《四十華嚴(yán)》第76講(2009年4月26日)A

　　我們昨天跟各位談到吉祥云比丘他的法門(mén)。法門(mén)從名字上來(lái)講是簡(jiǎn)單，你可以了解�？蛇@種境界，事實(shí)上就大腦的推理來(lái)講，那你是有困難的。

　　普見(jiàn)法門(mén)，怎么普見(jiàn)？在概念上好像一樣，比如我們看這么一幅畫(huà)，那當(dāng)然普見(jiàn)。所以你在看一幅畫(huà)，你是有時(shí)間感的，從這邊看到這邊，從這邊看到這邊，他是有一個(gè)次第性，這個(gè)不叫普見(jiàn)，這叫逐漸，慢慢的一步一步看的。普見(jiàn)是一次全部現(xiàn)前。

　　那這種情況，你只有透過(guò)實(shí)修，真正的禪修以后，才有可能。一般的禪定它也有普見(jiàn)的情況，但是這個(gè)普見(jiàn)的范圍很小。入三昧以后的三昧境，我們叫生命觀境的展現(xiàn)，那要到十信位以后，才有可能產(chǎn)生這種境界，東方、南西北方、四維、上下，一時(shí)炳然齊現(xiàn)，全部現(xiàn)前。這個(gè)是要透過(guò)這一種訓(xùn)練。

　　那我們昨天把這個(gè)訓(xùn)練的過(guò)程，大約跟你講一下，只能講，大約。你不要自己去摸索，這里頭不是陷阱很多，因?yàn)槟氵M(jìn)去以后滿路荊棘，你會(huì)遍體鱗傷，不只滿頭包啊，遍體鱗傷。所以真要行法，你一定要有人指導(dǎo)，一定要有人指導(dǎo)。而且在行法的過(guò)程里，你要經(jīng)常小參。你現(xiàn)在修行不要小參，為什么不要小參呢？因?yàn)槭裁淳辰缫矝](méi)有。但是這個(gè)法門(mén)一進(jìn)去，它一再的出現(xiàn)，要告訴你，正定、邪定是什么，你一定要能鑒別！當(dāng)你不能鑒別正定、邪定之前，不能離開(kāi)師父，這是一個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)。

　　你假如在這個(gè)修行的過(guò)程里，你的師父往生了、圓寂了、入滅了，你搞不清楚，再來(lái)你不知道怎么修了。這個(gè)時(shí)候，你只能很謹(jǐn)慎，你也沒(méi)有辦法再換一個(gè)師父。不過(guò)假如有這個(gè)因緣，到那個(gè)地方，師父指導(dǎo)你到一半，他不會(huì)走的，你放心。但問(wèn)題是你根本沒(méi)進(jìn)入狀況，那因緣到，他就走了。所以在修行你不用擔(dān)心，擔(dān)心的是你不進(jìn)入狀況。

　　所以我們第一個(gè)跟你講，是你無(wú)法破無(wú)明殼，第二個(gè)是進(jìn)去以后你會(huì)迷路。所以你資糧道一定要具備！現(xiàn)在最重要的是資糧道的部分。

　　這個(gè)境界是絕對(duì)殊勝，那種不可思議的，絕對(duì)不是你的腦筋所能想像的。前面的境界那么寬廣，他已經(jīng)講了。那么這樣的境界叫普見(jiàn)法門(mén)。那么他說(shuō)：“我唯得此普見(jiàn)法門(mén)”。

　　下面講“如諸菩薩摩訶薩。”他稱其他人叫菩薩摩訶薩，你要留意，他自己是比丘，吉祥云比丘，那請(qǐng)問(wèn)你，他是不是菩薩摩訶薩？他是現(xiàn)比丘相的菩薩摩訶薩。不一定說(shuō)菩薩都要現(xiàn)出家相，但是出家相也有菩薩行者，這個(gè)就是菩薩。那么他講像其他的菩薩摩訶薩，就是那大成就者。

　　我們這里跟各位做定義，菩薩再加摩訶薩，他的原文叫“菩提薩埵摩訶菩提薩埵”，也就是重復(fù)叫，重復(fù)，他的印度原文是這樣發(fā)音的。我們鳩摩羅什說(shuō)的“秦人好簡(jiǎn)”，中國(guó)人喜歡比較簡(jiǎn)單，所以菩提薩埵就簡(jiǎn)稱菩薩，摩訶菩提薩埵就簡(jiǎn)稱為摩訶薩，那么再加上摩訶菩提薩埵，意思就是大菩薩的意思。

　　那菩薩、大菩薩，用印度文的原文稱呼是這樣稱呼。這個(gè)稱呼事實(shí)上是指入法身以后才有這種稱呼，才有這種稱呼法。所以一般講的大菩薩是果位比較高的菩薩，沒(méi)有錯(cuò)。但是菩薩摩訶薩來(lái)講基本上，你要把它翻過(guò)來(lái)的話，就翻法身大士。

　　像其他法身大士有“無(wú)量智慧具足圓滿清淨(jìng)行門(mén)。豈能了知所有邊際。”像其他的善知識(shí)，那些法身大士，他們有無(wú)量智慧，具足圓滿清凈行門(mén)，那我又豈能了知，我怎么知道所有邊際啊。這句話就已經(jīng)說(shuō)明他在替你推薦的這個(gè)人，他修行的法。

　　因?yàn)閺倪@整個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文結(jié)構(gòu)里看，這一篇講的是佛寶的法門(mén)。有人把它稱為念佛的法門(mén)，但下一參他就講念法法門(mén)，念佛、念法、念僧嘛。念佛法門(mén)他又介紹，他講像其他具足圓滿清凈行門(mén)，他沒(méi)有辦法講，那是念法法門(mén)。念法法門(mén)要找下一位善知識(shí)，這個(gè)叫做伏筆，譯經(jīng)家在翻譯的時(shí)候，就把要跟你介紹下一位善知識(shí)的部分，在這里先講了。前面他也有佛法僧三寶，這個(gè)地方從佛寶上面準(zhǔn)備要跟他推薦法寶修學(xué)的狀況，他已經(jīng)講了，這個(gè)部分呢，我就不跟你講了，你這里學(xué)好以后你到那邊去。

　　各位想想看，你有沒(méi)有想過(guò)，你用大腦想的，善財(cái)童子在吉祥云比丘這邊呆多久？各位想想看，呆多久？是不是只有一堂課時(shí)間？照這個(gè)經(jīng)文才三十頁(yè)而已啊，對(duì)不對(duì)？是不是一堂課兩堂課就夠了？其實(shí)不止，最少他在這里住半年以上，也就是上上根器者要來(lái)跟吉祥云比丘修學(xué)這一個(gè)普見(jiàn)法門(mén)，最少要半年以上。而且，他是已經(jīng)十信位以后喔，透過(guò)禪觀的行法，壁上觀，然后觀照，照住，照見(jiàn)，怎么樣舍識(shí)，怎么樣用根，怎樣轉(zhuǎn)識(shí)，怎么樣成智，怎么樣以智為先導(dǎo)，引導(dǎo)根性，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，然后進(jìn)入法界，這整個(gè)過(guò)程訓(xùn)練完了。以這樣的情況來(lái)講，這個(gè)叫做什么？叫做資糧道，他已經(jīng)破無(wú)明；已經(jīng)證得初果、二果、三果、四果；破我執(zhí)無(wú)明；破法執(zhí)無(wú)明；然后又回小向大以后；才開(kāi)始修這個(gè)法門(mén)。這個(gè)法門(mén)半年要的。

　　這半年里頭，我告訴各位，他不是只有坐禪堂里，不是只有坐大殿里，他還有一些工作要做。他要挑水、要劈材、要倒垃圾，倒垃圾聽(tīng)懂嗎？垃圾。還要拿鋤頭，還要去造林、種樹(shù)、挑糞，都要做�，F(xiàn)在我們都是格格、小王爺，修行坐大殿，最大，這種人跟你講，保證一定不會(huì)開(kāi)悟。

　　你一定要從日常生活來(lái)！現(xiàn)在人流行的是運(yùn)動(dòng)。我告訴你，不要運(yùn)動(dòng)啊，你要的是工作，體力型的工作，體力負(fù)擔(dān)的工作。這個(gè)工作他有兩個(gè)要件，第一個(gè)曬太陽(yáng)，第二個(gè)流汗。知道嗎？你要是不曬太陽(yáng)又不流汗，你別想開(kāi)悟。你什么明心見(jiàn)性啦，告訴你，你只有一個(gè)叫門(mén)都沒(méi)。你別想明心見(jiàn)性，沒(méi)那回事。你想要修行，想要得成就，你一定有這兩件身體上一定要去接受磨練的，曬太陽(yáng)，不是只有曬太陽(yáng)再慢跑，那個(gè)不算，你一定體力要去負(fù)擔(dān)，挑水、劈材，一定要有�，F(xiàn)在人，我看各位都是白嫩嫩的，沒(méi)有這種的啦。你看佛滿頭包你就知道了，他在修行的過(guò)程中吃了多少苦！我們都想養(yǎng)尊處優(yōu)，就要開(kāi)悟的？！我好像念過(guò)那么多佛名，沒(méi)有念過(guò)“南無(wú)養(yǎng)尊處優(yōu)菩薩摩訶薩”，沒(méi)有啦！我只看到滿頭包的佛而已，沒(méi)有那種養(yǎng)尊處優(yōu)的。

　　你一定要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練，體力上一定要訓(xùn)練，心智上一定要磨練！你修得再好，沒(méi)用。假如你修行的過(guò)程中一路都是人家歌頌?zāi)�、贊嘆你，那沒(méi)用的。我跟各位講，我講經(jīng)已經(jīng)算不錯(cuò)啦，自己封的啦，照樣人家也是照罵，寫(xiě)信來(lái)。

　　網(wǎng)絡(luò)上，我本來(lái)不做博客，我寫(xiě)一寫(xiě)，我只是筆記本寫(xiě)一寫(xiě)啊，準(zhǔn)備藏諸名山，束之高閣。

　　有一天被小侍者看到：“師父這個(gè)寫(xiě)得很好。”

　　我說(shuō)：“怎么很好，你又看不懂。”

　　“我看懂你這樣寫(xiě)字很漂亮。”

　　好啦。我說(shuō)：“你要干什么？”

　　“我跟你打一打，上博客。”

　　我想給你打一打也好，因?yàn)榇蛞淮蛩�可以仔�?xì)看啊。好了，這一上去麻煩就來(lái)了，除了導(dǎo)彈還沒(méi)打過(guò)來(lái)以外，什么蛋都打來(lái)了。什么王八蛋、混蛋統(tǒng)統(tǒng)打來(lái)了。

　　你一定要接受得起批評(píng)。你要有雅量，你不能沒(méi)有。從這個(gè)批評(píng)當(dāng)中我們看到：“噢，我落筆是時(shí)候可能沒(méi)有注意到什么”。寫(xiě)，我們只是很順的嘛，你沒(méi)注意到什么。看的人不一樣，他見(jiàn)縫插針啦。他到底看懂不懂是一回事情，但是他看得不滿意，這是事實(shí)。誒，那反應(yīng)就出來(lái)。你才能夠周延，你就得感恩，對(duì)不對(duì)？假如沒(méi)有他來(lái)批判你，你還不會(huì)周延嘛。

　　所以這些情況是一定有的，而這種情況是磨練你的心智，這是一種磨練，你自己的體力你要去做。你不要人家叫你去做，你“嗯……，我要進(jìn)大殿，大殿偉大”。對(duì)不對(duì)？因?yàn)榻写蟮盥铮�你假如要進(jìn)大殿偉大，進(jìn)大寮也很偉大，都是大嘛，你怎么不去大寮？為什么一定要去大殿？不是。

　　你一定要有勞力的工作，觸功德你才會(huì)真正的發(fā)展。觸是你色身的轉(zhuǎn)變，所以一定要去把你積壓在體內(nèi)的那些什么，造成你腦梗、心梗的那些雜質(zhì)給除掉。所以修行人不怕生病就是這樣，你要朝這個(gè)方向走。

　　這是告訴各位，你想要進(jìn)行功課的話，那你就要好好訓(xùn)練一個(gè)法門(mén)。這是第一個(gè)，時(shí)間很長(zhǎng)，半年，第二個(gè)、第三個(gè)大概也都要半年，那以后就很快了。大概五、六個(gè)以后就很快了。那你假如沒(méi)有的話，你做不到，你越看后面好像越簡(jiǎn)單，不是簡(jiǎn)單，他是前面的基礎(chǔ)。

　　好，那么這一句里頭，他講到是法門(mén)的問(wèn)題，從哪里看呢？我們看，他像其他法身大士一樣，他有無(wú)量智慧，具足圓滿清凈行門(mén)，這個(gè)就是講法的部分。從無(wú)量智慧來(lái)具足行門(mén)，具足行門(mén)的這個(gè)部分來(lái)看。

　　那么前面在講的他是念佛法門(mén)，所以他見(jiàn)佛，第一個(gè)是見(jiàn)佛。我們現(xiàn)在是見(jiàn)不到佛，那為什么十方佛都見(jiàn)得到呢？也就是指人生的全方位。就是你生命覺(jué)醒不能夠死守這一個(gè)方向，從修法上來(lái)講是這樣，你人生上也是一樣。

　　你留意到，你思考一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)你遇到煩惱跟挫折的時(shí)候，你留意一下，煩惱跟挫折的時(shí)候，你馬上鎖定。你不是東南西北，沒(méi)有啦，你現(xiàn)在只有這一點(diǎn)，只有這個(gè)方向。

　　生病的時(shí)候，你就很苦很苦，病很苦。病苦是事實(shí)，不否認(rèn)�？墒钱�(dāng)你一想，當(dāng)你腦筋一轉(zhuǎn)，其實(shí)我還蠻幸福的，除了這個(gè)病苦以外，算一算都不錯(cuò)，家庭也幸福，子女也孝順，事業(yè)也不錯(cuò)，我應(yīng)該因此感到滿足。所以這病很痛苦，我看干脆死掉算了。你只要打定死的打算，你的病就好了。病魔看了看，這個(gè)家伙不能整啦，你看他已經(jīng)要死了，他就撤軍了。因?yàn)槟悴淮蛩闼腊�，所以你�?huì)苦在那里。

　　很多同修，社會(huì)上很不好的現(xiàn)象，常常另一半有外遇，他氣得要死。不要?dú)饴铮?a href="/remen/bushi.html" class="keylink" target="_blank">布施給他嘛，那妖精厲害，我布施給他，這老家伙我不要了，布施給她啦。就是告訴他一句話：“你要去你就去，你老了，中風(fēng)了，沒(méi)人管你的時(shí)候，你再回來(lái)吧。”你這樣，我告訴你，當(dāng)你心這么一轉(zhuǎn)…為什么你會(huì)這么轉(zhuǎn)？因?yàn)槲疫�很健康，家庭也幸福啊，子女也孝順啊，因?yàn)樗�有外遇，子女絕對(duì)站你這邊，你就把他fire掉嘛，干嘛那個(gè)破的東西一直要留著，把他布施出去，舍了。我告訴你，你就不痛苦了。你要是你會(huì)在那邊氣，是氣什么？是因?yàn)樗�的那個(gè)妖精可惡，你干嘛要跟那個(gè)妖精吵架?她是妖精誒，你又不是狐貍精，你跟她吵什么？要，就給她嘛！被妖精咬掉了，也不是什么好東西啊。因?yàn)槿松�是多方面的嘛，你不要在這個(gè)方面上去跟他計(jì)較，這方向既然不行，我就轉(zhuǎn)個(gè)方向，十方，我還有九方。這個(gè)才一個(gè)點(diǎn)而已嘛，放了。尤其都已經(jīng)學(xué)佛了，沒(méi)他干擾我，才好精進(jìn)，是不是這樣？有了他干擾，你還不能精進(jìn)呢。我想用功，等一下他說(shuō)紅豆湯煮好了沒(méi)？你說(shuō)沒(méi)紅豆，你還要跑出去買(mǎi)紅豆，不必了。

　　所以人生當(dāng)中有很多挫折是沒(méi)錯(cuò)，那你會(huì)覺(jué)得說(shuō)不如意者十之八九，是因?yàn)槟闼朗刂�它。可是�?dāng)你會(huì)轉(zhuǎn)的時(shí)候，沒(méi)有不如意的事。那不如意叫什么？山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)，路不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)，人不轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)嘛！要那么啰嗦，干脆把心一轉(zhuǎn)，就全部煙消云散了。這是一個(gè)很重要的狀況。

　　所以講到十方，你記得，生活中本來(lái)就是全方位的，你不要在一個(gè)方位把自己給卡住了。事業(yè)失敗了，有什么好自殺的？失敗就失敗，我還有健康的身體啊，對(duì)不對(duì)？事業(yè)失敗是值得恭喜的，因?yàn)槲也灰�再坐辦公室啦。我們到禪村去，找隆藏法師，到山上去住嘛，以大自然為伍，有什么不好呢？有事業(yè)，你說(shuō)有個(gè)殼，放下去，沒(méi)責(zé)任，要抗起來(lái)那么辛苦。那失敗，失敗更好，不是我不做，是你不給我做。

　　有一次老板說(shuō)：“我們要倒閉了。”

　　我說(shuō)：“倒閉啦，那你就不發(fā)薪水了。”

　　他說(shuō)：“是啊，沒(méi)辦法發(fā)。”

　　我說(shuō)：“那就這么決定吧。你不發(fā)薪水那一天開(kāi)始，我就不為你服務(wù)了。”

　　平等平等嘛，你發(fā)薪水，我要為你服務(wù)，你不發(fā)薪水，我就不為你服務(wù)，我去為別人服務(wù)了。

　　“那你好找工作嘛？”

　　我說(shuō)：“我要找工作，很快。”

　　大家都說(shuō)不好找工作。你當(dāng)然不好找工作。你一開(kāi)始去就問(wèn)老板一個(gè)月放假幾天。老板說(shuō)你是來(lái)放假的還是來(lái)工作的？對(duì)不對(duì)？

　　我們?nèi)ノ覀兙椭v了：“老板，你要找一個(gè)賺錢(qián)的人，還是幫你花錢(qián)的人？”

　　“當(dāng)然我要找賺錢(qián)的人。”

　　“那找我就對(duì)了。我?guī)湍阗嶅X(qián)。”

　　“那假若不能賺呢？”

　　“我陪著你忙。”

　　他一想也對(duì)啊，我在忙都沒(méi)人理我。因?yàn)榇蠹叶颊f(shuō)：“老板再見(jiàn)，我要下班了。”老板沒(méi)話說(shuō)，那就陪你呀。你有沒(méi)有當(dāng)個(gè)伙計(jì)的本事，所以老板用到最后只用我一個(gè)人，為什么？因?yàn)檎胰俗鍪轮挥形�，我能做啊。我是他隨時(shí)可以找得到的。其他人不是啊，你想想看！

　　所以你要懂得，你有本事，你不怕。而最重要的一件本事就是，你的人生是全方位的。你要留意到，全方位，不是單一的。這是告訴你前面的法門(mén)。

　　那么，這個(gè)地方，他講后面的法門(mén)，是法的部分，無(wú)量智慧。他行法上的部分，它才能具足無(wú)量的行門(mén)，而且每個(gè)法門(mén)他都能夠徹底的實(shí)踐到底。這是很重要的。我們?cè)谧龅臅r(shí)候都不徹底，我們只會(huì)過(guò)分。

　　過(guò)分知道嗎？以前的人叫劈柴。劈柴知道嗎？木頭不是要劈開(kāi)嗎，劈開(kāi)不是要下面有個(gè)杵，墊著，對(duì)不對(duì)？然后劈下去。過(guò)分的意思就是，這一劈下去，木柴是被你劈開(kāi)，下面那一塊也被你劈破了。這個(gè)叫過(guò)分了。

　　一個(gè)會(huì)劈的人是剛好到那個(gè)地方劈開(kāi)了。那你這個(gè)不會(huì)劈的人一劈下去，該斷的不斷，不該斷的都斷了。這個(gè)就是你拿捏不好。而會(huì)拿捏不好，主要就是應(yīng)對(duì)進(jìn)退。你不會(huì)處事，然后又不會(huì)應(yīng)對(duì)進(jìn)退，所以你就常常發(fā)生過(guò)分的事。你盡力了，結(jié)果過(guò)分了，不是盡力，弄清楚啊。這個(gè)都要留意啊，這個(gè)就是法，法的部分。

　　因此我們平常在生活上，我就常跟各位講，為人處事、應(yīng)對(duì)進(jìn)退你一定要訓(xùn)練好。我尤其講年輕人，年輕的朋友，你出了社會(huì)不要怪，人家為什么升官那么快，你為什么不能升？是你的應(yīng)對(duì)進(jìn)退的問(wèn)題。我們都走過(guò)了各位這種年齡。我們看過(guò)世間生態(tài)百相，眾生相。

　　凡是應(yīng)對(duì)進(jìn)退有家教的人，他會(huì)平步青云；家教不好的人，其實(shí)在官場(chǎng)上、大事業(yè)體也一樣，他會(huì)很痛苦，因?yàn)樗�不能適應(yīng)。他不能適應(yīng)是他在進(jìn)退中有困難，什么時(shí)候該講什么話，不知道。什么時(shí)候該站起來(lái)，什么時(shí)候該離開(kāi)，他都不知道。這就是問(wèn)題了！所以人家看你總是怪怪的。這人怎么老坐那邊？這個(gè)人怎么老那個(gè)樣子？為什么？該站起來(lái)你不會(huì)站起來(lái)，該坐下你不會(huì)坐下，該離開(kāi)你不會(huì)離開(kāi)。這就是應(yīng)對(duì)進(jìn)退��！所以，你就經(jīng)常有痛苦。

　　人家為什么多看你一眼？因?yàn)槟悴辉撛谀抢�，你為什么在那里？你該走了，為什么不走？你該過(guò)來(lái)，怎么不來(lái)？這個(gè)時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)同事就跟你有一種疏離感。那你就會(huì)常常在那邊抱怨，你不得重視。人家怎么重視你，對(duì)不對(duì)？所以應(yīng)對(duì)進(jìn)退你一定要訓(xùn)練！

　　這是我們講的生命教育里頭，人格養(yǎng)成教育是非常重要！假如你家里沒(méi)有，你自己必須覺(jué)醒，必須要覺(jué)醒！然后怎么去學(xué)。這個(gè)，我這里沒(méi)有辦法教你，我只能告訴你，你要多歷練。你不知道怎么歷練，你要參加華藏工程。尤其在家里更要推動(dòng)家庭華藏工程，你才知道發(fā)生什么事情。

　　家庭華藏工程從什么時(shí)候開(kāi)始？從你的小孩子開(kāi)始要接觸社會(huì)，有沒(méi)有？這個(gè)孩子，你的孩子，要把他送到幼稚園去讀書(shū)的時(shí)候，那叫接觸社會(huì)。那不是學(xué)校的事，那社會(huì)生活已經(jīng)產(chǎn)生了。我們都不把他當(dāng)社會(huì)，我們以為畢業(yè)出社會(huì)上班才叫出社會(huì)。因?yàn)槟阍诩依锷�活是一種模式，你到幼兒園去的時(shí)候，他很多同學(xué)在一起，是很多不同的家庭生活模式在一起的。他的適應(yīng)性可能發(fā)生障礙。這個(gè)孩子的心性受到傷害。

　　那他去回來(lái)以后，你就要進(jìn)行華藏工程了。“怎么樣？今天到學(xué)校遭遇什么事？”比如他吃東西，在家里要吃他自己拿來(lái)就吃啊，那到學(xué)校他看到東西也拿來(lái)吃，就被打了。“因?yàn)槟鞘俏业�，你怎么把我的拿了�?rdquo;人家手一出來(lái)就打了你啊，他就受傷了，他會(huì)覺(jué)得，我的東西人家拿去都沒(méi)有問(wèn)題，我拿他的，怎么他打我？這就產(chǎn)生了，對(duì)不對(duì)？這個(gè)就是社會(huì)性。你假如不把他疏導(dǎo)好，他的人格會(huì)扭曲，“開(kāi)始他打我，我不能吃，打別人就可以吃”，他也會(huì)打別人搶東西來(lái)吃。你養(yǎng)成這樣情況，出了社會(huì)要怎么辦？所以你要疏導(dǎo)他，要告訴他什么是對(duì)的什么是不對(duì)，所以家庭華藏工程是家教的起步，你一定要趕快進(jìn)行。假如你沒(méi)有，尤其年輕的朋友，你更需要留意華藏工程一定要參加，不然你的人格養(yǎng)成教育永遠(yuǎn)是空白。

　　好，這是從法門(mén)上。那這一法呢，他不知道，他不是不知道，不知道他怎么會(huì)講？他是不講，所以他說(shuō)，“豈能了知所有邊際”。那法門(mén)相當(dāng)廣，他不講，他要介紹你去跟下一位善知識(shí)，所以他這個(gè)地方就不講了。那么下面講就講他的法門(mén)，“我唯得此憶念一切諸佛平等境界無(wú)礙智慧普見(jiàn)法門(mén)。”

　　“所謂智光普照差別境界念佛門(mén)”。這是一個(gè)念佛法門(mén)，念佛門(mén)。這個(gè)智慧里這個(gè)法門(mén)他有“無(wú)礙智慧普見(jiàn)法門(mén)”。那下個(gè)法門(mén)是“無(wú)量智慧具足圓滿清凈行門(mén)”。所以，他不是沒(méi)智慧，他不是不懂，只是我現(xiàn)在跟你表演這一出戲，演這個(gè)角色我就演這個(gè)角色了，另外一個(gè)角色我不演了，所以他這一句話插在這個(gè)地方，是針對(duì)他這個(gè)法門(mén)來(lái)做的一個(gè)補(bǔ)充。也就是你在我這里學(xué)好以后，還要到另外一個(gè)地方去學(xué)，他是做這個(gè)補(bǔ)充。然后后面才開(kāi)始做正式介紹他法門(mén)的內(nèi)容。

　　那么從這一個(gè)地方開(kāi)始，一共有二十一個(gè)法門(mén)，有二十一個(gè)念佛門(mén)。

　　各位你有沒(méi)有印象？你手上的念珠有一個(gè)叫提珠有沒(méi)有？這個(gè)不叫提珠，這個(gè)叫數(shù)珠。提珠就這么大，幾顆？就是二十一顆，就是這二十一個(gè)念佛門(mén)。OK，知道嗎？二十一怎么來(lái)，怎么剛好二十一？不弄二十個(gè)就好？你說(shuō)“我念五圈剛好一百，便把那一顆拿掉。”不要那么小氣啦。念五遍一百零五顆，一百零五遍，多念一遍你福報(bào)不會(huì)減少，只會(huì)增加。有個(gè)同修，這個(gè)一百零八顆，他每次要念一萬(wàn)遍，就把八顆拿掉，不要那么小氣嘛。多念八聲又怎樣嘛。這個(gè)都有代表的意義的。二十一顆從這里來(lái)的，二十一個(gè)念佛法門(mén)。

　　為什么叫二十一呢？我們包紅包的時(shí)候都包一千二百塊，臺(tái)幣是一千二百塊。我們一般都是一百二十塊，人民幣一百二十塊。為什么？為什么要出頭��？出頭討吉利，這是中國(guó)人的習(xí)慣。而且出頭不能包一百一，要包一百二，雙數(shù)才吉利，這是民間信仰，老百姓生活的習(xí)慣。這個(gè)一百二是雙雙對(duì)對(duì)啊，他為什么不二百二？二百二包太多給你了。所以這個(gè)沒(méi)有為什么，也不是對(duì)不對(duì)，因?yàn)槊袼琢?xí)慣嘛。但是他二十一是有意義的。

　　這個(gè)印度人的這種數(shù)字，我們中國(guó)人不習(xí)慣，因?yàn)檫@是他的文化。他“二十”，“十”是圓滿窮盡的意思，“二”是正反兩邊、左右兩邊。我們習(xí)慣說(shuō)右邊是對(duì)的，左邊是錯(cuò)的，那不管了，左右兩邊就對(duì)了。正反兩面，兩面都具足，他不會(huì)有偏差。那既是二，就是兩面具足，又是十，又窮盡圓滿，那就是一種靜態(tài)了，圓滿就結(jié)束了。“一”呢就表示說(shuō)你要突破，突破，繼續(xù)要前進(jìn)，就是指這個(gè)意思。

　　所以我們?cè)谛蟹ㄖ懈嬖V各位說(shuō)，“要無(wú)盡的超越”。就在這里，我已經(jīng)進(jìn)步到這里，這里已經(jīng)很圓滿了，我很滿意了，沒(méi)有錯(cuò)。人生講欲望這個(gè)事應(yīng)該要停止了，知足才會(huì)常樂(lè)啊�？墒窃谛薹ㄉ喜皇沁@樣的。我到了這個(gè)階段以后，我四平八穩(wěn)圓滿以后，好，我要再超越他，那你才會(huì)到達(dá)止于至善啊。你要留意到這一點(diǎn)啊。

　　所以，“二十一”的意思就是，告訴你朝著止于至善的方向前進(jìn)，不能停止。這是印度文化上面所特有的，到底是印度的還是佛法中特有的？我們就搞不清楚了。因?yàn)楣湃耸侵v這是佛教的特色，也可以啦，但是呢，事實(shí)上他是來(lái)源于印度的文明系統(tǒng)里頭。所以我把他稱為印度文化里面的一個(gè)習(xí)慣。到底是印度文化中的東西？還是佛教特有的呢？那就要各位發(fā)心去研究了，我沒(méi)有時(shí)間研究。僅供參考。

　　好，把這一個(gè)總的講完以后，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)一句一句做介紹，“所謂智光普照”，這個(gè)智光，他不講佛光啊，他講智光。以智慧來(lái)照差別境界。這個(gè)華嚴(yán)跟天臺(tái)是有不同的，他是講境界，差別境界。他不是以“智光普照差別知見(jiàn)念佛門(mén)”。

　　天臺(tái)的思想系統(tǒng)，他的核心就是“佛以一大事因緣出現(xiàn)于世”，這一大事因緣是什么？所謂“開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)”。對(duì)不對(duì)？沒(méi)錯(cuò)吧。知見(jiàn)屬于義學(xué)的領(lǐng)域，那華嚴(yán)直接就講境界。就這個(gè)地方說(shuō)明啦，所以他是要入佛境界，不是入佛知見(jiàn)。這是他們兩個(gè)差別的地方。大家在看判教的時(shí)候常說(shuō)，“華嚴(yán)是一乘不共別圓”，這是華嚴(yán)判的。華嚴(yán)家判天臺(tái)家是“一乘共同圓”。共同圓，因?yàn)樗�是�?huì)三歸一，所以是共同，他是圓教，他比三乘教更殊勝。

　　那不共別圓比共同圓有什么不同呢？那我跟你講，核心的問(wèn)題就在天臺(tái)宗《法華經(jīng)》，《法華經(jīng)》講佛知見(jiàn)，“開(kāi)示悟入佛知見(jiàn)”；那華嚴(yán)假如要透過(guò)天臺(tái)的語(yǔ)言模式來(lái)講的話，那是“開(kāi)示悟入佛境界”。差別在這里，直接就證得佛境界，而不是獲得佛知見(jiàn)。知見(jiàn)是知道，那你要證到才算啊，做到才算啊，知道不算。華嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)在這里！所以你要證入佛的境界。關(guān)鍵在這個(gè)地方。這是這兩家最主要的差別。

　　但是這個(gè)不表示說(shuō)，天臺(tái)就沒(méi)有禪觀，不表示，不這樣講，天臺(tái)還是有禪觀的。也不表示說(shuō)華嚴(yán)沒(méi)義學(xué)。事實(shí)上你看到，天臺(tái)的禪觀著作，有沒(méi)有？天臺(tái)三大部比華嚴(yán)的禪觀著作要大很多。那華嚴(yán)的知見(jiàn)，華嚴(yán)的論比天臺(tái)的論大很多。為什么會(huì)產(chǎn)生這種反方向的反差呢？這就證明我講的話沒(méi)錯(cuò)。因?yàn)椤度A嚴(yán)經(jīng)》重境界，重禪觀，《華嚴(yán)經(jīng)》本身就在講禪觀怎么進(jìn)行。那《法華經(jīng)》沒(méi)有講禪觀怎么進(jìn)行，所以天臺(tái)宗就要以天臺(tái)三大部、山外三大部，來(lái)補(bǔ)充他的禪觀行法，知道嗎？因?yàn)槿A嚴(yán)直接就講入境界的禪觀，他就少了知見(jiàn)的陳述，所以華嚴(yán)宗人就在知見(jiàn)上面特別下功夫。所以他的知見(jiàn)建設(shè)就遠(yuǎn)比天臺(tái)的知見(jiàn)建設(shè)要來(lái)得大。有沒(méi)有？是不是剛好互補(bǔ)嘛。因?yàn)橐粋�(gè)右腳比較長(zhǎng)，一個(gè)左腳比較長(zhǎng)。右腳長(zhǎng)了當(dāng)然左腳要墊高一點(diǎn)哪，所以，他的互補(bǔ)就產(chǎn)生對(duì)比現(xiàn)象。

　　那我跟你談這個(gè)是從經(jīng)典上面直接得到印證。后來(lái)在看他們的著作里頭，你就恍然大悟：法華缺禪觀，所以天臺(tái)補(bǔ)禪觀補(bǔ)得特別多；華嚴(yán)缺義學(xué)，所以賢首宗就在義學(xué)上特別強(qiáng)調(diào)。所以你打開(kāi)大藏經(jīng)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，華嚴(yán)宗的義學(xué)是比法華天臺(tái)宗來(lái)得強(qiáng)，然后你會(huì)看到，天臺(tái)宗的禪觀著作等身比華嚴(yán)宗來(lái)得強(qiáng)。有沒(méi)有？你在這里就看到了。

　　因?yàn)榻?jīng)典有專(zhuān)長(zhǎng)，那么宗派的論著就在那個(gè)反方向做補(bǔ)強(qiáng)，因?yàn)檫@兩宗剛好產(chǎn)生這種現(xiàn)象。這不是比較誰(shuí)高誰(shuí)低的問(wèn)題。是指他們的體制各有千秋，我希望各位知道這種情況不要去說(shuō)批判的問(wèn)題，不要批判，批判的話你會(huì)造業(yè)，那種口水戰(zhàn)無(wú)意義。我們很冷靜的觀察所有的信息里頭可以發(fā)現(xiàn)這種特色，總特質(zhì)。假如各位要研究啊，這是很好的一門(mén)學(xué)問(wèn)，這種課題是很好研究的。

　　好，我還沒(méi)有跟各位談到，“所謂智光普照差別境界念佛門(mén)”。是從器世間來(lái)講的，因?yàn)檫@里頭，他主要的念佛門(mén)是兩個(gè)方向，(一個(gè)是器世間，)一個(gè)是依報(bào)，一個(gè)是正報(bào)。那么這個(gè)地方講的是依報(bào)器世間的部分。他有差別境界，那講的就是我們一般的世間、凈土這個(gè)部分，各有差別。那假如講法界，法界沒(méi)差別。所以你留意到這第一個(gè)。

　　第二個(gè)，“常見(jiàn)諸佛種種國(guó)土宮殿莊嚴(yán)悉現(xiàn)前故”。這個(gè)是說(shuō)明這個(gè)差別境界里頭的凈土，“諸佛種種國(guó)土宮殿莊嚴(yán)悉現(xiàn)前故”，這是講凈土。剛才講的世間跟凈土的這個(gè)部分。每一個(gè)佛的國(guó)土，他的凈土都很殊勝，但是各有特色，你要留意到啊。各有特色，不是每個(gè)凈土都一樣。我們現(xiàn)在蓋的房子大概都一樣，我看全國(guó)各地跑，每個(gè)機(jī)場(chǎng)都長(zhǎng)得差不多。這個(gè)時(shí)代的機(jī)場(chǎng)蓋的通通是那一種，好像積木堆的。每個(gè)機(jī)場(chǎng)都差不多。三十年前的機(jī)場(chǎng)跟現(xiàn)在不一樣，那往后的機(jī)場(chǎng)也不會(huì)一樣，因?yàn)榭萍几�建筑理念不同嘛。事�?shí)上我們?cè)诳磧敉�，每個(gè)佛所發(fā)的愿跟他的性格跟他的文化背景不同，所以他的凈土是不會(huì)一樣的。你不要以為通通一樣，都不一樣。甚至于佛身的光芒也不一樣，佛光也不一樣。這個(gè)只講器世間的部分，第一個(gè)念佛門(mén)。

　　這個(gè)法門(mén)要怎么修呢？我這二十一個(gè)就舉兩個(gè)例。這是第一個(gè)就講第一個(gè)例子。這是一個(gè)差別門(mén)，看到了，那你怎么修呢？念佛就這樣講完就完了，從文字上來(lái)講這樣就講完了。

　　那要怎么修這樣一個(gè)法門(mén)？這樣一個(gè)法門(mén)是可以修的。從華嚴(yán)的立場(chǎng)，只要講到什么門(mén)、什么門(mén)，都可修。只要講到宗，華嚴(yán)宗的著作里頭什么章，章節(jié)的章，那都是行法。什么章，圓音章、法身章，那是可以修行的。里面講到什么門(mén)，“入法界觀門(mén)”，那觀門(mén)不是關(guān)門(mén)就結(jié)束了。那觀是禪觀的觀，那個(gè)觀門(mén)都是修行法門(mén)。只要講到觀門(mén)都是大修行，講到什么章，都是小法門(mén)，都是單一法門(mén)。所以，這里頭既然是教的念佛門(mén)，有二十一個(gè)就有二十一個(gè)行法。

　　現(xiàn)在你想要念佛，那你看看這個(gè)法門(mén)你怎么修？這個(gè)法門(mén)講“差別境界”就講器世間，從國(guó)土來(lái)的，那很簡(jiǎn)單。各位，國(guó)土建設(shè)你怎么參與？這個(gè)問(wèn)題就來(lái)了。

　　今天這個(gè)世界溫室效應(yīng)、氣候異常，好，這是一個(gè)法門(mén)啊。那你如何進(jìn)行？你是一個(gè)菩薩，行法來(lái)進(jìn)行啊。種樹(shù)是個(gè)方法，減少二氧化碳是個(gè)方法，不要浪費(fèi)紙浪費(fèi)水浪費(fèi)電是一個(gè)方法啊。但是這些呢，小規(guī)模，是每個(gè)人的生活行為中進(jìn)行的部分。但是你假如是個(gè)菩薩行的話，那就不是這樣。菩薩行要去構(gòu)思一套制度，很完整的制度，來(lái)挽救這個(gè)世間。

　　那你有沒(méi)有找到今天這個(gè)世間之所以淪落到這個(gè)地步，整個(gè)地球千瘡百孔，我們這個(gè)唯一的母親生病了，她發(fā)高燒了，對(duì)不對(duì)？現(xiàn)在氣候變化是不是發(fā)高燒了，有點(diǎn)水腫了，對(duì)不對(duì)，冰山冰河都一直溶化掉，南極北極也一直溶化掉，現(xiàn)在海水海平面一直上漲了，對(duì)不對(duì)，這不是水腫嗎？又發(fā)燒又水腫，那怎么辦呢？

　　我們就趕快念佛回向吧，念佛回向有沒(méi)有效？有效，跟你講有效，但是你這樣念，無(wú)效。念佛要怎么念佛�。看蟾乓�組織十萬(wàn)個(gè)人，到那個(gè)山林去，大家向天空，大聲念佛，那大概要念個(gè)七天七夜，你能嗎？動(dòng)員十萬(wàn)人，我看你問(wèn)題就大。念個(gè)七天七夜，我看你問(wèn)題更大。十萬(wàn)人聚在一起，當(dāng)然不可能一起，那個(gè)一片山野就夠大了。七天七夜就算不睡覺(jué)好了，帳篷不要處理，睡覺(jué)問(wèn)題，棉被都不要，但是廁所呢？我看你只有制造污染而已。這個(gè)就是要一套制度。但是我告訴各位，你不要去想這種純宗教的做法，因?yàn)槟欠N效果很不可思議，但那種做法，世間人會(huì)更反彈。

　　臺(tái)灣有一次，有一個(gè)外國(guó)和尚來(lái)，他說(shuō)要燒一百萬(wàn)根一米長(zhǎng)、一寸四方的木頭，一百萬(wàn)根，叫做火供、煙供。這樣子可以祈求臺(tái)灣、世界太平。臺(tái)灣就臺(tái)灣太平，還臺(tái)灣祈求世界太平。一百萬(wàn)根，一米長(zhǎng)的木頭，一寸四方，你知道要燒掉幾個(gè)森林��！他又登報(bào)紙全版的，那個(gè)也是糊涂、混賬！日本來(lái)的和尚，那個(gè)叫先進(jìn)國(guó)家？有這種落伍的和尚，他報(bào)紙連登了一個(gè)禮拜，緊接著人家批評(píng)了一個(gè)月。然后他改為十公分長(zhǎng)，他說(shuō)，只要十萬(wàn)片就好，不要一百萬(wàn)。不是說(shuō)不好，反其道而行嘛，你效果還沒(méi)有出來(lái)，未蒙其利先受其害！不要搞這種愚蠢的活動(dòng)。

　　但是，以一個(gè)佛教徒的立場(chǎng)來(lái)講，以一個(gè)大乘菩薩的行者來(lái)講，那我請(qǐng)問(wèn)你如何挽救這個(gè)世間？因?yàn)檫@是一個(gè)法門(mén)啊。我們都沒(méi)有人修這個(gè)法嗎？那修這個(gè)法你要如何進(jìn)行呢？你做得好，你的凈土就那么殊勝，就跟極樂(lè)世界一樣，比他更殊勝。因?yàn)樗�在因地里修過(guò)這個(gè)法。那我們現(xiàn)在如何進(jìn)行？所以我跟各位講，你要去思考。

　　一個(gè)是理，事現(xiàn)在還先不講。你現(xiàn)在理先弄通，華嚴(yán)是講一個(gè)是理，一個(gè)是事嘛。我們現(xiàn)在想想看，我以造林來(lái)講。

　　造林，要怎么造林？不是請(qǐng)政府撥款，你來(lái)種樹(shù)，不是這樣子，那當(dāng)然是一種思考了。不過(guò)我想，假如我們佛教徒普遍的應(yīng)該每天都有佛教徒會(huì)死亡，尤其他的家里有人會(huì)死，對(duì)不對(duì)？這是一個(gè)普遍性的問(wèn)題，現(xiàn)在大家的意思就是，只要有人死，就要誦經(jīng)四十九天，幫他超度，對(duì)不對(duì)？那我們能不能改一下，只要家里有死人，為他種樹(shù)五十三棵幫他超度，可以吧。那每天佛教徒都可以造林，每天都可以造林，自己去種五十三棵，看你是種在黃河里面還是種在長(zhǎng)江里面，不管，反正你去種五十三棵。你不會(huì)去做那傻事嘛，你一定會(huì)找地方可以種的地方種啊，每天都有人可以做。這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)，我們來(lái)發(fā)起一個(gè)運(yùn)動(dòng)，每個(gè)人在生日的時(shí)候不要光吃蛋糕，生日的時(shí)候種樹(shù)。假設(shè)你三十歲種三十棵，你五十歲種五十棵，對(duì)不對(duì)？把你今天消費(fèi)掉的那些樹(shù)，把他給補(bǔ)種回去！當(dāng)你全中國(guó)人都發(fā)起這樣的一個(gè)習(xí)慣跟行為的時(shí)候，我相信我們的沙漠馬上就變成綠色。

　　這是一個(gè)理念，這樣的理念要如何把他兌現(xiàn)出來(lái)，那就要理、事要圓融嘛、無(wú)礙嘛。這個(gè)“事”要如何去推動(dòng)呢？那我們進(jìn)一步去構(gòu)思啊。你要先想一個(gè)問(wèn)題，這樣的理念大概會(huì)分幾個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行，那就成立幾個(gè)部門(mén)嘛。幾個(gè)部門(mén)里頭有哪些事要做，大家集思廣益嘛。我想弄個(gè)組織制度馬上會(huì)出來(lái)，你有這個(gè)構(gòu)想提出來(lái)，這世界一定會(huì)有人跟你相應(yīng)，企業(yè)家會(huì)出錢(qián)。政府也會(huì)贊同你，那有錢(qián)的出錢(qián)，有力的出力，那專(zhuān)業(yè)人員出專(zhuān)業(yè)。你不要把南方的樹(shù)種到我們北部來(lái)，北部種北部的樹(shù)，南方種南方的樹(shù)，那專(zhuān)家會(huì)出來(lái)評(píng)估嘛，告訴我們春天種什么，夏天種什么，種下去比較好活的。

　　那我們就動(dòng)員人力嘛，哪個(gè)人去，不要多，大概五家人的那個(gè)水，帶一兩桶去，那不一定拿自來(lái)水。雨水什么水都可以，你帶來(lái)去澆水嘛，對(duì)不對(duì)，大家都盡力嘛。我想很快會(huì)進(jìn)行綠化工作。

　　但是這個(gè)東西，他存在一個(gè)問(wèn)題就是，理跟事之間如何銜接起來(lái)的問(wèn)題。那假如我跟各位講說(shuō)，我一個(gè)人講只能講到這里，那我們幾百人來(lái)動(dòng)，我相信效果是不一樣的。那全中國(guó)十三億人口，共同動(dòng)起來(lái)，我告訴你三年以后，我們氣候就恢復(fù)回來(lái)了。不要說(shuō)三年啦，太夸口了，十年以后你就看到效果了，對(duì)不對(duì)？我們種下去，今年種下去的樹(shù)，十年后會(huì)怎么樣？那這個(gè)習(xí)慣養(yǎng)成以后，不會(huì)有沙漠化的問(wèn)題。沙漠很快會(huì)被綠化所覆蓋。而將來(lái)會(huì)隨著我們的提倡，這個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)越來(lái)越密集，會(huì)更好。

　　這是一個(gè)狀況，我們希望大家去思考這個(gè)問(wèn)題，器世間的問(wèn)題是這樣來(lái)的，不是叫你一直蓋廟、一直蓋廟，把全世界每個(gè)人的家里都變成廟，會(huì)有這種事嗎？不可能。但是把沙漠給綠化了，我相信可以做得到，你要把每個(gè)人的家里都變成廟，每個(gè)都變成和尚，那叫妄想。但是把綠化變成，把沙漠綠化變成森林，我相信一定可以做得到，我們就以螞蟻雄兵的這種浩然正氣來(lái)推動(dòng)嘛。不是不行，只是我們沒(méi)有去思考他而已，相信這樣子，我們的所得不會(huì)減少，GNP、GDP不會(huì)減少，但是我們對(duì)大自然的掠奪會(huì)下降。這是一個(gè)對(duì)器世間的部分，講一個(gè)行法。

　　另外一個(gè)就是眷屬世間的行法。眷屬世間大家知道，剛才我們提到，應(yīng)對(duì)進(jìn)退當(dāng)中有很大的問(wèn)題，這是大家尤其年輕人最大的苦悶，我們上車(chē)沒(méi)人會(huì)讓座的。那老人上車(chē)年輕人坐在那里，他也不看你，就裝睡。老人要叫他，“嗯”頭就轉(zhuǎn)過(guò)去，這種狀況要怎么辦呢？他沒(méi)有憐憫心，也沒(méi)有尊老敬賢的心，那就我們?nèi)烁耩B(yǎng)成教育有問(wèn)題。家教，家庭破碎了，沒(méi)人管。學(xué)校只知道教知識(shí)給你，教你競(jìng)爭(zhēng)，教你要成功，教你要贏的策略，可是沒(méi)有教你要如何做人。那做人要怎么辦？是我們要教育的，那各位有沒(méi)有想過(guò)，我們要怎么樣來(lái)，大家大概都只會(huì)說(shuō):社會(huì)如此，共業(yè)如此。不是。今天你是大乘行者，你要去構(gòu)思這種工作要怎么進(jìn)行，怎么進(jìn)行呢？

　　我們休息幾分鐘，請(qǐng)待下回分解。

　　《四十華嚴(yán)》第76講(2009年4月28日)B

　　(我是說(shuō)在很多著作里頭，假如提到什么觀門(mén)，觀就是禪觀的觀，那種文字出現(xiàn)的時(shí)候，他所修行的法門(mén)都比較大的，假如某一章的話就是比較小的法門(mén)。是這個(gè)樣子。要實(shí)際來(lái)看才知道。)

　　好，我們剛才提到有關(guān)眷屬世間的部分，就在菩薩道行者來(lái)講也是一樣，他都是一個(gè)你很好進(jìn)行的，他是一個(gè)行法。

　　那么眷屬世間我們現(xiàn)在來(lái)講，隨著新舊時(shí)代的交替，由農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)到工業(yè)到商業(yè)到這信息時(shí)代來(lái)，原來(lái)的那一些制度已經(jīng)都遭受破壞了，不管是來(lái)自于歷史因素還是時(shí)代的變革。這是一個(gè)必然現(xiàn)象。

　　那么你有沒(méi)有感覺(jué)到，現(xiàn)在人真正的問(wèn)題是內(nèi)心很空虛，族群之間非常對(duì)立，彼此之間不能尊重、不能包容，對(duì)立性非常強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)是一個(gè)社會(huì)的普世價(jià)值觀。講好聽(tīng)叫做競(jìng)爭(zhēng)，在自由經(jīng)濟(jì)的時(shí)代他主張的是完全競(jìng)爭(zhēng)，告訴你，這名字很美，完全競(jìng)爭(zhēng)。完全競(jìng)爭(zhēng)叫做絕對(duì)無(wú)常。聽(tīng)懂嗎？

　　完全競(jìng)爭(zhēng)叫做絕對(duì)無(wú)常！你看今天是成功的人，明天可能就一塌糊涂，完全失敗，成與敗之間往往在一夜之間就會(huì)出現(xiàn)。所以像金融海嘯這種情況，跟各位講，不會(huì)一次啦，隨時(shí)都有可能發(fā)生，因?yàn)槭峭耆��?jìng)爭(zhēng)，所以他就是絕對(duì)無(wú)常，隨時(shí)都會(huì)爆發(fā)。那這個(gè)是很可怕的時(shí)代狀態(tài)，很可怕！

　　這個(gè)時(shí)候給大家就有個(gè)心理壓力，內(nèi)心恐懼，會(huì)恐慌，所以我們有各種奇怪的病，憂郁癥、躁抑癥，恐懼癥，還有害怕人家追殺癥，不知道怕什么？為什么呢？因?yàn)檫@時(shí)代就是這個(gè)樣子，他就是競(jìng)爭(zhēng)啊，你成功沒(méi)用啊，今天成功不表示你明天成功啊，今年成功不表示你明年成功啊。那我今年賺了很多錢(qián)，那要怎么辦？有用嗎？明天一轉(zhuǎn)就不見(jiàn)了，那這個(gè)時(shí)候每個(gè)人內(nèi)心里頭很空虛，因?yàn)閵^斗的成功不表示真的成功。那怎么辦？

　　這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生了問(wèn)題就分兩個(gè)部分：一個(gè)是族群之間的眷屬世間問(wèn)題，一個(gè)是智正覺(jué)世間，自己的靈性問(wèn)題。

　　那么我們先從族群之間的這種和諧度來(lái)看。這要講和諧度啦，我們現(xiàn)在的現(xiàn)象叫做斷鏈化，族群與族群之間完全斷鏈，斷了鏈了�，F(xiàn)在大家都住高樓大廈，以前是叫廣廈千萬(wàn)間。你有真的住廣廈嗎？住幾樓？二十樓、三十樓住上去了，其實(shí)你是關(guān)在籠子里面，對(duì)不對(duì)？對(duì)門(mén)是誰(shuí)��？最好不要來(lái)往，為什么這種情況呢？這不是很恐怖嗎？大家拼命蓋籠子，然后把自己關(guān)在籠子里。好了，人與人之間失去了相互來(lái)往的相互關(guān)系。

　　你再去注意看看，我不是說(shuō)你啊，你注意看看，進(jìn)了電梯以后，大家都是頭往上看，人與人的距離非常近了，已經(jīng)貼在一起了，但是眼睛通通往上看，誰(shuí)跟誰(shuí)也不打招呼，有沒(méi)有？這是人嗎？我跟你講這跟豬一樣啊，關(guān)在籠子里面啊，電梯里頭是一堆豬一樣。因?yàn)楸舜硕疾恢v話，人際非常的冷漠，人與人之間非常的淡薄，沒(méi)有相互來(lái)往。

　　尤其現(xiàn)在人帶著耳機(jī)，你看就在公園里頭突然間一個(gè)神經(jīng)病，“咿哩哇哇*****”一個(gè)人不知道講什么，又講又指又比又劃又跳，不是突然間發(fā)神經(jīng)一樣嗎？你再仔細(xì)一看，噢，原來(lái)他在講電話，像跟一只猩猩在一起，突然間他發(fā)作了，時(shí)代病啊，真的時(shí)代病啊！

　　我來(lái)北京之前，在西安慈恩寺前面有個(gè)素食餐廳，相約在那邊吃飯，早一點(diǎn)到，半個(gè)鐘頭，看到幾只猩猩在那邊跳。那公園嘛，城市旁邊的公園，弄好了，看很美嘛，綠蔭，到那邊散個(gè)步，享受一下，當(dāng)年慈恩宗祖玄奘大師也在那邊散步嘛。踏著他的足跡，看著慈恩寺啊。

　　“嘞……”一抬頭一看神經(jīng)突然發(fā)作一樣，他好好講話還好，他跟對(duì)方吵架的時(shí)候，你看像不像神經(jīng)病發(fā)作，尤其在路上走，突然間“嘚……”。我們大陸人講話又大聲，奇怪啦，講電話有必要那么大聲嗎？這個(gè)就是問(wèn)題啦，內(nèi)心的恐懼、苦悶全部這樣宣泄出來(lái)。

　　好，那么各位想想看，我們?cè)趺礃幼觼?lái)幫助這個(gè)社會(huì)、族群之間架構(gòu)一個(gè)良好的和諧的完善的制度？誰(shuí)來(lái)思考？

　　以前我們有啊，文王、武王、周公，弄到孔子來(lái)。那我們現(xiàn)在呢？那完美的制度我們弄不弄下來(lái)？誰(shuí)去想辦法把禮記、周禮，那個(gè)三禮，三綱五常，四維八德架構(gòu)起來(lái)？你有沒(méi)有想過(guò)，我們?cè)趺礃幼影崖殘?chǎng)倫理、職業(yè)道德，從新架構(gòu)起來(lái)，怎么樣來(lái)運(yùn)作？這個(gè)就是要進(jìn)行的。我們現(xiàn)在講的人品、人格養(yǎng)成教育，誰(shuí)來(lái)？一個(gè)大乘行者要進(jìn)行這些工作，你才有那樣子滿山滿谷的眷屬。這個(gè)架構(gòu)完成，饒益的是世代子孫、萬(wàn)代子孫！這個(gè)才是大乘菩薩行者！成功不必在我，但是要去做��！誰(shuí)來(lái)做啊？大乘菩薩行者要做。這個(gè)是不講投資報(bào)酬率的，只有付出，沒(méi)有收入。

　　各位，能發(fā)起這樣的心嗎？不要光鼓掌，要做啦，要做啦！鼓掌沒(méi)有用啦！

　　理論上架構(gòu)起來(lái)，你知道那樣一個(gè)方向，你要開(kāi)始要投注。常常跟各位講，我們這個(gè)社會(huì)有很多，我相信我們中國(guó)也相當(dāng)多的這些慈善單位。這些慈善單位，我們國(guó)際通用語(yǔ)言叫NPO，非盈利事業(yè)單位，相當(dāng)多。但是，事實(shí)上對(duì)整個(gè)社會(huì)有幫助嗎？不夠，而且力量非常小。為什么呢？因?yàn)樗�太渙散。他需要有一個(gè)強(qiáng)而有力的組織。我常常這樣形容，這幾萬(wàn)個(gè)單位像幾萬(wàn)個(gè)醫(yī)生，他找不到病人�？墒钦麄�(gè)社會(huì)的病人那么多，他找不到醫(yī)生。找到醫(yī)生也沒(méi)用，因?yàn)獒t(yī)生怕給你藥太多了。大家都只給一點(diǎn)點(diǎn)，那這個(gè)病人就累死了，到處要找藥，沒(méi)辦法。那我們能不能成立一個(gè)綜合醫(yī)院，把這些醫(yī)生集和到這個(gè)醫(yī)院里面來(lái)，來(lái)會(huì)診，所有的病人通通進(jìn)醫(yī)院。那么，一個(gè)完整的架構(gòu)把他們分配出去，有病的都有歸屬，有醫(yī)院有醫(yī)生可以照顧，你要成為一個(gè)大型的綜合醫(yī)院。我的意思不是要你蓋醫(yī)院，我們不是讓你蓋醫(yī)院。是要有這樣一個(gè)完整的制度，對(duì)于這些社會(huì)上需要協(xié)助的心靈苦悶的、人格不全的如何給予人格養(yǎng)成教育？如何疏解他內(nèi)心的壓力？

　　為什么社會(huì)這些精英他會(huì)常常自殺？這是經(jīng)常報(bào)紙上會(huì)出現(xiàn)，經(jīng)常新聞會(huì)報(bào)道，在我們周?chē)�。為什么常常有？他受不了那個(gè)壓力，因?yàn)樗�不�?huì)疏解那個(gè)壓力。他在應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間，他產(chǎn)生了一種閉塞、一種堵塞，所以當(dāng)他的憂郁到達(dá)某個(gè)程度的時(shí)候，他就爆發(fā)了。其實(shí)他的人格、人性已經(jīng)扭曲了。這是這個(gè)世間的不幸。一個(gè)精英，不要說(shuō)精英啦，各位讀到大學(xué)畢業(yè)，你想想看，國(guó)家社會(huì)投入多少資源來(lái)栽培你？不管你成功或失敗，你去自殺，可以嗎？你欠這個(gè)社會(huì)太多啦，太多啦。那為什么走向自殺的路呢？就是因?yàn)槟愕貌坏叫�泄，你的壓抑太重，你的�?zé)任感、你的榮譽(yù)感，你不能得到適當(dāng)?shù)氖杞�。但是這個(gè)不是個(gè)人的問(wèn)題，是我們整個(gè)社會(huì)整個(gè)族群的問(wèn)題，這是族群上面的，眷屬世間。

　　各位菩薩們，您發(fā)心嗎？怎么來(lái)進(jìn)行？不要光鼓掌，向會(huì)長(zhǎng)報(bào)名，器世間誰(shuí)來(lái)做？眷屬世間誰(shuí)來(lái)做，跟會(huì)長(zhǎng)報(bào)名。會(huì)長(zhǎng)在哪里？站起來(lái)給大家看看啊，我們要進(jìn)行的絕對(duì)不是你個(gè)人叫你去打前鋒，“死道友不死貧僧”，不是。大家一起來(lái)，集思廣益。

　　第三個(gè)是智正覺(jué)世間，也就一般法身成就的這個(gè)部分。所以我們現(xiàn)在心靈空虛，我們講要凈化心靈，我們靈性不行。

　　所以我跟各位講，我們一個(gè)人有三種年齡。

　　一種叫生理年齡。也就是人家常問(wèn)的，你幾歲��？那個(gè)年齡，生理年齡，身份證上登記的。

　　一種叫心智年齡，又叫社會(huì)年齡。我們常常說(shuō)這個(gè)人看起來(lái)四十歲，好像十來(lái)歲而已，這個(gè)就是心智年齡沒(méi)有成長(zhǎng)起來(lái)。講話都像小孩子一樣，那個(gè)觀念、見(jiàn)解都像小孩子那么單純，這個(gè)叫心智年齡不夠成熟。我們也常常講，這孩子看他年齡小小的，老成持重，這心智年齡早熟。心智年齡有人管他叫社會(huì)年齡，隨著你人生的歷練，所遭受的苦難挫折，那你的心智年齡成長(zhǎng)會(huì)比較快。一個(gè)從來(lái)沒(méi)有遭受挫折的，那個(gè)在家里掌上明珠，結(jié)婚以后金枝玉葉，什么風(fēng)霜都吃不到，那通常他的心智年齡是比較不成熟的，因?yàn)樗�是溫室里的花朵。所以講命好的人通常都有這種傾向。

　　第三個(gè)是心靈年齡。心靈年齡就沒(méi)有辦法這樣子來(lái)分析啦，這里頭是牽涉到他對(duì)靈性的一種關(guān)懷，你自己的靈性到底有沒(méi)有成長(zhǎng)，那么這個(gè)看法就不一樣了。他沒(méi)有辦法從我們的生理年齡來(lái)看，也沒(méi)有辦法從心智年齡來(lái)看。我們看很多成就者，包括企業(yè)家、科學(xué)家、藝術(shù)家、政治家等等，這個(gè)都是心智年齡相當(dāng)成熟的，但是靈性的部分他未必成熟。

　　我舉一個(gè)例子，有一位理財(cái)專(zhuān)員，我們這里是不是這樣稱呼啊，就是金融界里頭專(zhuān)門(mén)在幫助別人做理財(cái)?shù)�，搞基金、搞股票的那些代理人。他很厲害，每一個(gè)給他經(jīng)手的，他的腦筋就像電腦一樣，幫人家賺了很多錢(qián)。每年過(guò)年、過(guò)節(jié)，臺(tái)灣有三節(jié)，那他的那個(gè)禮物多得不得了，因?yàn)樗麕椭�人家賺錢(qián)嘛，人家要感謝他，這不叫貪污，感謝他送個(gè)月餅、粽子，臺(tái)灣出產(chǎn)的文旦柚子這些，他特別多。

　　有一次，他的一個(gè)客戶死了，他到我們道場(chǎng)來(lái)，來(lái)替他做功德。誒，我覺(jué)得這孩子不錯(cuò)啊，年紀(jì)輕輕的還會(huì)替人家做功德，我就想跟他講講話。

　　他談了一句話：“你們佛教在干什么？”

　　我說(shuō)：“我們佛教可以幫人家做功德。”

　　“噢，那我?guī)退�做，沒(méi)有錯(cuò)哈。”

　　我說(shuō)：“是沒(méi)有錯(cuò)。”

　　他說(shuō)：“佛教除了超度，還做什么?”

　　我說(shuō)：“佛教是使人的心靈能夠成長(zhǎng)，生命品質(zhì)可以成長(zhǎng)，他可以使你感覺(jué)更幸福。”

　　你知道嗎？我才這樣講而已啊，那個(gè)眼淚，他的眼淚，不是我的眼淚，他的眼淚嘩嘩一直流。

　　我說(shuō)：“你在哭什么？”

　　“好感動(dòng)啊！”

　　這孩子靈性相當(dāng)高，但是沒(méi)成長(zhǎng)，就跟小孩子一樣。他不知道哪一點(diǎn)感動(dòng)了他。我講話也沒(méi)有什么磁性，我跟他講跟現(xiàn)在跟你們講話，是完全一樣的，他竟然哭得稀里嘩啦的。這個(gè)就是他具備了那個(gè)靈性，但是沒(méi)有成長(zhǎng)。他一直在電腦里面判斷，那些數(shù)據(jù)，這個(gè)公司那個(gè)公司，哪些要買(mǎi)哪些不買(mǎi)，買(mǎi)了會(huì)賺多少，他這個(gè)算得很準(zhǔn)。他這其實(shí)是一種神通，他對(duì)金錢(qián)數(shù)字特別敏感，對(duì)哪家公司怎么樣也特別敏感。這個(gè)是賺錢(qián)的天女，他有這種本事。可是他的靈性成長(zhǎng)不起來(lái)，因?yàn)樗麤](méi)有辦法去思考這些。所以跟他坐下來(lái)跟他談這個(gè)部分的時(shí)候，他覺(jué)得很溫馨，因?yàn)樗�說(shuō)這輩子從來(lái)沒(méi)有跟人家談過(guò)這些，所謂什么叫心靈的這個(gè)東西他從來(lái)不知道。

　　教他念南無(wú)觀世音菩薩。南無(wú)觀世音菩薩有什么好哭的，他一念就哭，他一念就哭，這叫心靈年齡都沒(méi)有成長(zhǎng)。他不是不能成長(zhǎng)，這種人其實(shí)修行不要三個(gè)月一定大徹大悟。因?yàn)樗�很能鉆，因?yàn)樾扌惺峭耆�投入�?/p>

　　你必須完全投入，那個(gè)修修看沒(méi)有用的。師父說(shuō)修修好，回家修修看嘛。修修看修到哪里去？蒲團(tuán)買(mǎi)兩個(gè)。為什么買(mǎi)兩個(gè)？萬(wàn)一破了不必再買(mǎi)。結(jié)果總共坐一次，買(mǎi)回家試坐那一次坐了，以后就沒(méi)坐啦。這個(gè)叫修修看。修修看沒(méi)用�。�

　　修行要完全投入。他的性格是屬于完全投入的人，他的靈性的成長(zhǎng)會(huì)像暴發(fā)型的一樣，爆炸，這樣的成長(zhǎng)起來(lái)。但是因緣他就不夠成熟。我們很多同修有這種情況，其實(shí)你具備了相當(dāng)好的修行條件，可是你沒(méi)有留意到，因?yàn)槟愕撵`性還沒(méi)成長(zhǎng)。即使要成長(zhǎng)，你的心智年齡作主導(dǎo)地位，而不是你的心靈年齡為主導(dǎo)地位。

　　那我們跟各位講說(shuō)，生活中以修行為第一要?jiǎng)?wù)，以善根增長(zhǎng)為第一要?jiǎng)?wù)，其實(shí)就是以心靈年齡的成長(zhǎng)為第一要?jiǎng)?wù)。我們今天為什么不能修行��？因?yàn)槟阋孕闹悄挲g的斗爭(zhēng)為第一要?jiǎng)?wù)，所以你沒(méi)辦法修行。因?yàn)槟阕卟煌�的路啊，你具備那個(gè)條件，那個(gè)條件用來(lái)修行，你是人中人，法王尊啊，結(jié)果你拿去搞競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)，你完了。為什么？因?yàn)槟銜?huì)消耗在那個(gè)地方，就算你有福報(bào)，你也不過(guò)世間才子而已。但是你用來(lái)修行是不一樣的。但是沒(méi)辦法，整個(gè)社會(huì)的教育通通把你引導(dǎo)到競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)路上去，那你現(xiàn)在就看你能不能放下競(jìng)爭(zhēng)，回頭是岸�；仡^就對(duì)啦！

　　只要你回頭，你那個(gè)性格是改不了的，因?yàn)榍拜呑泳褪嵌U定很深的人，這輩子做事才會(huì)完全投入啊。

　　一個(gè)沒(méi)有禪定的人，做事不會(huì)投入的。怎么投入��？要開(kāi)始投入了，“嗯，這個(gè)水果好，放冰箱冰一冰等下來(lái)吃好了。”拿去冰箱關(guān)了以后，想一想又坐下去，“嗯，剛才忘了泡茶。”事情還沒(méi)做，你看看，我們臺(tái)灣俗話就是“借故托辭說(shuō)上廁所”，要做什么事，要上廁所。然后一開(kāi)始還沒(méi)開(kāi)始，剛才只有小便還沒(méi)大便。借故托辭，你是不能成就的，他沒(méi)有辦法完全投入。

　　但像剛才那種人，他會(huì)完全投入的，盡管是已經(jīng)很急了要上廁所。不過(guò)看到這個(gè)了，不行這個(gè)要趕快，“啪”脫下去了。他什么膀胱爆炸都不要緊啦，他不會(huì)去管那些。因?yàn)榫邆溥@種條件的人，就是你前輩子修行的禪定功夫已經(jīng)很夠了，所以他很快會(huì)入定。但是你假如沒(méi)有的話，你這輩子根本進(jìn)不了，做什么事都沒(méi)辦法，你只有靠著前輩子修來(lái)的福報(bào)撐下去而已。

　　這個(gè)是我們跟各位談的，幾個(gè)問(wèn)題。

　　那么，禪定或者修行要如何達(dá)到成就的部分，那是修行人的本分事。所以我們通常在講大乘行法的時(shí)候，是跟你講圣解脫道的行門(mén)的這個(gè)部分，是有專(zhuān)業(yè)修行指導(dǎo)的。

　　否則，講這個(gè)器世間的行法跟眷屬世間的行法，都是指圓融道。圓融道你要行的菩薩道是什么？就是以器世間跟眷屬世間的部分。你對(duì)三寶具足信心，這兩個(gè)層面你去自己進(jìn)去，完全投入，遇到任何的挫折與困難，一百零八拜。一天遇到幾次拜幾次。你說(shuō)我太忙了，那每天至少要一百零八拜。你的業(yè)障很快會(huì)消過(guò)去、消掉，而且你的菩薩種性很快會(huì)成長(zhǎng)，菩薩種性，你的愿力會(huì)全面推動(dòng)。這個(gè)時(shí)候是真正利己利人的工作，盡行壽，一定得生凈土。那個(gè)凈土我不知道，看你的愿力，你就跟那個(gè)十方諸佛相應(yīng)。決定是你的凈土，決定是你的，所以你盡管朝這個(gè)地方。

　　圓融道進(jìn)行，沒(méi)有講空性。但是你從靈性來(lái)進(jìn)行，透過(guò)圣解脫道，一定先得空性，這個(gè)是兩個(gè)不同的行法。

　　我們把這個(gè)部分跟你總說(shuō)了�，F(xiàn)在我們來(lái)念這二十一，二十一個(gè)當(dāng)中所看到的部分，簡(jiǎn)單的跟各位做說(shuō)明。

　　第一個(gè)，是器世間的部分。

　　第二個(gè)，“令安住種種增上意樂(lè)念佛門(mén)”。這增上意樂(lè)，有沒(méi)有？這個(gè)就是智正覺(jué)世間的部分了。

　　“隨諸眾生心之所樂(lè)。皆令見(jiàn)佛得清淨(jìng)故”。這個(gè)是以眾生的緣來(lái)令自己的智正覺(jué)世間提升。就是你的人性跟靈性一定要透過(guò)跟眾生相處的，你能夠令眾生得清凈意樂(lè)，你自己也能得清凈意樂(lè)，這個(gè)叫做增上意樂(lè)法門(mén)。換句話說(shuō)，你自己的靈性在成長(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中，你跟眷屬結(jié)了很好的緣，這是從人性上來(lái)看的。所以學(xué)佛絕對(duì)講人性，沒(méi)有不講人性的。人性跟人權(quán)不一樣，是從生命出發(fā)來(lái)講的。

　　第三個(gè)，“令安住究竟佛力念佛門(mén)。令入如來(lái)十種力中隨順行故”。這個(gè)也是智正覺(jué)世間。

　　詳細(xì)的這二十一個(gè)法門(mén)，每一個(gè)法門(mén)屬于這三個(gè)部分，眷屬世間、器世間跟智正覺(jué)世間的哪一個(gè)部門(mén)的部分，詳細(xì)的部分是以清涼國(guó)師的那個(gè)華嚴(yán)疏鈔里面講的最清楚。那里面的一個(gè)一個(gè)都詳細(xì)的講。因?yàn)槟莻�(gè)術(shù)語(yǔ)太多啦，我就不照他的來(lái)跟各位作說(shuō)明。這個(gè)也是從智正覺(jué)世間來(lái)的，而且這是講法身的部分。

　　“令安住種種如來(lái)究竟正法念佛門(mén)。見(jiàn)一切佛。演說(shuō)正法。鹹聽(tīng)聞故”。這個(gè)也是法身佛的部分。

　　“遍照十方無(wú)差別藏念佛門(mén)。普見(jiàn)一切諸世界中等無(wú)差別諸佛海故”。這個(gè)都是法身佛境界的部分。

　　“入不可見(jiàn)極微細(xì)處念佛門(mén)。徹見(jiàn)一切微細(xì)境中如來(lái)神變自在事故”。這個(gè)叫做智身佛。十身佛當(dāng)中的智身佛。

　　“住種種劫念佛門(mén)”。這個(gè)就講時(shí)間啦，劫就講時(shí)間。

　　“於一切劫。常見(jiàn)諸佛。施作佛事。鹹親近故”。你看這每一個(gè)法門(mén)他都有他的殊勝處。一切劫就是一切時(shí)間，隨時(shí)隨地，過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)同時(shí)都可以，你會(huì)見(jiàn)到過(guò)去佛怎么做佛事，你去親近；未來(lái)佛怎么做佛事，你去親近；現(xiàn)在佛在十方怎么做佛事，你怎么親近。你知道這個(gè)有什么意義沒(méi)有？這講時(shí)空不同，你都去親近，那有什么意義呀？這個(gè)生命你就很活潑。這個(gè)比你現(xiàn)在到世界各地去旅游、去見(jiàn)聞各種不同的民族風(fēng)俗，那是更好的。

　　因?yàn)槟悻F(xiàn)在出去很奇怪啊，不管你到哪個(gè)地方去，你還是吃中國(guó)餐，尤其吃素的，你不管到哪里去還是吃素，那你世界各國(guó)文明，你什么也沒(méi)碰到，你只碰到素食。不管到哪里，都吃中國(guó)料理，你還看到什么？尤其很多人去潑水節(jié)，潑水節(jié)去參加，“不要潑我啊”。不要潑我參加什么潑水節(jié)？你要去參加潑水節(jié)，你要準(zhǔn)備去淋濕嘛。你要穿著西裝干嘛去，去參加什么潑水節(jié)，打領(lǐng)帶去參加潑水節(jié)？要穿運(yùn)動(dòng)服去啊，帶好幾套去��！那個(gè)你用意識(shí)形態(tài)帶的話，你自己一點(diǎn)都不活潑，不活潑！不要帶意識(shí)形態(tài)！

　　這個(gè)就告訴你，你沒(méi)有辦法帶意識(shí)形態(tài)。過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，你要能夠適應(yīng)，不然你去不了。我常跟各位講，各位都是乖兒子。看你瞪著我就知道，乖女兒，對(duì)于環(huán)境的變化你很難適應(yīng)。不是叫你不要當(dāng)乖兒子、乖女兒，那是社會(huì)穩(wěn)定的力量。但是你要帶有一種適應(yīng)環(huán)境變化的能力。要不然環(huán)境一變化，你沒(méi)有辦法適應(yīng)，這個(gè)法門(mén)是使你最好適應(yīng)的方法。你現(xiàn)在自己本土在做什么？這個(gè)你是絕對(duì)能夠承擔(dān)，但是你應(yīng)該更活潑一點(diǎn)。這個(gè)法門(mén)是具有這種情況。

　　“住一切時(shí)念佛門(mén)。于一切時(shí)。常得見(jiàn)佛。與佛同住。不相離故”。常得見(jiàn)佛。然后可以與佛同住，不相離。“一切時(shí)”任何時(shí)刻。前面講劫，包括他做佛事，“劫”是一段時(shí)間，“時(shí)”是隨時(shí)隨地，時(shí)間比較短。

　　“住一切剎”，這是空間。

　　“念佛門(mén)。一切剎土。鹹見(jiàn)佛身。超過(guò)世間。無(wú)等比故”�？臻g就跟色塵有關(guān)，時(shí)間是跟你的環(huán)境有關(guān)。你留意看看，這個(gè)每一個(gè)都不一樣的法門(mén)。

　　“住一切世念佛門(mén)。隨于自心所有樂(lè)欲。普見(jiàn)三世諸如來(lái)故”。“一切世”，“世”是三世。“隨于自心所有樂(lè)欲。普見(jiàn)三世諸如來(lái)故”，這里講所有樂(lè)欲，有沒(méi)有七情五欲，這個(gè)所有樂(lè)欲沒(méi)有七情五欲。前面我們講過(guò)，進(jìn)入法界以后，五蘊(yùn)六塵已經(jīng)全部空了。五蘊(yùn)六塵空啊，從世間俗話來(lái)講叫七情五欲、財(cái)色名食睡等等這些，可是從廣泛的四大分類(lèi)來(lái)講，他叫四大現(xiàn)象，全部超越了。心理現(xiàn)象、生理現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象全超越啦！

　　所以你可以看到這樣一個(gè)法門(mén)。全部是以與佛同住，與佛同在，全部都是這一類(lèi)的。因?yàn)樗�只有一個(gè)如來(lái)種性跟菩薩種性，那么跟眾生種性相應(yīng)，他的目的就是令諸眾生永離苦難。這是他的目標(biāo)。所以他的菩薩種性要跟度眾生離苦得樂(lè)，這是他的目標(biāo)。

　　所以我們講，法界的思維跟世間的思維不一樣。世間的思維是透過(guò)記憶去做邏輯推理，知道嗎？所以他的“能”是識(shí)性，“所”是六塵緣影，他的目標(biāo)就是他達(dá)到的競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)、他的結(jié)論。但是法界的思維不一樣，他是用菩薩愿力為能，眾生業(yè)力為所，他的目標(biāo)全部離苦得樂(lè)，證得如來(lái)種性。這個(gè)邏輯的運(yùn)作方法不同。

　　那么，菩薩種性你假如沒(méi)有培養(yǎng)出來(lái)，你的菩薩愿力不起作用，所以修行中菩薩種性的培養(yǎng)跟成長(zhǎng)非常重要。這個(gè)就是我們常跟各位講的自性善根。自性善根到成熟的時(shí)候，你很自然，這個(gè)“能”，你就能用。“能”能用，你就可以跟眾生的業(yè)力相應(yīng)，這個(gè)時(shí)候你自己的業(yè)力就完全消除了，完全消除了。你要留意到這一點(diǎn)。

　　所以當(dāng)你在幫助眾生的時(shí)候，他不會(huì)有那一種“你幫眾生消業(yè)力你自己要背業(yè)障”，沒(méi)有這回事。那是世間那些江湖郎中亂講的。算命先生的都跟你胡掰瞎掰的，不要相信那些。因?yàn)槟阋獛捅娚�消除業(yè)障、免除痛苦，所以運(yùn)用菩薩種性的愿力，那是在三昧境界中完成的任務(wù)，而不是你世間的事。知道嗎，這不是用大腦推理的，他不是推理的。

　　所以，世間邏輯是識(shí)性跟六塵緣影達(dá)到他推理的目標(biāo)；法界思維，他是以菩薩愿力跟眾生業(yè)力相應(yīng)。“能”是菩薩愿力，“所”是眾生業(yè)力，他的目標(biāo)是離苦得樂(lè)。有沒(méi)有？這很清楚了。所以古代這些是講不清楚，我們是跟你講很清楚啦。所以你現(xiàn)在在聽(tīng)法的，是兩千五百年后的人在講的，我講在前面給你聽(tīng)，你是人間第一品。你是最早聽(tīng)到的。

　　其實(shí)這個(gè)世間結(jié)構(gòu)跟法界結(jié)構(gòu)、世間思維跟法界思維這個(gè)名詞是最近才用的。因?yàn)槎�十年前我就用這個(gè)名詞，這一套理論，但是我還是講不清楚。花了二十年的時(shí)間！那個(gè)時(shí)候我用的是，有限式思維模式、無(wú)限式思維模式。想一想又不對(duì)，講了一兩年了，覺(jué)得不太好，又改為圓形式思維模式，圓形就是無(wú)盡嘛，直線式思維模式，覺(jué)得這個(gè)發(fā)明不錯(cuò)，都沒(méi)人講過(guò)，只有我講的。講一講好像也不太對(duì)，我又把他改了，就叫做橫向思維模式跟縱向思維模式，結(jié)果聽(tīng)說(shuō)教育學(xué)有這種思維，我說(shuō)那見(jiàn)鬼了，不用。就又換了，就改為大腦思維模式跟非大腦思維模式，那就很多人在問(wèn)我，不用大腦要怎么思維。又把他改為大腦思維模式跟生命思維模式。這個(gè)眾生就一聽(tīng)就老是問(wèn)啊，這個(gè)大腦跟生命思維怎么思維？所以我就把他改為大腦取向的思維模式跟生命取向的思維模式，這又太長(zhǎng)了。怎么講也講不清楚，你看花了二十年啦，到這兩、三個(gè)月才定案。

　　定案是因?yàn)槲覐氖篱g結(jié)構(gòu)跟法界結(jié)構(gòu)上面取來(lái)的，那法界結(jié)構(gòu)的思維模式是什么，世間結(jié)構(gòu)的思維模式是什么。好，就這么定案。

　　你看一個(gè)名詞啊，這個(gè)真的是啞巴吃黃連，所以說(shuō)如喪考妣！考了二十年啊，一直要把這個(gè)東西講清楚，就講不出來(lái)。所以我常講說(shuō)，那個(gè)境界，你禪觀證得的境界要很清楚把他講出來(lái)，你看要二十年功夫啊，要把這一套理論跟各位講，世間結(jié)構(gòu)跟法界結(jié)構(gòu)！

　　你一聽(tīng)，“很簡(jiǎn)單嘛，師父這樣講嘛。”我搞幾十年了。佛以一大事因緣示現(xiàn)于世，一大事因緣是什么？都是開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。佛之知見(jiàn)是什么？就佛之知見(jiàn)啊。下面是什么？下面你問(wèn)我，我抽簽啊。不然我怎么知道，我不去問(wèn)神，怎么會(huì)知道？沒(méi)辦法。知道了是知道了。講不出來(lái)，所以為什么未悟之前如何？如喪考妣。為什么如喪考妣？急著要開(kāi)悟啊。那已悟之后呢？如喪考妣。考妣什么考？講不出來(lái)當(dāng)然如喪考妣。一直要講也講不出來(lái)。人家問(wèn)，你也知道啊。知道就講嘛。我告訴你，知道，講不到！那里面的境界，知道，講不到！

　　你不要以為我這樣跟你講那個(gè)入三昧境中的那個(gè)過(guò)程怎么樣，那自己磨了幾十年。每天都要回來(lái)再走一遍啊。要不然怎么跟你講？你以為現(xiàn)在講出來(lái)那么容易！那里面一步走、一步走啊。那一個(gè)階段、一個(gè)階段，知道有幾個(gè)階段，有好像開(kāi)車(chē)一樣，有幾個(gè)起伏，那起伏從那里到那里算一個(gè)階段，弄不清楚啦。所以一再的對(duì)行者的指導(dǎo)、指導(dǎo)。發(fā)現(xiàn)，噢，這里面有什么？這里有什么陷阱，像剛才講的要盡力不要過(guò)分。

　　你以為這句話很好講啊，就是這盡力、完全投入啊！投入，叫你跳到游泳池去，你不跳，你就跳到旁邊的地上，那你就知道以后濺出來(lái)，跳到水里濺出來(lái)水，跳到地上濺出來(lái)是血，是紅色的血，不是水。這個(gè)在指導(dǎo)上是很大的功夫。你要講、講，同修們就跟著你講，一下子沖啊，結(jié)果沖錯(cuò)了，會(huì)出事情。所以急就急在這個(gè)地方。

　　好，下面的法門(mén)。

　　“住一切境念佛門(mén)。普見(jiàn)一切諸境界中。諸佛相續(xù)。鹹出興故”。這個(gè)清涼國(guó)師把他分成十身佛，佛身有十身，智身、威勢(shì)身、法身這些啊，他照這個(gè)一個(gè)一個(gè)分下來(lái)，有機(jī)會(huì)我們?cè)倏茨莻�(gè)部分。

　　“住一切性寂滅念佛門(mén)。於念念中。見(jiàn)一切剎一切諸佛示涅盤(pán)故”。這些法門(mén)我們講過(guò)啦，都是很好修的法門(mén)，其實(shí)很好修。但是他是在三昧中修。我們現(xiàn)在你沒(méi)有辦法修，你現(xiàn)在要修一定著文字相。

　　跟各位講說(shuō)，你這個(gè)經(jīng)文為什么要常念誦？也就是你入三昧以后，這個(gè)工程面他就推動(dòng)你做，跟你的性格相應(yīng)。這個(gè)法門(mén)你就都能修。修哪一個(gè)都無(wú)所謂。你一再反復(fù)來(lái)往，在那個(gè)三昧中一再反復(fù)來(lái)往。這些法門(mén)你就一個(gè)一個(gè)都修了，一個(gè)一個(gè)都修了。那你假如在這當(dāng)中你鎖定某一個(gè)，可以。那個(gè)法門(mén)很快兌現(xiàn)，會(huì)兌現(xiàn)。

　　這個(gè)只有在那個(gè)時(shí)候，你禪修完畢，我們一支香大概一個(gè)上午、一個(gè)下午、一個(gè)晚上。三支香。一天三支香，在那個(gè)過(guò)程里，你把那個(gè)實(shí)際境界拿出來(lái)小參，告訴你，兩個(gè)答案，一個(gè)你選這個(gè)、一個(gè)你選這個(gè)，選這個(gè)什么情況，選這個(gè)什么情況。那這很清楚的。

　　但是你不在三昧中沒(méi)辦法。說(shuō)選哪一個(gè)？“我選這一個(gè)”。“這個(gè)是什么？”這個(gè)你不知道。我選這個(gè)是什么，你也不知道，那你怎么選也沒(méi)用。你只有進(jìn)三昧以后才有可能。

　　那以你三昧的境界來(lái)做對(duì)照，這里頭不能說(shuō)謊話。你沒(méi)有辦法，因?yàn)槟阒v出來(lái)是你那個(gè)境界，對(duì)不對(duì)？不對(duì)，重修。就這么簡(jiǎn)單。你要回去再誦什么經(jīng)你就誦什么經(jīng)，在做什么功課你就做什么功課。沒(méi)有辦法，這實(shí)修的東西說(shuō)不得人情。義學(xué)有可能，“不過(guò)、但是�？墒�，我還有什么還沒(méi)寫(xiě)”，你還可以補(bǔ)充，禪修沒(méi)辦法，不行就是不行。你沒(méi)有進(jìn)入狀況，你講出來(lái)三十大板拖出去。我們準(zhǔn)備了，那棍子準(zhǔn)備了。一寸直徑，圓的，不是方的。要不要試試看？晚上屁股翻給人家看，打了幾板啊，幾條幾條。你不要看我。到時(shí)候大家翻褲子起來(lái)看就知道啦。

　　好，“住一切時(shí)處念佛門(mén)。于一日中。見(jiàn)一切佛。從其住處。而往化故”。“一切時(shí)處”跟前面“一切時(shí)”不一樣。

　　“住一切境廣大念佛門(mén)。見(jiàn)一切佛結(jié)跏趺坐一一佛身滿法界故”。

　　這幾個(gè)法門(mén)，這二十一個(gè)法門(mén)，各位要常念。你不知道哪個(gè)經(jīng)文要背啊，這二十一個(gè)你背起來(lái)，我跟你講，背起來(lái)，他比大悲咒的威神力會(huì)更大，而且更強(qiáng)。而你假如要想賺錢(qián)，你就不要背，賺太多錢(qián)對(duì)你不好。但身體不好的人、或者脾氣不好的人、習(xí)性不好的人，你都背！都背，不是一天背一遍啦，一天背幾遍。像大悲咒這樣一天背二十一遍，背二十七遍，那個(gè)好處你自己會(huì)受用。受用，我不跟你分紅利。你放心，那個(gè)完全是你的，沒(méi)有說(shuō)你受用要分一些給我，沒(méi)有必要，你完全自己受用。

　　“住一切法微細(xì)念佛門(mén)。於一毛孔。見(jiàn)不可說(shuō)諸佛出興。鹹至其所。而承事故”。這一切法微細(xì)念佛門(mén)，這個(gè)是要用的是甚微細(xì)智，這微細(xì)智來(lái)念，這個(gè)都是三昧境界中所運(yùn)作的，

　　“住剎那際莊嚴(yán)念佛門(mén)。於一念中。見(jiàn)一切剎皆有諸佛成等正覺(jué)現(xiàn)神變故”。剎那際，一剎那一剎那之間你能夠見(jiàn)一切剎所有的佛，他成佛的整個(gè)過(guò)程，各位想想看，一念一念之間你看一個(gè)人大概看清楚，那一切剎所有佛。成佛的過(guò)程你都看得到，所有這個(gè)都是三昧中的一個(gè)狀況。

　　“住一切法念佛門(mén)。見(jiàn)一切佛出興于世以智慧光轉(zhuǎn)法輪故”。這個(gè)一切法念佛門(mén)，你住一法的念佛門(mén)跟一切法的念佛門(mén)是一樣的，那你住的法一定是正法，正法一定來(lái)自于正定聚，來(lái)自于正定。

　　所以，你入三昧，入定以后，我們要檢驗(yàn)的第一個(gè)就是你到底是入正定還是入邪定？有沒(méi)有入定？這是一個(gè)檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，不是你自己入定就入定。世間法入定可以，那叫專(zhuān)注，那不是入定，專(zhuān)注。你以為入定了，師父不會(huì)跟你矯正，因?yàn)槭篱g法嘛。你只是在形容說(shuō)我入定了，那只是我能夠把心安住專(zhuān)注，只是這樣，那不會(huì)跟你講說(shuō)對(duì)錯(cuò)。你入定，我知道你已經(jīng)很能專(zhuān)注了，就是這樣子，本來(lái)你定不下來(lái)，現(xiàn)在能定了。

　　那個(gè)就跟小孩子讀書(shū)一樣，讀書(shū)教他“專(zhuān)，十分鐘以后再起來(lái)，” 十分以后起來(lái)，“爸爸，我可以去玩了”。去玩了。到底十分鐘在做什么？上面都沒(méi)有，看椅子被挖兩個(gè)洞。為什么？小孩子好動(dòng)就是這樣子。你叫他坐在那里，不坐要被打，那只好坐。坐著，可是他又靜不下來(lái)，沙發(fā)椅給你挖兩個(gè)洞。你不知道啊，這就是定嘛。他能定下來(lái)就好了嘛�？墒悄阍趺粗�道他定下來(lái)是沙發(fā)給你挖兩個(gè)洞。這個(gè)不是入定，但是你說(shuō)他定了，可以啦，知道就好啦。

　　但是你在禪修禪觀里頭的入定，那就不能這樣模糊馬虎啦！這個(gè)就不能馬虎啦！那一定很檢驗(yàn)得很詳細(xì)。因?yàn)槭钦�定，所以才�?huì)教你。

　　你已經(jīng)能夠入正定了。好，那進(jìn)去以后，你的工程面如何推動(dòng)，能推動(dòng)就入三昧了，不能推動(dòng)只是入定。這個(gè)定有很多種，禪定當(dāng)中一共分有八種。

　　這八種，我前面跟各位講過(guò)。可能啦，我們只能夠說(shuō)，來(lái)自于印度，因?yàn)橛《纫彩窍喈?dāng)大，南北方各地的語(yǔ)言不一樣，我看我們語(yǔ)言都不一樣啊。你假如說(shuō)，你叫一個(gè)外國(guó)人把你所講的話翻成他的語(yǔ)言，那你就不知道。我跟各位講，姓張，張這個(gè)字，有人住澳洲，你去看看，香港人講的張、臺(tái)灣人講的張、北京人講的張、江西人講的張，我聽(tīng)一個(gè)澳洲的同修講，姓張的名片他收集了以后，翻成英文的，張那個(gè)字，弓長(zhǎng)張那個(gè)字啊，翻成英文有十三種發(fā)音法。你看看嘛！

　　那你知道禪這個(gè)字，從印度不知道多少個(gè)人來(lái)到中國(guó)，把他翻成禪，你看現(xiàn)在叫meditation,跟禪什么關(guān)系呢？我們禪，不是叫禪那(nuó)嗎？可是禪那(nuó)這個(gè)字辭典里確實(shí)沒(méi)有。dhyana有這個(gè)字。dhyana跟禪有什么關(guān)系？我們禪是梵音啦，dhyana怎么跑出來(lái)的，他怎么跑出這些音來(lái)？是來(lái)自不同的人他的鄉(xiāng)音，那你把他翻過(guò)來(lái)，所以就不同的字嘛。

　　同樣的，你現(xiàn)在持咒也一樣。有很多人專(zhuān)門(mén)堅(jiān)持大悲咒一定要念什么音，奇怪，你一定要堅(jiān)持念江西音，還是堅(jiān)持念東北音，還是堅(jiān)持念傣族音，對(duì)不對(duì)？只是這樣的意思而已，那是沒(méi)有意義的。但是有人會(huì)執(zhí)著這個(gè)部分，為什么？這叫標(biāo)榜，無(wú)所謂。那你好好修，念到能心專(zhuān)一，沒(méi)有雜念，什么音都不要緊。你假如念的話就說(shuō)“我這個(gè)音這樣念才對(duì)，這樣念才有功德，這樣念觀世音菩薩才會(huì)聽(tīng)得到。”那你完了，一點(diǎn)效果都沒(méi)！清凈心念到專(zhuān)一，那個(gè)叫梵音，那才是正確的音。你不能以清凈心念到專(zhuān)一，什么音都沒(méi)用。你用北京語(yǔ)與長(zhǎng)安語(yǔ)或者各地的方言來(lái)念都不要緊，清凈心念到專(zhuān)一。這個(gè)才是一個(gè)關(guān)鍵。

　　當(dāng)然有人有那種主張，那個(gè)你就跟他學(xué)就好，好再下面。

　　“住自在心念佛門(mén)。隨其自心所有欲樂(lè)。一切如來(lái)�，F(xiàn)其影像。鹹得見(jiàn)故。住一切業(yè)念佛門(mén)。能隨法界一切眾生所修行業(yè)。為現(xiàn)其身令覺(jué)悟故。住一切神變念佛門(mén)。見(jiàn)一切佛住于廣大香水海中。坐蓮華臺(tái)。普現(xiàn)神變。滿十方故。住等虛空界念佛門(mén)。觀察如來(lái)所現(xiàn)身雲(yún)莊嚴(yán)法界虛空界故”。

　　到這里一共二十一個(gè)。這每一門(mén)、每一門(mén)都是很好修學(xué)的。最后一門(mén)是總說(shuō)，總說(shuō)前面二十個(gè)的總結(jié)，那么總結(jié)以后就是入另外一個(gè)狀況。

　　這二十一個(gè)，很抱歉，我沒(méi)辦法一個(gè)一個(gè)跟各位講，因?yàn)闀r(shí)間太長(zhǎng)，我們沒(méi)那個(gè)時(shí)間。假如你是華嚴(yán)凈土班的同修啊，我們叫華嚴(yán)凈土班，那有這種指導(dǎo)，這個(gè)念佛法門(mén)，念的是十六洪名。在十六洪名念到入三昧的時(shí)候，因?yàn)橐�你進(jìn)入這二十一個(gè)法門(mén)里頭去，去進(jìn)行工程面的推動(dòng)，所以在這個(gè)地方我們有做這個(gè)指導(dǎo)。

　　那我們現(xiàn)在講席中不做這個(gè)指導(dǎo)，因?yàn)樗�每年那個(gè)佛七的時(shí)候所做的一種開(kāi)示，而他開(kāi)示就是在念佛的過(guò)程里，一個(gè)適時(shí)的指導(dǎo)。他每天，當(dāng)然有他的，一大早起來(lái)，四點(diǎn)半起來(lái)就是先講一堂課，然后念十三個(gè)佛名號(hào)，吃過(guò)早餐，以后的念佛才十六洪名念佛。這個(gè)是不一樣的。所以凈土法門(mén)有凈土法門(mén)的修法指導(dǎo)。

　　現(xiàn)在我們從經(jīng)教上面來(lái)講，只是泛稱。就普遍的說(shuō)明禪觀行法的部分，而不是專(zhuān)業(yè)凈土的行法指導(dǎo)，這是各有不同。因?yàn)槲覀円蚓壊灰粯樱�我沒(méi)有辦法說(shuō)每一個(gè)法門(mén)都在這個(gè)的地方跟你做指導(dǎo)，只是這樣一句話帶過(guò)去。有這樣的法門(mén)。當(dāng)有那個(gè)因緣，那我們?cè)僮瞿欠N指導(dǎo)。

　　這個(gè)光是念佛門(mén)，這個(gè)吉祥云比丘就告訴我們有二十一種，都是念佛門(mén)。真的講念佛門(mén)就是指這個(gè)。但是你現(xiàn)在的念佛門(mén)跟這個(gè)不一樣，基本上念佛，口稱佛號(hào)的念佛在這個(gè)法門(mén)里是不承認(rèn)。但是作為一種接引眾生的方便法，那也可以。因?yàn)榉奖�，他不是真�?shí)法。作為一種與外道互別高下的法門(mén)，那可以，這也是一個(gè)法門(mén)。但是這里頭都沒(méi)有告訴你往生凈土的事，只要你這個(gè)法門(mén)，只要你能入三昧，只要你能入三昧，所有的凈土你通通有份。知道嗎？這叫國(guó)際通行證。你就得到法界通行證，哪里都可以去啦。當(dāng)你有所成就，那下面的殊勝那就更不可思議，這是一個(gè)過(guò)程。

　　我簡(jiǎn)單的把這個(gè)部分跟各位提一下，這個(gè)二十一個(gè)法門(mén)，雖然我沒(méi)有詳細(xì)跟你講，但是你必須要熟讀熟背。對(duì)各位有絕對(duì)的幫助。那么這一個(gè)部分你熟讀啊，跟前面講東南西北方熟讀的不一樣，那個(gè)是你要賺錢(qián)的時(shí)候，要有很大的口袋，錢(qián)才裝得下去，那只是口袋很大而已啊，那根器呢，器量大。但是這個(gè)不是，這個(gè)是錢(qián)啊，用形容詞來(lái)比較是直接就是錢(qián)哦。他是真正的福德、善根、因緣。你常念常念，你自己的善根福德就會(huì)一直增長(zhǎng)。就會(huì)一直增長(zhǎng)。而且這個(gè)法門(mén)本身就非常廣泛，因?yàn)槭�身窮盡，佛身有十身，十身都窮盡了。所以在智正覺(jué)世間上面、在器世間上面、在眷屬世間上面，你是一網(wǎng)打盡，全部被你攬光了！看你要不要進(jìn)行。

　　好吧。今天我們談到這個(gè)地方，那個(gè)明天后天我們休息兩天，應(yīng)該已經(jīng)進(jìn)行五天了，五月一號(hào)開(kāi)始，五一開(kāi)始，我們還再講五天，我們把這五天的功德一起來(lái)回向劉碧老菩薩他已經(jīng)往生，我們把這個(gè)功德回向給他，往生品味增上。另外張向云同修的母親張?zhí)m花，也把這個(gè)功德回向讓她能夠早日病好，要是緣盡了，也能夠善終。