起來了，那個(gè)已經(jīng)是后端的東西，研究那些是后端的。你研究到最原始的就是六塵跟五蘊(yùn)，就是這樣相應(yīng)來的，就是這世間的結(jié)構(gòu)，生命的誕生是這樣來的，生命的存在是這個(gè)樣子。所以他的運(yùn)作一切都是夢(mèng)幻泡影，都是假的，他是五蘊(yùn)在運(yùn)作的。五蘊(yùn)是“能”，六塵是“所”，他能、所相應(yīng)來的，我說科學(xué)家研究的沒有辦法的原因是什么？因?yàn)樗�只研�?ldquo;所”，不研究“能”。因?yàn)榭茖W(xué)沒辦法研究能，這就是科學(xué)的一個(gè)弊端。

　　一個(gè)偉大的科學(xué)家，我不是否認(rèn)所有的科學(xué)家，一個(gè)偉大的科學(xué)家，他會(huì)走出“所”的物理的這種框限，而踏入人性的領(lǐng)域里，踏入到生命的關(guān)懷領(lǐng)域里，他才能夠看到“能”，能夠看到“能”，他才能夠看到真正的生命的產(chǎn)生在哪里。要不然他做不到，這是世間生命的狀態(tài)。

　　那法界呢？法界的結(jié)構(gòu)呢？他也很簡(jiǎn)單，有“能”有“所”。“能”是什么？“能”是菩薩愿力，“所”是什么？“所”是眾生業(yè)力。當(dāng)這個(gè)能、所，愿力與業(yè)力相應(yīng)的時(shí)候，那法界就產(chǎn)生了。那你是不知道，因?yàn)樗�已�?jīng)進(jìn)入不思議解脫境界了。那我簡(jiǎn)單的把這個(gè)部分跟你講，因?yàn)檫@個(gè)部分你不能了解，所以佛通常也就不講了，不必講了，反正你也不了解嘛。講太多只是一臉糊涂而已。然后現(xiàn)在就有很多人，常常把那個(gè)究竟義拿來俗諦用，把俗諦拿去跟勝義諦混在一起，那這個(gè)都是雜訊在干擾。你在學(xué)佛的時(shí)候，沒有辦法進(jìn)入常態(tài)，沒有辦法進(jìn)入常態(tài)。

　　那么法界里這個(gè)“能”是怎么產(chǎn)生的？那就牽涉到大乘經(jīng)典里面所講的。你去留意看看，各位你在研究佛法，你去留意看看，大乘經(jīng)典有一個(gè)特色，他在講什么，你知道嗎？他有兩點(diǎn)：第一個(gè)，會(huì)幫你消災(zāi)、爭(zhēng)功德，有沒有？消災(zāi)、除業(yè)障，大乘經(jīng)典有沒有？常常講這個(gè)東西，這是第一個(gè)。第二個(gè)，他會(huì)講那個(gè)世界多美多美，有沒有？有沒有這種東西？而且在講說這部經(jīng)典能夠消除業(yè)障的時(shí)候，通常都會(huì)出現(xiàn)一個(gè)菩薩出來，你稱念這個(gè)佛菩薩的名字，或者這個(gè)菩薩他能夠廣設(shè)方便、本愿功德、救度眾生，有沒有，你去注意看看《阿彌陀經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《普門品》觀世音菩薩的經(jīng)典，或者地藏菩薩的經(jīng)典，這一類的經(jīng)典你去注意看看，你大概所讀誦的，經(jīng)常讀誦的也就是這些，對(duì)不對(duì)，這個(gè)是在講什么？講法界結(jié)構(gòu)的部分。但是很凌亂，很凌亂。

　　法界結(jié)構(gòu)講得最好的是在《華嚴(yán)經(jīng)》里面，那么大乘經(jīng)典在講什么？講菩薩愿力的培養(yǎng)，《華嚴(yán)經(jīng)》第三十七品，叫《如來出現(xiàn)品》。里面講了兩次，一個(gè)世界的成就，就兩個(gè)因素：一個(gè)是菩薩的愿力，一個(gè)是眾生的業(yè)力。菩薩愿力跟眾生業(yè)力相應(yīng)而產(chǎn)生的。各位一定要留意到，菩薩愿力是我們每個(gè)人都可以培養(yǎng)的。菩薩的愿力我們叫做菩薩種性，菩薩種性能夠出生菩薩愿力，你不要用世間凡夫種性來看，你用凡夫種性來看，你一定不敢發(fā)愿，因?yàn)槟闶欠卜蚍N性。你必須從菩薩種性來發(fā)愿：要把所有的眾生，從這個(gè)世間過度到法界里面去，你一定要發(fā)起這個(gè)大愿，一個(gè)都不剩，全部要度過去。這個(gè)不是你這輩子做得到做不到的問題，是你要成佛，要把你的凡夫種性轉(zhuǎn)變成如來種性的過程里，你必須要做的事。你這輩子不發(fā)愿，你就繼續(xù)生死輪回，你要到你發(fā)起這個(gè)愿力，你才能免除生死輪回。這個(gè)就是圓融道最大的特色。你不見得這輩子證空性，但是你就能夠轉(zhuǎn)過去，這就是菩薩愿力與眾生業(yè)力相應(yīng)。你要發(fā)愿，要發(fā)跟眾生有關(guān)的愿，不要發(fā)跟眾生沒關(guān)的愿，那你怎么跟眾生相應(yīng)啊，對(duì)不對(duì)？所以他的相應(yīng)就在于菩薩種性的菩薩愿力跟眾生苦難的凡夫種性的業(yè)力相應(yīng)。當(dāng)你這個(gè)能夠相應(yīng)的時(shí)候，基本上五蘊(yùn)就不起作用了。當(dāng)五蘊(yùn)完全不起作用，照見五蘊(yùn)皆空，這個(gè)是禪觀的術(shù)語。禪觀照見五蘊(yùn)皆空的時(shí)候，你已經(jīng)過了十信位，進(jìn)到這個(gè)地方來了。

　　所以你要留意到，這個(gè)經(jīng)典在談?wù)摰臅r(shí)候，談到這個(gè)境界的時(shí)候是指你禪觀已經(jīng)到這里了，假如你禪觀沒有到這里，那個(gè)理論講開來沒用啊，你不能兌現(xiàn)啊。禪觀是要你去兌現(xiàn)，而參禪這個(gè)部分的時(shí)候，你的義學(xué)所談的知見是絕對(duì)正確的。這一點(diǎn)提供給各位做參考。

　　我們?cè)谥v，佛最高的正知見所講的就是這兩塊：一個(gè)世間的如夢(mèng)幻泡影，一個(gè)是法界的常樂我凈。那這個(gè)常樂我凈如何交融在一起，不是交融，他當(dāng)中有一個(gè)橋梁，卦限轉(zhuǎn)移這樣轉(zhuǎn)過去，那個(gè)橋梁就是菩薩的愿力。那我們?cè)谛蟹ㄖ蟹钟袃蓚�(gè)部分：一個(gè)圓融道，福德門的圓融道；一個(gè)是智德門的圣解脫道。

　　那個(gè)部分我們只有到行法中我們?cè)僬�，有機(jī)會(huì)我們?cè)僬劇Ｎ覀儸F(xiàn)在先休息一下，等一下再繼續(xù)跟各位談。

　　《四十華嚴(yán)》第73講(2009年4月25日)B

　　好，我們?cè)倮^續(xù)看，這一段的最后一句。

　　善財(cái)童子跟吉祥云比丘說：“我聞聖者。善能誘誨。唯願(yuàn)慈哀。為我宣說。雲(yún)何菩薩。速得成就阿耨多羅三藐三菩提。”

　　這個(gè)地方幾個(gè)字，你要注意看，第一個(gè)，“我聞”，這個(gè)“聞”是什么？我聽說啦，對(duì)不對(duì)？聽說，就沒味道了，應(yīng)該是說“我知道”。你文字絕對(duì)不要從文字相上翻，這個(gè)“聞”就是聽到嘛，你知道，我也知道。但問題是知道，這個(gè)我知道，你就不知道，對(duì)不對(duì)？所以翻譯的問題，你一定要深入了解他真正的用意在哪里。“當(dāng)然我聽說了”，“聽誰說��？”“很多人說”。那這很多人說的時(shí)候，我一定是總結(jié)變成我知道。你“善能誘誨”。你很會(huì)教導(dǎo)，“誘誨”不是只有誘導(dǎo)你而已，他是能夠直接使你達(dá)到這個(gè)目的，這個(gè)才叫做善能誘誨。所以這個(gè)“聞”不是聽到而已，這個(gè)我還知道，你有這個(gè)能力。

　　“唯愿慈哀。為我宣說”。這個(gè)當(dāng)然是禮貌上啊，我們懇求前輩能夠耐著性子教我們這么魯鈍的人，那你就要很誠(chéng)懇的要求，我們很多同修都說：“師父，我要做你弟子。”師父就只能夠自嘆倒霉，對(duì)不對(duì)？“又有一個(gè)要來了，他要當(dāng)我弟子”，然后就沒消息了，就全部都要靠師父去找他了，他不知道跑哪里去了。那不是。你也要有這種“唯愿慈哀，為我宣說”的那種求法的心嘛。“師父，我看你滿意，我想當(dāng)你的弟子”。就好像說：“誒，我看你還可以，我愿意嫁給你。”是吧？這個(gè)不是這樣的，你要祈求一個(gè)前輩來教你，那不能夠這種態(tài)度啊。我很愿意當(dāng)你的弟子，那你怎么表達(dá)的？就這么一句話，師父要怎么講啊，說不是，說不行，師父要替你開條件，好像在賣東西一樣，對(duì)不對(duì)，還要現(xiàn)金價(jià)，不是，不是這樣講。所以這種態(tài)度很重要，我們叫心態(tài)，你這個(gè)心態(tài)要拿捏的好。

　　那么最后一句他提到，“云何菩薩。速得成就”。速得成就不是快，直接到達(dá)成就，直接到達(dá)，不要走冤枉路。但是呢，我告訴各位，你生命要鍛煉成功，成為很豐富、很有意義的生命，你放心，一定要經(jīng)過千錘百煉。沒有說溫室里的蘭花會(huì)成佛的，沒有啦！每一個(gè)佛，我就跟你講，頭上都是滿頭包，你包子少一個(gè)還成不了佛，受苦受難，要受得過。他不是受苦，他是一種磨練，是一種精進(jìn)、歷練的成長(zhǎng)，他一定要各方面都要去。

　　你要留意到，出家，不是養(yǎng)尊處優(yōu)；修行，也不是等著人家煮飯給你吃，你就要懂得如何煮飯給人家吃。你說：“我是師父咧”。師父怎么樣，師父一斤多少？你想要人家煮給你吃，你就先煮給人家吃，煮到他不好意思了：“師父，不好意思！來來來來，我煮給你吃啦，”那你就是福德因緣成熟嘛。你想整他還不可以，每一餐都煮三色飯給他吃嘛。三色飯知道嗎？鍋底燒焦了，最上層還沒熟，拌一拌給他吃嘛，因?yàn)閹煾钢匦扌胁恢刂箫�。所以每一煮必三色。那他就�?ldquo;好了好了，我煮給你吃啦”。

　　最后一句話，很重要的一個(gè)字，成就什么？阿耨多羅三藐三菩提。跟前面那個(gè)字有沒有看到？“圣者，我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”。這里所成就的是阿耨多羅三藐三菩提，有沒有？差在哪里？差那個(gè)心，對(duì)不對(duì)？那請(qǐng)問那個(gè)心是什么？這個(gè)心就是愿，對(duì)不對(duì)？愿的意思就是你還沒到，所以你那個(gè)心先起嘛，起這個(gè)心是什么？就是阿耨多羅三藐三菩提這個(gè)果嘛。那心呢只是因，因地我要去做嘛，這個(gè)叫做因地果地相應(yīng)。知道嗎？所以我們義學(xué)既然是這樣講，那么禪觀也是一樣啊。

　　你現(xiàn)在要修行，第一個(gè)就先破根本無明，這是一個(gè)要求。“哎呦，破根本無明，我就證阿羅漢咧”。你在那邊臭美，破根本無明是修行才要開始，可是你修了老半天，都不敢破根本無明。那你就永遠(yuǎn)走不進(jìn)去。所以我跟各位講，你要在別的地方怎么修，我們不管，但是你要到這里來修，對(duì)不起！從這里下手，你要根本無明不能破，你這個(gè)“佛法大如天，禪門深似海”，有沒有聽過？大如天，你邊都沒誒，大如天？深似海，你根本進(jìn)不去呀。

　　你現(xiàn)在禪觀要進(jìn)行，第一個(gè)先破根本無明。你要破，那兩個(gè)條件：

　　語言模式跟思維模式必須架構(gòu)起來。沒有架構(gòu)起來，你進(jìn)不去，這是第一個(gè)。到那個(gè)地方，人家都進(jìn)去了，就只有你一個(gè)。你會(huì)說：“誒，等我啊”。等不急，大家都過了，你就是過不了。我們現(xiàn)在試了很多都這個(gè)樣子，只要你在外面跑多了，雜訊太多了，根本進(jìn)不了，禪修進(jìn)不去。第一個(gè)。

　　第二個(gè)。有的能進(jìn)去，但很奇怪，他有善根啊，他有跨進(jìn)門檻的本事，他能進(jìn)去，進(jìn)了以后，迷路了。因?yàn)樗�的雜訊使他沒有辦法跟我們架構(gòu)起來，所有他的破根本無明會(huì)使他造成很大的悲劇，叫做掉入舒服坑。一進(jìn)去就沒辦法爬起來。然后外道禪、神通、感應(yīng)特別多，這個(gè)是很不幸的。所以，我們?yōu)槭裁辞懊嫠姆N修法，四修法你一定要做好。因?yàn)槟悴蛔龊盟男薹�，這個(gè)共識(shí)你架構(gòu)不起來，沒有這個(gè)共識(shí)你走不過去。進(jìn)不了這一關(guān)，這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　這里我要從義學(xué)跟各位談，不是從禪觀跟各位談。義學(xué)是講為什么我們發(fā)心發(fā)心，發(fā)什么心？就發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，我們講發(fā)心就是發(fā)菩提心，菩提心是什么？覺悟的心。什么覺悟的心？你就講不下去了，不是。就發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。換句話說，我有心要追究止于至善的生命境界，那么這個(gè)止于至善的生命境界是什么，我不知道，那是我的目標(biāo)。那么，你到最后的成就是成就止于至善的生命境界，不是那個(gè)心哪，對(duì)不對(duì)。你已經(jīng)達(dá)到了，已經(jīng)兌現(xiàn)了嘛。那就不是心的問題了，所以最后呢沒有那個(gè)心。你要留意到。

　　那么阿耨多羅三藐三菩提是個(gè)什么狀態(tài)呢？我們是可以講給你做參考，但你不要常常掛在口頭上，你要作為一種勉勵(lì)。他是一個(gè)止于至善的生命境界，那個(gè)止于至善是什么狀態(tài)呢？就是真實(shí)的生命。真實(shí)的生命是什么？就是我們真實(shí)生命要開始以后的那種生活狀態(tài)�，F(xiàn)在的生活狀態(tài)是虛幻的，是無常的，是被逼迫的，是你不能掌控的。

　　有些人認(rèn)為，“那才不，我什么我說了算，只要我想干，我沒有做不到的”。那對(duì)不起，那是因?yàn)槟阌懈��?bào)，當(dāng)你沒有福報(bào)，哼，你想干什么你都不能干。我們以前那個(gè)國(guó)王就是這樣啊，他說的算啊，他要公投，要入聯(lián)合國(guó)，什么都他搞的，都他說的算�，F(xiàn)在他什么也不能算了，被關(guān)在籠子里，他能夠算什么？當(dāng)他福報(bào)用盡了，他講的都不算，你知道嗎！這個(gè)你要留意到，你是因?yàn)橛懈��?bào)，所以你說的算，當(dāng)你沒福報(bào)，你什么都不算，我跟你講，那時(shí)候就別人說的算。

　　我們要留意到，到真實(shí)的生命領(lǐng)域里，那是真實(shí)的，沒有無常，沒有約束，沒有條件。那就是前面講的，“在別山上徐步經(jīng)行”，非常的安然事態(tài)，非常的自在，那個(gè)生命里的生命是永恒的。

　　我們現(xiàn)在這個(gè)生命的生命現(xiàn)象是短暫的，是從你的生日到你的祭日那么短而已，你不要生日等于祭日，那就麻煩了。頂多也不過一百來年啦。最近經(jīng)�？吹綀�(bào)道，說什么長(zhǎng)壽村，一百二十幾歲的人很多，有沒有？那也不過是一百二十幾年而已嘛。我們那個(gè)宋美齡，蔣夫人，她過三個(gè)世紀(jì)，十八世紀(jì)末出生，二十一世紀(jì)頭才死，一百多歲嘛，三個(gè)世紀(jì)，也不過如此。她已經(jīng)算很風(fēng)光的人，對(duì)不對(duì)？那又怎樣呢？她尤其晚年很無奈啊，國(guó)民黨被李登輝竊走以后，她氣得要死啊，最后死在美國(guó)，那無奈��！她第一夫人啊，死的時(shí)候人家還笑她“母狗”，“狗母”，臺(tái)灣話“狗母”跟“母狗”是顛倒的。那家伙國(guó)語的國(guó)，他念成狗了，所以“國(guó)母”叫“狗母”啦，“國(guó)母”臺(tái)灣講就是“母狗”。你看都已經(jīng)到這種程度，你看，第一夫人啦，那無奈�。∵@個(gè)世間就是這樣，所以當(dāng)你得勢(shì)有福報(bào)的時(shí)候，那是真的不可思議，我們臺(tái)灣話講叫做“****”，“喊一聲，那水都會(huì)結(jié)凍”，都會(huì)變果凍一樣�？僧�(dāng)你福報(bào)消失的時(shí)候，誰理你呀。你想想看，一顆星星六百萬，你看，聽說有二百多顆，你看一共有多少錢，當(dāng)你坐在那個(gè)位置當(dāng)國(guó)王的時(shí)候，人家為了要升一顆星星六百萬給你，而現(xiàn)在呢，人家通通挖出來。你當(dāng)時(shí)收進(jìn)去，現(xiàn)在都要吐出來，那是一種無奈。這個(gè)世間絕不可靠。我不是說誰，是每一個(gè)都一樣，所以很多人他很認(rèn)真，就是不服輸，他天生叫常敗將軍，沒福報(bào)嘛，沒福報(bào)有理想的人，叫業(yè)障鬼。沒福報(bào)又沒理想的人，那好過日子，所以要留意到。

　　但是在法界里頭沒有這些，他沒有貪嗔癡，沒有七情五欲，沒有六塵五蘊(yùn)，他只有一個(gè)愿力跟眾生的業(yè)力相應(yīng)，然后救眾生離苦得樂而已，在他的法界里，他的生命是燦爛的，是芬芳的，因?yàn)樗�一直給眾生喜悅嘛，在幫助眾生離苦嘛。所以他是燦爛的，芬芳的，他是永恒的，是光明的。你要到那邊去，那個(gè)生命，我們真實(shí)的生命是活在那個(gè)里面，那個(gè)勉強(qiáng)用世間的話來講叫做香格里拉的世界，就是不會(huì)老。你就不要把那個(gè)小姐給帶出去，離開山洞口馬上就老掉了，她看起來是十七、八歲，實(shí)際上已經(jīng)二百多歲，所以只要離開她住的國(guó)土，她馬上“噗”皺紋全部跑出來。為什么？因?yàn)樵谀莻�(gè)永恒的世界里，沒有死亡，沒有病苦。在我們這個(gè)世界里，成住壞空，生老病死，生住異滅，通通糾雜在一起。在那個(gè)世界里是永恒的，沒有無常，你看看，那個(gè)才叫作發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　那么你要到達(dá)的是到達(dá)阿耨多羅三藐三菩提這樣的生命境界里。所以這個(gè)發(fā)菩提心，在發(fā)什么心你知道嗎？到達(dá)那個(gè)生命境界是什么境界，你知道嗎？我們學(xué)佛要的是要那個(gè)，那你現(xiàn)在要追求阿耨多羅三藐三菩提的這種人，是真正在進(jìn)行生命改造工程的人，這個(gè)叫上等人。

　　一般人對(duì)佛法不這樣認(rèn)知，那就我們跟各位講，在這個(gè)娑婆世界里，佛法給予我們的是什么？要我們行善，要我們積陰德，要我們修功德，這個(gè)是什么？這個(gè)在世間法里有幫助，讓你在痛苦中能夠喘口氣，佛法沒有叫你造惡，沒有說：“噢，我們要生命改造工程，我們就可以亂來”。沒有這個(gè)，你在基本上、基礎(chǔ)上就是行善、助人、快樂。你在行善助人的時(shí)候，不要造成自己的痛苦。

　　曾經(jīng)同修們這樣問，“師父，那里有個(gè)假和尚，我們到底要不要供養(yǎng)他？”奇怪，假和尚，你為什么要供養(yǎng)？你這命題本身有問題嘛，對(duì)不對(duì)？你說：“師父，那里有個(gè)和尚要不要供養(yǎng)？”這個(gè)問還差不多嘛。“那里有個(gè)假和尚，我要不要供養(yǎng)？”誒，你有沒有搞錯(cuò)？那里就是假和尚，那你還要問我要不要供養(yǎng)，我沒叫你去把他揍一頓，就不錯(cuò)了。這個(gè)就是你已經(jīng)造成煩惱了。所以，我們常跟各位講說，隨喜，隨緣，隨份，隨力。你看到那個(gè)人你愿意供養(yǎng)就供養(yǎng)嘛，乞丐也可以供養(yǎng)啊。一個(gè)假和尚怎么不能供養(yǎng)呢？你不喜歡，不喜歡你不要供養(yǎng)嘛，不隨喜嘛，對(duì)不對(duì)？隨喜嘛，你不喜你就不隨嘛。有那個(gè)緣，你就給嘛。給了，“哎呀，被騙了”。哪有被騙？你隨緣，給了就好嘛，騙的是他的事，他騙你，他要去背因果，你隨喜、隨緣給了，那就好了嘛，那你功德修到了，就好了。他騙你，騙你是他的事嘛。他跟你化緣五百塊，去買一只烤雞吃，那是他的事嘛。我給他五百塊，功德我修到了，就好嘛，你管他吃烤雞、吃牛排，對(duì)不對(duì)？

　　你給人家東西，還要限制人家怎么樣，你也太過分啦。“我送給你鞋子，你就一定要穿在腳上”。誒，人家鞋子要戴在頭上，不行嗎？那是他家的事嘛，你管那么多，你給了他，就是他的自主權(quán)嘛，你要不要給他是你的自主權(quán)啊。所以你隨喜隨緣，給了以后就好了，你的功德就到這里結(jié)束，這功德你已經(jīng)收到了，那么他去就他去嘛，你要給，“啊，早知道他要吃雞腿，我也自己吃，何必給他吃”。那你煩惱就自己來了，不必了，給了就好。所以在世間法中，我們只講說隨緣行善，不要造成自己的煩惱跟痛苦。

　　那么，你更重要的，是借這個(gè)緣進(jìn)入佛門，要找到修行的方法、生命改造的方法，把自己的凡夫種姓改造成如來種姓。重點(diǎn)是在這個(gè)地方。那么要這樣改造的人就是追求阿耨多羅三藐三菩提的人，這種人絕對(duì)高人一等。所以呢，善財(cái)童子從此以后每一個(gè)善知識(shí)見面都是“我已發(fā)”、“我已先發(fā)”、“我先已發(fā)”，都無所謂。

　　“我已經(jīng)發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心，現(xiàn)在呢，為了達(dá)到阿耨多羅三藐三菩提的目標(biāo)，那么，我想學(xué)菩薩行，修菩薩行，行菩薩行。”有沒有？學(xué)、修、行，你看，就十住，十行，十回向。學(xué)是認(rèn)知，然后，這認(rèn)知不是你知識(shí)的認(rèn)知，是實(shí)際實(shí)踐的認(rèn)知，所以他十住、十行、十回向位。然后行菩薩行，才是真行，真實(shí)踐，那是登地菩薩，初地到七地位。八地以后這些行菩薩行的一切都已經(jīng)變成他的生命因素了，變成他生命因素以后，他自發(fā)性的會(huì)去做。他不作意的，這叫無功用行，初地到七地是有功用行，八地以后是無功用行。八、九、十、十一，無功用行，到十一地，圓滿。十一地以后的菩薩就是止于至善的生命境界，他就活在那一種領(lǐng)域里頭。

　　那他有沒有生死呢？有沒有？假如有，有生死，那他是不是沒了生死，對(duì)不對(duì)？假如沒有，那沒有，釋迦牟尼佛不是來了又死嗎？你不忍心說他死，就說他入涅槃，其實(shí)這個(gè)講法不是很健全，就世間佛法來講，這樣講是比較莊嚴(yán)，事實(shí)上不是。佛在什么時(shí)候入涅槃��？以釋迦牟尼佛來講，他是在菩提樹下入涅槃，所以涅槃是不生不滅，不來不去，不增不減，不凈不垢。你留意哦，那么要進(jìn)入到這個(gè)領(lǐng)域的時(shí)候，佛在菩提樹下就到達(dá)這個(gè)階段，他既然到達(dá)這個(gè)階段以后，那就入涅槃了，哪有在雙樹林間再入涅槃的這種狀況呢？那不是雙涅槃嗎？對(duì)不對(duì)？那不是。

　　因?yàn)榉饋淼绞篱g，這個(gè)叫化身佛，化身佛是在世間，因?yàn)槭篱g的因緣成熟，他才來的。那么來到世間，受到這四大現(xiàn)象的約制，生理現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、心理現(xiàn)象跟社會(huì)現(xiàn)象四個(gè)。這四個(gè)現(xiàn)象他一定跟著這世間走，所以當(dāng)他該死的時(shí)候，他還是死了，那就死了嘛。那我們《大般涅槃經(jīng)》還講得更好，死了，人家以為他死了，還在哭，他就“嘣”伸一只腳出來給你看，伸到棺材外面來。你放心，印度人不用棺材，哪有棺材，他又沒有棺材，怎么會(huì)腳伸出棺材外面來？那是我們中國(guó)人自己想當(dāng)然爾，因?yàn)橹袊?guó)死人都睡棺材嘛，印度人不睡棺材的。所以沒有腳伸出來的。

　　佛是因?yàn)槭腔�身佛，所以化身佛在這個(gè)世間也受到這世間的物理現(xiàn)象所約制，有生就有死。但是他在實(shí)際修行上，到等覺菩薩已經(jīng)到達(dá)止于至善的地方，他只是他的本愿力，跟這個(gè)世間的眾生因緣成熟，所以他相應(yīng)，來示現(xiàn)成佛。你現(xiàn)在要要求，要求不到。你現(xiàn)在要要求佛來跟你見面，可以。那是因?yàn)槟阌刑厥獾囊蚓壐�那個(gè)佛相應(yīng)，他給你看到，別人看不到，知道嗎？別人看不到。那個(gè)時(shí)候，示現(xiàn)來給你看的那個(gè)佛，他也叫化身佛。那么，我們現(xiàn)在佛在二千五百年前就入涅槃，現(xiàn)在我們講的釋迦牟尼佛，他是報(bào)身佛。我們現(xiàn)在是受到他的教化影響，那個(gè)作用來的佛，不是化身佛，因?yàn)榛�身佛你根本沒看到�；�身佛是能夠跟你見面的，所以他走了，剩下來是他的報(bào)身在影響我們。那你一定要從報(bào)身佛去受益，那個(gè)受用是最直接的。

　　那我們現(xiàn)在經(jīng)過這兩、三千年的演變之后，佛教思想已經(jīng)很清楚的展現(xiàn)出來，我剛才跟各位談的，那“一大事因緣”所講的兩個(gè)世界，一個(gè)法界，一個(gè)這個(gè)世間，已經(jīng)很清楚了。現(xiàn)在剩下來的就是我們自己怎么樣去肯定，怎么樣去認(rèn)知他，不要再含糊籠統(tǒng)的去談佛法。這個(gè)是這幾個(gè)字當(dāng)中所給我們的一個(gè)醒示，也給各位一個(gè)提示。

　　好，下面我們?cè)倏吹氖巧浦�識(shí)的教導(dǎo)。

　　“時(shí)吉祥雲(yún)比丘。告善財(cái)言。善哉善哉。善男子。汝已能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是事為難。複能請(qǐng)問行菩薩行。難中之難。”

　　我們先跟各位談這個(gè)部分。這個(gè)吉祥云比丘見到善財(cái)童子，這個(gè)都很直接的，一句話就講進(jìn)來了，說：“很好，孩子，你已經(jīng)能夠發(fā)起阿耨多羅三藐三菩提心，這個(gè)很難得。”

　　那請(qǐng)問各位，你有沒有發(fā)起阿耨多羅三藐三菩提心？你說：“有啊，天天都發(fā)”。你發(fā)的那個(gè)都不算的發(fā)。兩塊石頭一敲，火花“嘣”，然后就不見了，根本就不起作用的，那這樣的不行。你能不能夠自己去想，你自己，這個(gè)要你自己醒示，這個(gè)叫疑情��！你說“我這樣發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，算不算？符不符合吉祥云比丘所說的？符不符合文殊菩薩所說的？符不符合善財(cái)童子所發(fā)的？”假如是符合他們?nèi)齻�(gè)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那肯定你會(huì)得到釋迦牟尼佛的認(rèn)可。也肯定你會(huì)得到毗盧遮那佛的認(rèn)可。

　　但是你現(xiàn)在所發(fā)的阿耨多羅三藐三菩提心，有沒有得到這三個(gè)人的認(rèn)可？有沒有？你說我沒有找到他。但是我告訴你，只有一個(gè)方法，證明是不對(duì)的，就是你要問人家說，問人家，不管問任何誰，你說：“我這樣發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，算不算？”告訴你絕對(duì)不算。不管那個(gè)人怎么贊嘆你，都沒用。因?yàn)槟莻�(gè)東西是你要向內(nèi)自己去驗(yàn)證的，這個(gè)叫疑情。你自己要仔細(xì)的去推敲，因?yàn)槟莻�(gè)東西只有你知道，你用語言問人家，沒用。你跟師父講，不管哪個(gè)師父一定說：“很好很好。你已能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”師父還會(huì)喝杯水，贊嘆你，很好很好。但是這種贊嘆沒用。你要的是，你真的能夠得到這三個(gè)人的認(rèn)可嗎？

　　吉祥云比丘，這是講第一個(gè)嘛，文殊菩薩嘛，再來就是善財(cái)童子嘛。因?yàn)樗�是真發(fā)心，得到人家的認(rèn)可，那你要是得到認(rèn)可，他們?nèi)齻�(gè)認(rèn)可，釋迦牟尼佛一定認(rèn)可，毗盧遮那佛一定認(rèn)可。

　　那認(rèn)可以后呢？你在世間的生活里，照樣有挫折，有困難，有誹謗，有是非，照樣有，因?yàn)槟鞘鞘篱g的。但是你的生命開始在轉(zhuǎn)變，在超越。你要知道，這一個(gè)自我反問、自我求證、自我驗(yàn)證的這個(gè)部分，這個(gè)叫疑情，你一定要帶這個(gè)疑情。

　　你到哪一天，你這個(gè)發(fā)心，會(huì)有真正的大成就者來跟你相應(yīng)說，“你已能發(fā)心，是事為難”。這是真正行者的初機(jī)。那我告訴你，你已經(jīng)入法界了，你已經(jīng)證法身了。知道嗎？

　　要真發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是不容易的。就像我剛才跟你講的很清楚，阿耨多羅三藐三菩提的生命境界是在那種狀況中，那不是想象的。因?yàn)槟阋�知道，你要走到那種狀況，你要嘗試過多少的困難、多少的挫折、多少的誹謗！當(dāng)你沒有直接的歷練，不算。我不是說你一定要去遭受那些，但是你就一定會(huì)遭受到，你放心。因?yàn)檫@個(gè)世間就是巴不得給你難看啦。

　　古人講的是與人為美嘛，是贊嘆你嘛，你有成功，替你高興。現(xiàn)在不是，你成功了，我就眼紅、吃醋、發(fā)笑，想辦法就是隨便批評(píng)兩句也好，是不是？你看看這個(gè)世間是不是這樣。你看哪個(gè)人、哪個(gè)影星、哪個(gè)歌星，你也不認(rèn)識(shí)他，隨便就批評(píng)兩句，表示你很厲害。這個(gè)叫獨(dú)頭無明，獨(dú)頭意識(shí)。古人不是啊，他會(huì)贊美人家，人家一有成功，他很高興。他成功，我高興什么？稱贊如來嘛。是不是，現(xiàn)在不是，人家一成功，想盡辦法，美女就已經(jīng)很美啦，“眉毛畫的高低，兩邊不一樣高”。人家就很漂亮，“眼睛長(zhǎng)的不一樣大”。你都看得那么準(zhǔn)啦？為什么？這就是心不清凈。

　　所以，我們不求外面，我們但求里面。你真的發(fā)起這個(gè)心，這是很重要的�，F(xiàn)實(shí)生活里的這些東西會(huì)有，不要在意。而且每一件事你都要訓(xùn)練“不要在意”。這個(gè)是很重要的，不要在意，你必須一再一再的訓(xùn)練“不要在意”，你才能放下。你要是一點(diǎn)在意呀，我告訴你會(huì)很難過。那個(gè)難過你也講不出來，然后也不知道為誰訴苦，到最后你的心性就會(huì)扭曲。你要不理他。那就你平常就要訓(xùn)練。

　　我們勸別人是比較快的，自己遇到就不一樣，因?yàn)闆_著你來的時(shí)候不一樣的。而我們要修行就是從生活中，這叫漸次南行啊。每一件事你都要去做，你去做才會(huì)有問題，你不做沒問題，你沒做誰批評(píng)你？對(duì)不對(duì)？你去做，做好了，人家會(huì)批評(píng)。誒，這個(gè)時(shí)候你就要留意了——“不要在意”。但是你能改進(jìn)的你還是要改進(jìn)，講不在意是不在意，對(duì)你有益的，你還是要改進(jìn)。當(dāng)然，惡意的批評(píng)你當(dāng)然不用去在意，無意義的批評(píng)也不要去在意。但是對(duì)你來講，你認(rèn)為有改進(jìn)空間的你一定要去改進(jìn)，你才會(huì)進(jìn)步。

　　這個(gè)是講發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，我們自我檢驗(yàn)的部分，不是念過就好。因?yàn)檫@是修行，你真的發(fā)心嗎？那你發(fā)心是真的像善財(cái)童子這樣嗎？能夠得到人家的認(rèn)可嗎？那個(gè)認(rèn)可不是要人家講給你聽。你說你給我證明，你昨天跟我說我是真發(fā)菩提心，那你今天來證明給他看，說我已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，那沒有用�。∧阏姘l(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，閻羅王已經(jīng)找不到你了，因?yàn)槟阋呀?jīng)不在世間了，你已經(jīng)到法界去了，知道嗎？這個(gè)是各位自己要經(jīng)常去很謹(jǐn)慎、很仔細(xì)的慎思明辨的地方。

　　能發(fā)心，“是事為難。復(fù)能請(qǐng)問行菩薩行。”不但能發(fā)心，又要行菩薩行。他直接就講行菩薩行，這一句是總說前面他問的五個(gè)問題。五個(gè)層次全面包括進(jìn)來了。“難中之難”，難啦，更難。我們是這樣子，要能發(fā)心，真的能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，這是菩薩的最大愿力，菩薩種姓的根本，那么這個(gè)叫做菩提種，也叫菩薩種姓。假如你沒有這一個(gè)根本愿力在的話，那你所有的，記得哦！所有的善行都是世間善法，都是世間善法。把你全部財(cái)產(chǎn)拿去救人、布施、供養(yǎng)，也都世間善法。

　　我們北京，應(yīng)該在北京，北京沒錯(cuò)，崇禎皇帝在北京嘛。崇禎皇帝的前身叫馬員外，他護(hù)持金山寺。記得，我好像記得，他有三個(gè)老婆，員外嘛，很多錢。金山寺要改建，年久失修，全部要改建，他就把全部財(cái)產(chǎn)都捐了。我因?yàn)橛浱�多，有時(shí)候會(huì)記錯(cuò)，我沒有羞辱他的意思，所以，記得他是三個(gè)老婆，還有幾個(gè)孩子。后來為了修金山寺，財(cái)產(chǎn)全部變賣。到最后沒辦法，老婆一個(gè)一個(gè)休掉。休掉休掉，到最后他就什么都沒有了。什么都沒有啊，大殿蓋成以后，他就死了。

　　金山寺那和尚就叫一個(gè)最壯的、最魁的、身體最好的和尚，把他的腳抬在肩膀上，頭在地上，繞大雄寶殿，繞了十二圈半。繞了幾圈，他就已經(jīng)很累。

　　他說：“不行了。”

　　他說：“再跑再繞。”

　　他說：“不行了，師父絕對(duì)不行，我已經(jīng)受不了了。”

　　他說：“叫你再繞。”

　　“真的受不了了。”

　　“真的受不了？真的受不了就放下吧。”

　　他就跟他講說：“馬員外，你大功德主，你去吧，你只有十二年半的皇帝命，你就去吧，好好去當(dāng)皇帝吧。”

　　這一個(gè)比丘，老和尚的弟子：“啊，是這樣，那我再挑，我可以再跑十二圈半。”

　　他說：“不行了，已經(jīng)講過了，十二年半。你再跑十二圈半，你只是虐待尸體而已。”

　　你不懂得因果，那老和尚懂因果。12年半，崇禎皇帝上吊自殺。他沒有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，把全部財(cái)產(chǎn)家當(dāng)，連老婆都不要了，來護(hù)持道場(chǎng)，功德挺大，當(dāng)皇帝，不錯(cuò)吧，上吊自殺。

　　你要留意到，發(fā)菩提心的重要。發(fā)菩提心以后，行菩薩道難啦！因?yàn)榘l(fā)菩提心是偏向理，行菩薩道是事，理、事要合，那事一走下去，問題就來了。你想想看，叫你當(dāng)馬員外你愿意嗎？喔，死還不得好死，一個(gè)頭還在地上繞了十二圈半，那還得了。叫你選，你都會(huì)“誒”。對(duì)不對(duì)？為什么這樣？所以世人難行，難行。你要行，還要請(qǐng)問行菩薩行，難啊。所以說難中之難。

　　那菩薩行要怎么樣，那很簡(jiǎn)單講就是去找苦受難嘛，很簡(jiǎn)單講就是這樣，但是他不是無謂的，他是要幫助眾生。但是幫助眾生，不是叫你去替眾生受苦，不是。你要幫助眾生，你現(xiàn)在從你的立場(chǎng)好好去想如何幫助眾生，這樣就好。

　　譬如，以我個(gè)人來講，我就想講經(jīng)，講給大家聽，就這樣子有錯(cuò)嗎？講經(jīng)給大家聽，有錯(cuò)嗎？就有人說：好為人師，喜歡坐在中間，聽大家鼓掌。那我說有時(shí)候人不能來聽，不然寫書出書，給大家看書，“著作等身，標(biāo)新立異”。誒？要不然怎么辦？你要理他嗎？我就不要講嗎？我書就不要出嗎？所以你只要做事，肯定會(huì)出事，你要都不出事，大概你都沒做事。當(dāng)然，有些人可能會(huì)做得很圓融，圓融就不會(huì)出事，像我們這是直來直往的，是比較會(huì)出事�？跓o遮攔，動(dòng)不動(dòng)就罵人，被你罵到，他就咬你一口，“未證言證”。我從來沒說過我開悟我證得什么。他說：“你在講的時(shí)候就說你證得”。要不然我要怎么講嘛，這個(gè)問題就在這里。

　　你想要做，你就一定有事，有事你要撐過去，不能退心，這是非常非常重要的一個(gè)關(guān)鍵，你要明知山有虎，偏向虎山行，這個(gè)是菩薩道的精神，而且要主動(dòng)，還不能被動(dòng)。這個(gè)是很麻煩，一主動(dòng)，人家說你好高騖遠(yuǎn)、好為人師、攀緣，都來了。你稍微想休息一下，“哼，又退心了，你看，他是假的”。所以菩薩道難行，要能行。而這當(dāng)中如何拿捏而不會(huì)偏差，這個(gè)沒有很健康的人格性，你是沒辦法的。所以我跟各位講，為什么修行的各種資糧當(dāng)中人格性是第一條。因?yàn)槟銢]有很強(qiáng)壯的這種人格做基礎(chǔ)的話，你很容易給這些是是非非把你壓垮，把你扭曲。所以我們同修們要相互鼓勵(lì)的是在這里。人格性一定要健全，不然你經(jīng)不起眾生這么狂大的業(yè)力，他會(huì)壓下來。壓到你身上來，你不用怕，你一定要挺起來。沒有為什么，因?yàn)榉鬯榈氖潜娚�的業(yè)力，菩薩的愿力是不會(huì)被打倒的。但是你的人格性不健全，你是很容易被打倒的。被打倒的不是菩薩的愿力，被打倒的是你的人格。因?yàn)槟銢]有意志力嘛，關(guān)鍵在這里，所以各位要懂得這個(gè)部分。

　　現(xiàn)在我們來看這個(gè)問菩薩行，菩薩行是怎么難，那么吉祥云比丘講了幾個(gè)。

　　第一個(gè)，“所謂勤求菩薩道。勤求菩薩境界。勤求菩薩廣博淨(jìng)行。勤求菩薩出現(xiàn)神變。勤求菩薩示現(xiàn)廣大諸解脫門。勤求菩薩示現(xiàn)世間種種作業(yè)。勤求菩薩隨順眾生種種心行。勤求菩薩示現(xiàn)入出生死涅盤。勤求菩薩于為無為心無所著。勤求菩薩除斷眾生種種煩惱微細(xì)過失”。

　　一共有十個(gè)，這個(gè)菩薩道、菩薩行講的都很簡(jiǎn)單，那么他現(xiàn)在講這個(gè)就有十個(gè)，而這十個(gè)都很大的，跟我們講啊，你看看布施持戒忍辱這種菩薩道，六度，是不一樣的。你看這境界有多廣。

　　“勤求菩薩道”這是總說，第一個(gè)是總說。

　　第二個(gè)，菩薩境界。菩薩境界在哪里？當(dāng)你遇到挫折的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候你的心境就是菩薩境界。

　　有個(gè)公案，有沒有？一個(gè)老和尚帶個(gè)小沙彌，以前小孩子亂丟的很多啊，丟了以后，這個(gè)老和尚看到就抱回家就養(yǎng)養(yǎng)養(yǎng)……養(yǎng)大了。誒，很多老和尚要養(yǎng)的都養(yǎng)男的，不養(yǎng)女的。養(yǎng)女的才麻煩啦，長(zhǎng)大就不知道怎么處理。所以，這個(gè)就帶個(gè)小沙彌。

　　有一天要遠(yuǎn)行了，走到半路，小沙彌就問說：“師父，那個(gè)是不是姑娘？”

　　他說：“是啊。”

　　他說：“姑娘做什么？”

　　他說：“姑娘等著要過河。”

　　“可以不可以跟她講話？”

　　“不行！”

　　“不然她要怎么過河？”

　　“你別講。”老和尚過去，就把姑娘背起來，背過河了。

　　這個(gè)小沙彌說：“不是不能跟她講話嗎？你怎么背著她呢？”他就一直掛礙啦，走了三十里啊，就受不了了，就問他師父說：“你怎么可以背姑娘？”

　　這個(gè)師父就跟他講：“我都已經(jīng)放下了，你還背三十里。”

　　這就簡(jiǎn)單嘛！但是這種事情常常在我們的社會(huì)發(fā)生。“這個(gè)師父怎么跟那個(gè)姑娘那么近？”那么近又怎樣？那就是是非、八卦、緋聞就來了。誒，好了，當(dāng)他發(fā)生的時(shí)候，你那個(gè)心境，那就是菩薩境界了。遇到那件事情你去做，這個(gè)沒事，因?yàn)槟阍谛衅兴_道，這個(gè)沒事嘛，這個(gè)背過去放下去就好了嘛，可是當(dāng)這些是非來的時(shí)候，你的心里如何自處，這個(gè)就是菩薩境界了。菩薩境界在哪里？是等是非反彈的時(shí)候才有境界啦，沒有是非反彈沒境界。做了就過去了，你還問為什么。“誒，我今天捐了三百塊給一個(gè)窮人，他應(yīng)該可以吃一個(gè)月了，這個(gè)功德很大。”是嗎？這已經(jīng)沒功德了。這不叫菩薩境界。在做的時(shí)候不叫菩薩境界，他只是去做而已�？墒钱�(dāng)你做過以后，反彈回來的狀況，你內(nèi)心如何這個(gè)“徐步經(jīng)行”，有沒有？那個(gè)才叫菩薩境界。

　　好多發(fā)愿行菩薩道的人，就在這里失敗了。為什么失��？他對(duì)于那個(gè)反彈的境界一來，他想要去處理。處理一次、兩次大概沒事啦，過了就好。當(dāng)他一再解說的時(shí)候，那事情一直累積，到最后他的語言會(huì)矛盾。你不要解釋，心安不亂，你才能過去。所以佛教界通常遇到這些事情都不解釋。你怎么解釋？不用解釋啦，不管是怎么樣，因?yàn)槟阌凶�，你背因果，你心有�?dòng)，你要背因果嘛，身口意三業(yè)發(fā)生，你都要背因果嘛，那你還解釋什么？對(duì)不對(duì)？

　　而那個(gè)心要不亂，這個(gè)才是菩薩境界，心一亂就已經(jīng)是凡夫境界了。這個(gè)是一個(gè)基本的關(guān)鍵處。所以菩薩境界，我們很難去弄清楚。所以，“勤求菩薩境界”是我做過以后發(fā)生這些問題，我知道，我不處理。而不是說，我躲掉就好，躲掉的話，就不叫勤求菩薩境界。“我知道，但是不必處理”。

　　有這些境界通通要拜懺，這個(gè)叫業(yè)相。一百零八拜，誰跟你講，你就一百零八拜，誰跟你講，你就一百零八拜，你不必去解釋。因?yàn)橹挥?a href="/remen/baifo.html" class="keylink" target="_blank">拜佛下去你的業(yè)才會(huì)消。這也是菩薩道里非常重要的一個(gè)關(guān)鍵，我們?cè)诟�各位講菩薩道，行菩薩道圓融三條件的時(shí)候，對(duì)不對(duì)？對(duì)三寶具足信心；行菩薩道；有任何境界一百零八拜。對(duì)嘛，就這么三條嘛，就是這個(gè)原因。好。

　　“勤求菩薩廣博凈行”。“凈行”不是一行，是廣博。這個(gè)凈行不是什么凈行，就是心里清凈，沒有其他的夾雜目標(biāo)，我只是去做，不求名聞，不求利養(yǎng)，不求回饋，這個(gè)叫做凈行。“廣博凈行”是所有的事都做，你記得我們現(xiàn)在發(fā)愿，我跟各位講一個(gè)很簡(jiǎn)單的就是隨緣、隨喜、隨份、隨力。你能做你就去做。

　　但是這里面跟你現(xiàn)實(shí)生活的一樣，你要留意到，你這個(gè)人，我不是指誰啊，你這樣的一個(gè)人，當(dāng)你一天的工作，平均我們現(xiàn)在的話講叫八小時(shí)，那你八小時(shí)做得很高興、很幸福也很快樂，那是你的福報(bào)。當(dāng)你八小時(shí)不夠用，增加到十二個(gè)小時(shí)還忙不過來，但還可以啦，那這個(gè)是你的責(zé)任，你必須要做。當(dāng)你同樣的情況，你做十六個(gè)小時(shí)，還忙不過來，家里都沒有辦法照顧了，那你那個(gè)工作很顯然你要降低你的職務(wù)，縮短你的收入，知道嗎？縮到十二個(gè)小時(shí)，你負(fù)擔(dān)得了。不要偷懶，我也要八小時(shí)，其他我不干，那叫沒責(zé)任。知道嗎？這個(gè)問題你要留意到，很多人認(rèn)為說學(xué)佛是沒責(zé)任的，不是。

　　學(xué)佛是懂得自己的能耐，可以擴(kuò)張一點(diǎn)，增加一點(diǎn)，負(fù)擔(dān)不了，我寧可放下。知道嗎，你以十六個(gè)小時(shí)去賺來的錢你只換得家庭破碎，或者身體不健康。那你何必呢？我寧可少賺一點(diǎn)，尤其現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，大家在社會(huì)上都一直競(jìng)爭(zhēng)，拼命的競(jìng)爭(zhēng)賺錢，誒，你不要忘了賺錢是為了獲得幸福啊。當(dāng)你賺錢不能獲得幸福的時(shí)候，那個(gè)錢不要賺了。那只是賺得災(zāi)難嘛，對(duì)不對(duì)？所以我們?cè)谟龅竭@些狀況的時(shí)候，懂得“誒，這個(gè)不行了”。工作到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)超過負(fù)荷啦。不但做十六個(gè)小時(shí)既沒有效率，而且我事務(wù)還要再增加。支出，身體體力的支出，其實(shí)你工作到十六個(gè)小時(shí)，你已經(jīng)把家庭給支出了，家庭已經(jīng)變成成本了。對(duì)不對(duì)？有沒有？

　　所以你不要以為賺到錢，事業(yè)成功就好，那可能是災(zāi)難，因?yàn)榈谝粋�(gè)是你的健康，第二個(gè)是家庭破碎，第三個(gè)可能子女就變壞了，因?yàn)闆]有父母在照顧他。所以這三個(gè)是你最承擔(dān)不起的成本，這三個(gè)，健康、家庭、還有子女。所以在這個(gè)時(shí)候你就應(yīng)該減輕工作，減少收入。

　　減少收入你不甘心啊，對(duì)不對(duì)？人家賺那么多，我怎么賺這么少？那對(duì)不起，你的福報(bào)就是這樣。這沒有為什么。你說，“我就不甘心，一定要挺過去”。那你就準(zhǔn)備家庭、健康跟子女，三個(gè)你要弄過去啊，所以你最好，這樣的情況你最好是不要結(jié)婚，不要拖累別人。那你講：“那我不結(jié)婚呢？”那你最好出家。出家，你在社會(huì)上賺得都少，出家都沒薪水要怎么辦？沒薪水就沒薪水。你要知道，有很多人很有理想、很認(rèn)真，但是福報(bào)不夠，這種人不要太自私為自己打算，多為眾生打算，你還比較劃算。好吧。

　　有時(shí)候講到這里我們會(huì)覺得很奇怪，這個(gè)師父為什么不是鼓勵(lì)人家積極奮發(fā)、奮力圖強(qiáng)，趕快去接受訓(xùn)練或者師父指點(diǎn)迷津，給我灌頂加持，讓我可以怎樣怎樣。你不必想那么多，因?yàn)槟愕母��?bào)根器他有一個(gè)模式在那個(gè)地方，你搞錯(cuò)了模式，你就不行了。所以我們就要安分守己嘛！你要懂得安分。在世間里懂得安分，就在你安分守己的時(shí)候，同時(shí)你在做超越的生命改造工程。你假如不懂得安分，就是不服輸，那叫業(yè)障鬼。你越不服輸就輸?shù)迷綉K。就像那賭徒一樣，輸了不甘心，我就再來一把，再來一把沒錢了，你借我再賭下去，到最后你連內(nèi)褲都被脫掉了。你不服輸嘛，沒用的，因?yàn)槟愀��?bào)不夠嘛。越是沒福報(bào)的人就是越不服輸。所以有福報(bào)的人，他會(huì)“算了，讓了”。過了就過了，那你還可以處理得很好，這是一個(gè)很重要的一個(gè)生命因素。我提醒各位，在行菩薩道的時(shí)候，很可以看到我們的家庭生活里你要如何處理，因?yàn)檫@是很重要的部分。

　　下面這個(gè)都比較長(zhǎng)，里面的內(nèi)容都比較廣，我簡(jiǎn)單地跟各位談到這里，剩下的部分我們明天再談。今天談到這個(gè)地里。