上部 尋找真我

　　上部 尋找真我

　　悟者 覺悟本性
　　本性不動(dòng) 是名自己

　　第一章   阿難遇難

　　阿難在化緣途中，遭到了淫女的幻術(shù)，險(xiǎn)些毀掉寶貴的戒體。幸虧文殊菩薩及時(shí)趕到，用“楞嚴(yán)咒”救出了阿難。阿難深感慚愧，出家修行了這么久，到頭來連一個(gè)妓女都能輕易毀掉自己。深刻地反省之下，阿難認(rèn)識(shí)到，這都是因?yàn)樽约浩綍r(shí)只重多聞，不務(wù)實(shí)修。于是，阿難請問世尊，十方諸佛當(dāng)初到底是怎樣修行，而成就無上正等正覺的。由此一問，而引出了這一部《楞嚴(yán)經(jīng)》。
　　話說僑薩羅國的國王波斯匿王，有個(gè)大臣名叫須達(dá)多。他非常富有，而且經(jīng)常周濟(jì)鰥寡孤獨(dú)的人，所以大家都叫他“給孤獨(dú)長者”。一次，長者出訪到南方的王舍城，偶然在那里聽到了佛陀的講法，頓時(shí)對釋迦牟尼佛崇拜得五體投地。于是，他發(fā)心在自己的國家建立道場，迎請佛陀來北方弘法。
　　回國后，長者立即四處尋找合適的場地，找來找去，就覺得祇陀太子的花園適合。這里院落寬敞，環(huán)境清幽，又離城不遠(yuǎn)，交通便利。于是他找到太子，說要買他的花園供養(yǎng)佛陀。太子也很喜歡這個(gè)花園，舍不得賣給別人，就跟長者打趣道：“聽說你很有錢，這樣吧，你用黃金把這個(gè)園子鋪滿，我就把園子賣給你。”太子以為須達(dá)多長者一定舍不得，誰知長者聽了，二話沒說，回家就命人把他的黃金統(tǒng)統(tǒng)搬出來，鋪在花園里。太子一看須達(dá)多長者來真的了，馬上跟長者說：“我是跟你開玩笑的。”長者正色道：“太子是將來的國君，君無戲言，怎么能說話不算數(shù)呢！”太子這時(shí)也受到了須達(dá)多長者的感染，就對長者說：“要不這個(gè)園子就算我和你一起供養(yǎng)佛陀吧！”須達(dá)多長者就想：“我花了這么多的黃金，怎么能說是我跟你一起供養(yǎng)的呢！”于是說什么也不答應(yīng)。太子望著滿地金燦燦的黃金，突然感覺樹上光禿禿的，于是靈機(jī)一動(dòng)，對長者說：“地你用黃金鋪滿了，樹上還沒鋪黃金呢。所以地算你供養(yǎng)的，樹就得算我供養(yǎng)的。”說罷，太子馬上命人在花園門口建起一個(gè)門樓，上面提上“祇樹給孤獨(dú)園”。意思是祇陀太子的樹，給孤獨(dú)長者的園。
　　于是，釋迦牟尼佛便應(yīng)須達(dá)多長者的邀請，率領(lǐng)他的弟子，來到了北方的祇樹給孤獨(dú)園弘法。
　　這一天是波斯匿王父親的忌日。波斯匿王迎請佛陀和諸大菩薩到他的王宮來應(yīng)供。城中的百姓也借此機(jī)會(huì)，一起齋僧。佛陀讓文殊菩薩安排僧眾，到各個(gè)齋主家里去應(yīng)供。阿難由于出了遠(yuǎn)門，沒能趕上文殊菩薩的分派，所以只好自己一個(gè)人托著缽，在城中乞食。
　　佛陀因?yàn)槠蚴车氖虑椋�曾�?jīng)批評過須菩提和大迦葉兩位尊者。須菩提認(rèn)為，富人這輩子享福太多，福報(bào)享盡，來世就會(huì)墮落，應(yīng)該讓他們種福田，所以專門選擇去富人家乞食；大迦葉認(rèn)為，窮人因?yàn)檫^去生中不知道修福，所以今生受貧窮的果報(bào)，應(yīng)該讓他們種下福田，所以專門去窮人家乞食。佛陀就批評他們，心不平等。 阿難想到此事 ，在乞食的時(shí)候，不敢有分別，所以不論貧富貴賤，只挨家挨戶地依次行乞。
　　阿難嚴(yán)持比丘的律儀，端嚴(yán)肅穆，目不斜視，行如清風(fēng)，沿街而走，不知不覺中，來到了一個(gè)妓女家的門口。這時(shí)，妓女缽吉蹄透過窗戶，看到阿難的相貌生得十分俊美，不禁一見鐘情，決定以身相許的念頭。但是她見阿難一副清凈莊嚴(yán)的樣子，生怕阿難會(huì)拒絕她，于是便央求母親幫忙。因?yàn)榧伺�的母親摩登伽，信奉黃發(fā)外道，會(huì)用娑毗迦羅先梵天咒迷惑人。但是母親卻反過來勸她說：“阿難是跟佛出家的沙門，已經(jīng)拋棄了愛欲，你就打消這個(gè)念頭吧！”缽吉蹄卻無論如何也不肯答應(yīng)，還信誓旦旦地說：“我這輩子非阿難不嫁！”母親扭不過女兒，只好用帶有先梵天咒咒力的方巾，罩住食物，讓缽吉蹄去送給阿難吃。可憐的阿難一接過食物，就被咒力所著，恍恍惚惚地被缽吉蹄牽進(jìn)了房間。
　　佛陀這時(shí)對阿難所遭遇的一切，早已知曉，于是應(yīng)供完畢后，便馬上率領(lǐng)弟子，返回了祇樹給孤獨(dú)園。波斯匿王聽說有事情發(fā)生，也率領(lǐng)著文武大臣，跟隨佛陀來到了精舍。
　　釋迦牟尼佛安坐在法座上，從頭頂放出百寶無畏光，光中化出千葉寶蓮，寶蓮上有化佛，口中宣說楞嚴(yán)神咒。佛令文殊菩薩持此神咒，馬上去解救阿難。
　　文殊菩薩施展神通，一瞬間就出現(xiàn)在了阿難的面前。他催動(dòng)楞嚴(yán)神咒，阿難立刻恢復(fù)了清凈。阿難醒后，見自己竟然躺在缽吉蹄的床上，和缽吉蹄如此親密，一時(shí)間羞怒交加，連忙一把推開妓女，連滾帶爬地跑到了文殊菩薩的身后，躲了起來。
　　文殊菩薩在諸大菩薩中，被譽(yù)為智慧第一。他知道妓女缽吉蹄得度的機(jī)緣已經(jīng)成熟，也知道馬上將要發(fā)生的一切，于是不再施展神通，而是領(lǐng)著阿難緩緩地走出房間，步行回到祇樹給孤獨(dú)園。缽吉蹄此時(shí)已經(jīng)深陷情網(wǎng)，不能自拔，自然舍不得離開阿難，于是緊緊地跟在阿難身后，也一同來到了祈桓精舍。
　　此時(shí)，只見慈祥的大菩薩，莊嚴(yán)的大阿羅漢，清凈的大沙門，以及王公大臣，長者居士，都云集在佛陀的周圍。大家席地而坐，靜靜地等候著佛陀講法。天空中，梵王帝釋，天龍八部等一切天眾，也一層層地肅立在祥之云中，恭候著佛陀的法音。
　　阿難和妓女在文殊菩薩的帶領(lǐng)下，徐徐穿過四眾弟子，來到了佛陀的面前。
　　佛陀擁有究暢無極的智慧和圓滿無礙的神通，善知一切眾生的善根因緣。此時(shí)，佛以法眼觀照，見缽吉蹄過去五百世，與阿難都是夫妻，所以今生一見阿難，就想嫁給他。佛陀又見缽吉蹄宿世的善根，而今已經(jīng)成熟，于是便引導(dǎo)缽吉蹄道：“阿難是出家的沙門，你為什么還要玷污他呢？”
　　缽吉蹄面對佛陀和國王大臣這么多尊貴的人，雖然有點(diǎn)羞怯，但是為了捍衛(wèi)自己的愛情，依然鼓起勇氣，理直氣壯地回答道：“我愛阿難！”
　　“哦！”佛陀繼續(xù)平靜地問道：“那么，你告訴我，你到底愛阿難哪里呢？”
　　缽吉蹄這時(shí)，仔細(xì)地端詳跪在地下的阿難，認(rèn)真地回答說：“我愛他的眼睛，愛他的耳朵，愛他的鼻子，愛他的嘴，我愛他的整個(gè)身體。”
　　佛陀接道：“他眼睛里有眼眵，耳朵中有耳垢，鼻子里有鼻涕，口中會(huì)有濃痰，身體內(nèi)有屎尿膿血，哪里值得你愛呢？”
　　佛陀的法音，如同清澈的泉水一般，字字句句都洗滌著缽吉蹄那被愛欲染污了的心靈。聽到這里，缽吉蹄心頭一震。奇怪！清秀俊美的阿難，突然間竟變得污穢不堪，心中的欲火頓時(shí)熄滅。
　　接著，佛陀以海潮一般洪大而澎湃的聲音說道：“觀身不凈。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。”
　　缽吉蹄那狹隘的心靈，猶如滔天巨浪中的一座孤島，瞬間就被淹沒在了般若法海之中，一時(shí)間，進(jìn)入了無人無我的境界，宿世的善根頓時(shí)成熟，證得了初果阿羅漢。
　　缽吉蹄歡喜踴躍，立刻跪倒在佛前，請求佛陀允許她出家。佛陀欣然應(yīng)允，并賜她法號(hào)為“性”。于是，妓女缽吉蹄，就變成了性比丘尼。在場的大眾，無不為她高興。
　　接下來，佛陀轉(zhuǎn)向了阿難。滿面羞慚的阿難與佛陀慈祥的目光相遇，頓時(shí)失聲痛哭，哽咽著說道：“世尊，我是佛陀的親弟弟。我倚仗著佛陀的寵愛，自出家以來，只顧多聞，不務(wù)實(shí)修，沒想到現(xiàn)在遇到一點(diǎn)困難就禁不起考驗(yàn)。世尊，請您慈悲，開示我十方諸佛，最初到底是怎樣修行，而成就道業(yè)的呢？”

　　第二章 七處征心

　　既然要修心，就得知道心在哪里。就像發(fā)兵討賊，先得知道賊的所在，然后才談得上怎么討伐。那么心到底在哪里呢？是在內(nèi)還是在外，在中間還是在兩邊，在眼中還是內(nèi)外同在，還是說不執(zhí)著的就是心？這些說法，如來都一一加以駁斥。最后，佛告訴阿難，我們平時(shí)用來分別感知的那個(gè)，并不是我們的真心，那只是虛妄的塵相迷惑了我們的真心。離開這些塵相，還有分別能力的，這才是我們的“真心”。
　　佛說：“阿難。我問你，當(dāng)初是什么使你舍棄了世間的恩愛，而隨我出家的呢？”
　　阿難回答說：“我見如來相貌美好，身體如同琉璃一樣明澈，心生歡喜。我就想，這種相貌，應(yīng)該不是愛欲所生。為什么呢？因?yàn)橛麣獯种匚蹪�，腥臊臭穢，不能產(chǎn)生這么清凈的相貌。我是為了得到這樣的相貌，而跟佛出家修行的。”
　　佛說：“既然這樣，阿難。你要知道，一切眾生，從無始劫來，生死相續(xù)，都是因?yàn)椴恢��?a href="/remen/changzhu.html" class="keylink" target="_blank">常住真心，只會(huì)用種種妄想。妄想是不真實(shí)的，所以才會(huì)有輪轉(zhuǎn)。你現(xiàn)在要明了真心，就應(yīng)當(dāng)用‘至直心’來回答我的問題。十方如來都是因?yàn)橛?lsquo;直心’，才出離生死，成就佛道的，這中間不能有一點(diǎn)委曲。阿難。既然你當(dāng)初發(fā)心是因?yàn)槿鐏淼南嗝�，那么，我問你，是什么使你看到如來的相貌，是什么產(chǎn)生了歡喜呢？”
　　阿難馬上回答說：“是我的眼睛和我的心。我的眼睛看到了如來的圣相，我的心產(chǎn)生了歡喜。”
　　“好，就像你說的那樣，是因?yàn)檠劬�和心。那么，如果不知道眼睛和心的所在，就不能降服塵勞。譬如國王，被賊所侵，發(fā)兵討賊，這些兵要知道賊的所在。同樣道理，使你流轉(zhuǎn)的，正是眼睛和心。你要停止流轉(zhuǎn)，就要找到眼睛和心的所在�，F(xiàn)在我問你，眼睛和心，到底在哪里呢？”

　　心在身內(nèi)

　　阿難回答說：“世尊。一切眾生的心，都在身體里面。就是如來那青蓮花一樣的眼睛，也是長在佛的臉上的。所以，我覺得，我的眼睛是在我的臉上，我的心是在我的體內(nèi)。”
　　“你現(xiàn)在坐在講堂中，向外看的祗陀林，你首先看到的是什么？”
　　“世尊。我在講堂中，先看到如來，然后看到大眾。再往外看，才是到園林。”
　　“為什么你坐在講堂里，還能看到外面的園林呢？”
　　“世尊，因?yàn)橹v堂的門窗都是開著的，所以我能看到外面。”
　　“阿難。就像你說的，身在講堂，透過敞開的門窗，而看到外面的園林。那么，會(huì)有眾生，身在講堂，看不到如來卻能看見外面嗎？”
　　阿難回答：“這是不可能的，世尊。”
　　佛告訴阿難：“你就是這樣，阿難。你的心一切明了。如果你現(xiàn)前這個(gè)明了的心，真的是在身內(nèi)的話，就應(yīng)該先了知身內(nèi)。那么，有‘先看見身內(nèi)，后看見身外’這樣的人嗎？縱使看不到心肝脾胃，也應(yīng)該能看見筋轉(zhuǎn)脈搖，為什么你現(xiàn)在卻看不到呢？看不到身內(nèi)，怎么能看到身外呢！所以，要知道，你說這個(gè)能知的心在身內(nèi)，是不對的。”

　　心在身外

　　阿難這時(shí)恍然大悟，于是至誠頂禮，說道：“我聽了如來的話，這才知道，原來我這個(gè)能知的心，是在身體外面。為什么呢？比如燈在室內(nèi)點(diǎn)亮，必然會(huì)先照亮室內(nèi)。透過門窗，才能照到庭院。一切眾生，看不到身體內(nèi)部，只能看到外面，就如同燈光在室外，不能照到室內(nèi)一樣。很明顯，一定是這樣的。我說的沒錯(cuò)吧，世尊？”
　　佛說：“這些比丘，剛才跟我在室羅筏城乞食。你看他們，一個(gè)人吃飯的時(shí)候，其他人會(huì)飽嗎？”
　　阿難回答說：“不會(huì)的，世尊。為什么呢？這些比丘雖然已經(jīng)證得了阿羅漢果，但是畢竟各有各的身體。一個(gè)人吃飯，怎么能令其他人都飽滿呢！”
　　“同樣道理，阿難。如果這個(gè)能知的心在身外，身心相離，自然互不相干。那么，心所知道的，身體就感受不到；身體感覺到的，心也不會(huì)知道。就像一個(gè)人吃飯，不會(huì)另其他人飽滿一樣�，F(xiàn)在，你看我的手。阿難。你眼睛看到我的手，心能知道嗎？”
　　阿難回答說：“能知道，世尊。”
　　“如果能知道，怎么能說心在身面呢！”

　　心在眼中

　　阿難又對佛說：“世尊。如您所說，看不到里面，所以不在體內(nèi)；身心相知，就不在體外。所以我想，身心應(yīng)該在一處。”
　　佛追問道：“那么，這‘一處’是在哪里呢？”
　　阿難回答說：“這個(gè)能知道的心，看不到體內(nèi)，而能看見外面，所以我想，它應(yīng)該潛伏在眼睛里。就像把玻璃杯扣在眼睛上，雖然有東西蒙著，卻不會(huì)擋住視線一樣。心也是這樣潛伏在眼睛里，所以眼睛一看到，心馬上就能知道。而這個(gè)心見不到身體內(nèi)部，因?yàn)樗�在眼睛里面；能看到外面，是因�(yàn)楦�眼睛在一起�?rdquo;
　　佛說：“如果像你說的，心潛伏在眼根里，好像眼睛罩著玻璃一樣。那么，當(dāng)這個(gè)玻璃罩在眼睛上的時(shí)候，眼睛在看到山河大地的同時(shí)，能看到玻璃嗎？”
　　“應(yīng)該能看到，世尊。”
　　“那么，你的心如果罩上玻璃一樣的眼睛的話，心在看到山河大地的同時(shí)，為什么看不到眼睛呢？如果能看見眼睛的話，心就是在眼睛外面了，又怎么能說潛伏在眼睛里呢；如果看不見眼睛，又怎么能說心在眼睛里，就像把眼睛罩上玻璃一樣呢！所以，你說潛伏在眼睛里，也是不對的。”

　　內(nèi)外同在

　　阿難又道：“世尊。我又想到，眾生的身體，腑藏在內(nèi)，竅穴在外，所以，臟腑在暗處，竅穴在明處。我現(xiàn)在于佛前，睜開眼睛，只見一片光明，這就是看見外面了；閉上眼睛，見到一片黑暗，這就是看見體內(nèi)了。是這樣的嗎？”
　　如來道：“當(dāng)你閉眼見到黑暗的時(shí)候，這個(gè)黑暗跟你的眼睛，是相對呢，還是不相對？
　　如果是相對，黑暗就在你的眼前，怎么能說是體內(nèi)呢！如果真的成了體內(nèi)，那么你在暗室之中，沒有光亮的時(shí)候，這個(gè)暗室就成你的臟腑了嗎。
　　如果不相對，那么，你又是怎么看到黑暗的呢！
　　如果說，眼睛是反觀的。這個(gè)黑暗是閉目時(shí)，眼睛反觀所看到的體內(nèi)，那么睜開眼睛的時(shí)候，怎么不能反觀到自己的臉呢！如果見不到自己的臉，那就說明眼睛不是反觀的；如果能看到自己的臉，那么眼睛和這個(gè)能了知的心，就是在虛空中了，又怎么說是在體內(nèi)呢！
　　如果在虛空，那就不是你了。如來現(xiàn)在就看到了你的臉面，難道說如來也是你？
　　如果你一定說，眼睛已經(jīng)看到了，只是身體不知道罷了，那么身體和眼睛就是兩個(gè)覺知了。難道你一個(gè)人能成兩個(gè)佛？
　　所以你說見到黑暗就是見到體內(nèi)，也是不對的。”

　　在思維處

　　阿難又說：“我常聽佛說，由心生故，種種法生；由法生故，種種心生。那我想，這個(gè)思維就是我的心。我想到的哪里，心就在哪里產(chǎn)生。所以不是內(nèi)外，也不是中間。”
　　“你說心隨著思維而有。那么，這個(gè)心有沒有個(gè)體相呢？如果沒有體相，又怎么能說它存在呢；如果有個(gè)體相，那么，你用手捏一下身體，身體就能感覺到疼痛，這個(gè)能知的心，是來自體內(nèi)呢，還是來自體外？如果在體內(nèi)，就應(yīng)該先看到體內(nèi)的臟腑；如果在體外，就應(yīng)該先見到臉面。”
　　阿難突然道：“不對啊，世尊。看是用眼睛看的，知道的才是心，不是用心看的�。�”
　　如來繼續(xù)道：“如果你說眼睛能看。那么，你在室內(nèi)，通過門窗看外面，這些門窗能看嗎？而且，如果說眼睛能看，死人也有眼睛，死人能看嗎？如果能看，怎么能叫死人呢；如果不能看，又怎么能說看是因?yàn)檠劬δ兀?br /> 　　阿難。如果這個(gè)能了知的心有個(gè)體相，那么，它是一體的呢，還是多體的呢？是遍體呢，還是不遍體的？
　　如果是一體的，你用手去摸胳膊，你的全身就應(yīng)該都有感覺。如果全身都有感覺，你就不能知道你觸摸的是哪里了；如果你能知道你觸摸的地方，手和觸摸之處就都有感覺，心就不是一體的了。
　　如果心是多體的，那就成多個(gè)人了，哪一個(gè)才是你呢？
　　如果是遍體的，用手觸摸身體的時(shí)候，跟一體一樣解釋不通；如果不是遍體，那么觸摸頭有知覺，再觸摸腳就應(yīng)該沒有知覺了。而又你并不是這樣。
　　所以，你說‘想到哪里，心就在哪里產(chǎn)生’也是不對的。”

　　心在中間

　　“世尊，我聽佛與文殊師利法王子談實(shí)相的時(shí)候，世尊說，心不在內(nèi)，也不在外。所以我想，心應(yīng)該在中間。”
　　佛說：“你說在中間，這個(gè)中間到底在哪里呢？是身外呢，還是在身上呢？
　　如果是在身上，在體表就不能算中間，在身中就跟在體內(nèi)是一個(gè)意思。
　　如果在身外，那么是有個(gè)處所，還是沒有處所呢？如果沒有處所，這個(gè)中間就不存在；如果有個(gè)處所，這個(gè)處所就沒法確定。為什么呢？如果你確定一個(gè)位置為‘中’，從東邊看來，這里就是西；從南邊看來，這里就是北。沒法找到一個(gè)‘中’，心又能安置在哪里呢？”
　　阿難道：“我所說的中，不是這兩種。世尊曾說過：‘眼睛之所以能看到種種色相，是因?yàn)橛醒圩R(shí)。’眼睛有分別性，色塵是無知的，識(shí)就生在其中。我說的中，是這個(gè)‘其中’的中。”
　　佛繼續(xù)說：“如果說心在根塵之中。那么，這個(gè)心體，是同時(shí)兼具根與塵呢，還是其中之一呢？如果同時(shí)具備根與塵，那么心到底是哪種體性呢！物是無知的，眼根卻有知，二者體性根本不同，心又怎么可能同時(shí)兼具二者呢？
　　如果不能同時(shí)兼具根與塵，那就或者是根，或者是塵，這時(shí)，這個(gè)‘中’又怎么能成立呢？所以你說心在中間，也是說不通的。”

　　心為無著

　　阿難繼續(xù)對佛說：“世尊。我曾見佛與大目犍連、須菩提、富樓那、舍利弗共同演法的時(shí)候，佛常說：‘覺知分別的心性，既不在內(nèi)，也不在外，不在中間，都無所在。一切無著，這才叫心。’那么我無著，這是不是心呢？”
　　佛回答說：“你說覺知分別的心無所在。那么，世間的虛空，水陸飛行，諸物諸象，你所不著的這些東西，到底是有還是沒有？沒有就如同龜毛兔角，你怎么能說不著呢？既然你說不著了，那它就不能是沒有。不存在的才叫沒有；不是沒有，那就是存在。既然存在，又怎么能叫‘無著’呢！所以說心是一切無著，也是不對的。”

　　科學(xué)的解釋

　　看到這里，大家可能會(huì)想，現(xiàn)在科學(xué)早已經(jīng)解釋了視覺的原理。我們看到東西，那是因?yàn)楣庹丈涞轿矬w上，然后反射到眼睛里，在眼底呈像。然后刺激眼底的神經(jīng)產(chǎn)生神經(jīng)沖動(dòng)，傳遞給大腦，這樣我們就“看”到了。從這個(gè)過程來看，看最終是由大腦完成的。
　　那么，死人也有大腦。死人也能看嗎？如果能看，怎么能叫死人呢？如果不能看，怎么說看是因?yàn)榇竽X呢！
　　現(xiàn)在還通行靈魂的說法，認(rèn)為靈魂才是真正的我。如果說靈魂就是心的所在，既然有個(gè)所在，就應(yīng)該能指出來。這個(gè)靈魂是在身內(nèi)，還是在身外，在中間，還是在兩邊？不論在哪里，世尊在前面都已經(jīng)駁斥過了。根本找不到它的所在，又怎么能說它存在呢！

　　真心在哪里

　　這時(shí)，阿難從座位上站起來，恭恭敬敬地對佛合掌，說：“我是如來最小的弟弟，佛最疼愛我，所以雖然出家，仍然任性，只顧多聞，沒有去求證無漏的圣果。因?yàn)椴荒艿钟�娑毗羅咒，而墮在淫舍。世尊，這都是因?yàn)槲也恢��?lsquo;真心’的所在。求世尊憐憫我和在座的大眾，開示我們，真心到底在哪里？”
　　世尊此時(shí)從面門放出千百萬毫光，明亮得如同千百個(gè)太陽。大地震動(dòng)，無數(shù)佛土一時(shí)同現(xiàn)。并在如來的威力下，所有的佛土都合成一個(gè)世界。諸大菩薩都安住在本國之中，合掌敬聽如來的法音。
　　接著佛一字一頓，鄭重地告訴阿難：“一切眾生，從無始劫來，沉溺在顛倒妄想中，這都是因?yàn)椴恢�道兩種根本。一種是‘生死根本’。就是你和一切眾生，把攀緣心當(dāng)作自己。另一種是‘菩提涅槃’。就是清凈的本體’。她能出生一切萬物，而又游離于萬物之外。一切眾生，都遺失了這個(gè)‘真我’，終日忙碌而不自覺。阿難，你現(xiàn)在要找回‘真我’，出離苦海，那么，我問你。”
　　說著，如來舉起金色的手臂，曲指握拳，然后問阿難：“你看見了嗎？”
　　阿難說：“看見了。”
　　“看見什么了？”
　　“我看見如來舉臂屈指，握成拳頭。”
　　佛問：“你是怎么看到的？”
　　阿難回答說：“我與大眾都是用眼睛看到的。”
　　佛問阿難：“你說，如來的拳頭，你是用眼睛看到的。那么，知道你看見的這個(gè)‘心’在哪里呢？”
　　阿難說：“如來問我心的所在，而我以心來尋求這個(gè)所在。這個(gè)能尋求的，我就把它當(dāng)作心。”
　　佛呵斥道：“咄！阿難。這不是你的心！”
　　阿難大驚失色，連忙站起來問：“這不是我的心，那是什么？”
　　佛告訴阿難：“這是虛妄的前塵，迷惑了你的真心。你無始劫來，直到今天，認(rèn)賊為子，迷失了真心，所以輪轉(zhuǎn)。”
　　“世尊。我是佛寵愛的小弟弟，因?yàn)樾闹袗勰饺鐏�，而發(fā)心出家。不只是供養(yǎng)如來，就是遍歷恒沙國土，承事諸佛及善知識(shí)，發(fā)大勇猛心，行一切難行的法事，我所用的都是這個(gè)心。即使是毀謗佛法，永退善根，也是因?yàn)檫@個(gè)心。如果這不是心的話，那我就沒有心了，就如同土木一樣了。離開了這種覺知，我就再也沒有別的了。如來怎么說這不是我的心呢！我實(shí)在是驚慌失措，我看大家也都是這樣。請如來再給我和在場的大眾惠賜法音！”
　　于是，世尊在獅子座上，輕撫阿難的頭頂，親切地說道：“如來常說，一切緣法，惟心所現(xiàn)。一切因果，乃至世界微塵，因心成體。阿難。世間的萬事萬物，乃至草葉縷結(jié)，究其根元，都有體性。即使是虛空，也有名貌。何況我們的真心。
　　如果你一定認(rèn)為這個(gè)分別感知就是你的心，那么，這個(gè)心就應(yīng)該離開色香味觸這些塵業(yè)，別有體性。而你現(xiàn)在聽我說法，這是因?yàn)橛形业穆曇�，你才有感知的。即使熄滅一切見聞�(dòng)X知，內(nèi)守幽閑，這也還是前塵影事。
　　我不是非要你承認(rèn)，這不是你的心。只是你自己細(xì)細(xì)揣摩，如果離開前塵，還有分別感知的，這才是你的真心。如果離開前塵就沒有分別感知的能力了，那么，這個(gè)分別感知的能力，也就成前塵影事了。而塵相都不是常住的，一旦變滅，這個(gè)能感知的心也就消失了。你阿難就不存在了，那么誰來求證無生法忍呢！
　　這時(shí)，阿難和在場的大眾，都默然自失。

　　第三章 十番顯見

　　由于長劫以來，阿難已經(jīng)習(xí)慣于以攀緣心為自性了，一時(shí)還明白不過來，所以，世尊接下來又從十個(gè)不同的角度，給阿難解釋真心的所在。世尊先從眼睛入手。如果說是眼睛看到東西的，那么盲人沒有眼睛，是什么使他看到的一片黑暗的呢？所以真正使你明見萬物的那個(gè)見性，是心不是眼。然后，世尊又以見性來代表心，通過對見性的解釋，使阿難明了心的所在。
　　佛接著又道：“世間的一切修行人，雖然能得到種種禪定，卻不能證得無漏圣果，這都是因?yàn)閳?zhí)著于把生死妄想當(dāng)做了真實(shí)。所以你現(xiàn)在雖有多聞，仍然不能成正果。”
　　阿難聽后，又哭道：“自從我發(fā)心出家以來，一直以為，佛有那么大的神力，不用我自己修行，自然會(huì)賜予我一切的。不知道個(gè)人的身心，他人沒法替代。今天才明白，我雖然多聞，如果不修行，跟不聞是一樣的。如同聽人說食，終不能飽。世尊，我和大眾現(xiàn)在都被纏縛在煩惱和所知這兩種障礙中，不知道真心的所在。惟愿如來憐憫我等，顯發(fā)妙明真心，打開我們的道眼。”

　　能見的，是心不是眼

　　這時(shí)，如來從胸前的萬字中放出千百色豪光，剎那間周遍所有世界，灌入這些世界中一切如來的佛頂，最后回到阿難和大眾身上。
　　然后，佛對阿難說：“阿難，我現(xiàn)在給你樹立如來正法，讓你和十方一切眾生都明心見性，獲得清凈的法眼。
　　現(xiàn)在你回答我，你看到我的光明拳，拳的光明因何而有，拳是怎么產(chǎn)生的，你是怎么看到的？”
　　阿難回答說：“世尊的全身光焰巍巍，猶如寶山，因?yàn)榍鍍�，所以有光明。我是用眼睛看到的。世尊五指彎曲，握拳示人，所以有拳�?rdquo;
　　佛告訴阿難：“有智慧的人，都要以譬喻而得開悟。所以，阿難，譬如我的拳，如果沒有我的手，就不能成拳。而你沒有眼睛，就不會(huì)看見。那么，眼和見之間的關(guān)系，跟手和拳之間的關(guān)系，是一樣的嗎？”
　　阿難說：“是的，世尊，沒有眼，就沒有見；沒有手，就不成拳。二者的關(guān)系，應(yīng)該是一樣的。”
　　“你說一樣，其實(shí)不然。為什么呢？沒有手的人，就肯定不會(huì)有拳；而沒有眼的人，并不是什么都看不見。你可以問問那些盲人 ，他們能看到什么。盲人一定會(huì)回答你，只看到一片黑暗。所以，雖然見到的東西單一，但是看的這個(gè)能力，并不是沒有。”
　　阿難道：“盲人的眼前只有黑暗，怎么還說他們能看呢？”
　　佛道：“盲人因?yàn)闆]有眼睛，而只看到黑暗。這與有眼睛的人處在暗室，這兩種黑暗，有什么不同呢？”
　　“世尊。這兩種黑暗，好像沒有什么不同。”
　　“阿難。譬如盲人，因?yàn)橛醒鄄《�看不到東西，只見一片黑暗。當(dāng)他的眼病恢復(fù)了，能看東西了，你因此就認(rèn)為，是眼睛看到的。那么，譬如再有人，在暗室中只看到一片黑暗，他打開燈就能看到室內(nèi)的東西了，按你的邏輯，這就應(yīng)該是燈看見的了？燈怎么能看呢！燈只是幫助我們照明的。看到的，是眼睛而不是燈。同樣道理，用在盲人身上，可見，眼睛也只是幫助我們顯現(xiàn)事物的，能看的，是心而不是眼。”
　　阿難和在場的大眾，聽到如來這翻話后，嘴上雖然已經(jīng)說不出什么了，但是心里還是沒有完全明白。只是默默地合掌，希望如來再繼續(xù)開示。

　　搖動(dòng)的，是塵不是心

　　這時(shí)，世尊問驕陳那：“我在鹿園剛成佛道的時(shí)候，就為你們五人說法，當(dāng)時(shí)我說：‘一切眾生不能明了自性，都是被客塵煩惱所誤。’你們當(dāng)時(shí)是因?yàn)槭裁撮_悟，而征得圣果的呢？”
　　驕陳那于是站起身來，回答佛說：“世尊，我是因?yàn)?lsquo;客塵’這兩個(gè)字而開悟的。譬如旅店，有客人投宿�？腿顺宰⊥戤吅螅�就要離開旅店，繼續(xù)趕路。但是主人就不會(huì)離開了。我就這樣想：不住的是客，住的是主。所以客塵中的‘客’就是不住的意思。又比如雨過天晴，新日當(dāng)空。陽光透過云隙，照亮空中的浮塵。浮塵搖動(dòng)，虛空寂然。我就想，澄寂的是空，搖動(dòng)的是塵。所以塵就是搖動(dòng)的意思。”
　　佛說：“是這樣的，驕陳那。”然后，如來在大眾中，伸出手臂，握上拳，又松開，又握上拳，問阿難：“你看到什么了？”。
　　阿難說：“我看見如來的手，在大眾中開合。”
　　佛問阿難：“你看我的手開合，那到底是我的手有開有合，還是你的見有開有合呢？”
　　阿難回答說：“世尊的寶手在眾中開合，我見到如來的手開合，不是我的見性有開有合。”
　　佛問：“誰動(dòng)誰靜？”
　　阿難回答道：“是佛的手在動(dòng)。而我的見性連靜都談不上，更不會(huì)有動(dòng)。”
　　“是這樣的。”接著，如來又從寶掌中，往阿難的左邊飛出一道光。阿難循光向左看去。然后，如來又飛一道光到阿難的右邊。阿難又扭頭向右看去。
　　佛問阿難：“你的頭為什么搖動(dòng)？”
　　“我見如來向我左右放光，我左右看，所以頭就會(huì)搖動(dòng)。”
　　“阿難，你看佛光而頭左右搖動(dòng)，是你的頭在動(dòng)，還是你的見在動(dòng)？”
　　“世尊。是我的頭在動(dòng)。而我的見性，連止都談不上，又怎么會(huì)動(dòng)呢！”
　　佛說：“是這樣的，阿難。”
　　接著，如來對大眾宣示道：“眾生把搖動(dòng)的，叫做‘塵’；把不住的，叫做‘客’。你們也看到了，阿難的頭在搖動(dòng)，見性卻并無所動(dòng)；我的手在開合，見性卻并沒有舒卷。那么，為什么你們卻要把動(dòng)的當(dāng)作自己，把動(dòng)的當(dāng)做真實(shí)呢！從始至終，念念生滅，遺失了自己的真性，顛倒行事。不見真心，認(rèn)物為己，在輪回中自取流轉(zhuǎn)。”

　　變滅的，是身不是心

　　阿難和在場的大眾，聽到佛的開示后，身心泰然�；叵胱约簾o始劫來，丟失了真如的本心，只能在塵緣之中，分別這些幻影。而今終于開悟，猶如失去乳哺的嬰兒，忽然遇到了慈母。于是大眾一起合掌禮佛，希望如來繼續(xù)講解身心的真妄虛實(shí)，和生滅與不生滅的道理。
　　這時(shí)，波斯匿王從座位上站起來，向佛問道：“世尊，我在沒遇到佛之前，曾經(jīng)聽迦旃延和毗羅胝子說，人死后就什么都沒有了，這就叫涅磐。現(xiàn)在我雖然遇到佛陀，聆聽了佛陀的教法，但是心中仍有疑惑。世尊，怎樣能證明這個(gè)心是長住不滅的呢？”
　　佛對波斯匿王說：“大王，你現(xiàn)在這個(gè)身體，是象金剛一樣不朽呢，還是會(huì)慢慢變滅呢？”
　　“世尊。我這個(gè)身體，最終是要變滅的。”
　　“大王，你的身體還健在，你怎么就知道它將來要變滅呢？”
　　“世尊。我這個(gè)身體雖然還沒有消失，但是它每時(shí)每刻都在發(fā)生變化。就象火焰最終會(huì)化為灰燼一樣，我的身體最終也會(huì)消亡。”
　　佛說：“是這樣的，大王。那您感覺，您的身體跟孩童時(shí)代比，發(fā)生了那些變化呢？”
　　“世尊。我在孩童的時(shí)候，皮膚潤澤。長大以后，氣血充沛。而今衰老了，身體枯瘦，精神昏聵，頭發(fā)花白，面皮褶皺。我恐怕活不了多久了，怎么能跟孩童的時(shí)候比呢！”
　　佛說：“大王，按照您的說法，您好象不是一下子衰老的。”
　　“世尊。變化是在不知不覺中發(fā)生的。我是年復(fù)一年，逐漸變成這樣的。二十歲的時(shí)候，我雖然年少，但是容貌跟十歲的時(shí)候比，已經(jīng)不同了；三十歲比二十歲的時(shí)候，就又老了許多。而今我六十有二，回過頭來看我五十歲的時(shí)候，比現(xiàn)在又強(qiáng)壯多了。世尊，何止是十年一變，如果我仔細(xì)觀察，是一年一個(gè)變化；何止是一年一變，簡直一個(gè)月一變。甚至每天都再發(fā)生變化。靜下心來想一想，剎那之間，念念之間都沒有停留。所以我知道我這個(gè)身體，最終一定會(huì)消滅。”
　　佛說：“大王，你因?yàn)榭吹阶兓瘺]有片刻停止，所以知道你最終將要泯滅。但是，你知道嗎，變滅的同時(shí)，在你的身體中，也有不滅。”
　　波斯匿王合掌向佛，說：“我真的不知道。”
　　佛說：“我告訴你這個(gè)不生滅性。大王，你是多大的時(shí)候見到的恒河水的。”
　　“我三歲生日那天，慈母帶我禮拜耆婆天的時(shí)候，經(jīng)過這條河。那時(shí)，我就知道這是恒河水。”
　　“大王。就像你說的那樣，二十的時(shí)候就比十歲的時(shí)候要衰老，這樣一直到六十，念念都在變遷。那么，你三歲時(shí)看到的恒河，和你十三歲時(shí)比，河水怎么樣呢？”
　　“跟我三歲時(shí)，宛然無異。如今我六十二歲了，看這河水，仍然沒什么兩樣。”
　　佛說：“你現(xiàn)在感嘆自己發(fā)白面皺，那么你的臉一定比童年的時(shí)候褶皺了許多。但是，你現(xiàn)在看恒河，和你童年時(shí)看恒河的這個(gè)見，有變化嗎？”
　　“沒有變化，世尊。”
　　“大王，你雖然臉上有皺紋，而這個(gè)見精，卻沒有任何褶皺。皺了就是有變化，不皺就是沒有變化。變化的才會(huì)消滅，不變的就沒有生滅。沒有生滅，又怎么會(huì)隨著你的身體而妄受生死呢！”
　　波斯匿王聽后，這才相信，死后只是舍棄了舊的身體，而趨向新生。在場的大眾聽了無不歡喜。

　　顛倒的，是迷不是心

　　阿難這時(shí)又有了疑問，于是起立，長跪合掌，問道：“世尊。如果這個(gè)見聞沒有生滅，為什么世尊說我們遺失了真性，顛倒行事呢？”
　　如來沒有馬上回答他，而是垂下手臂，手向下指，問阿難：“你現(xiàn)在看我的手，是正還是倒？”
　　阿難現(xiàn)在已經(jīng)開始懷疑自己以往的知見了，所以這次不敢貿(mào)然回答，卻說道：“世間的眾生都說這是倒。我不知道到底是正還是倒。”
　　佛繼續(xù)問：“如果世間人以此為倒，那么以什么為正呢？”
　　阿難說：“如來手臂豎起來，兜羅綿手向上指向天空，這樣叫正。”
　　佛于是豎起手臂，對阿難說：“這個(gè)顛倒首尾相換，世間的人就一倍瞻視。你們的身與如來的清凈法身相比，也是同樣的道理。如來的身叫‘正遍知’，你們的身叫‘性顛倒’。那么，你們仔細(xì)審查一下，跟佛相比，你們到底顛倒在哪里呢？”
　　這里，世尊以手臂和顛倒為例，來譬喻如來與眾生。不論指下指上，手臂本身并無增減，世尊以手臂本身來比喻如來的清凈法身；指下為倒，指上為正，世尊以手臂的顛倒，來比喻顛倒的眾生。
　　不隨著顛倒而變，就是如來；隨著顛倒而“一倍瞻視”，就是眾生。然而。不管怎樣顛倒，手臂始終還是手臂。所以，無論“正遍知”還是“性顛倒”，如來與眾生，其實(shí)都是一個(gè)。
　　這時(shí)，阿難和在場的大眾，都睜大眼睛，呆呆地望著佛，不知道自己身心顛倒的所在。
　　佛陀于是用海潮一樣的音聲，遍告所有的人說：“你們聽好，我常常說，一切色相，一切心念，一切感受，一切緣法，都是心所變現(xiàn)的。你的身心，都是妙明真心中所呈現(xiàn)出來的。你們?yōu)槭裁匆�遺失這個(gè)本妙圓明的真心，在靈明的妙悟之中，自取迷寐呢！在迷寐中，唯一能感受到的，就是晦暗的空虛。為了填補(bǔ)這份空虛，于是，晦暗中就結(jié)出色相。色相既然產(chǎn)生，妄想由此而起。妄想對色相產(chǎn)生了執(zhí)著，色身因此形成。身體產(chǎn)生后，則種種感知在內(nèi)亂攪，種種思緒向外奔馳，從此再無片刻安寧。整日渾渾昏昏擾擾，以為這就是自己的心性了。一旦把這當(dāng)成了的心，就會(huì)認(rèn)為心在身體之內(nèi)。殊不知，山河大地，乃至虛空，無不在妙明真心之中。好比廣博澄清的大海，你遺棄不要，卻把那漂浮在海面上的一個(gè)水泡當(dāng)做大海。你們真是迷了又迷，就如同我剛才垂手那樣。如來說，真是可憐憫者！”

　　可還的，是塵不是心

　　阿難聽佛為他指明了真心的所在，感激涕零，又向佛問道：“我聽到如來宣說如此妙法，雖然明白了真心的所在，但是，我還是在以攀緣心聽法。這個(gè)以攀緣心聽來的真心所在，我不敢確定那就是我的真心。”
　　佛說：“你們以攀緣心聽法，這樣，聽來的法也是攀緣的，并不是真實(shí)的。如同用手指把月亮指給人看，那人應(yīng)該循著手指去看月亮。如果去看手指，以為手指就是月亮，這樣不僅找不到月亮，也錯(cuò)認(rèn)了手指。何止是錯(cuò)認(rèn)手指，也是不識(shí)明與暗。月亮為明，手指為暗。把手指當(dāng)作月亮，就是混淆了明與暗。
　　阿難，你也是這樣。如果以為聽我說法的音聲的，就是你的心，這個(gè)心自然應(yīng)該離開音聲后，還有分別性。好比旅客寄宿在旅亭，短暫地停留一下就走了，終究不會(huì)長住于此的。而掌亭人卻不會(huì)走，所以叫他亭主。
　　同樣道理，如果真是你的心，就不會(huì)離去。怎么會(huì)離開聲音，就沒有分別性了呢！豈止是聲音，分別我的容貌，乃至連分別都沒有，只獨(dú)守空冥，如果認(rèn)為這就是你的心，那么離開外緣，沒有分別的時(shí)候，誰還是你？”
　　阿難問：“如果我的攀援心是外塵所產(chǎn)生的，各有所還，那如來說的妙明真心，為什么就無所還呢？請世尊慈悲，為我解說。”
　　佛說：“阿難，你現(xiàn)在見我的這個(gè)見精，雖然不是妙明真心，但它就像捏目望月一般，雖然有重影，見到的卻是真月，并不是水月鏡花。阿難，你現(xiàn)在聽好，我現(xiàn)在就告訴你無所還的原因。
　　日輪升天，則有明耀；中夜黑月，云霧晦暝，則有昏暗。戶牖之隙，則見通達(dá)；墻宇之間，則見壅塞。分別之處，見種種緣；頑虛之中，遍是空性。風(fēng)沙四起，就會(huì)昏暗；雨過天晴，又見清凈。阿難，你看這些變化，我一一告訴你可還之處。明還日輪。為什么呢？沒有太陽就沒有光明。光明屬于太陽，所以明歸日輪。暗還黑夜，通還門窗，擁塞還墻，頑虛還空，昏暗還塵，清明還晴。世間的一切，都是如此。而你見到這一切的這個(gè)見性，還給誰呢？如果還歸明，則不明時(shí)，就見不到暗。明暗通塞，種種差別，而這個(gè)能看的見性，卻沒有差別。這些可還的自然不會(huì)是你，而不可還的見性，不是你還能是誰呢？可見，你的真心，本來就具備見的能力，是你自己迷失，遺失了本妙真心，而漂流在生死苦海中。所以如來說，真是可憐憫者。”

　　能見的，是心不是物

　　阿難又道：“我雖然知道這個(gè)見性是不可還的，但是怎么知道它就是我的真性呢？”
　　佛告訴阿難：“阿難，你現(xiàn)在雖然沒有證到無漏，但是承佛的神力，看初禪天是不成問題的。天眼第一的阿那律，看閻浮提世界猶如掌上觀文；諸大菩薩能看百千世界；十方如來，則一切國土，無不盡見。相比之下，眾生所看到的，不過一分一寸而已。
　　阿難�，F(xiàn)在你我一起向四天王的宮殿看去，這中間所看到的水陸空行，種種形象，雖然明暗不同，無非都是前塵的分別留礙。你現(xiàn)在就在其中仔細(xì)分別，哪個(gè)是物，哪個(gè)是你。
　　阿難，從最遠(yuǎn)處的日月宮——是物不是你，到七金山——雖然光艷巍巍，也是物不是你，漸漸看到云騰鳥飛，風(fēng)動(dòng)塵起，樹木山川，草芥人畜，都是物不是你。阿難，這或遠(yuǎn)或近的事物，雖然物性有別，但都是你的見精所見。物類雖然有別，見性卻并無不同。這個(gè)微妙的見性，就是你的真性。
　　如果見是外物，那么，你也應(yīng)該可以看見我的見。
　　如果你認(rèn)為，看見了我所看見的事物，就是看到了我的見。那么，我看不見的時(shí)候，你怎么看不到我的‘不見’之處呢？如果‘不見’能被看到，那自然就不是‘不見’了；如果你看不到我的‘不見’之地，見自然就不是外物了。既然不是外物，不是你自己還能是什么呢？
　　而且，如果見是物，那么，你看物的時(shí)候，你既然見到物了，物也能看見你。體性紛雜，你和我還有這個(gè)世間，就無法安立了。
　　阿難。你見的時(shí)候，是你不是我。見性周遍，不是你還能是誰呢！為什么懷疑你的真性不是真的，還要向我來求證呢！

　　見性無礙，猶如虛空

　　阿難又問佛：“世尊，如果這個(gè)見性一定是我，那么剛才我跟如來看四天王的日月宮時(shí)，這個(gè)見周遍整個(gè)國土；退回到精舍的時(shí)候，就只看見園林廳堂，檐宇廊回。世尊，這個(gè)見本來周遍一界，現(xiàn)在在室內(nèi)，就變得只能盈滿一室了。是這個(gè)見縮小了呢，還是墻壁令它斷絕了呢？”
　　佛給阿難解釋說：“世間的一切，或大或小，或內(nèi)或外，都是前塵物事，不能因此而說見有伸縮。比如一個(gè)方形的器皿，中間有個(gè)方形的空間。那么我問你，這個(gè)空間的形狀是固定的，還是不固定的呢？如果這個(gè)空間，固定的就是方形，那么在其中再放一個(gè)圓形的器皿，空間的形狀就不該變成圓形；如果不是固定的，那么，在這個(gè)方形的器皿中間，就不會(huì)有這個(gè)方形的空間。
　　阿難，你說不明白見性大小的道理，其實(shí)這就跟這空間是一樣的。
　　阿難。如果想要器皿里的空間沒有方圓之相，你只要把器皿拿走就可以了，因?yàn)樘摽毡緛砭蜎]有方圓之相。你不能說再把虛空改變個(gè)形狀。
　　如果象你說的那樣，在室內(nèi)的時(shí)候，見性就縮小了。當(dāng)你抬起頭看太陽的時(shí)候，難道還得把自己的見性，抻到太陽那去嗎？
　　如果說墻壁能夾斷見性，那么，在墻上鑿個(gè)小孔，見性上是不是也會(huì)留下一個(gè)鑿痕呢？這不是是無稽之談嗎！
　　一切眾生，從無始劫來，以物為己，迷失了真心，被物所轉(zhuǎn)，在其中或內(nèi)或外，或大或小。若能轉(zhuǎn)物，則同如來。身心圓明，不動(dòng)道場，于一毛端，遍能含攝十方國土。”

　　萬事萬物，無不是見

　　阿難已經(jīng)習(xí)慣了沉迷于外物，一時(shí)間還轉(zhuǎn)變不過來，所以繼續(xù)又問：“世尊，如果這個(gè)見精就是我的妙心，現(xiàn)在就在我的面前，見性是我，我的身心又是什么呢？我的身心，確實(shí)是能分別的；見卻沒有分別的能力，它都不能分辨我的身體。如果見確實(shí)是我的心，令我見到一切，見性是我，身不是我，這不就成如來剛才說的‘物能見我’了嗎！我實(shí)在不懂，請如來為我解說。”
　　佛解釋說：“你說見性在你面前，其實(shí)不是這樣的。如果見性在你眼前，你能看到它。既然有個(gè)所在，就一定能夠指出來。
　　現(xiàn)在，我和你坐在祇陀林中，看著周圍的樹林池塘和亭臺(tái)樓閣，上有日月，前有恒河。你在我的面前，可以用手一一指出來這些事物。陰暗的是樹林，光明的是日月，擁塞的是墻壁，通達(dá)的是虛空。乃至花草樹木，毛發(fā)沙塵，雖然大小迥異，但只要有個(gè)形象，就都可以指出它的所在。如果見性在你的眼前，你應(yīng)該也能用手指出見性的所在。
　　阿難，如果虛空是見性，既然已經(jīng)是見性了，又怎么能是虛空呢；如果物相是見性，既然已經(jīng)是見性了，又怎么會(huì)另成他物呢！你仔細(xì)地把這個(gè)微妙的見性，從世間萬象中剝離出來，就像前面那些事物一樣，明明白白地指給我看。”
　　阿難回答說：“我在這個(gè)講堂中，遠(yuǎn)眺恒河，上觀日月，縱目所望，舉手所指，都是外物，沒有見性。世尊，別說我一個(gè)初學(xué)，就是那些大菩薩們，也不能在萬物之中，剝離出一個(gè)見性來。使它離開一切外物，而獨(dú)立存在。”
　　佛說：“是這樣的，阿難。沒有一個(gè)見性，能離開一切事物而獨(dú)立存在。我再問你，你再仔細(xì)分辨一下，這些事物之中，下到我們所住的林苑，上到空中的日月，這萬事萬物，哪一個(gè)不是見呢？”
　　阿難仔細(xì)思維了一翻，然后回答道：“我真不知道哪一個(gè)不是見。為什么呢？如果樹不是見，那我怎么會(huì)見到樹呢；如果樹是見，那怎么又會(huì)是樹呢？同樣道理，如果虛空不是見，我怎么能看到虛空呢；如果虛空是見，那它又怎么會(huì)是虛空呢？。所以我想，這萬事萬物，如果仔細(xì)推究，又無不是見。”
　　佛說：“的確是這樣的。”
　　這時(shí)，在場的大眾，還沒有證到無學(xué)果位的人，聽到佛的這翻話，心中一片茫然。以往的知見，現(xiàn)在都被顛覆了，一個(gè)個(gè)都惶恐不安。如來知道眾人都驚慌失措，心生憐憫，安慰阿難和大眾說：“諸位善男子，如來是真語者，絕無虛妄。如來所說的義理，都是親身證得的。不象那些外道論師，只會(huì)詭辯。你們要仔細(xì)思維如來的話，不要白白仰慕如來一場，也別辜負(fù)了如來對你們的一片苦心。”
　　這時(shí)，文殊師利菩薩憐憫在場的大眾，于是從座位上站起來，走到佛前，恭敬地禮拜合掌，對佛說：“世尊，在場的大眾，都不明白如來所講的既是見性，又非見性的道理。世尊，如果這些前緣，色空等相是見，就應(yīng)該能指出見的所在；如果不是見性，就應(yīng)該根本看不到。在場的大眾，都不知道這是怎么回事，所以惶恐不安。希望世尊慈悲，再給大家解釋一下，前塵物事和此見精，到底是什么，它們之間到底是怎樣的關(guān)系。”
　　佛告訴文殊菩薩和大眾說：“十方如來和諸大菩薩，安住在三摩地中，對見和所見的諸緣，以及所思所想，都如水月鏡花一般，本無所有。這一切本來都是妙明真心，為什么一定要在其中分出個(gè)是非來呢！
　　文殊，我現(xiàn)在問你，你是文殊，那么，還另外有一個(gè)叫‘是文殊’的嗎？還是根本就沒有文殊？”
　　“世尊，我確實(shí)是文殊，沒有另外一個(gè)‘是文殊’。為什么呢？如果還有個(gè)‘是’的話，就成兩個(gè)文殊了。文殊也確實(shí)有，不是沒有，只是沒有是和非而已。”
　　佛說：“是這樣的，文殊。你就是你，本來清凈湛然，明明了了，沒必要另加分別。這個(gè)微妙的見性和色空諸緣也是這樣的，本來都是真如本心，是虛妄產(chǎn)生了色空、見聞等事。就如同眼花的時(shí)候，看到了兩個(gè)月影，你說哪個(gè)是月，哪個(gè)非月呢！
　　文殊，真實(shí)的月亮只有一個(gè)，這中間并沒有什么是月非月。所以，你對見性和色塵所做的種種分別，都是幻妄中的癡想而已，根本不可能得出一個(gè)合理的結(jié)論。
　　其實(shí)，這都是真如本心的作用——她使你在迷失以后，還能有所指。雖然有所指，但卻沒法給出一個(gè)合理的解釋。”

　　見非因緣  性非自然

　　阿難問佛：“世尊，就像佛說的那樣，覺緣遍滿十方法界，湛然常住，沒有生滅的。這與娑毗迦羅黃發(fā)外道所談的冥諦，及投灰外道等所說的有真我遍滿十方，有什么差別呢？世尊也曾在楞伽山，為大慧說：‘那些外道常說‘自然’，我說的‘因緣’，并不是那個(gè)境界。’我現(xiàn)在看這個(gè)覺性自然，不生不滅，遠(yuǎn)離一切虛妄和顛倒，似乎不是因緣和自然。請世尊開示，使我不入群邪，獲得真實(shí)的妙覺明心。
　　佛告訴阿難：“我又設(shè)方便，又談?wù)鎸?shí)地給你講，你仍然不能明白，還迷惑為自然。阿難！如果是自然，就要有個(gè)自然體。你且看這妙明的見中，以誰為自體呢？以明還是以暗，以空還是以塞？以明為體，就看不見暗；以空為體，就看不見塞。反過來也是如此，以暗為體，明的時(shí)候，見性斷滅，又怎么能看到明呢！
　　阿難道：“哦，原來這微妙的見性，不能歸于自然。世尊，那見性是因緣所生嗎？”
　　“阿難，如果見性是因緣所生，那么，如果產(chǎn)生見性的因不在了，見性就不存在了。比如，如果是因明而生，那么在暗處，明不存在了，見性也就隨之消失，你怎么能見到暗的呢！同樣道理，如果是因暗而生，那有怎么能見到明呢！所以，如果見性是因緣所生，就不可能遍見一切。
　　要知道，這個(gè)精妙的見性，非因非緣，亦非自然，非不自然。無是無非。離一切相，總一切法。你為什么還要去揣摩，用世間的戲論名相去分別計(jì)度呢！這就像用手去抓虛空一樣，徒勞無益。”

　　見非眼見

　　阿難又問：“世尊，如果這個(gè)微妙的見性，非因非緣，世尊為什么常說見性要有四個(gè)條件，空、明、眼、心呢？”
　　如來回答道：“阿難。我說的那些世間的因緣相，不是第一義。阿難，我再問你，世間人說我能看見，怎么樣是見，怎么樣是不見呢？”
　　“世尊，世間人因?yàn)槿赵聼艄獾恼彰鳎�而能看見種種相，這叫見；沒有這三種光，就不能見。”
　　“阿難，如果沒有光明，就不能見，那黑暗應(yīng)該是看不見的。如果說能看見黑暗，這只是沒有光亮而已，怎么能說是看不見呢！阿難。如果在黑暗中看不到光明，就叫‘看不見’。那么在光明中看不到黑暗，這也應(yīng)該叫‘看不見’。明中不見暗，暗中不見明，但是不論明與暗怎么爭奪，你的見性卻沒有片刻的消失。由此可知，這兩者都應(yīng)該是‘見’，怎么能說是看不見呢！
　　所以，阿難，要知道，見到光明的時(shí)候，見性不是光明；見到黑暗的時(shí)候，見性不是黑暗；見到空的時(shí)候，見性不是空；見到塞的時(shí)候，見性不是塞。所以，你的見性，并不是你所看見的東西。真正的見性是游離于你的所見之外的，根本觸及不到的，又怎么能用因緣、自然與合和相來解釋它呢！
　　你們這些聲聞，狹劣無知，不能通達(dá)清凈實(shí)相。我今天的教誨，你要好好思維，不要在菩提路上心生懈怠。”

　　第四章 因緣與和合

　　所見的一切的都是虛幻的，能見的那個(gè)才是真心。好比用手捏眼睛，看到的月亮就會(huì)有個(gè)重影。眾生的妄見，就好比是這個(gè)月影。它本來就是不存在的，明智的人不該去研究一個(gè)不存在的東西到底是什么。如果說見性是能合和的，那么它一旦與某個(gè)東西合而為一了，就沒法再看其他事物了，你又是怎么看到其他事物的呢；如果說見性是不能合和的，你又是怎么看到世間萬物的呢？所以見性根本就談不上合和與不合和。一切都不過是虛妄地幻化而已。

　　兩種妄見

　　阿難說：“世尊，我雖蒙佛為我解釋因緣、自然、合和與不合和，但我還是沒能明白。聽世尊說，見性并不是眼見，我就更糊涂了。”
　　于是，世尊又耐心地解釋道：“你雖然博聞強(qiáng)記，但是對于微密的觀照，心中仍然沒有明了。你現(xiàn)在聽好，我細(xì)細(xì)地給你解釋。阿難。一切眾生，在生死中輪回，都是因?yàn)閮煞N錯(cuò)誤的妄見所致。一種是‘個(gè)別的妄見’，一種是‘共同的妄見’。
　　個(gè)別的妄見是怎么回事呢？阿難。比如人有眼病，看東西重影。夜里看燈光，就會(huì)有個(gè)五色重疊的光影。你說這個(gè)五色光影，是燈呢，還是見呢？如果是燈，那么，沒有眼病的人為什么看不到？如果是見，見成了光影，這個(gè)人又是用什么看到這五色光影的呢？
　　再者，阿難，如果這個(gè)光影，離開‘燈’而能獨(dú)立存在，那么你看其他物體，桌椅板凳之類的，也應(yīng)該能看到這個(gè)光影；如果離開‘見’而能獨(dú)立存在，那就不該是眼睛看到的光影。為什么這個(gè)人卻是用眼睛看到的呢！
　　所以，要知道，真正有形色的是燈，光影是病眼產(chǎn)生的。所以這個(gè)光影，不能說它是燈，也不能說它是見，也不能說它非燈非見。
　　就好比我們用手?jǐn)D眼睛，然后看月亮。這時(shí)，眼中就會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)月亮。這第二個(gè)月亮，既不是月亮本身，也不是月影。為什么呢？因?yàn)樗�是捏出來的，明智的人不�?yīng)該去研究這個(gè)捏出來的月亮，因?yàn)樗�本來就是虛妄的。病目所見的光影也是這樣，它本來就是不存在的。你能去研究一個(gè)不存在的東西，它到底是燈是見，還是非燈非見嗎？
　　阿難，我們再來說‘共同的妄見’。這個(gè)閻浮提世界上有或大或小的很多國家。如果有相鄰的兩個(gè)小國。其中一個(gè)國家，因?yàn)閲�人的業(yè)報(bào)成熟，災(zāi)相并起�；蛘呖匆婋p月雙日，彗星飛流，或者看見月暈七重，霓虹貫日。但是這些惡相，只是這個(gè)國家的人能看到，另一個(gè)國家的人卻看不見。
　　阿難，我現(xiàn)在為你詳細(xì)地分析這兩件事情。前面那個(gè)眼病中所看到的光影，雖然好像是真的，但是仔細(xì)辨別就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)那是眼病所造成的，并不是燈產(chǎn)生的，也不是見的問題。而你現(xiàn)在用眼睛看到的山河大地和一切眾生，這也是無始劫來的見病所造成的。跟眼病中所見的五色光影是一樣的。
　　看這個(gè)動(dòng)作和所看到的一切，好像是真實(shí)的，其實(shí)都是真如本心中所現(xiàn)的眼病而已。不但你所看到的一切是病，就是你看的這個(gè)動(dòng)作，也是病。而能夠覺察到這一切的本覺真心，卻不是病。
　　因?yàn)槟苡X察到這個(gè)病，所以不在病中。既然它覺察到了見，怎么還能把它歸為見聞知覺呢！所以你現(xiàn)在看到我和你，以及世間的一切眾生，這都是見病，而不是見病的主體。這個(gè)見病的主體，是你的真如本性。它不是病，所以不能叫見。
　　阿難。眾生共同的妄見和個(gè)別的妄見，道理是一樣的。一個(gè)人所見的五色光影，是眼病所生；一國人所見的不詳之相，是那一國人共同的見業(yè)中所起的惡瘴。這都是無始劫來的妄見所生。這個(gè)世界所有的國家，和四大海水，整個(gè)娑婆世界，乃至十方國土，一切眾生，本來都是妙明真心。因?yàn)橐姟⒙�、覺、知這些虛妄病緣的牽引，合和在妄相上，所以才會(huì)隨著妄相生生死死。若能遠(yuǎn)離這些妄緣，不取不舍，就滅除了生死的根本，圓滿了不生不滅的菩提自性。”

　　真心不合

　　“阿難，你雖然知道了這個(gè)妙明真心，不是因緣而生，不是自然而有，但是仍然不明白，這個(gè)真如本心，并不是合和而來的，也不是不合和的。
　　阿難，我再以前塵影事問你。你這個(gè)真如本心，是與明合，是與暗合；是與通合，是與塞合？你看明的時(shí)候，明在眼前，這個(gè)見在哪里呢？如果見是可以辨別出來的，那它到底是什么形象？如果沒有見，你又是怎么看見明的呢？如果因?yàn)榭吹矫�，就說明是見。那么，明如果成了見，又是什么使你看到明的呢？如果見是圓滿周遍的，那明在什么地方呢？如果明是圓滿周遍的，那又哪有地方留給見呢？見和明，本來是兩種東西，如果溶合在一起，那它又叫什么呢？它又是什么呢！暗、通、塞等等諸相，也是一樣的道理。
　　而且，如果見與明合，遇到暗時(shí)，明就消滅了。已經(jīng)與明合了，就不能再與暗相合，你又是怎么看見暗的呢？如果你看到暗的時(shí)候，不叫‘見與暗相合’，那么看到明的時(shí)候，又怎么能叫‘見與明相合’呢？暗、通、塞也是這樣。”
　　阿難這時(shí)對佛說：“世尊。我想，這個(gè)真如本心，與那些塵相和心念是不能合在一起的。”
　　“阿難。你說這個(gè)微妙的見性是不能相合的，是不能與明合，不能與暗合，是不能與通合，還是不能與塞合？如果是不能與明合，那么，見與明一定有個(gè)邊緣。如果他們的邊緣不相交，我們自然見不到明。根本就見不到明，又怎么能談得上見與明的邊緣呢？這又自相矛盾了。暗，通，塞也是同樣道理。
　　而且，既然這個(gè)見性是不能合和的，那么見與明就是互相抵觸的了。好比耳朵和光明一樣，毫不相干。這樣，見都不知道明的所在，合不合和就更談不上了。暗、通、塞等也是一樣。
　　阿難，你還沒有明白，一切浮塵，都是幻化。隨處出生，隨處消滅。雖說它是幻妄，其本體卻都是妙明真心。乃至五陰、六入、十二處、十八界，都是因緣和合就虛妄地發(fā)生，因緣消散就幻化地消滅。殊不知這生滅去來，都是如來藏妙真如性。在常住真心之中，去尋求來去、迷悟、生死，自然了不可得。

　　第五章 五陰虛妄

　　所謂的五陰是身心世界的五種最基本的形態(tài)。其中，色陰指的是有形的色相。受陰是有形世界對心理的影響。想陰是心理世界的思維活動(dòng)。行陰指的是身心世界的存在狀態(tài)。識(shí)陰則是最深層的，指的是對有形世界和心理世界一切現(xiàn)象反應(yīng)。世尊對五陰一一加以分析，最后證明，這五陰其實(shí)都是虛妄的。不過如病目中所現(xiàn)的燈影一般，根本沒有一個(gè)獨(dú)立的體性，本體都是如來藏。
　　“阿難。為什么說五陰是真如本心呢？”

　　色陰虛妄

　　比如有人抬頭看天空，只看到一片清凈的虛空，再?zèng)]有其他東西。后來，這人無緣無故地瞪著眼睛一直看，時(shí)間久了，眼睛由于疲勞而發(fā)花，于是看到了許多花點(diǎn)。色陰也是這樣。
　　阿難。這些空中狂花，不是從虛空中來的，也不是從眼睛里出現(xiàn)的。
　　如果是來自虛空，那么當(dāng)你的眼睛不再疲勞，看不到狂花的時(shí)候，狂花去了哪里呢？它不能鉆到你的眼睛里去，因?yàn)樗鼇碜蕴摽�，所以也只能回到虛空中去。虛空如果能出能入，虛空就成�?shí)體了。如果虛空是實(shí)體，怎么還能容納狂花在其中生滅呢！這就如同你阿難不能再容納一個(gè)阿難一樣。
　　阿難。如果是眼睛里出現(xiàn)的，那么它消失的時(shí)候，也應(yīng)該回到眼睛里。如果狂花有見性，它回到眼里的時(shí)候，你就應(yīng)該能看到自己的眼睛。如果狂花沒有見性，而眼睛有見性，那么它回到眼睛里的時(shí)候，你的眼睛就應(yīng)該還能看到狂花，又怎么會(huì)消失呢！
　　而且，如果狂花是實(shí)體，那么看到狂花的眼睛，就應(yīng)該是清靜的，又怎么能叫‘眼花’呢！
　　所以，色陰本來虛妄，不是因緣，也不是自然。”
　　這是世尊，按著當(dāng)時(shí)人的知識(shí)水平，從邏輯的角度來解釋的�？罩械目窕ǎ�是幻化出來的。世尊以狂花為例，說明我們所見的一切色相，都像空中狂花一樣，虛妄不真。你找不到它的來源，找不到它的去處。就是它存在的時(shí)候，你也找不到它的存在的實(shí)體。
　　現(xiàn)在的科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，世間萬物，都是由原子分子構(gòu)成。只是因?yàn)樵�子的�?nèi)部結(jié)構(gòu)不同，和原子間的結(jié)合方式不同，才形成了千差萬別的不同物質(zhì)。原子是由原子核和核外電子構(gòu)成。原子核又是由質(zhì)子和中子構(gòu)成。質(zhì)子和中子呢，又是由什么構(gòu)成？構(gòu)成這個(gè)構(gòu)成的，又是什么？我們可以這樣無限地追問下去。到最后剩下的是什么，只能是虛空。因?yàn)橹灰�不是虛空，我們就還可以再分。當(dāng)分到不能再分的時(shí)候，剩下的就只能是虛空。
　　色相怎么能是虛空呢！如果色相是虛空，它怎么能叫色相呢？如果色相不是虛空，那構(gòu)成它的又是什么呢？沒有構(gòu)成，又怎么可能成為色相呢；有個(gè)構(gòu)成，它就可以分解。當(dāng)分到不能再分的時(shí)候，就只能是虛空。
　　用數(shù)學(xué)來解釋這個(gè)事情，則更加直觀。我們都知道，把一個(gè)東西平均分成幾份，在數(shù)學(xué)上用除法。除法也可以表達(dá)成分式。如果把要分解的個(gè)體用1來表示，把分解的次數(shù)用x來表示，那么分解的這個(gè)動(dòng)作，就可以表示為1/x。我們要把這個(gè)個(gè)體無限地分解下去，x的取值，就是無窮大。那么，把一個(gè)個(gè)體無限地分解，看看它最后到底是什么，這個(gè)過程，用數(shù)學(xué)語言來描述，就表達(dá)為：對1/x，當(dāng)x趨于無窮大的時(shí)候，求它的極限。這是一個(gè)最基本的極限問題，大家都知道，答案是0。
　　0就是什么都沒有。所以數(shù)學(xué)給我們答案，就是：“把一個(gè)物體進(jìn)行無限地分解，最后得到的，是什么都沒有的。”所以，數(shù)學(xué)更直觀地證實(shí)了我們的結(jié)論：一切色相，本來就沒有實(shí)體，終究是虛妄的。

　　受陰虛妄

　　“譬如有人，手足安適，身體調(diào)和，幾乎感覺不到自己的存在。忽然無緣無故地舉起兩手，互相摩擦，于是有了冷熱滑澀等感覺。受陰也是這樣。
　　阿難。這個(gè)虛幻的觸覺，不是從虛空而來的，不是從手掌中產(chǎn)生。
　　如果是從虛空而來，既然它能觸到手掌，也應(yīng)該能觸到身體。虛空不可能有選擇地來觸�。�
　　若是手掌產(chǎn)生的，不應(yīng)該等到合掌的時(shí)候才有��！而且，如果確實(shí)有‘受陰’這個(gè)東西在合掌的時(shí)候產(chǎn)生，當(dāng)手掌分開的時(shí)候，它就應(yīng)該還在。既然存在，身體就應(yīng)該能感覺到它的出入。它在體內(nèi)的往來，身體也應(yīng)該一直能感覺到。又怎么能只在接觸的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)它的存在呢！
　　所以，這個(gè)觸覺，也是虛妄的。不是因緣而生，也不是自然而有。”
　　科學(xué)認(rèn)為，觸覺是外物接觸到皮膚，刺激皮膚內(nèi)的觸覺神經(jīng)，產(chǎn)生神經(jīng)沖動(dòng)。沖動(dòng)信號(hào)通過神經(jīng)傳遞到大腦，最后由大腦產(chǎn)生觸覺。如果說大腦就是產(chǎn)生觸覺的主體，那么死人也有大腦，也有神經(jīng)，死人有沒有觸覺呢？如果有，怎么能叫死人呢；如果沒有，又怎么能說是大腦產(chǎn)生的觸覺呢！可見，從科學(xué)的角度來看，受陰也是虛妄的。

　　想陰虛妄

　　“阿難，譬如有人，談酸梅的時(shí)候，口中就會(huì)產(chǎn)生口水。想著踏在懸崖邊，腳底就會(huì)酸澀。想陰也是這樣的。
　　阿難，產(chǎn)生口水的這個(gè)‘酸’的念頭，是從哪里來的呢？它不是酸梅產(chǎn)生的，也不是從嘴里進(jìn)去的。
　　如果酸梅有‘酸’的念頭，酸梅就應(yīng)該自己來說，用不著等別人來說。如果是嘴產(chǎn)生的，就應(yīng)該是嘴聽到有人談?wù)撍崦罚�又怎么需要耳朵呢！如果是耳朵聽到后，產(chǎn)生了酸的念頭，為什么耳朵不流口水呢！踏懸崖的反應(yīng)，也是一樣的道理。
　　所以想陰是虛妄的，不是因緣和自然性。”
　　想陰，在科學(xué)的語言中，叫“思維”�，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，思維是大腦的產(chǎn)物。那么死人也有大腦，死人也能思維嗎。如果能，怎么能說他死了呢；如果不能，怎么能說大腦產(chǎn)生的思維呢！所以，從科學(xué)的角度來看，想陰也是虛妄的。

　　行陰虛妄

　　“阿難。譬如瀑布的流水，波浪相續(xù)，前撲后繼。行陰也是這樣的。阿難，這種流動(dòng)性，不是虛空所生，不是因水而有，不是水本身的屬性，又不離開虛空和流水。
　　阿難。如果這個(gè)流動(dòng)性是虛空所生，那么十方無盡的虛空，就都成為波浪，整個(gè)世界就被淹沒了。如果是因水而有，水不再是水，而成了流動(dòng)，那么構(gòu)成瀑布的又是什么呢？如果是水本身的屬性，那么靜止時(shí)的水又是什么呢？如果離開了虛空和水而能存在，那么虛空無處不在，流動(dòng)又怎么可能跑到虛空之外呢呢！如果沒有水，又是誰在流動(dòng)呢？
　　所以行陰也是虛妄的，不是因緣和自然性。”
　　世尊以瀑布的流動(dòng)性為例，來解釋行陰的虛妄。瀑布的流動(dòng)，找來找去，也找不到這個(gè)流動(dòng)到底在哪里。所以行陰也是這樣，根本找不到一個(gè)行陰的所在。
　　行陰，用現(xiàn)代的語言來講，就是運(yùn)動(dòng)�？茖W(xué)把運(yùn)動(dòng)定義為“物質(zhì)存在的狀態(tài)”。下面，我們根據(jù)科學(xué)定義，找一找這個(gè)“運(yùn)動(dòng)”的所在。那么，這個(gè)運(yùn)動(dòng)是虛空所生，還是因物質(zhì)而有，是物質(zhì)本身的屬性，還是離開物質(zhì)和虛空而獨(dú)立存在的呢？
　　如果是虛空所生，整個(gè)虛空就都應(yīng)該在做這個(gè)運(yùn)動(dòng)，為什么只有這單獨(dú)的個(gè)體在動(dòng)呢？如果跳是虛空所生，整個(gè)世界就都應(yīng)該在跳；跑是虛空所生，整個(gè)世界就都應(yīng)該在跑，又怎么可能單獨(dú)一個(gè)人在跑，在跳呢？如果是因物質(zhì)而有，物質(zhì)既然成了運(yùn)動(dòng)，那么運(yùn)動(dòng)著的，又是誰呢？如果說運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)本身的屬性，那么靜止的又是誰呢？如果離開虛空而獨(dú)立存在，那么虛空遍滿一切處，其大無外，運(yùn)動(dòng)還能跑到哪里去呢？如果說離開物質(zhì)而單獨(dú)存在，那么運(yùn)動(dòng)著的，又是誰呢？
　　找來找去，也找不到這個(gè)運(yùn)動(dòng)，所以，運(yùn)動(dòng)本身也是虛妄的。

　　識(shí)陰虛妄

　　“阿難。譬如有人，用塞子塞住瓶的兩個(gè)口，然后帶著一個(gè)空瓶子，遠(yuǎn)行千里，到他國去叛賣瓶內(nèi)的虛空。這瓶子里的虛空，既不是從別處帶來的，也不是從本地裝進(jìn)去的。如果是從別處帶來的，那么，既然把虛空裝走了，在原來的地方，就應(yīng)該少了一塊虛空；如果是從本地裝進(jìn)去的，那么，打開瓶塞，就應(yīng)該有虛空流出來。虛空怎么可以移動(dòng)呢！所以，阿難。識(shí)陰也是虛妄的，不是因緣和自然性。”
　　世尊在這個(gè)例子中，以虛空比喻真如本性。以瓶子中的虛空，比喻迷失的個(gè)體。
　　真如自性本來明了。而我們卻背離了本有的明了，一定要尋求一個(gè)內(nèi)容作為明了的寄托。這個(gè)依內(nèi)容而存在的明了，我們就叫做“無明”。明了對內(nèi)容堅(jiān)固的寄托，我們就稱為“執(zhí)著”。“我執(zhí)”就是執(zhí)著于我相。“法執(zhí)”就是執(zhí)著于法相。
　　一切的一切，本來無一不是真如本性。就像虛空一樣，渾然一體。
　　而我們卻由于無明，被我執(zhí)和法執(zhí)這兩個(gè)執(zhí)著，把自己塞在了色身當(dāng)中。就如同用兩個(gè)塞子，把虛空塞在瓶子中一樣。
　　我們被塞在色身中，以為這就是我了，整日東游西逛，洋洋自得。今天吃點(diǎn)，明天送點(diǎn)。今天掙點(diǎn)錢，明天花點(diǎn)錢。以為自己真的得到了什么了，失去了什么。這就好比把虛空塞在瓶子里，游走叛賣一樣，以為到了另一個(gè)地方，就是另一個(gè)虛空了。
　　殊不知不論哪里的虛空，都是一個(gè)虛空。盆里的也好，碗里的也好，屋里的也好，院里的也好，其實(shí)都是一個(gè)整體，根本無法分割。萬事萬法也是這樣，其實(shí)都是一個(gè)真如本性。無論形狀怎樣千姿百態(tài)，無論性質(zhì)怎樣千差萬別，無不同是“如來藏妙真如性”。
　　所以，在湛然清靜，周遍圓滿的真如本性中，硬是去分別你我是非的識(shí)陰，也是虛妄的。

　　第六章  六入虛妄

　　從這一章開始，如來將從身心世界的交互的角度，來說明我們的一切感知都是虛妄的，一切的本體，都是如來藏妙真如性。感知的內(nèi)容，來自于六種渠道——眼、耳、鼻、舌、身、意。這六種渠道稱為“六入”。世尊分別講述了這六入的成因，然后就開始尋找這六入的來源。找來找去，卻發(fā)現(xiàn)根本也找不到一個(gè)源頭，所以，這六入最終都是虛妄的。猶如空中狂花，都是病目中的幻化而已。其本體都是如來藏。
　　“阿難。為什么說六入也是如來藏妙真如性呢？”

　　眼入虛妄

　　“阿難，前面說的那個(gè)看花了眼的人，他能見的眼和所見的狂花，都是妙覺明心中，類似于瞪久發(fā)花產(chǎn)生的疲勞現(xiàn)象。只因?yàn)槊�、暗這兩種虛妄的塵相，在其中引發(fā)了見。見吸收這些塵相，就成為見性。離開明暗這兩種妄塵，這個(gè)見就根本不存在。
　　阿難。要知道，這個(gè)見，不是從明暗而來，也不是眼根所出，也不是虛空所生。為什么呢？
　　如果是因明而生，就應(yīng)該見不到暗；如果是因暗而生，就應(yīng)該見不到明。如果是眼根所生，而眼根沒有明暗，沒有明暗就沒有見。如果是虛空所生，那么虛空在看到種種塵相的同時(shí)，也應(yīng)該能看到你的眼�。《�且，如果是虛空所生，那應(yīng)該是虛空在看。虛空的見又怎么會(huì)成為你的眼見呢!
　　所以，這個(gè)見根本就是虛妄的，不是因緣而生，不是自然而有。”
　　我們背離了湛然周遍、正覺圓滿的真如自性，硬要去尋求一個(gè)明了的內(nèi)容。這一尋求，真如自性中，就幻化出明、暗之相，由此一步一步，產(chǎn)生了眼入之見。
　　按現(xiàn)代的科學(xué)觀念來理解，我們看到色相，是因?yàn)槲矬w表面的反射光照到眼睛上，通過眼球的折射，刺激眼底的視神經(jīng)產(chǎn)生神經(jīng)沖動(dòng)。這些神經(jīng)沖動(dòng)，以電脈沖的形式傳遞到大腦。再由大腦把這些信號(hào)整合，產(chǎn)生認(rèn)知，我們才“看”到這個(gè)物體。
　　所以，我們的見，最終不過是大腦產(chǎn)生的一個(gè)信號(hào)而已。而大腦是由細(xì)胞構(gòu)成的。細(xì)胞是由原子構(gòu)成的。原子是由什么構(gòu)成的呢？這樣無限地推下去，最后得到的，只能是虛空。可見，大腦本身就是虛妄的。它所產(chǎn)生的視覺，又怎么可能真實(shí)呢！

　　耳入虛妄

　　“阿難。譬如有人，用手迅速塞住耳朵。時(shí)間久了，耳根發(fā)生疲勞，頭腦中就會(huì)有嗡嗡聲。耳根和這個(gè)疲勞而引起的聲相，都是我們妙覺心中產(chǎn)生的，類似于‘瞪久發(fā)花’的現(xiàn)象。因?yàn)閯?dòng)靜這兩種妄塵引發(fā)了聞，聞再進(jìn)一步吸收這兩種塵相，就產(chǎn)生了聽聞性。所以聞一旦離開動(dòng)靜這兩種塵相，就根本不存在。
　　這個(gè)聞，不是從動(dòng)靜而來，不是從耳根所出，不是憑空而生。為什么呢？
　　如果是從靜中來，靜中沒有響動(dòng)，聞性中就應(yīng)該只有安靜，而沒有聲響。同樣道理，如果是從動(dòng)中而來，動(dòng)中沒有靜，我們的耳朵，就應(yīng)該沒有片刻安寧。如果是從耳根所生，耳根沒有動(dòng)與靜，沒有動(dòng)靜就沒有聞。如果是憑空所生，虛空如果能聽了，也就不是虛空了。而且，如果聞性是虛空所生，又怎么會(huì)成為你的聞性呢！
　　所以，耳聞也是虛妄的。”
　　世尊用“手捂耳朵，腦中就有嗡嗡聲”這個(gè)比喻，來說明聽覺產(chǎn)生的過程。本來沒有什么聲響，一切都是清清靜靜的。手無端地捂住耳朵，耳朵被捂得發(fā)生疲勞后才產(chǎn)生了嗡嗡聲。聽聞性也是這樣。自性本來清清靜靜的，因?yàn)闊o明妄動(dòng)，而結(jié)出了動(dòng)、靜這兩種妄塵，然后一步步形成了聽聞性。而無明本身就是真如自性中，類似于空中狂花一樣的幻相，所以依賴于無明而生的聽聞性，不是虛妄又能是什么呢！
　　現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)，我們聽到聲音，是因?yàn)槁暡ù碳さ蕉�膜，引起耳膜的震�?dòng)。震動(dòng)以神經(jīng)沖動(dòng)的形式傳遞到大腦，于是產(chǎn)生了聽覺。
　　同樣，聽覺最終也是大腦內(nèi)的一個(gè)神經(jīng)信號(hào)。大腦都是虛妄的物質(zhì)構(gòu)成的，依賴于大腦而存在的聽覺又怎么真實(shí)得了呢!

　　鼻入虛妄

　　阿難。譬如有人，猛抽鼻子，抽得久了，鼻子發(fā)生疲勞，就會(huì)有涼的感覺。然后就能感覺到通塞虛實(shí)，乃至聞到香臭的氣味。
　　鼻根和這個(gè)因疲勞而引起的嗅覺，都是我們妙覺心中產(chǎn)生的，類似于“眼睛瞪久發(fā)花”的現(xiàn)象。只因?yàn)橥ㄈ�這兩種妄塵，引發(fā)了“聞”，聞再進(jìn)一步吸收這兩種塵相，就成為了“聞性”。所以，這個(gè)聞離開通塞這兩種妄塵，根本就不存在。
　　要知道，這個(gè)聞，不是從通塞而來，不是鼻子所出，也不是憑空而生。為什么呢？
　　如果是從通而來，怎么能知道塞呢；如果從塞而來，就不能知道通，又怎么能聞到香臭呢！如果是從鼻根所生，鼻根沒有通塞，這個(gè)聞?dòng)质菑暮味鴣淼哪�！如果是虛空所生，就�?yīng)該能聞到你的鼻子。而且虛空的聞，又怎么會(huì)跑到你的鼻子里呢！
　　所以，要知道嗅覺是虛妄的，不是因緣而生，不是自然而有。”
　　鼻子本來沒什么感覺。突然無端地猛抽，疲勞之后才能聞到氣味。聞性也是這樣的。真如自性本來湛然清凈。然而，就像眼睛瞪久了就會(huì)看到狂花一樣，真如自性中，幻化出了無明的狂花。無明結(jié)暗成色，于是有了通塞之相，進(jìn)而形成聞性。這一切都是無明的幻化。
　　科學(xué)認(rèn)為：氣味物質(zhì)刺激嗅覺細(xì)胞，使嗅覺細(xì)胞產(chǎn)生神經(jīng)沖動(dòng)。神經(jīng)沖動(dòng)通過神經(jīng)系統(tǒng)，把味覺信息傳遞到大腦皮質(zhì)特定的區(qū)域，最終形成嗅覺。
　　可見，嗅覺的產(chǎn)生最終也是依賴于大腦。而大腦的物質(zhì)性，決定了大腦本身就是虛妄的，所以嗅覺也同樣是虛妄的。

　　舌入虛妄

　　“阿難。譬如有人，用舌頭舔自己的嘴唇。舔得久了，舌頭發(fā)生疲勞。這個(gè)人如果有病，舌頭就會(huì)有苦味；如果沒病，就會(huì)微微有甜的味道。不去舔舐的時(shí)候，舌頭就是淡然無味的感覺。
　　舌頭和這些因?yàn)槠�勞而引起的味覺，都是我們妙覺心中產(chǎn)生的，類似于“眼睛瞪久發(fā)花”的現(xiàn)象。因?yàn)樘鹂嗪偷�這兩種妄塵，引發(fā)了味，味再進(jìn)一步吸收這些塵相，就成為味性。這個(gè)味性，離開甜苦和淡，根本就不會(huì)存在。
　　阿難。這個(gè)味，不是從甜苦而來，不是因淡而有，也不是憑空所生。為什么呢？
　　若是從甜苦來，怎么能知道淡呢！若是從淡而有，甜苦就無從感知，何況其他味道。若是從舌根而生，離開甜淡，味道就不會(huì)存在。若是憑空而生，那應(yīng)該是虛空知道味道，而不是你的嘴。虛空的感知，怎么會(huì)進(jìn)了你的嘴呢？
　　所以要知道，舌入是虛妄的，不是因緣而生，不是自然而有。”
　　味性的產(chǎn)生，就像自己舔嘴唇那樣，舔得久了，就會(huì)產(chǎn)生味道。如空中看久了會(huì)結(jié)出狂花一樣，妙覺心中，結(jié)出了甜苦和淡這兩種妄塵，甜苦和淡引發(fā)了味。味再吸收甜苦和淡，就形成了味性。
　　味覺的產(chǎn)生，科學(xué)解釋為：物質(zhì)溶解在口中后，與分布在舌頭表面的味覺細(xì)胞發(fā)生化學(xué)反應(yīng)。這個(gè)反應(yīng)因釋放能量，而產(chǎn)生電脈沖。電脈沖信號(hào)沿著神經(jīng)系統(tǒng)傳到大腦后，產(chǎn)生味覺。
　　所以，同樣的，因?yàn)榇竽X本身就是虛妄的，所以味覺也終究是虛妄的。

　　身入虛妄

　　“阿難。譬如有人，用一個(gè)冰涼的手，去摸暖和的手。如果涼多，暖手就會(huì)變涼；如果熱多，涼手就會(huì)變熱。這種因?yàn)閮墒窒嗪隙�產(chǎn)生的觸覺，和兩手分開而產(chǎn)生的離感，也都是接觸久了發(fā)生疲勞所產(chǎn)生的。
　　身體和這個(gè)觸覺，都是妙覺心中產(chǎn)生的，類似于“瞪久發(fā)花”的現(xiàn)象。因?yàn)殡x合這兩種妄塵，引發(fā)了觸，觸再吸收這兩種妄塵，就形成觸性。所以，這個(gè)觸，離開離合，根本就沒有自體。
　　阿難。要知道，這個(gè)觸，不是從離合而來，不是因身體而有，也不是憑空所生。
　　若是從合而來，離就應(yīng)該覺察不到；從離來也是一樣的道理。如果是身體所生，沒有離合，觸就不會(huì)存在！若是憑空所生，虛空的觸覺覺，你又怎么會(huì)知道呢！
　　所以要知道，身入也是虛妄的。不是因緣所生，不是自然而有。”
　　世尊用手做比喻，讓我們明白觸覺形成的原因。一冷一熱的兩只手相握手，手之所以能感知到冷熱、離合，是因?yàn)閮墒纸佑|久了，發(fā)生疲勞所致。觸覺也是這樣，妙覺心中，就像疲勞的眼睛看到空中狂花一樣，產(chǎn)生了離、合之相。離合引發(fā)了觸，觸再吸收離合，所以產(chǎn)生了觸覺。
　　現(xiàn)在一般認(rèn)為，觸覺是由分布在皮膚真皮層里的觸覺感受器，在接受外界的機(jī)械刺激后，產(chǎn)生神經(jīng)沖動(dòng)，神經(jīng)沖動(dòng)以電脈沖的形式傳遞到大腦而產(chǎn)生的。而大腦本身就是虛妄的，所以觸覺也只能是虛妄的。

　　意入虛妄

　　“阿難。譬如有人，疲勞了就會(huì)睡覺，睡夠了就會(huì)轉(zhuǎn)醒。對種種塵相都能夠明了，當(dāng)然有時(shí)也會(huì)有所遺忘。在這種生、住、異、滅中，吸收往昔的習(xí)氣，前后不相逾越，而形成意根。這個(gè)意根和塵勞，都是妙覺心中產(chǎn)生的，類似于“瞪久發(fā)花”的現(xiàn)象。只是因?yàn)樯鷾邕@兩種妄塵，匯集了能夠覺知的意，然后吸收眼、耳、鼻、舌、身這五根所返回來的信息，而形成意性。
　　阿難。要知道，這個(gè)能夠覺知的意，不是從醒寐生滅而來，不是從意根所出，也不是憑空而生。為什么呢。
　　如果是從醒來，寐的時(shí)候，意已經(jīng)隨醒而去了，又怎么能知道寐的存在呢。若是因生而有，滅的時(shí)候，意已經(jīng)隨生而去了，又是誰能經(jīng)歷的滅呢。若是從意根所出，意根中沒有醒寐生滅，意又從何而來呢！如果是憑空所生，那應(yīng)該是虛空知道，跟你又有什么關(guān)系呢！
　　所以，要知道，意入是虛妄的，不是因緣所生，不是自然而有。”
　　對于意識(shí)來說，睡醒就是“生”，此時(shí)，意識(shí)從無到有。能思憶就是“住”，意識(shí)開始行使功能。開始遺忘就是“異”，這時(shí)，意識(shí)逐漸發(fā)生變異，變得不清楚了。睡著了就是“滅”，意識(shí)不再行使功能，而是進(jìn)入睡眠狀態(tài)。在生、住、異、滅這四種狀態(tài)中循環(huán)，吸收塵勞中的習(xí)氣為內(nèi)容，這樣就形成了意識(shí)。
　　現(xiàn)在認(rèn)為，意識(shí)是大腦的產(chǎn)物，是大腦神經(jīng)活動(dòng)的結(jié)果。而大腦本身就是虛妄的，意識(shí)又如何能真實(shí)呢！

　　第七章 十二處虛妄

　　十二處指的是六根和六塵。一般認(rèn)為，眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，面對色、聲、香、味、觸、法這六塵，而產(chǎn)生了心理世界的全部內(nèi)容。那么，這十二處到底在哪里呢？這一章里，世尊從六根找到六塵，甚至找到虛空，到處都找不到這十二處的來源。所以，十二處本身也是虛妄的，本來都是如來藏。
　　佛接著解釋道：“阿難，為什么說十二處也是如來藏妙真如性呢？”

　　見與色，兩處虛妄

　　“阿難。你看這園中的樹林和泉池庭院，到底是這些色相產(chǎn)生了我們的眼見，還是我們的眼根產(chǎn)生了這些色相呢？
　　如果是眼見產(chǎn)生了色相，那么虛空沒有色相，就不是眼見所生。不是眼見所生，就應(yīng)該看不見虛空�？床灰娢覀冊趺粗�道那是虛空呢！如果是色相產(chǎn)生了眼見，那么虛空沒有色相，就不能產(chǎn)生眼見。沒有眼見我們怎么知道那是虛空呢！
　　所以，要知道，眼見與色空，都沒有一定的處所，都是虛妄的。不是因緣所生，不是自然而有。”
　　現(xiàn)代的解剖學(xué)發(fā)現(xiàn)，我們看到色相，是因?yàn)槲矬w的反射照到眼睛上，通過眼球的折射，在眼底的視網(wǎng)膜上呈相。視網(wǎng)膜上的感光細(xì)胞包括視桿細(xì)胞和視錐細(xì)胞。視桿細(xì)胞負(fù)責(zé)接收低分辨率的單色光，主要用于夜間的視覺；視錐細(xì)胞則負(fù)責(zé)接收高分辨率的彩色光，主要負(fù)責(zé)白天的視覺。它們把光轉(zhuǎn)化成電信號(hào)，通過神經(jīng)節(jié)細(xì)胞把神經(jīng)信息進(jìn)行編碼，產(chǎn)生神經(jīng)沖動(dòng)。這些神經(jīng)沖動(dòng)傳遞到大腦的視神經(jīng)中樞，形成視覺。
　　下面，我們簡單了解一下神經(jīng)沖動(dòng)傳遞的過程：神經(jīng)細(xì)胞的細(xì)胞膜上，有供粒子通過的通道。通常這些通道是關(guān)閉的。受到刺激后，這些通道就會(huì)張開。細(xì)胞膜內(nèi)外液體中的離子，通過張開的通道發(fā)生流動(dòng)，從而導(dǎo)致細(xì)胞膜內(nèi)外出現(xiàn)電位差。這個(gè)電位差被稱作“動(dòng)作電位”。一個(gè)點(diǎn)的電位變化，會(huì)帶動(dòng)周圍細(xì)胞的電位都發(fā)生變化。周圍細(xì)胞再使它們臨近的細(xì)胞產(chǎn)生電位變化。電位差就這樣一步一步地傳遞開來，這就是神經(jīng)沖動(dòng)的傳遞過程。
　　可見，視覺的形成，就只跟兩個(gè)因素有關(guān)，一個(gè)是來自色相物質(zhì)的反射光，一個(gè)是體內(nèi)與之呼應(yīng)的神經(jīng)沖動(dòng)。那么，視覺到底是反射光呢，還是神經(jīng)沖動(dòng)呢？
　　如果是反射光，那么，同樣的光照到門窗上，門窗是不是就有了視覺呢？門窗有了視覺，門窗就不是門窗了；門窗沒有視覺，就說明視覺不是反射光。
　　如果是神經(jīng)沖動(dòng)，那么，同樣的神經(jīng)沖動(dòng)在體內(nèi)所有的神經(jīng)中發(fā)生，怎么會(huì)單單只是視覺中樞的產(chǎn)生視覺呢！如果說神經(jīng)沖動(dòng)就是視覺，那么體內(nèi)所有的神經(jīng)，就都應(yīng)該有視覺。這樣一來，全身就都成眼睛了，人體就雜亂了。
　　不是光，也不是神經(jīng)沖動(dòng)，視覺還能是什么呢？找不到這個(gè)視覺，所以，說光和神經(jīng)沖動(dòng)產(chǎn)生視覺，終究是虛妄的。

　　聽與聲，兩處虛妄

　　佛陀繼續(xù)說：“阿難。你再聽這祈陀園中，用齋前敲鼓，集會(huì)時(shí)撞鐘，鐘鼓的音聲，前后相續(xù)。你說，是聲音跑到耳朵里來呢，還是耳朵到聲音那去？
　　如果是聲音到耳朵里，好比我去室羅筏城乞食，那么在祇陀林就不會(huì)有我。聲音也是一樣，如果來到阿難的耳朵里，那么目健連、大迦葉就應(yīng)該聽不到。更何況一千二百五十位沙門，一聽到鐘聲，就都來用齋。
　　如果說是耳朵跑到聲音那兒去，好比我回到祇陀林中，那么室羅城就沒有我了。同樣道理，你聽到鼓聲，耳朵就已經(jīng)跑到擊鼓的地方去了，鐘聲就應(yīng)該聽不到。更何況其他種種聲響，如果耳朵不過去，也應(yīng)該聽不到。
　　所以，要知道，聽和聲，都沒有一定的所在。所以聽與聲，兩處都是虛妄的。不是因緣所生，不是自然而有。”
　　二千年前的人，不知道聲音傳播的原理。這是世尊按著當(dāng)時(shí)人們的知識(shí)水平來講的。
　　現(xiàn)在我們都知道，聲音的傳播，是因?yàn)槲矬w發(fā)生震動(dòng)，在分子間作用力的帶動(dòng)下，使周圍空氣的分子產(chǎn)生同頻率的震動(dòng)。這個(gè)震動(dòng)是以震源為中心，以每秒340米的速度，向四面八方同時(shí)傳播的，就像水波那樣一層層蕩漾開去。所以，同一個(gè)聲音，四面八方所有的人都可以聽到。
　　震動(dòng)經(jīng)過耳廓的收集，通過外耳道，引起耳膜的震動(dòng)。耳膜連接著聽骨鏈，由聽骨鏈把這個(gè)震動(dòng)傳遞到內(nèi)耳的耳蝸中。耳蝸的形狀像一個(gè)海螺，里面充滿了淋巴液。淋巴液發(fā)生同頻率的共振后，使耳蝸壁上毛細(xì)胞和蓋膜之間的相對位置發(fā)生變化，從而刺激毛細(xì)胞產(chǎn)生電位差。由電位差形成神經(jīng)沖動(dòng)，通過聽覺神經(jīng)系統(tǒng)傳入大腦皮層的顳葉聽覺中樞，于是便產(chǎn)生了聽覺。
　　盡管經(jīng)歷了復(fù)雜的過程，我們不難看出，聽覺的形成，最終也就決定于兩個(gè)因素：一個(gè)是由空氣震動(dòng)形成的聲波，一個(gè)是由電位差形成的神經(jīng)沖動(dòng)。
　　那么，聽到底是聲波呢，還是神經(jīng)沖動(dòng)呢？
　　如果是聲波，那么同樣的聲波，同時(shí)傳遞給了周圍所有的物質(zhì)。花草樹木，亭臺(tái)樓閣都受到了聲波的刺激。如果說聲波就是聽覺，那么花草樹木，亭臺(tái)樓閣就都有了聽覺。這樣一來，世界就雜亂了。
　　如果說是神經(jīng)沖動(dòng)，那么同樣的動(dòng)作電位，此起彼伏地在體內(nèi)所有的神經(jīng)上傳遞，形成了同樣的神經(jīng)沖動(dòng)。這樣一來，全身就都產(chǎn)生了聽覺。怎么會(huì)單單只有聽覺中樞產(chǎn)生聽覺呢！
　　不是聲波和也不是神經(jīng)沖動(dòng)，所以聲音和聽覺也終究是虛妄的。

　　香與聞，兩處虛妄

　　“阿難，你聞到這爐中的檀香了吧！這種香如果燒一銖，室羅筏城四十里之內(nèi)都能聞到。你說，這種香味，是旃檀木生的，還是你的鼻子生的，還是憑空所生呢？
　　阿難。如果是鼻子所生，鼻子又不是旃檀，怎么會(huì)有旃檀的香氣呢！而且，既然說是聞到香氣，鼻子吸入的才叫聞，鼻子產(chǎn)生的，怎么能叫聞呢！
　　如果是生于虛空，虛空一直存在，這種香也應(yīng)該一直存在，為什么一定要燒這旃檀木才能聞到香味呢！
　　如果是旃檀木所生，檀木燃燒后變成煙，鼻子因?yàn)榻佑|到煙才聞到香氣。而香煙升空后，并沒有飄散多遠(yuǎn)。何以四十里之內(nèi)的人，都能聞到香味呢？
　　所以要知道，香與聞，都沒有一定的處所，所以香和聞，都是虛妄的，不是因緣所生，不是自然而有。”
　　科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，我們之所以能聞到氣味，是因?yàn)闅馕段镔|(zhì)的顆粒粘著在嗅覺細(xì)胞上，引起細(xì)胞膜中的G蛋白產(chǎn)生變化，從而形成環(huán)磷酸腺苷。環(huán)磷酸腺苷能激活離子通道，使細(xì)胞產(chǎn)生動(dòng)作電位，從而形成神經(jīng)沖動(dòng)。神經(jīng)沖動(dòng)以電脈沖的形式傳送到嗅球。嗅球中有2000多個(gè)球囊。在這里，來自同一細(xì)胞的信息被匯集到同類的球囊中，然后由球囊激活僧帽細(xì)胞。每個(gè)僧帽細(xì)胞只由一個(gè)球囊激活。這樣，表達(dá)特定味道的信息能得以維持。最后，由僧帽細(xì)胞，通過神經(jīng)系統(tǒng)，把味覺信息傳遞到大腦皮質(zhì)特定的區(qū)域，最終形成嗅覺。
　　那么從科學(xué)的角度來看，嗅到底是氣味呢，還是神經(jīng)沖動(dòng)呢？
　　如果說是氣味，那么同樣的氣味，飄散到你鼻孔的同時(shí)，也飄到了你的衣服上，頭發(fā)上和皮膚上。如果說嗅覺是氣味產(chǎn)生的，那么衣服、頭發(fā)和皮膚也都有嗅覺了嗎？這當(dāng)然不可能。
　　如果說是神經(jīng)沖動(dòng)產(chǎn)生的，那么，同樣的神經(jīng)沖動(dòng)，發(fā)生在身體所有的神經(jīng)上，難道全身就都有嗅覺了嗎？如果全身都成了鼻子，身體還是身體了嗎？
　　所以外界的氣味和自身的嗅覺，終究是虛妄的。

　　嘗與味，兩處虛妄

　　“阿難。你常在早上和中午，隨大眾外出行乞。有時(shí)會(huì)遇到酥酪、醍醐這些上等的美味。你說，這些味道，是生于空中，還是生于舌頭，還是在食物中產(chǎn)生的？
　　阿難。如果是舌頭產(chǎn)生的，你的口中只有一個(gè)舌頭。當(dāng)你吃酥的時(shí)候，舌頭變成酥的味道，再吃石蜜，舌頭就不應(yīng)該有變化。如果沒變化，還是酥的味道，那你怎么能知道石蜜的味道呢！如果說，再吃石蜜就變成石蜜的味道了，一個(gè)舌頭又怎么能有多個(gè)味道呢！
　　如果是食物產(chǎn)生的，食物又沒有感知，怎么能知道自己的味道呢！而且食物如果知道了，那是食物的感知，又怎么會(huì)成為你的味覺呢！
　　如果是虛空產(chǎn)生的，那虛空就有味道了。你嘗嘗虛空，到底是什么味道？如果是咸味，虛空周遍，咸到你的舌頭，也應(yīng)該咸到你的臉。那么這個(gè)世界上的人，就跟海里的魚一樣了。而且，虛空常在，咸味就應(yīng)該常在，這樣又怎么能知道有淡呢！不知道有淡，就不會(huì)懂得咸。這樣一無所知，又怎么能叫味覺呢！
　　所以，要知道，舌與嘗，都沒有一定的處所。嘗與味二者都是虛妄的，不是因緣所生，不是自然而有。”
　　現(xiàn)在一般認(rèn)為，我們所能直接感受到的味道，有甜、咸、苦、酸和鮮五種，其他味道是由這五種味道合成的。感受味覺的器官叫味蕾。它主要分布在舌頭表面的乳頭中，外面有一層蓋細(xì)胞，里面是細(xì)長的味覺細(xì)胞。這些味覺細(xì)胞的上端與呈味物質(zhì)接觸，下端與神經(jīng)纖維相連。每個(gè)味蕾都有一個(gè)味孔。呈味物質(zhì)溶解后，從味孔進(jìn)入味蕾，刺激味覺細(xì)胞。咸和酸靠電位變化引起神經(jīng)沖動(dòng)；甜、苦和鮮用化學(xué)反應(yīng)引起神經(jīng)沖動(dòng)。最后，由神經(jīng)系統(tǒng)把這些沖動(dòng)傳遞到大腦味覺中樞，形成味覺。
　　同樣的，味覺也是由呈味物質(zhì)，經(jīng)過一系列的作用，最終產(chǎn)生神經(jīng)沖動(dòng)形成的。
　　那么味到底是呈味物質(zhì)呢，還是因?yàn)樯窠?jīng)沖動(dòng)呢？
　　如果說是呈味物質(zhì)的溶化而產(chǎn)生味覺。那么同樣的物質(zhì)，溶化在水里，水就有味覺了嗎？溶化在石頭上，石頭也有了味覺？這顯然說不通。
　　如果說是神經(jīng)沖動(dòng)產(chǎn)生了味覺，全身的神經(jīng)，都可以產(chǎn)生神經(jīng)沖動(dòng)，那么全身就都有味覺了？我們吃了一塊糖，難道腳上也有甜味？這不是無稽之談嗎！
　　所以外界的味道和自身的味覺，終究是虛妄的。

　　觸與身，兩處虛妄

　　“阿難。我令你們每天三摩其頭，提醒自己‘守口攝意身無犯，莫惱一切諸有情。’阿難，感知這個(gè)觸覺的主體，是手還是頭呢？
　　如果是手，為什么頭也有感覺；如果是頭，為什么手又有感覺。如果手和頭，都是觸覺的感知主體，那么阿難，你就應(yīng)該有兩個(gè)阿難了。如果手和頭，是同一個(gè)觸覺。那么手和頭就應(yīng)該是一體的。既然是一體，那就無所謂‘觸’了。
　　所以，身和觸，都沒有一定的處所。二者都是虛妄的。不是因緣所生，不是自然而有。”
　　皮膚內(nèi)感受觸覺的器官是觸覺小體。觸覺小體呈卵形，小體內(nèi)有許多橫列的扁平細(xì)胞。神經(jīng)纖維的軸突分成細(xì)枝，盤繞在扁平細(xì)胞間。皮膚受到外界的接觸、擠壓、冷熱等刺激后，在觸覺小體內(nèi)產(chǎn)生神經(jīng)沖動(dòng)，通過神經(jīng)系統(tǒng)的層層傳遞，最后到達(dá)大腦，形成聽覺。
　　那么，觸到底是刺激呢，還是神經(jīng)沖動(dòng)呢？
　　如果是刺激，同樣的刺激，在其他物質(zhì)上一樣發(fā)生。你去推門，你受到了門的壓力，門也一樣受到了你的壓力，那么門也有觸覺嗎？門若有觸覺，就不是門了。
　　如果是神經(jīng)沖動(dòng)，同樣的神經(jīng)沖動(dòng)，發(fā)生在身體所有的神經(jīng)上，難道你推一下門，后背也能感到門的壓力嗎？
　　所以，外界的刺激和自身的感受，終究是虛妄的。

　　意與心，兩處虛妄

　　“阿難。你的意識(shí)之中，常有或善或惡，或者非善非惡的思維。這些思維，是心本身的呢，還是離開心之外，別有處所呢？
　　如果就是心本身，那么思維就不是外塵，不是心所反映的，怎么會(huì)有個(gè)獨(dú)立的所在呢！
　　如果離開心以外，還有一個(gè)處所，那么，這個(gè)心外的思維，是有知呢，還是無知呢？如果有知，那就是心了。不是你的心，也不是外塵，自然就是他人的心了。因?yàn)槿绻�還是你的心，又怎么會(huì)在你之外，而不與你合一呢！如果無知，那么，它既不是色聲香味，離合冷暖，又不是虛空，它到底在哪里呢？不能說，這人世間，還有虛空之外吧！
　　而心本身并不是外塵，又怎么會(huì)有個(gè)處所呢！
　　所以，要知道，思維和心，都沒有一定的所在。意識(shí)和思維，都是虛妄的，不是因緣所生，不是自然而有。”
　　現(xiàn)在認(rèn)為，意識(shí)和思維，是腦的產(chǎn)物。構(gòu)成大腦的基本單位是神經(jīng)元和膠質(zhì)細(xì)胞。每一個(gè)神經(jīng)元通常擁有幾百個(gè)，甚至幾千個(gè)突觸與其他神經(jīng)元聯(lián)結(jié)。突觸的聯(lián)結(jié)型式是復(fù)雜多樣的，神經(jīng)元與神經(jīng)元之間，以電的和化學(xué)的方式形成神經(jīng)沖動(dòng)，相互傳遞信息。整個(gè)腦就是一個(gè)巨大的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。
　　盡管擁有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和功能，但是，大腦完成意識(shí)和思維的活動(dòng)，最終也是通過神經(jīng)沖動(dòng)。
　　如果說，意識(shí)和思維就是神經(jīng)沖動(dòng)。那么同樣的神經(jīng)沖動(dòng)，發(fā)生在體內(nèi)所有的神經(jīng)上，難道說全身就都能思考了嗎？難道我們能用腳來想問題？
　　所以說，意識(shí)和思維，都是虛妄的。

　　第八章 十八界虛妄

　　在這一章中，世尊探討了由六根面對六塵，所形成的六種感覺世界。這些感覺世界到底在哪里呢？在六根中？沒有所對應(yīng)的塵相，六根就不會(huì)有感覺。在感官中？這些感官都是身體的組成部分，而身體對應(yīng)的只是觸覺。在塵相中？塵相卻并沒有覺知的能力。那么，是根與塵共同產(chǎn)生的？根與塵，一個(gè)有知，一個(gè)無知，屬性不同，又怎么能形成同一個(gè)感覺世界呢？找來找去也找不到這個(gè)感覺的所在。所以，這六種感覺終究是虛妄的。依賴于感官而存在的六根與六塵，也就都成了虛妄。
　　如來繼續(xù)說："阿難，為什么說，十八界本是如來藏妙真如性呢！

　　眼色界虛妄

　　阿難。你知道，因?yàn)檠鄹�和色相，而產(chǎn)生了視覺。那么，視覺是眼根所生，以眼為界呢，還是色相所生，以色為界呢？
　　阿難，如果是眼根所生，沒有色與空，就沒有可看的東西，縱使有識(shí)，又有什么用呢！你的見又不是青黃赤白，沒有長短方圓。任何表示都沒有，世界要從哪里安立呢？
　　如果是色塵所生，那么，在色塵不發(fā)生變化的時(shí)候，你面對虛空，虛空中沒有色塵，這時(shí)你應(yīng)該沒有視覺，你又是怎么見到虛空的呢！
　　如果色塵發(fā)生改變，你也能夠知道發(fā)生了變化。如果你的視覺不隨著變遷，你又怎么能知道色塵發(fā)生了改變呢？色相變，視覺就變，自然無法形成界相；不變又不能知道虛空的所在。
　　如果是眼根和色塵共同所生。眼根和色塵是不同質(zhì)的，眼根有識(shí)，色塵無識(shí)，由他們產(chǎn)生的視覺世界也必定不同質(zhì)。二者相合，中間就必定會(huì)有縫隙；二者相離，彼此所產(chǎn)生的視覺界則必定各回本源。體性雜亂，如何成界！
　　所以，要知道，眼根、色塵、以及視覺世界，三處都是虛妄的，不是因緣所生，不是自然而有。"
　　佛陀的論述，此時(shí)由點(diǎn)及面。不但能見的眼，所見的物，乃至整個(gè)視覺世界，都是虛妄不實(shí)的。
　　那么，從科學(xué)的認(rèn)識(shí)角度來看，視覺世界是什么呢？
　　現(xiàn)在的解剖學(xué)發(fā)現(xiàn)，對事物形成認(rèn)識(shí)，其實(shí)是丘腦的功能。丘腦神經(jīng)元中的遺傳信息具有覺知的特性。丘腦能夠?qū)⒏鱾�(gè)遺傳信息合成為一個(gè)特殊的信息集合，這個(gè)信息集合就是對事物的覺知，我們稱之為丘覺。
　　丘覺一般不會(huì)隨意合成發(fā)放，特別是關(guān)于客觀事物的丘覺，需要樣本的激活才能由丘腦合成。樣本的產(chǎn)出是大腦的功能。大腦通過對來自視、聽、嗅、嘗、觸等信息的分析，產(chǎn)出需要的樣本，發(fā)送到丘腦，激活丘腦使之合成一個(gè)相應(yīng)的丘覺。丘覺再發(fā)放到大腦的聯(lián)絡(luò)區(qū)，點(diǎn)亮樣本，從而產(chǎn)生意識(shí)。
　　簡單來說，眼睛就像一個(gè)攝像頭，把看到的景物轉(zhuǎn)換成信號(hào)，輸送到大腦。大腦就像一個(gè)處理器，把這些信號(hào)合成為樣本，在大腦的聯(lián)絡(luò)區(qū)顯示出來。最后由丘腦通過聯(lián)絡(luò)纖維，把識(shí)別這些樣本的丘覺發(fā)放到聯(lián)絡(luò)區(qū)，點(diǎn)亮樣本，我們才算"看"到了。所以，視覺世界，最終就是在大腦的聯(lián)絡(luò)區(qū)形成的。
　　這樣看來，視覺世界的形成過程，不過是一些信息在神經(jīng)系統(tǒng)中處理的過程。先由眼睛把光信息轉(zhuǎn)換成能在神經(jīng)系統(tǒng)中傳遞的電信息，再由大腦把這些信息加工為成形的樣本，最后由丘腦發(fā)放代表意識(shí)的遺傳信息，點(diǎn)亮這些樣本，形成視覺世界。
　　如果說，代表色相的電信息--樣本，代表眼根的遺傳信息--丘覺，，都不過是一些信息而已，那么，我們把同樣的信息處理過程，在計(jì)算機(jī)中實(shí)現(xiàn)，是不是計(jì)算機(jī)就有了視覺呢？如果有了視覺，那計(jì)算機(jī)還是機(jī)器了嗎；如果沒有，怎么能說視覺就是信息呢？
　　所以說，視覺就是信息，終究是說不通的的。

　　耳聲界虛妄

　　"阿難。你知道，耳朵聽到聲音，而形成聽覺世界。這個(gè)聽覺是耳根所生，以耳根為界，還是聲音所生，以聲音為界呢？
　　阿難。若是耳根所生，沒有動(dòng)和靜，耳根都不會(huì)存在，又怎么會(huì)有聽覺，形成聽覺世界呢！
　　如果是耳朵所生，耳朵屬于身體，對應(yīng)的是觸覺，更不會(huì)形成聽覺界。
　　如果聽覺是聲音所生。而聲音沒有聽聞性。沒有聽聞性，又怎么會(huì)有聲相呢！
　　假設(shè)聲音也有了聽聞性，聲音也能聽到聲音，那么聲音所聽到的聲音又是誰呢？如果就是聲音本身，能聽與所聽根本就是一個(gè)，又怎么會(huì)形成能聽和所聽兩個(gè)主體呢；如果不是聲音本身，那么聲音所聽到的聲音，又是誰呢？
　　所以，可見耳根、聲塵以及所形成的聽覺世界，三者都是虛妄的，不是因緣所生，不是自然而有。"
　　同樣的，從信息的角度來講，聲音通過耳的處理，由聲波變成電信息。電信息以神經(jīng)沖動(dòng)的形式，經(jīng)過重重處理，在大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)形成樣本。樣本激活丘腦中的遺傳信息，發(fā)放丘覺，最終在聯(lián)絡(luò)區(qū)形成聽覺世界。
　　如果說聽覺就是電信息和遺傳信息，那么，同樣的信息，我們在機(jī)器設(shè)備中實(shí)現(xiàn)，是不是這些機(jī)器就有聽覺了呢？在人工智能領(lǐng)域，早已模仿了人體的感官，制造了無數(shù)的智能機(jī)器人。事實(shí)證明，無論多么尖端，多么精密的機(jī)器人，沒有人的操縱，最終只能是一堆廢鐵而已。

　　鼻香界虛妄

　　"阿難。你知道，鼻子和香味，產(chǎn)生了嗅覺。這個(gè)嗅覺是鼻根產(chǎn)生的，以鼻根建立的嗅覺世界，還是香味產(chǎn)生的，以香味建立的嗅覺世界呢？
　　如果是鼻子所生，那么，你認(rèn)為什么是鼻子呢？是這個(gè)肉質(zhì)的鼻子呢，還是這個(gè)能產(chǎn)生嗅覺的知性呢？如果是肉質(zhì)的鼻子，肉屬于身體，而身體對應(yīng)的是觸覺，觸覺又怎么會(huì)形成嗅覺世界呢；如果是能產(chǎn)生嗅覺的知性，那么，這個(gè)能知的主體又是誰呢？如果是這個(gè)肉質(zhì)的鼻子，肉對應(yīng)的是卻是觸覺；如果是鼻孔中的虛空，那么虛空知道，虛空就應(yīng)該是你，如果虛空是你，那么你阿難，就應(yīng)該是個(gè)無形無相的虛空，而不是這個(gè)肉身；如果是鼻子中的香氣，那么香氣知道，跟你的鼻子又有什么關(guān)系呢！
　　如果嗅覺是香味所生，比如眼有見性，這個(gè)見性就看不到眼睛。同樣道理，香味有嗅覺，嗅覺就應(yīng)該不知道香味。如果嗅覺知道香味，就應(yīng)該不是香味所生；嗅覺不知道香味，嗅覺就沒有知性。沒有知性，就沒有嗅覺世界。不知道香味，嗅覺世界就不是以香味建立的。
　　沒有嗅覺世界，也就沒有建立嗅覺世界的鼻根和香味。所以，要知道，鼻根，香味和嗅覺世界，也都是虛妄的。不是因緣所生，不是自然而有。"
　　鼻子把氣味轉(zhuǎn)化成電信號(hào)，通過層層處理，形成樣本信息。樣本點(diǎn)亮丘覺，最后在大腦的聯(lián)絡(luò)區(qū)形成視嗅覺世界。
　　我們知道，丘覺就是遺傳信息的集合。那么，什么是遺傳信息呢？遺傳信息，就是指生物分子脫氧核苷酸--也就是DNA--中，堿基對的排列順序。如果說DNA是生物體所特有的，是不能在鋼鐵之軀的機(jī)器人中復(fù)制的，那么，現(xiàn)在可以利用生物技術(shù)進(jìn)行克隆。
　　如果克隆一個(gè)與我的丘腦，一模一樣的丘腦。這個(gè)丘腦擁有我的丘腦所擁有的全部遺傳信息。這時(shí)，如果說遺傳信息就是最終的知覺，那么這個(gè)丘腦，就擁有了我的全部知覺，它不是我還能是什么？
　　而"我"這個(gè)概念，本來就是為了把"我"這個(gè)個(gè)體，與其他個(gè)體區(qū)分開來而存在的。如果我能被任意復(fù)制，那么到底哪一個(gè)才是我？這樣一來，"我"就失去了存在的意義，我也就不稱其為我了。
　　所以，說遺傳信息就是知覺，最終只能得到一個(gè)自相矛盾的結(jié)論。

　　舌味界虛妄

　　"阿難。舌根和味道，產(chǎn)生了味覺。那么，味覺到底是舌根所生，是舌根產(chǎn)生的味覺世界；還是味道所生，是味道產(chǎn)生的味覺世界呢？
　　如果是舌根所生，那么甘蔗烏梅、黃蓮石鹽、細(xì)辛姜桂，就都沒有味道了。舌根產(chǎn)生了一切味道，那么品嘗味道的又是誰呢？舌頭總不能自己品嘗自己吧！
　　如果是味道產(chǎn)生的，那么品嘗味道的就是味道自身了。味道卻不能自己品嘗自己，就如同舌頭不能自己品嘗自己一樣。
　　而且，一切味道，如果不是由同一個(gè)體產(chǎn)生的，味覺又由味道產(chǎn)生，那么感覺味道的主體，也就成多個(gè)了；如果味覺只有一個(gè)主體，味覺是味道所生，這就變成味道也只有一個(gè)了。沒有了分別，也就構(gòu)不成意識(shí)，更談不上意識(shí)界了。
　　所以，舌根，味道和味覺世界，都是虛妄的，不是因緣而生，不是自然而有。"
　　舌頭把味道轉(zhuǎn)化成能在神經(jīng)中傳導(dǎo)的電信號(hào)，在大腦中形成樣本。丘腦中表達(dá)意識(shí)的遺傳信息點(diǎn)亮樣本，形成味覺世界。
　　而對事物形成意識(shí)的丘覺，是通過遺傳獲得的。對具體事物的認(rèn)識(shí)，可以通過后天的學(xué)習(xí)，通過建立聯(lián)結(jié)路徑來獲得。但是認(rèn)識(shí)的這個(gè)能力，卻無法通過學(xué)習(xí)獲得。我們能知道"冷、熱"，是因?yàn)榍鹩X中遺傳有冷熱。我們不能知道超聲波，紫外線，是因?yàn)榍鹉X中沒有遺傳這樣的丘覺。
　　如果說，知覺就是遺傳來的。那么，這個(gè)遺傳的來源，他的意識(shí)是哪里來的？這個(gè)來源的來源又在哪里？這樣不停地找下去，根本找不到一個(gè)源頭。知覺總不能憑空而有啊！
　　所以，說知覺是遺傳來的，也是站不住腳的。

　　身觸界虛妄

　　"阿難。身體和所接觸的物體，產(chǎn)生了觸覺。那么觸覺是身體所生，由身體產(chǎn)生了觸覺世界呢；還是所接觸的物體所生，由物體產(chǎn)生了觸覺世界呢？
　　如果是身體所生，身體沒有"離、合"之相。沒有離合就沒有觸覺，又怎么產(chǎn)生觸覺世界呢！
　　如果是接觸的物體所生，就跟你的身體沒關(guān)系。離開身體，又是誰來知道這個(gè)離合的呢。
　　阿難。外物不會(huì)自己與自己接觸而產(chǎn)生觸覺，必定要跟身體接觸才會(huì)有觸覺。因?yàn)橛|覺而感知到身體，這個(gè)觸覺就是外物的；因觸覺感知到外物，這個(gè)觸覺就是身體的。是身體的，就不是外物的；是外物的，就不是身體的。所以，終究不會(huì)是外物和身體所共有的觸覺。
　　所以，觸覺根本就沒有身體和外物兩個(gè)所在。在身體，就是身體自己的屬性；離開身體，就如同虛空。沒有內(nèi)外，又怎么會(huì)有中間呢！沒有中間，也就無所謂兩邊。這樣，觸覺世界又因何而立呢！
　　所以，要知道，身根、外物和觸覺世界，三處都是虛妄的，不是因緣而生，不是自然而有。"
　　觸覺也是一樣。皮膚把外界的刺激轉(zhuǎn)化成電信號(hào)，以神經(jīng)沖動(dòng)的形式傳播。然后，經(jīng)過重重處理，在大腦中形成樣本。最后樣本點(diǎn)亮丘覺，形成觸覺世界。
　　如果說丘腦中的遺傳信息就是知覺。而遺傳信息指的就是細(xì)胞的DNA分子中，堿基對的排列順序。所謂的堿基對，不過是些原子結(jié)合在一起。原子是物質(zhì)，不是意識(shí)。就像色相無論怎樣合和，也合不出虛空一樣。物質(zhì)再怎么排列，也都是物質(zhì)而已，不可能排列出知覺來。
　　最簡單的例子：死人也有同樣的DNA，同樣的堿基對，同樣的排列順序。死人有知覺嗎？如果有，怎么能叫死人呢；如果沒有，怎么能說知覺就是堿基對的排列順序呢？
　　所以，說知覺就是丘腦中的遺傳信息，也是說不通的。

　　意思界虛妄

　　"阿難。意識(shí)和思維，產(chǎn)生了意識(shí)世界。那么意識(shí)到底是意根所生，是意根形成的意識(shí)世界；還是思維所生，是思維產(chǎn)生的意識(shí)世界呢？
　　如果單是由意根所生，那么在意根中必須有所思量，才能形成意識(shí)。沒有所思，意識(shí)就沒有內(nèi)容。什么都沒有，又怎么能說意識(shí)存在呢！
　　又，意識(shí)與思維都有能分別的知性。那么這兩者的是相同呢，還是相異呢？若是相同，則思維就是意識(shí)，又怎么能說思維是意識(shí)所生呢；若是相異，那么思維就應(yīng)該沒有知性。沒有識(shí)性，又怎么能是意識(shí)所生呢？如果有知，那么還用的著意識(shí)了嗎？不是相同，也不是相異，又怎么能形成意識(shí)世界呢？
　　如果是思維所生。思維的內(nèi)容，無非是色、聲、香、味、觸這五塵，這五塵分別對應(yīng)著五根，了了分明，并不是意識(shí)。如果一定說意識(shí)是思維所生，那么你仔細(xì)觀察，思維到底是什么樣的。離開色空、動(dòng)靜、通塞、苦甜、合離等相，五塵就不會(huì)存在，思維也就終無所得。生則隨著色空等相而生，滅則隨著色空等相而滅，來源都不存在了，思維能成什么形象呢！連形象都沒有，又怎么會(huì)產(chǎn)生意識(shí)世界呢！
　　所以，要知道，意識(shí)和思維，以及意識(shí)世界，三處都是虛妄的。不是因緣而生，不是自然而有。"
　　一般認(rèn)為，意識(shí)是丘腦的功能。丘腦中的神經(jīng)元有特殊的遺傳信息。這些遺傳信息，或者自由合成為丘覺，發(fā)放到聯(lián)絡(luò)區(qū)形成意識(shí)；或者被樣本點(diǎn)亮而合成丘覺，發(fā)放到聯(lián)絡(luò)區(qū)形成意識(shí)。自由合成時(shí)，形成的是想象一類的主觀意識(shí)；樣本點(diǎn)亮合成時(shí)，形成的是對客觀事物做出反應(yīng)的意識(shí)。
　　無論如何，一切丘覺的活動(dòng)，歸根結(jié)底，都是大腦神經(jīng)元的反射活動(dòng)，都是以神經(jīng)沖動(dòng)的形式完成的。如果說意識(shí)就是神經(jīng)沖動(dòng)，那么全身的神經(jīng)都有同樣的神經(jīng)沖動(dòng)，全身就都應(yīng)該有意識(shí)！如果說意識(shí)就是遺傳信息，死人也有同樣的遺傳信息，死人怎么沒有意識(shí)呢？
　　那么，意識(shí)是通過神經(jīng)沖動(dòng)傳遞的遺傳信息嗎？
　　遺傳信息的傳遞，表現(xiàn)為DNA指導(dǎo)蛋白質(zhì)的合。DNA位于細(xì)胞核中，蛋白質(zhì)卻在細(xì)胞質(zhì)中。DNA這樣的大分子是不可能穿過核膜到達(dá)細(xì)胞質(zhì)的，所以，DNA先合成信使核糖核酸，即mRNA，使它帶有合成蛋白質(zhì)所需的全部遺傳信息，也就是特定的堿基對排列順序。然后，mRNA離開細(xì)胞核，穿過核膜，與細(xì)胞質(zhì)中的核糖體結(jié)合。此時(shí)，再由轉(zhuǎn)運(yùn)RNA，即tRNA，帶著氨基酸與mRNA對號(hào)入座，并由tRNA翻譯mRNA中的遺傳信息。于是，一個(gè)個(gè)氨基酸被不斷加長，構(gòu)成蛋白質(zhì)的肽鏈就這樣形成了。這就是遺傳信息的傳遞過程。
　　神經(jīng)沖動(dòng)的傳遞，實(shí)質(zhì)是動(dòng)作電位的傳遞�？梢�，遺傳信息的傳遞和神經(jīng)沖動(dòng)的傳遞，二者根本就是風(fēng)馬牛不相及的。所以，說意識(shí)是通過神經(jīng)沖動(dòng)傳遞的遺傳信息，也是說不通的。
　　以上，佛用種種譬喻，層層說理，通過五陰、六入、十二觸、十八界，詳細(xì)地講述了感知的虛妄。所以，一切感知其實(shí)并無實(shí)體，其本質(zhì)都是如來藏妙真如性。接下來，佛又繼續(xù)解釋世界的虛妄。

　　第九章 七大假合

　　解釋完了身心世界的交互，在這一章里，世尊又對構(gòu)成身心世界的七種元素，分別加以論述。地、水、火、風(fēng)、空、見、識(shí)這七種元素，找來找去，都找不到它們的來由。其實(shí)，它們的本體，都是如來藏妙真如性。就像水結(jié)成冰一樣，冰雖然浮在水面上，但是本體依然是水。七大也是如此，雖然各有形態(tài)，本體卻都是如來藏。眾生迷失，如來藏就隨著眾生的業(yè)緣而做顯現(xiàn)。所以一處執(zhí)鏡，一處生火；一處捧珠，一處生水；一處扇衣，一處生風(fēng)。無知的人把這當(dāng)做因緣所生，或者自然現(xiàn)象，這些解釋，其實(shí)都是迷失的心靈所做的分別計(jì)度而已。就如同去研究捏出來的月影一樣，毫無意義。
　　阿難這時(shí)又問佛："世尊，如來常說，世間的一切萬物，種種變化，都是四大在因緣和合的情況下生成的。而現(xiàn)在，如來把因緣和自然全都否定了。我不明白這到底是怎么一回事。求如來憐憫眾生的愚迷，開示這其中真實(shí)的道理吧！"
　　如來回答阿難說："阿難。你想求證無上菩提，所以，我為你開示了第一義諦。但你現(xiàn)在，還是在用世間的戲論和妄想來纏繞自己。你雖然多聞，但是就如同只會(huì)說藥的人，當(dāng)真藥現(xiàn)前的時(shí)候卻不認(rèn)識(shí)。如來說，真是可憐愍者。你現(xiàn)在聽好，我再為你解說。"
　　阿難默然地承受佛圣旨。
　　"阿難。就像你說的，四大和合形成了世間的種種變化。阿難。如果這四大不能和合，就不能構(gòu)成萬物，就像虛空不能與色相和合一樣；如果說四大能夠和合，那么，這四大就也要隨著變化而生滅不停了。這樣有生有滅，又怎么能作構(gòu)成萬物的本元呢？
　　阿難。水能結(jié)成冰，冰還能化成水。這個(gè)過程，無所謂合和與不合和。四大也是這樣。

　　地大妄現(xiàn)

　　你看地性：粗的是大地，細(xì)的是微塵，再細(xì)微的是鄰虛塵，再分下去就是虛空了。阿難。如果把鄰虛塵析成虛空，就說明是虛空出生了色相。你剛才說因?yàn)楹秃�，出生了世間的種種變化。你且看這個(gè)鄰虛塵，是用幾個(gè)虛空和合成的呢？總不能由鄰虛塵，合成鄰虛塵吧！而且，鄰虛塵既然可以析入虛空，那么是用幾個(gè)色塵，合成的虛空呢？
　　把色相和合，得到的還是色，不是空；把虛空和合，得到的還是空而不是色。色塵還可以解析，虛空怎么能合和呢！
　　你不知道，如來藏中本來就具有色性。它清凈本然，周遍法界，隨著眾生心量和業(yè)緣的不同，而做顯現(xiàn)。世間無知的人，以為是因緣和自然產(chǎn)生的。其實(shí)，這都是識(shí)心所做的分別計(jì)度。只要有所言說，就沒什么實(shí)義。"
　　如來藏妙真如性中，本來就具足地大。只因?yàn)橐荒顭o明，產(chǎn)生了種種心念和種種業(yè)緣，而扭曲了真如本心，才最終結(jié)出地大。這個(gè)過程，就像水結(jié)成冰一樣。如來藏就好比是水，地大就好比是冰。冰本來就是水。只是因?yàn)橥饨绲臏囟茸兓�，才使水的形態(tài)發(fā)生變化，而結(jié)成了冰。同樣的，地大本來就是如來藏，只是在無明的心念和業(yè)緣的驅(qū)使下，如來藏才結(jié)出了地大。

　　火大妄現(xiàn)

　　"阿難�；鹦员緛頉]有自體，而是寄宿在諸緣之中。你看城中的百姓，要做飯的時(shí)候，手拿著陽燧，在太陽下求火。阿難。所謂和合，就像我跟你與一千二百五十位比丘，大家構(gòu)成一個(gè)群體。雖然一體，究其根本，還是各有各的自體，各有各的姓名種族。如舍利弗是婆羅門種，優(yōu)盧頻螺是迦葉波種，阿難是瞿曇種。
　　阿難。如果火性是因?yàn)楹秃隙�有，那些人手拿燃鏡在太陽下求火，這個(gè)火是從鏡子中產(chǎn)生，還是從艾絨中出來，還是從太陽中而來呢？
　　阿難。如果從太陽中來，既然能燒著你手中的艾絨，那么火來的時(shí)候所經(jīng)過的樹林，就也應(yīng)該被點(diǎn)著。
　　如果是從鏡子中產(chǎn)生，那么既然能燒著艾蓉，鏡子自己為什么不被熔化呢？鏡子拿在你手里，連一點(diǎn)熱的感覺都沒有，怎么可能熔化呢！
　　如果是生于艾絨，為什么還要鏡子和陽光相接才能生火呢。
　　你再仔細(xì)觀察。鏡在手中，日在天上來，艾蓉在地，火又是從哪里游歷于此的呢。太陽和鏡子，相距甚遠(yuǎn)，無法和合�；鹂偛豢赡軟]個(gè)來由，自己產(chǎn)生吧！
　　你不知道，其實(shí)火性是如來藏中本自具足的。它清凈本然，周遍法界，隨著眾生心量和業(yè)緣的不同，而做顯現(xiàn)。阿難。要知道，世人一處執(zhí)鏡，一處火生。遍法界執(zhí)鏡，則滿世間起火。周遍世間，哪有方所！世間無知的人，惑為因緣和自然性。這都是識(shí)心的分別計(jì)度。但有言說，都無實(shí)義。"

　　水大妄現(xiàn)

　　"阿難。水性不定，流息無常。如室羅筏城中的迦毗羅仙、斫迦羅仙、缽頭摩、訶薩多等幻師，求太陰精來調(diào)和幻藥。這些幻師，在月圓之夜，手執(zhí)五方石所煉成的水精方珠，用月亮來求水。這水是從方珠中出來的，是空中自有的，還是從月亮中來的呢？
　　阿難。如果從月亮中來的，那么，既然月亮能令遠(yuǎn)方的方珠流水，那么所經(jīng)過的林木，就也應(yīng)該流水。如果林木也能流水，那何必要用方珠；如果林木不能流水，就說明水不是從月亮降生的。
　　如果是方珠所出，那么方珠中就應(yīng)該常有流水，又何必非要等到月圓之夜呢！
　　如果是空中所生，空性無邊，水也應(yīng)該無際。這樣一來，從人到天，一同沉溺，又哪里來的水陸空行呢！
　　你再仔細(xì)觀察，月在天上升落，珠在手中把持，承珠的水盤由人敷設(shè)，水到底是從哪里流出來的呢！月和珠相隔遙遠(yuǎn)，不可能和合。水總不能無中生有吧！
　　如來藏中本具水性，清凈本然，周遍法界，隨眾生心，而做顯現(xiàn)。一處執(zhí)珠，一處水出。遍法界執(zhí)，滿法界出，生滿世間，哪有方所，不過是隨業(yè)發(fā)現(xiàn)而已。世間無知的人，以為是因緣和自然性。這都是識(shí)心的分別計(jì)度。但有言說，都無實(shí)義。"

　　風(fēng)大妄現(xiàn)

　　"阿難。風(fēng)性沒有自體，動(dòng)靜無常。當(dāng)你整理袈裟，進(jìn)入到集會(huì)的大眾中時(shí)，衣角飄動(dòng)，會(huì)帶起微風(fēng)，拂過人面。這個(gè)風(fēng)是袈裟所生，還是來自虛空，還是生于人面呢？
　　阿難。如果是袈裟所生，那么你披的就是風(fēng)了。袈裟隨風(fēng)飛揚(yáng)，就應(yīng)該離開你的身體。我現(xiàn)在在大會(huì)中，你看我的袈裟，風(fēng)在哪里？這垂下的衣服里，根本沒有藏風(fēng)的地方。
　　如果是虛空所生。那么，你的袈裟不動(dòng)時(shí)，怎么就沒有風(fēng)呢！虛空常在，風(fēng)也應(yīng)該常有才對。沒有風(fēng)的時(shí)候，虛空也應(yīng)該消失啊！沒有風(fēng)是常有的事情，虛空如果消失了，會(huì)是什么樣子呢！如果有生有滅，虛空就不是虛空了。既然虛空常在，那么，常在的虛空又怎么會(huì)生出時(shí)有時(shí)無的風(fēng)來呢！
　　如果風(fēng)是被拂的臉面所生，這個(gè)風(fēng)就應(yīng)該吹到你的身上，怎么還會(huì)倒過來，吹到產(chǎn)生它的臉面上呢！
　　你仔細(xì)觀察。整理袈裟的是你，被拂的臉面是別人的，虛空寂然不動(dòng)。風(fēng)是從哪里吹來的呢！風(fēng)和虛空，體性相隔，無法和合�？偛荒茱L(fēng)是無中生有的吧！
　　你不知道，如來藏中本來具足。風(fēng)大與真如本性，無二無別，清凈本然，周遍法界。阿難。你一個(gè)人拂動(dòng)衣服，就有一縷清風(fēng)。遍法界拂衣，則滿國土生風(fēng)。周遍世間，哪有方所！不過是循業(yè)發(fā)現(xiàn)而已。世間無知之人，惑為因緣及自然性。這都是是識(shí)心的分別計(jì)度。但有言說。都無實(shí)義。"

　　空大妄現(xiàn)

　　"阿難。虛空沒有形體，因?yàn)樯�相才能顯現(xiàn)出來。比如室羅筏城的居民，在離河很遠(yuǎn)的地方安立新居時(shí)，都要挖井。這時(shí)，挖出一尺的土，就會(huì)出現(xiàn)一尺的虛空。挖出一丈的土，就有一丈的虛空，隨挖隨有。這個(gè)虛空，是因?yàn)槟嗤帘煌诔鰜矶�產(chǎn)生的，還是因?yàn)榇╄彾�產(chǎn)生的，還是無因自生的呢？
　　阿難。如果是無因自有的，那么未鑿?fù)林�前，怎么沒有？只見堅(jiān)實(shí)的大地，全無通達(dá)的虛空。
　　如果是因?yàn)槟嗤帘煌诙�產(chǎn)生的，那么泥土出來時(shí)，應(yīng)該見到虛空進(jìn)去。如果只見泥土先出來，而沒有虛空進(jìn)去，怎么能說虛空是因?yàn)槟嗤帘煌诔鰜矶�產(chǎn)生的呢。如果說沒有土出和空入這個(gè)過程，那么虛空和泥土就是一體的了。如果是這樣，泥土被挖出來的時(shí)候，虛空怎么不一起跟著出來呢。
　　如果是挖出來的，那么挖井時(shí)，一鍬一鍬挖出來的，就應(yīng)該是虛空，而不是泥土；如果不是挖出來的，那么挖出泥土后，又怎么見到虛空了呢！
　　你再仔細(xì)觀察，仔細(xì)思考。挖是隨著人手，上下翻覆，土是從地而出，二者根本不在一起，虛空怎么能隨著挖而產(chǎn)生呢！挖和空，一實(shí)一虛，不能和合。虛空總不能是自己產(chǎn)生自己的吧！
　　所以，要知道，虛空的本性是圓融周遍，沒有動(dòng)搖的。跟地、水、火、風(fēng)同在如來藏中，本無生滅。阿難。你心智昏迷，不知道四大原本就是如來藏。你現(xiàn)在觀察虛空，是出是入，還是非出非入？你不知道，如來藏中，本有的自性就是真正的虛空，虛空的本體就是如來藏妙真如性，清凈本然，周遍法界。隨著眾生心量的不同，而做顯現(xiàn)。
　　阿難。有一口空井，就有一井虛空。十方虛空，無不如此，遍滿法界，哪有方所，不過是隨著業(yè)緣而做顯現(xiàn)。世間無知的人，惑為因緣和自然性。這都是識(shí)心的分別計(jì)度。只要有所言說，都無實(shí)義。"

　　見大妄現(xiàn)

　　"阿難。見本來沒有自體，因?yàn)?quot;色""空"二相才產(chǎn)生了見。比如你在祇陀林中，朝暉夕陰。夜晚的時(shí)候，有月則光明，無月則黑暗。明與暗是因?yàn)橛幸姴诺靡悦鞅娴摹Ｄ敲�，這個(gè)見與明暗虛空，是同體呢，還是異體呢？還是非同非異呢？
　　阿難。如果見與明暗虛空同為一體。明與暗本來對立。暗時(shí)無明，明時(shí)非暗。見與暗一體，就看不到明；與明一體，就看不到暗。而沒有見，如何能知道明暗呢？明暗交替，此生彼滅，而見無生滅。無生滅的見，又怎么能與有生滅的明暗構(gòu)成一體呢？
　　如果見與明暗虛空不是一體，那么離開明暗和虛空，這個(gè)見到底是什么形象呢？離開明暗和虛空，見就如同龜毛兔角一樣，根本沒個(gè)著落。明暗本來對立，見怎么能與明暗同時(shí)能成為一體呢；而離開二者又沒有見，又怎么能說見與明暗不是一體！
　　劃分虛空和見，卻發(fā)現(xiàn)根本找不到二者銜接的邊緣，所以怎么能說空與見不是一體的呢！無論明暗如何交替，見總能如實(shí)照見，這樣又怎么能說見與明暗相異呢！
　　你再觀察，仔細(xì)地辨析。明是太陽所生，暗是因?yàn)楹谝篃o月。通屬虛空，塞歸大地。這個(gè)見精，應(yīng)該歸于誰呢？見和虛空，一個(gè)有知，一個(gè)無知，二者性質(zhì)不同，根本談不上合和與不合和。這個(gè)見精總不能是自己迸出來的吧！
　　見聞?dòng)X知的本性，是圓滿周遍，沒有搖動(dòng)的，與無邊的虛空，再加上搖動(dòng)的地、水、火、風(fēng)，和在一起稱為"六大"。它們本性圓融，都是同一個(gè)如來藏，本無生滅。
　　阿難。你的心性沉淪在無明之中，不明白見聞?dòng)X知，本來就是如來藏。你再好好想想，這個(gè)見聞?dòng)X知，是生是滅，是同是異，還是非生非滅，非同非異。你還不知道，如來藏就是見的本體，見就是如來藏所本具之見，清凈本然，周遍法界。隨眾生心性的不同而做顯現(xiàn)。
　　這一個(gè)見，能遍見法界。聽嗅嘗觸，也同樣周遍，圓滿十方，哪有方所！不過是隨著業(yè)緣而做顯現(xiàn)罷了。世間無知的人，惑為因緣和自然性，這都是識(shí)心的分別計(jì)度。只要有所言說，就都沒有實(shí)際意義。"

　　識(shí)大妄現(xiàn)

　　"阿難。識(shí)性無源，只是在六根面對六塵時(shí)才顯現(xiàn)出來。你現(xiàn)在遍觀在場的大眾，依次循歷，就如同鏡子一樣，只有觀照，不加分別。這時(shí)，你所用的就是識(shí)性。你的眼識(shí)會(huì)依次地辨認(rèn)出，這是文殊，那是富樓那，這是目犍連，那是須菩提，這是舍利弗。這個(gè)能知的識(shí)性，是生于見，還是生于色相？是生于虛空，還是沒有因由，突然迸出來的呢？
　　阿難。如果你的識(shí)性是生于見中的，那么，沒有明暗和色空，就沒有見。見尚且沒有，從哪里來的識(shí)呢！
　　如果識(shí)性是生于色相中的，不是生于見中。色相沒有見性，所以識(shí)性就見不到明暗。不見明暗，就沒有色空。沒有色空就不會(huì)有色相。既然沒有色相，識(shí)性又怎么能從色相中產(chǎn)生呢！
　　如果識(shí)性生于虛空，不是由色生的，也不是由見生。不是見生，識(shí)性就無法辨別色相。不能辨別色相就不知道明暗色空。不是色生，識(shí)性就沒有塵緣。沒有塵緣，見聞?dòng)X知就無處安立。這樣一來，虛空也就跟沒有一樣了。有也如同無物，即使產(chǎn)生了識(shí)性，又能用它來分別誰呢？
　　如果識(shí)性是沒有因由，突然迸出來的！那么，為什么不能在太陽地里，迸出來能看見月亮的眼識(shí)呢！
　　你再仔細(xì)推敲，見發(fā)自你的眼睛，色是所對之境。有形的就能辨別出它的相貌，無形的也能知道它的存在，這個(gè)能辨別的識(shí)性到底是從哪里來的呢？識(shí)性搖動(dòng)，見性澄靜，體性不同，談不上和合與不和合。聽聞?dòng)X知，也是如此�？偛荒苓@個(gè)識(shí)性是自己產(chǎn)生自己的吧！
　　這個(gè)識(shí)心，根本無所從來。識(shí)心和見聞?dòng)X知，圓滿湛然，無需借助外緣而生。識(shí)心、見聞?dòng)X知，連同虛空，以及地、水、火、風(fēng)，同稱七大，真性圓融，都是如來藏妙真如心。
　　阿難。你心性粗浮，不明白見聞?dòng)X知和識(shí)心，就是如來藏。你看眼耳鼻舌身意這六處識(shí)心，為同為異，為空為有？還是非同非異，非空非有？
　　你不知道，如來藏就是識(shí)性覺知的真體。識(shí)性本來就是如來藏，妙覺湛然，遍周法界，含吐十方，哪有方所！不過是隨著業(yè)緣而做顯現(xiàn)罷了。世間無知的人，惑為因緣和自然性。這都是識(shí)心的分別計(jì)度。凡有言說，都無實(shí)義。"
　　這七大都不過是真如本心在無明的扭曲下做的顯現(xiàn)而已。就好比水在外界環(huán)境不同時(shí)，可以結(jié)成冰，化為雨，蒸成霧，漂為云，降為霜，凝成雪，或者凍成雹。雖然形態(tài)各異，但本質(zhì)上卻都是水。
　　萬事萬物也是一樣。真如本心被無明扭曲，在妄想和業(yè)緣的作用下，如同水結(jié)成冰霜雨露一樣，幻化出了七大。再由七大，結(jié)成山河大地，萬類霜天，六趣四生，生死沉浮。這一切雖然絢麗多姿，千差萬別，卻一刻也沒有離開我們的真心。
　　無論自身的感知，還是外在的世界；無論是眼耳鼻舌身意，還是山河大地，鳥語花香；無論是悲歡離合，還是生死沉浮，說到底，都是如來藏妙真如性，通過扭曲的心靈，而做出的"折射"而已。
　　這就好比雨后的陽光，在虛空中，會(huì)折射出七色的彩虹一樣。如來藏妙真如性，在扭曲的心靈中，就折射出了我、感知、意識(shí)，乃至萬事萬物。彩虹本就是陽光，只是陽光在虛空的折射下，所做的另一種顯現(xiàn)而已；同樣道理，萬事萬法其實(shí)就是如來藏，只是如來藏在扭曲的心靈中，所做的種種顯現(xiàn)而已。所以，因緣合和，只是折射出萬物的條件，而不是產(chǎn)生萬物本體的原因。
　　這時(shí)，阿難和在場的大眾,蒙如來開示，心開意解。他們感覺身體蕩然無存，心無掛礙。各自都明白了此心遍滿十方。見十方虛空，猶如掌上觀文。一切世間所有的事物，都是菩提妙心。心精遍圓，含裹十方。反過來再看這個(gè)父母所生之身，猶如虛空中的一抹微塵，若存若亡；又如大海中的一珠水泡，若有若無。自己的本心，湛然常住。此時(shí)心中，歡喜無量，于是一同在佛前發(fā)愿：
　　"微妙湛然，不動(dòng)總持的真如本性，世間稀有。
　　長久以來的顛倒夢想，而今一并消除。
　　不再需要長劫的求索，而今終于獲知了清凈法身的所在。
　　愿我們都能證得這個(gè)真如本心，然后普度恒河沙數(shù)的眾生。
　　把我們的身心，奉獻(xiàn)給微塵一樣眾多的剎土，以此來報(bào)達(dá)佛恩！
　　請世尊為我們做證，五濁惡世，發(fā)誓先入。
　　如果有一個(gè)眾生沒有成佛，我終不入涅槃。
　　勇猛雄壯，大慈大悲的世尊��！請您再宣妙法，除去我們心中最微細(xì)的隱惑。
　　令我們早日證得無上正覺，在十方佛土中，安立道場，教化眾生。
　　虛空可以消亡，我的誓愿終無改變！"

　　第十章  世界的產(chǎn)生

　　如果說一切都是如來藏妙真如性，那么世界又是怎么產(chǎn)生的呢？對此，如來解釋道，世界產(chǎn)生的原因或者說動(dòng)力，是因?yàn)楸畴x了自性本明的'明了'--或者稱之為'無明'--對'明了的內(nèi)容'的追求。在無盡的追求中，幻化出了虛空大地，草木金石，胎卵濕化，生死纏縛。然而自性本身卻并無增減。因?yàn)檫@一切，都是幻化的空中樓閣而已。
　　這時(shí)，富樓那彌多羅尼子，聽完佛的講解后，心中產(chǎn)生了疑問，于是從座位上站起來，右膝著地，恭敬地合掌問佛："大威德世尊。您善為眾生演說第一義諦。您常說，在所有弟子之中，我為說法第一。但是，我今天聽如來的說法，就像耳聾的人，聽百步之外蚊蚋的叫聲一樣，本來就聽不見，更何況是如此微妙的聲音。世尊，阿難雖然開悟，但是習(xí)漏未除。就是我們這些已經(jīng)證得無漏圣果的阿羅漢，聽了如來的說法，心中也仍有疑惑。"
　　前面如來和阿難等常說"有漏"，這次富樓那又提到"習(xí)漏"，那么這些"漏"到底是什么意思呢？宣化上人是這樣解釋的：
　　習(xí)氣不是一天有的，是從無始劫以來，生生世世習(xí)染來的、學(xué)來的，于是就有種種的漏。什么叫"漏"？漏就是煩惱，煩惱就是"習(xí)漏"。"習(xí)漏未除"就是指他的煩惱還沒有除盡，這種習(xí)氣沒有去盡，這叫余習(xí)。余習(xí)，就是余留的習(xí)氣，由前生那兒來的，也就和這個(gè)"業(yè)"是差不多的性質(zhì)。
　　講到這個(gè)"習(xí)"，佛有個(gè)弟子叫畢陵伽婆蹉。他證了果后，每次到要過河的地方，他就叫河神了。河都有河神的，這個(gè)河神是個(gè)女性。他說："小婢住流！"小婢，就是使奴喚婢的婢，就是仆人。以前中國不是有丫環(huán)、奴婢的嗎？就是這個(gè)奴婢。畢陵伽婆蹉尊者叫"小婢住流"，就是說："你這個(gè)小奴才！趕快給我把水停止住，我好過河！"
　　因?yàn)?a href="/remen/zhengguo.html" class="keylink" target="_blank">證果的羅漢過河，可以叫水不流的。他有這種權(quán)利。那么住流，這一定要河神來住流，所以他到那地方，就叫"小婢住流"。
　　左一次、右一次都這樣叫，這個(gè)河神因?yàn)樗�是阿羅漢，也敢怒不敢言。很多次后，這河神于是就到佛那兒去控告畢陵伽婆蹉了，她說："您這個(gè)弟子，這個(gè)畢陵伽婆蹉！他一過河的時(shí)候，就對我叫'小婢住流'。啊，我真是氣得不得了！佛您要教化這個(gè)弟子，不要讓他這么粗野。怎么叫我'奴才'？叫我'小婢住流'呢？"
　　佛一聽，就對畢陵伽婆蹉說："畢陵伽婆蹉！你過來，向這位河神來道道歉！"道道歉，就是認(rèn)認(rèn)錯(cuò)，再不要這么講了。你說畢陵伽婆蹉怎么樣��？他說："小婢！你莫怪！"就是因?yàn)榻泻由?quot;小婢"，所以她才生煩惱的。現(xiàn)在道歉，還叫她"小婢"這個(gè)河神氣壞了，說："佛您看您這個(gè)弟子！當(dāng)著您，都這么叫我'小婢'！"
　　釋迦牟尼佛就說："你知道為什么他叫你'小婢'嗎？因?yàn)樵谖灏偈酪郧埃�你是他的工人，做了他的工人很久很久，所以他�?#39;小婢'叫慣了，現(xiàn)在他見著你就叫'小婢'，這是一種余習(xí)，以前的習(xí)氣沒有改變，所以現(xiàn)在還這樣稱呼你。"
　　這樣一講，這河神才沒有話講了。喔，這原來是一種因果！所以這個(gè)事情也就解決了。為什么總這樣叫她"小婢"呢？這就是"習(xí)漏未除"，過去生中所習(xí)染來的，他還沒有改變。"
　　接下來，富樓那彌多羅尼子就提出了他的疑問："世尊。如果世間的六根、六塵、所有的陰、處、界都是如來藏，清凈本然，那么，為什么會(huì)突然生出山河大地這些有形有相的東西，次第遷流，周而復(fù)始呢？
　　世尊又說，地水火風(fēng)，本性圓融，周遍法界。世尊。如果地性周遍，怎么會(huì)容水在其中呢？水性周遍，火就無隙可乘，又怎么會(huì)有水性和火性，同時(shí)都遍滿虛空，而又互不干涉呢？世尊。地性障礙，空性通虛，二者又怎么可能同時(shí)周遍法界呢？我實(shí)在不明白這其中的道理，希望如來宣流慈音，撥我迷云。"說罷，五體投地。
　　如來答道："如來現(xiàn)在就為你們這些停留在羅漢境界中的人，宣說佛法最真實(shí)的道理。令你們都能發(fā)起向上，進(jìn)求無上正覺之心。富樓那。你問清凈本然，怎么會(huì)忽然產(chǎn)生山河大地。你常聽如來說，性覺妙明，本覺明妙。對吧？"
　　富樓回答道："是的，世尊。我常聽如來宣說此樣的義理。"
　　"這里的覺和明，你說是自性本來明了，把這個(gè)自性本有的明了叫覺呢？還是覺知萬物的這個(gè)明了，叫覺呢？"。
　　富樓那說："如果自性本來就是明了的，明了與萬物同為一體，那么就沒有明了的內(nèi)容了。"
　　佛說："如果說，沒有內(nèi)容就沒有明覺。而有個(gè)內(nèi)容，這個(gè)內(nèi)容卻又是虛妄的。"
　　為什么說："有個(gè)明了的內(nèi)容，這個(gè)內(nèi)容就是虛妄的呢？"這是因?yàn)�，明了的一切�?nèi)容，不外乎五陰、六入、十二處、十八界和七大。而如來已經(jīng)逐個(gè)辨析過，最終證明這些都是虛妄的。所以說"有個(gè)明了的內(nèi)容，這個(gè)內(nèi)容就是虛妄的"。
　　"如果說，沒有明了的內(nèi)容，就沒有明了。那么，如來藏妙真如性就不能明了，不能明了又怎么能做我們的心呢！

　　世界相續(xù)

　　"自性本來明了。依賴于內(nèi)容而存在的明了，終究是虛妄的。自性本有的明覺，并不是你所明了的內(nèi)容。
　　明了一旦有了個(gè)內(nèi)容，作為它的寄托后，就產(chǎn)生了虛妄的功能。 這樣，在無同無異中，出現(xiàn)了熾然的差異。有相異就有相同。相同和相異進(jìn)而又產(chǎn)生了無同無異。
　　這樣繼續(xù)擾亂下去，便在相互的對待中發(fā)生疲勞。疲勞引發(fā)了塵相。塵相一旦產(chǎn)生，就像一灘渾水一樣，自己就攪合起來，塵勞煩惱由此而生。動(dòng)起來形成世界，靜下來化作虛空。虛空就是相同，世界就是相異。而那無同無異的，才是真正的有為法。
　　頑空和明了相對，產(chǎn)生搖動(dòng)。所以有風(fēng)輪，執(zhí)持世界。"
　　迷失了真如自性后，最初只能見到晦昧的頑空。這個(gè)過程，世尊在講"七處征心"的時(shí)候也提到過。自性本來就是明了的，不需要有個(gè)對境。而背離自性的明了，我們稱之為"無明"的，卻一定要把明了寄托在內(nèi)容上。于是，清凈的自性中，便幻化出了頑空作為它明了的內(nèi)容。接著，無明就開始在頑空中搜尋它賴以寄托的內(nèi)容。這一搜尋，就產(chǎn)生了搖動(dòng)。這個(gè)搖動(dòng)，就是風(fēng)的屬性。
　　"在搖動(dòng)中，對明了的堅(jiān)持，形成了滯礙。而這其中的金，則是對明了的堅(jiān)持達(dá)到了'堅(jiān)定'的程度。所以有金輪，保持國土。"
　　頑空中一無所有。但是，無明卻'堅(jiān)持'要有個(gè)內(nèi)容。于是，無明又幻化出"滯礙"來自欺欺人。當(dāng)"堅(jiān)持"達(dá)到了"堅(jiān)固"的程度時(shí)，這個(gè)"堅(jiān)固"，就成為金的屬性。
　　"堅(jiān)固的金和搖動(dòng)的風(fēng)，相磨而生出火光�；鸸庥凶兓�性，金有潤澤性，所以在火光的蒸騰下，形成水輪，遍含十方。
　　火性蒸騰，水性傾降。兩者相交，形成了堅(jiān)固的色相。濕的成為巨海，干的成為洲灘。所以大海中常有火光，洲灘中常有江河。水勢劣于火勢，就結(jié)為高山。所以山石敲擊就能出火，熔化就能成水。土勢劣于水勢，就抽為草木。所以林木焚燒則能成土，攪拌就能出水。
　　就這樣，妄性相交，相遞為種，由此形成了世界相續(xù)。"

　　霍金的宇宙

　　以上是佛陀對宇宙起源的描述。而今天，人們所依賴的科學(xué)，自她誕生的那天起，就開始執(zhí)著地不斷探索宇宙的本源。愛因斯坦的廣義相對論，把這個(gè)探索帶到了一個(gè)新的高度。量子力學(xué)的誕生，又彌補(bǔ)了廣義現(xiàn)對論的不足。英國大物理學(xué)家，被譽(yù)為愛因斯坦之后世界上最偉大的科學(xué)思想家的斯蒂芬·霍金，把量子力學(xué)和廣義相對論結(jié)合在一起，發(fā)展出來宇宙自發(fā)創(chuàng)生的圖景。下面，我們就以霍金來代表科學(xué)的聲音，看看科學(xué)對宇宙起源的解釋。
　　以下是霍金2006年訪問中國時(shí)，于6月19日，在人民大會(huì)堂做的題為《宇宙的起源》的演講的摘錄：
　　"詹姆·哈特爾和我發(fā)展宇宙自發(fā)創(chuàng)生的圖景有一點(diǎn)像泡泡在沸騰的水中的形成。
　　其思想是，宇宙最可能的歷史像是泡泡的表面。許多小泡泡出現(xiàn)，然后再消失。這些泡泡對應(yīng)于微小的宇宙。它們膨脹，但在仍然處于微觀尺度時(shí)坍縮。它們是另外可能的宇宙，由于不能維持足夠長的時(shí)間，來不及發(fā)展星系和恒星，更不用說智慧生命了，所以我們對它們沒有多大興趣。
　　然而，這些小泡泡中的一些，會(huì)膨脹到一定的尺度，到那時(shí)，它們可以安全地逃過坍縮。它們會(huì)繼續(xù)以不斷增大的速度膨脹，形成我們看到的泡泡。它們對應(yīng)的就是以不斷增加的速度進(jìn)行膨脹的宇宙，這就是所謂的暴脹。
　　正如每年的價(jià)格上漲一樣，通貨膨脹的世界紀(jì)錄應(yīng)歸于一戰(zhàn)以后的德國，在18個(gè)月期間價(jià)格增大了一千萬倍。但是，它和早期宇宙中的暴脹相比實(shí)在微不足道。宇宙在比一秒還微小得多的時(shí)間，里膨脹了十的30次方倍。和通貨膨脹不同，早期宇宙的暴脹是非常好的事情。它產(chǎn)生了一個(gè)非常巨大的，均勻的宇宙，正如我們觀察到的。然而，它卻不是完全均勻的。"
　　"早期宇宙中的無規(guī)性，意味著在有些區(qū)域的密度，比其它地方的稍高。由于這些額外密度所產(chǎn)生的引力的吸引，使這個(gè)區(qū)域的膨脹減緩。而且最終能夠使這些區(qū)域坍縮，形成星系和恒星。請仔細(xì)看這張微波天圖，它是宇宙中一切結(jié)構(gòu)的藍(lán)圖。我們是極早期宇宙的量子起伏的產(chǎn)物，上帝的確在擲骰子。"
　　借助美國宇航局的微波背景輻射探測器，一個(gè)國際天文學(xué)家小組新獲得了"嬰兒期"宇宙迄今最精細(xì)的照片。
　　如果把霍金所描述的圖景和佛陀的描述加以對應(yīng)，我們可以把霍金說的"小泡泡"，對應(yīng)于如來說的，風(fēng)輪在其中執(zhí)持世界的"頑空"。這些"小泡泡"是怎么產(chǎn)生的？霍金的研究，目前還沒有涉及。如來告訴我們，這是因?yàn)闊o明背離了自性，而去尋求一個(gè)內(nèi)容，作為寄托明了的對境。所以，自性隨順無明而幻化出了"頑空"。
　　霍金說的"有些區(qū)域的密度，比其它地方的稍高"，可以對應(yīng)于"對明了的堅(jiān)持，而形成的滯礙"。為什么這些區(qū)域的密度會(huì)比其他地方高呢？霍金在他的名著《時(shí)間簡史》中，談到這里的時(shí)候，也畫了一個(gè)問號(hào)。在佛陀的講解中， 我們可以得到答案：這是因?yàn)闊o明對明了的"堅(jiān)持"，才使自性在頑空中收縮出了"滯礙"。于是表現(xiàn)為"有些區(qū)域的密度，比其它地方的稍高。"
　　"這些區(qū)域坍縮，形成星系和恒星"，可以對應(yīng)于"火性蒸騰，水性傾降。兩者相交，形成了堅(jiān)固的形色"。
　　霍金的宇宙，從小泡泡開始，那么，我們不妨追問，這些小泡泡出現(xiàn)之前，宇宙是怎樣的呢？霍金在《時(shí)間簡史》中提出了一個(gè)假設(shè)：
　　"人們從無邊界假定得知，宇宙沿著大多數(shù)歷史的機(jī)會(huì)是可以忽略不計(jì)的。但是有一族特別的歷史比其他的歷史有更多機(jī)會(huì)。這些歷史可以描繪得像是地球的表面。在那兒與北極的距離，代表虛的時(shí)間。并且離北極等距離的圓周長，代表宇宙的空間尺度。宇宙是從作為單獨(dú)一點(diǎn)的北極開始的。當(dāng)你一直往南走去，離北極等距離的緯度圈變大。 這跟宇宙隨著虛時(shí)間的膨脹相對應(yīng)。宇宙在赤道處達(dá)到最大的尺度。并且隨著虛時(shí)間的繼續(xù)增加而收縮，最后在南極收縮成一點(diǎn)。盡管宇宙在北南二極的尺度為零，這些點(diǎn)不是奇點(diǎn)，并不比地球上的北南二極更奇異�？茖W(xué)定律在這兒有效，正如同它仍在地球上的北南二極有效一樣。"
　　也就是說，在虛時(shí)間的概念中，可以把宇宙演化的過程，用地球表面的經(jīng)度和緯度來模擬。經(jīng)度表示宇宙演化的時(shí)間，緯度表示宇宙的尺寸。這樣一來，宇宙演化的時(shí)間，就變成一個(gè)圓圈了。也就是說，宇宙在生滅中，無始無終地循環(huán)。但是，這個(gè)時(shí)間指的是"虛時(shí)間"。雖然有個(gè)北極點(diǎn)，可以表示它的開始，但是，這個(gè)點(diǎn)也只是概念性的，并不是真實(shí)存在的。
　　霍金繼續(xù)說："上述這些也許暗示，所謂的虛時(shí)間才是真正的實(shí)時(shí)間。而我們叫做實(shí)時(shí)間的東西，恰恰是子虛烏有的空想的產(chǎn)物。在實(shí)時(shí)間中，宇宙的開端和終結(jié)都是奇點(diǎn)。這奇點(diǎn)構(gòu)成了科學(xué)定律在那兒不成立的空間時(shí)間邊界。但是，在虛時(shí)間里不存在奇點(diǎn)或邊界。所以，很可能我們稱之為虛時(shí)間的，才真正是更基本的觀念。而我們稱作實(shí)時(shí)間的，反而是我們臆造的。"
　　霍金所提到的"奇點(diǎn)"，跟如來所說的"無明"，何其相似！霍金的宇宙自奇點(diǎn)誕生。一經(jīng)誕生以后，在宇宙無窮的循環(huán)中，奇點(diǎn)就變成了一個(gè)概念。如來所說的宇宙，自無明誕生。一經(jīng)誕生以后，也是根本找不到一個(gè)無明的所在。關(guān)于無明所在的問題，如來在下一章會(huì)具體講到。
　　奇點(diǎn)誕生以前的宇宙呢？在霍金的模型中，由于用經(jīng)度代表時(shí)間。所以，這就好比在問"北極點(diǎn)以北是什么"一樣沒有意義。無明也是這樣。由于它背離了真如本性，依賴于內(nèi)容而存在。而真如本性并不是無明所明了的內(nèi)容，所以在無明中，根本找不到真如本性。這就好像在霍金的模型中，找不到北極點(diǎn)以北一樣。
　　正如經(jīng)度是圓圈一樣，宇宙在虛時(shí)間中的循環(huán)也是無限的，這又與如來所說的輪回相吻合。只要參不破這個(gè)無明，輪回就將永遠(yuǎn)繼續(xù)下去，無始無終。只是如來所說的循環(huán)，是在多個(gè)時(shí)空中完成的。光天道中，就有二十八層天，何況還有其他五道。而現(xiàn)在，對完成物理學(xué)家的夢想--"大一統(tǒng)理論"呼聲最高的"弦理論"，就直接觸及到了多維時(shí)空的問題。弦理論確信，至少需要十個(gè)維度才能建立一個(gè)理論框架，讓引力與量子力學(xué)互相兼容。弦理論科學(xué)家假定，宇宙中所有粒子都被局限在一個(gè)四維的膜宇宙（brane)中。而膜宇宙又漂浮在一個(gè)更高維度的體宇宙（bulk)里。幾種特殊的粒子可以從膜宇宙中穿入穿出。
　　可見，科學(xué)的發(fā)展，只是在越來越多地證實(shí)佛法。一代一代的物理學(xué)家，從伽利略到牛頓，從愛因斯坦到今天的霍金，他們窮經(jīng)皓首，孜孜不倦地所要明白的問題，其實(shí)2500年前，佛陀就已經(jīng)親身證實(shí)了。不但證實(shí)了，而且還在證實(shí)以后，周游各國，勤勤懇懇地宣講了四十九年。
　　所以，可以毫不夸張地說，佛法，其實(shí)就是真正的科學(xué)，是最終極的科學(xué)。
　　只不過兩者探索世界的方式不同�？茖W(xué)是通過儀器對物質(zhì)世界的觀察和數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)來認(rèn)識(shí)宇宙的，而佛法是通過親身實(shí)證來認(rèn)識(shí)宇宙，所以導(dǎo)致二者在描述世界時(shí)，角度也有所不同。
　　然而，宇宙不但產(chǎn)生了物質(zhì)世界，也產(chǎn)生了我們生命本身。所以，當(dāng)然的，我們既可以通過對物質(zhì)世界的探索來認(rèn)識(shí)宇宙，也可以通過對自身的探索來認(rèn)識(shí)宇宙。那么，哪個(gè)途徑更快捷呢？結(jié)果顯而易見。如果科學(xué)能正視佛法，相信"大一統(tǒng)理論"的實(shí)現(xiàn)，將會(huì)少走許多彎路。

　　眾生相續(xù)

　　佛陀繼續(xù)說道："富樓那。無明之所以是虛妄的，不在于別的，只是因?yàn)樗�依賴于�?nèi)容而存在。虛妄的明了一旦被限制在內(nèi)容之中，則見不外乎色相，聽不外乎聲音。連同香、味、觸、法，六種妄塵一旦成就，見聞?dòng)X知，從此分開。有共同業(yè)緣的眾生，彼此纏縛而生；有獨(dú)立業(yè)緣的眾生，則以離合的形式化生。
　　胎生的眾生，最初一點(diǎn)靈明，在黑暗之中見到光亮，并對產(chǎn)生光亮的色相，生出欲想。與自己的喜好不同，就產(chǎn)生厭憎；與自己的喜好相同，則產(chǎn)生喜愛。一旦流露出愛欲，就種下了投生的種子。而情愛的想法，則被納成胞胎。所以父母的交媾一旦發(fā)生，有相應(yīng)業(yè)緣的眾生就會(huì)被吸入，形成胎兒。
　　胎卵濕化這四類眾生，各有成因。卵生是因?yàn)閬y想，胎生是因?yàn)榍橛�，濕生是因�(yàn)楹虾�，化生是因�(yàn)殡x舊應(yīng)新。情想合離，化育出蕓蕓眾生。他們彼此牽纏，互相變易，隨著各自的業(yè)緣，而生死沉浮。眾生因此得以相續(xù)。

　　業(yè)果相續(xù)

　　富樓那。情想一旦和愛欲結(jié)合在一起，愛欲就不能舍離。所以會(huì)有世間的父母子孫，相生不斷。這都是以欲望和貪婪為本。
　　貪婪再與愛欲互相滋潤，貪婪便不能舍離。由此，世間的胎卵濕化四類眾生，弱肉強(qiáng)食。這都是以殺戮和貪婪為本。
　　人以羊?yàn)槭�。羊死為人，人死為羊。類似這樣，十類眾生，死死生生，互相食啖，惡業(yè)牽纏，無窮無盡。這都是以偷盜和貪婪為本。
　　你欠我的命，我還你的債。以此因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。你愛我的心，我憐你的色。以此因緣，經(jīng)百千劫，常在纏縛。殺、盜、淫，這三者為一切業(yè)緣的根本。以此因緣，業(yè)果得以相續(xù)。"
　　志公禪師曾做過一首偈子，生動(dòng)地描述了業(yè)果相續(xù)的情景。
　　志公禪師是南北朝時(shí)期的得道高僧。傳說他是由一位姓朱的婦人從鷹巢中抱回來，所以他的手腳長的都像鷹爪。他七歲出家，法號(hào)寶志。齊武帝時(shí)期，志公禪師就屢現(xiàn)神異，江東一帶的官員和百姓都非常崇信他。齊武帝以妖言惑眾，講志公禪師下獄。雖然下獄了，但人們依然見他云游于市，獄卒去牢房檢查，見禪師仍在牢中。
　　于是，梁武帝即位后，立刻下詔："大士寶志，跡拘塵垢，游甚冥寂，水火不能燋濡，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞之上；談其隱倫，則遁仙高者，豈可以俗法常情空相疑忌？自今中外，任使宣化。"于是，志公禪師得以出獄，此后常被梁武帝邀到宮中去請教佛法。至今還有《梁武帝問志公禪師因果文》流行于世。
　　因?yàn)榱何涞鄢缧欧鸱ǎ�所以�?dāng)時(shí)佛教非常興盛。百姓家有個(gè)婚嫁喪娶的，都喜歡找僧人來操辦。一次，有個(gè)大戶人家辦喜事，邀請志公禪師前去唱念。禪師到了以后，四下里一看，吟出一首偈來："
　　古古怪！怪怪古！孫子娶祖母。
　　女食母之肉，子打父皮骨。
　　豬羊席上坐，六親鍋里煮。
　　眾人來賀喜，我看真是苦。"
　　原來，這個(gè)新郎娶的新娘，就是他的祖母的轉(zhuǎn)世。他的祖母最疼愛這個(gè)孫子，命終以后，還怕自己死了剩下孫子沒人照顧。于是，她見到閻羅王，就求閻羅王讓她去照顧孫子。閻羅王慈悲為懷，判她來世給孫子當(dāng)媳婦，以了卻她的夙愿。
　　來賀喜的賓客中，有個(gè)小女孩，正在大口大口地吃著羊肉。而這個(gè)羊，就是她的母親去世后投生的，所以說："女食母之肉。"
　　在樂棚中，鼓手正起勁地"咚！咚！咚！"地敲著鼓。原來，鼓手的父親去世后，投生為驢，這個(gè)鼓就是用那頭驢的驢皮做的。所以說："子打父皮骨。"。
　　在座的客人，一個(gè)個(gè)喜笑顏開的，其實(shí)都是這家人以前吃的豬樣投胎來討債的。所以說："豬羊席上坐。"
　　廚房的鍋里，正在熬著肉湯。這些肉都是這家人前世的六親眷屬，而今投胎做了畜生，被人宰殺。他們前世吃的豬羊而今做了人，又來吃他們。前世你吃我，今生我吃你。所以說："六親鍋里煮。"
　　正如佛說的，眾生由于貪愛和殺戮，在業(yè)緣的牽引下，"經(jīng)百千劫，常在纏縛。"志公禪師最后說："眾人來賀喜，我看真是苦。"這就是輪回的真相。
　　接下來，如來總結(jié)道："富樓那。這三種顛倒相續(xù)，都是因?yàn)樵谧孕缘谋久髦�外，非要尋求一個(gè)明了的內(nèi)容，因而產(chǎn)生了妄相。從妄見中，生出了山河大地這些有為相，次第遷流，幻中生幻，終而復(fù)始。

　　第十一章  如來藏

　　這一章里，如來講述了如來藏妙真如性與種種幻妄，圓融無礙的境界。首先，如來藏中并無幻妄，所以一旦覺悟以后，就不會(huì)再度迷失。這就好比一個(gè)迷路的人，經(jīng)人指點(diǎn)，找到方向后，就不會(huì)再迷路一樣。同時(shí)，如來藏又不會(huì)拒絕任何幻妄。明了本就是如來藏的性質(zhì)。背離了如來藏的妄明，它之所以還能"明"，是因?yàn)樗�用的就是如來藏的明。所以，妄明的本質(zhì)就是如來藏。那么妄明中所幻化的一切，不是如來藏還能是什么呢！所以如來藏并非一切幻妄，如來藏又就是一切幻妄。如來藏中沒有"是"與"非"，凡夫怎么能用是非之心，去測度如來藏妙覺性海呢！

　　覺后無迷

　　富樓那繼續(xù)問佛："如果這個(gè)妙覺真心，本來明了，不增不減，無端地忽然產(chǎn)生山河大地，諸有為相。如來今日已經(jīng)證得妙空明覺，山河大地這些有為的習(xí)漏，什么時(shí)候會(huì)復(fù)生呢？"
　　佛告訴富樓那："譬如一個(gè)迷路的人，在一個(gè)聚落中，把南當(dāng)成了北。這個(gè)迷，是因迷而有，還是因悟所出呢？"
　　富樓那說："既不是因?yàn)槊�，也不是因�(yàn)槲�。為什么呢？迷本來也沒有根。所以，這個(gè)迷怎么能從迷中出生呢；悟就是不迷。既然是不迷，自然就不會(huì)產(chǎn)生迷。"
　　如來繼續(xù)道："這個(gè)迷人，正在迷惑的時(shí)候，忽然遇到明白人點(diǎn)醒了他，令他覺悟。富樓那。你說這個(gè)人，在這個(gè)聚落中，還會(huì)再迷惑嗎？"
　　"不會(huì)的。世尊。"
　　"富樓那。十方如來，也是這樣。迷沒有本體，本性就是空的。本來沒有迷。好像有個(gè)迷的感覺，一旦明白過來，迷也就消失了。明白以后，也就不會(huì)再迷了。又比如眼睛有翳病的人，見空中有花。翳病一旦好了，空中的花就消失了。忽然有個(gè)人，在空花消失的地方，等著新花再次出現(xiàn)。你說這個(gè)人，是愚蠢呢，還是智慧呢？"
　　富樓那回答說："空中原本就沒有花�；ㄊ腔猛�所生。見到花消失在空中，已經(jīng)是顛倒了，還要讓它再出來，這實(shí)在是癡狂。這樣的狂人，根本談不上是愚蠢還是智慧。"
　　佛說："既然是這樣，你為什么還要問，諸佛如來的妙覺明空中，何時(shí)會(huì)再次生出山河大地呢！又比如金礦提煉成真金，就不會(huì)再有雜質(zhì)。木頭燒成灰，就不會(huì)再成為木頭。諸佛如來菩提涅槃，也是這樣。"

　　色塵如影

　　"富樓那。你還問道，地水火風(fēng)，本性圓融，周遍法界。水火為什么不相陵滅。又問虛空和大地，都周遍法界，彼此本不該相容。富樓那。虛空自己沒有色相，卻不拒絕色相的發(fā)揮。為什么呢？富樓那。虛空中，日照則明，云積則暗；風(fēng)吹則搖動(dòng)，霽澄則清；氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。這千差萬別的種種形象是另有所生，還是虛空所有？
　　富樓那。如果是另有所生，那么，日照之時(shí)，光明如果是源自太陽，那么十方世界，就應(yīng)該跟太陽同為一個(gè)顏色。如果同為一個(gè)顏色，你為什么還能在空中見到太陽呢？若是虛空自明，虛空應(yīng)該自行照耀，為什么夜黑云重的時(shí)候，就沒有光亮呢？
　　要知道，光明既不是太陽，也不是虛空，又不異于太陽和虛空。色相本來就是虛妄的，無可指陳。猶如空中狂花，只能結(jié)出空果。為什么還要追究誰侵凌了誰呢？真如覺明，也是這樣。
　　你若想去'明了'虛空，就有虛空出現(xiàn)。地水火風(fēng)，各個(gè)明了，就各個(gè)出現(xiàn)。若都想明了，就都出現(xiàn)。怎么會(huì)全部出現(xiàn)呢？富樓那。譬如一汪清水中，有一個(gè)日影。有兩個(gè)人同時(shí)觀看水中的日影。這兩個(gè)人一東一西，反向而行，就會(huì)各有一個(gè)日影，隨著二人而走。一東一西，并沒有一個(gè)確切的地方。你不應(yīng)該因此強(qiáng)問，一個(gè)日影，怎么會(huì)跟著兩個(gè)人走呢。如果說這兩個(gè)人一人一個(gè)太陽，為什么大家看到的又是同一個(gè)日影呢？這樣翻來覆去地推究這些幻相，根本拿不出什么真憑實(shí)據(jù)。
　　你用色相和虛空傾奪如來藏，如來藏就隨著色空，周遍法界。因此，在其中會(huì)有風(fēng)動(dòng)空澄，日明云暗。眾生迷悶，背覺合塵。所以會(huì)有這些塵勞妄相。

　　科學(xué)的巔峰

　　對于如來前面說的，色塵就好比如來藏隨著心念所顯現(xiàn)的幻影，科學(xué)界最近提出的"全像式模型理論"，正好與此不謀而合。下面，我們不妨結(jié)合Michael Talbot的論文，來了解一下全像式模型理論。

　　一個(gè)驚人的實(shí)驗(yàn)

　　一九八二年，巴黎大學(xué)的物理學(xué)家Alain Aspect所領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)研究組織，進(jìn)行了一項(xiàng)也許會(huì)成為二十世紀(jì)最重要的實(shí)驗(yàn)。他們發(fā)現(xiàn)在特定的情況下，次原子的粒子們，例如電子，同時(shí)向相反方向發(fā)射后，在運(yùn)動(dòng)時(shí)能夠彼此互通信息。不管彼此之間的距離多么遙遠(yuǎn)，十公尺或是十萬萬里遠(yuǎn)，它們似乎總是知道相對一方的運(yùn)動(dòng)方式。在一方被影響而改變方向時(shí)，雙方會(huì)同時(shí)改變方向。
　　這個(gè)現(xiàn)象的問題是，它違反了愛因斯坦的理論：沒有任何通訊能夠超過光速。由于超過了光速就等于能夠突破時(shí)間的界線，這個(gè)駭人的可能性使一些物理學(xué)家試圖用復(fù)雜的方式來解釋。但是它也激發(fā)了一些更有革命性的解釋。
　　例如，倫敦大學(xué)的物理學(xué)家David Bohm相信，Aspect的發(fā)現(xiàn)是意味著客觀現(xiàn)實(shí)并不存在。盡管宇宙看起來具體而堅(jiān)實(shí)，其實(shí)宇宙只是一個(gè)幻象，一個(gè)巨大而細(xì)節(jié)豐富的全像攝影相片。

　　Bohm的全像式理論

　　Bohm相信，次原子的粒子能夠彼此保持聯(lián)系，不是因?yàn)樗鼈冎�間來回發(fā)射著某種神秘的信號(hào)，而是因?yàn)樗鼈兊姆蛛x是一種幻象。在現(xiàn)實(shí)的某種較深的層次中，粒子不是分離的個(gè)體，而是同一來源的延伸。
　　為了使人們更容易理解他的假設(shè)，Bohm打了一比方：想象一個(gè)水箱，里面有一條魚。也想象你無法直接看到這個(gè)水箱，你對它的了解是來自于兩臺(tái)攝影機(jī)。一臺(tái)位于水箱的正前方，另一臺(tái)則位于側(cè)面。當(dāng)你看著兩臺(tái)電視監(jiān)視器時(shí)，你可能會(huì)認(rèn)為在兩個(gè)螢光幕上的魚是兩個(gè)單獨(dú)的個(gè)體。畢竟，由于攝影機(jī)是在不同的角度拍攝的，所得到的影像也會(huì)不同。但是當(dāng)你繼續(xù)注視這兩條魚時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者之間似乎有某種聯(lián)系。當(dāng)一條魚轉(zhuǎn)身時(shí)，另一條也會(huì)轉(zhuǎn)身；當(dāng)一條面對前方時(shí)，另一條總是面對側(cè)方。這時(shí)，你可能會(huì)做出結(jié)論，認(rèn)為這兩條魚一定是來回發(fā)射著某種聯(lián)系信號(hào)。但這并非事實(shí)。這正是在Aspect的實(shí)驗(yàn)中，次原子粒子的實(shí)際情況。
　　Bohm認(rèn)為，次原子粒子之間的超光速連接現(xiàn)象其實(shí)是在告訴我們，現(xiàn)實(shí)有更多更深的層次是我們沒有覺察到的，就像那水族箱。而且，我們會(huì)把次原子粒子看成分離的個(gè)體，是因?yàn)槲覀冎豢吹剿鼈儾糠莸默F(xiàn)實(shí)。這些粒子不是分離的"部份"，而是一種更深沉與更基本的整體的片面。這種整體具有全像攝影的結(jié)構(gòu)，無法分割。
　　下面我們需要了解一下全像攝影。全像攝影用鐳射光作為光源，并將光源發(fā)出的光分為兩束。一束直接射向感光片，另一束經(jīng)被攝物的反射后再射向感光片。兩束光疊加后產(chǎn)生干涉，形成底片。人眼直接去看這種感光底片，只能看到像指紋一樣的條紋。但如果用激光去照射它，人眼透過底片就能看到跟被拍攝物體完全相同的三維立體影像。而且，如果全像相片的底片被割成兩半，然后再用雷射光照射，會(huì)發(fā)現(xiàn)每一半都會(huì)呈現(xiàn)整個(gè)的影像。事實(shí)上，把這一半再分為兩半，然后再分下去，每一小塊底片中都會(huì)包含一個(gè)較小的，但是完整的影像。不像平常的相片，全像相片的每一小部份都包含著整體的資料。
　　所以，Bohm說，現(xiàn)實(shí)中的一切都是由類似于全像攝影底片一樣的幻影粒子所組成，于是整個(gè)宇宙實(shí)際上是一個(gè)巨大的投影，一個(gè)全像式的幻象。這就表示，在現(xiàn)實(shí)的更深層次，宇宙中的一切都是相互包含、密切關(guān)連的。每個(gè)事物都溝通貫穿著一切事物，一切事物都交互貫穿于一個(gè)事物。一切的終極本質(zhì)，是一個(gè)無破綻的巨網(wǎng)。
　　在一個(gè)全像式的宇宙中，甚至連時(shí)間與空間都不再是基本不變的。因?yàn)樵谝粋�(gè)沒有分離性的宇宙中，位置的觀念會(huì)瓦解。時(shí)間與三度空間就像電視監(jiān)視器中的魚，只是一種更深層秩序的投影。過去、現(xiàn)在、未來都共同存在于當(dāng)下的一念。
　　這種超級(jí)全像式的宇宙還包含了什么，永遠(yuǎn)是一個(gè)開放而無解答的問題。為了方便討論，假設(shè)這種超級(jí)全像式的結(jié)構(gòu)是宇宙一切事物的根源，至少它包括了過去和未來所有存在的次原子粒子--一切事物和能量的所有可能組合--從雪花到夸粒子，從藍(lán)鯨到伽瑪射線，它可以被視為一種宇宙性的儲(chǔ)藏庫，包括了所有存在過的一切。

　　Pribram的全像式腦部模型

　　在腦部研究的領(lǐng)域中，史坦福大學(xué)的腦神經(jīng)學(xué)家Karl Pribram也完全相信現(xiàn)實(shí)的全像式本質(zhì)。
　　近幾十年來，許多研究顯示，記憶的儲(chǔ)存不是單獨(dú)地限于特定的區(qū)域，而是分散于整個(gè)腦部。在一九二零年代的一連串歷史性的實(shí)驗(yàn)中，腦部科學(xué)家Karl Lashley發(fā)現(xiàn)，不管老鼠腦部的什么部位被割除，都不會(huì)影響它的記憶，它仍舊能表現(xiàn)手術(shù)前所學(xué)到的復(fù)雜技能。唯一的問題是，當(dāng)時(shí)沒有人能提出一套理論來解釋這種奇怪的"整體存在于每一部份"的記憶儲(chǔ)存模式。
　　到了一九六零年代，Pribram接觸到全像攝影的觀念，才發(fā)現(xiàn)了腦神經(jīng)科學(xué)家一直在尋找的解釋。Pribram相信記憶不是記錄在腦神經(jīng)細(xì)胞中，或一群細(xì)胞中，而是以神經(jīng)脈沖的圖案橫跨整個(gè)腦部，就像雷射繞射的圖案遍布整個(gè)全像攝影的底片上。換句話說，Pribram相信頭腦本身就是一個(gè)全像攝影機(jī)。
　　Pribram的理論也同時(shí)解釋了人腦如何能在那么小的空間中儲(chǔ)藏那么多的記憶。曾經(jīng)有人估計(jì)過，人類的頭腦在一生中能夠記憶約一百億位（bits)的資料，大約是五套大英百科全書。相似的，全像攝影也具有驚人的資料儲(chǔ)存容量。只要改變兩道雷射照射底片的角度，就可以在同一張底片上記錄許多不同的影像。有人示范過，在一公分立方的方塊底片上，可以儲(chǔ)存一百億位的資料。
　　如果腦部是根據(jù)全像攝影的原理來操作，我們就比較容易了解我們那能"迅速從龐大的記憶倉庫中取出所需的任何資料"的特殊的能力。如果一個(gè)朋友要你告訴他，當(dāng)他說"斑馬"這個(gè)詞時(shí)，你會(huì)想到什么。你不需要笨拙地搜字母檔案，相反地，一些聯(lián)想，如"條紋"、"馬"、和"非洲野生動(dòng)物"等會(huì)立刻跳入你的腦中。的確，人類思考過程的一項(xiàng)最驚人的特征是：每一件數(shù)據(jù)都似乎與其它所有資料相互連接。這也是全像攝影幻象的另一項(xiàng)基本特性。因?yàn)槿�像攝影幻象的每一部份都與其它部份交互關(guān)連著，這也許是大自然的交互關(guān)連系統(tǒng)的最終極例子。
　　在Pribram的全像式腦部模型的啟發(fā)下，另一項(xiàng)謎題--腦部如何翻譯它從感官所得到的大量波動(dòng)，如光波、聲波等，使之成為我們知覺的具體世界--也隨之解開。記錄與解讀波動(dòng)正是全像攝影最擅長的，它能把顯然無意義的波動(dòng)圖案轉(zhuǎn)變?yōu)檫B貫的影像。Pribram相信，腦部也有一個(gè)鏡頭，在用全像式原理來數(shù)據(jù)式地把感官收到的波動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀儍?nèi)在知覺的世界。我們的腦部根據(jù)外在波動(dòng)的輸入，以數(shù)學(xué)方式建立出"堅(jiān)固"的現(xiàn)實(shí)。
　　事實(shí)上，Pribram 的理論得到了越來越多腦神經(jīng)學(xué)家的支持。有大量的證據(jù)顯示，腦部正是使用全像式原理來進(jìn)行操作的。

　　全像式模型理論

　　當(dāng)Pribram的全像式腦部模型與Bohm的理論放在一起時(shí)，才顯現(xiàn)出最令人匪夷所思的地方：如果這個(gè)世界的堅(jiān)固只是一種次要的現(xiàn)實(shí)，而真正"存在"的是一團(tuán)全像攝影式的波動(dòng)，頭腦也具有全像式結(jié)構(gòu)，它只從這團(tuán)波動(dòng)中取出部份波動(dòng)，數(shù)學(xué)式地轉(zhuǎn)換成感官知覺，那么，客觀現(xiàn)實(shí)是什么呢？
　　簡單地說，客觀現(xiàn)實(shí)就停止了存在。正如東方宗教的教義，物質(zhì)世界是一種maya，一種幻象。雖然我們以為我們是實(shí)質(zhì)的生物，活在一個(gè)實(shí)質(zhì)的世界中，這也是一個(gè)幻象。我們其實(shí)是漂浮在充滿波動(dòng)的大海中的一個(gè)"接收者"。
　　這種對于現(xiàn)實(shí)的驚人的新觀點(diǎn)，Bohm與Pribram的合成理論，被稱為"全像式模型理論"。

　　在應(yīng)用中的發(fā)展著的理論

　　Stanialav Grof是馬里蘭心理研究中心的主任及霍普金斯大學(xué)醫(yī)學(xué)院心理學(xué)系助理教授。
　　在一九六零年代，Grof研究使用LSD（一種迷幻藥）做為心理治療工具的利弊。他有一名女性病人，在迷幻狀態(tài)中回溯她曾經(jīng)是一條史前時(shí)代的雌性爬蟲。她不僅描述了被困在這種爬蟲身體中的感覺，同時(shí)還說明，在雄性爬蟲身上最具有吸引力的部位，是頭兩側(cè)的一塊彩色鱗片區(qū)域。使 Grof驚訝的是，盡管這位女患者事前沒有對這種爬蟲的任何知識(shí)，但是在這之后，他從一位動(dòng)物學(xué)家處證實(shí)，爬蟲頭部的彩色部位在性的挑逗上，的確扮演著重要角色。
　　那位女人的經(jīng)驗(yàn)并不獨(dú)特。在Grof的研究過程中，他遇到的病人們幾乎回溯了進(jìn)化史上的所有生物。這個(gè)研究影響了電影《替換狀態(tài)》（Altered States )中人退化為猿猴的情節(jié)。這些經(jīng)驗(yàn)常常會(huì)含隱晦的動(dòng)物學(xué)細(xì)節(jié)，而后來都被證實(shí)是正確的。
　　也有沒接受過多少教育的人，突然能詳細(xì)地描述波斯祅教和印度教的儀式，或者能給予令人信服的靈魂出體報(bào)告，或預(yù)見未來，或倒退回前世的回憶。Grof稱此現(xiàn)象為"超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)"（transpersonal experiences)。在六十年代晚期，他創(chuàng)立了心理學(xué)的一支，稱為"超個(gè)人心理學(xué)"（transpersonal psychology)。
　　但是這幾十年來，Grof和他的同僚都無法提供一個(gè)理論體系，來解釋他們所看到的奇異的心理現(xiàn)象。但是全像式模型理論的出現(xiàn)改變了這個(gè)情況。如Grof最近所言，如果心靈的確是一個(gè)整體的一部份，這個(gè)整體像一個(gè)巨大的迷宮，它不僅連接一切心靈，包括過去、現(xiàn)在、未來，同時(shí)也連接一切原子，一切生物，以及時(shí)間與空間本身的無限，那么，心靈偶爾會(huì)涉足于這個(gè)迷宮，產(chǎn)生超個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，就似乎不足為奇了。
　　Bohm與Prigram也指出，許多宗教或神秘經(jīng)驗(yàn)，如與宇宙合一的超越體驗(yàn)，或許也是因?yàn)檫M(jìn)入了全像式領(lǐng)域之中。如他們所言，也許過去許多偉大的神秘體驗(yàn)者所談?wù)摰囊环N"宇宙一體"的感覺，只是因?yàn)樗麄冎�道如何進(jìn)入他們心靈中一切真正與宇宙合一的那部份。
　　全像式模型理論也可以應(yīng)用到所謂的基礎(chǔ)科學(xué)，如生物學(xué)和醫(yī)學(xué)。維琴尼亞州Intermont大學(xué)的心理學(xué)家Keith Floyd指出，如果現(xiàn)實(shí)世界只是一個(gè)全像式的幻象，那就不能再說腦部產(chǎn)生意識(shí)，而是意識(shí)創(chuàng)造了腦部和身體，以及環(huán)繞著我們四周的一切。被我們當(dāng)成實(shí)有的世界，都是意識(shí)所創(chuàng)造的。
　　如此對世界和生物結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)逆轉(zhuǎn)，使研究者發(fā)現(xiàn)，醫(yī)學(xué)及我們對于醫(yī)療程序的了解，也可以被全像式模型理論所改變。如果身體的實(shí)質(zhì)結(jié)構(gòu)只不過是意識(shí)的全像式投射，那么，我們每個(gè)人對于自身健康的責(zé)任就要大大超過目前醫(yī)學(xué)知識(shí)所容許的�，F(xiàn)在我們視之為奇跡般的疾病康復(fù)，就可以得到解釋：由于意識(shí)的改變，而影響了全像式身體的改變。同樣的，一些令人爭議的新醫(yī)療技術(shù)，如意念的想象，之所以會(huì)如此有效，是因?yàn)樵谌�像式的領(lǐng)域中，意念的影像是與"現(xiàn)實(shí)"一樣的真實(shí)而有效。
　　甚至在"非尋�，F(xiàn)實(shí)"（non-ordinary reality）中的異象與經(jīng)驗(yàn)，也可以在全像式模型理論之下得到解釋。生物學(xué)家Lyall Watson在他的《未知事物的禮物》（Gift of Unknown Thing）一書中描述了他與一位印度尼西亞女巫士的接觸。
　　她借著表演一種儀式舞蹈，能夠使一整排樹瞬間消失在空氣中，又能使樹群重新出現(xiàn)，然后再消失。雖然目前的科學(xué)無法解釋此類事件，但是如果"堅(jiān)硬"的現(xiàn)實(shí)只是全像式的投影，那么這種神通經(jīng)驗(yàn)就有理可循。也許我們公認(rèn)什么是"存在"或"不存在"的，只是因?yàn)槲覀兯�謂共識(shí)下的現(xiàn)實(shí)，是架構(gòu)于人類的潛意識(shí)中，一切心靈都相互連接的領(lǐng)域。
　　如果這是真實(shí)的，這將是全像式模型理論中最重要的意義所在，因?yàn)檫@表示如Watson的經(jīng)驗(yàn)之所以是不尋常的，只是因?yàn)槲覀儧]有智慧促使我們的心靈來相信如此經(jīng)驗(yàn)是真實(shí)的。在全像式的宇宙中，我們改變現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的可能性是無止境的。目前我們所覺知的"現(xiàn)實(shí)"只是一幅畫布，等待我們著手畫任何我們想要的圖畫。任何事都有可能，從用意念的力量來彎曲湯匙，到人類學(xué)家Castaneda與亞基印地安巫士Don Juan的奇幻經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)樯裢ㄊ且磺猩�命的本能。魔術(shù)是我們的天生權(quán)利。這并不比我們在夢中創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的作法更為神奇！
　　以上就是目前科學(xué)關(guān)于全像式模型理論的探索。
　　不難看出，全像式模型理論所說的原理，與如來所說的如出一轍。Bohm所說的"更深沉與更基本的整體"，正是如來所說的"如來藏妙真如性"。而"全像式幻象"，正是如來所說的"空中狂花"。" '存在'或'不存在'只是因?yàn)槲覀兯�謂共識(shí)下的現(xiàn)實(shí)"，正是如來所說的"眾生共同的妄業(yè)"等等。
　　全像式模型理論仿佛就是在用科學(xué)的語言來解釋佛法�？茖W(xué)發(fā)展的到這里，終于實(shí)現(xiàn)了與佛法的殊途同歸。
　　所不同的，只是科學(xué)對于全像式模型理論所揭示的真理，還處在不斷地探索和完善中，而如來卻早已親身證得，并且和盤托出。接下來，我們就看看如來是怎樣解釋這個(gè)所謂的"更深沉與更基本的整體"的。

　　如來藏

　　如來繼續(xù)說道："我以不滅不生的妙明與如來藏相合。如來藏的全體就是妙明，圓照法界。所以，在如來藏中，一為無量，無量為一。小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小。不動(dòng)道場，遍十方界。身含十方無盡虛空。于一毛端，現(xiàn)寶王剎。坐微塵里，轉(zhuǎn)大法輪。只因?yàn)闇鐗m合覺，所以顯發(fā)真如妙覺明性。
　　而如來藏本妙圓心，不是心也不是空，不是地也不是水，不是風(fēng)也不是火，也非眼耳鼻舌身意，非色聲香味觸法。非眼識(shí)界，乃至非意識(shí)界。非明亦非無明。非無明盡。乃至非老非死。非老死盡。非苦非集。非滅非道。非智非得。非大涅槃。所以，不是一切世間法和出世間法。
　　如來藏元明心妙。即是心即是空。即是地即是水。即是風(fēng)即是火。即是眼即耳鼻舌身意。即是色聲香味觸法。即是眼識(shí)界。乃至即是意識(shí)界。即是明即是無明。即是無明盡。乃至即是老即是死。即是老死盡。即是苦集滅道。即是智即是得。即檀那。即是精進(jìn)、持戒、忍辱，精進(jìn)，禪定、般若。即是波羅蜜多。乃至即是大涅槃。常樂我凈。所以，就是一切世間法和出世間法。
　　如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。世間的六道眾生和出世間的聲聞緣覺，怎么可以用自己的所知之心，來測度如來的無上菩提呢！用世間的語言，入佛知見。就如同琴瑟箜篌琵琶，雖然有妙音，如果沒有妙指，終究發(fā)不出聲來。你與眾生，也是這樣。本覺的真心，人人圓滿。我一按指，則流出性海妙音。你一舉心，則揚(yáng)起幻妄塵勞。這都是因?yàn)槟悴磺谇鬅o上覺道，愛念小乘，得少為足。

　　第十二章  無戲論法

　　這一章里，世尊最后揭示了妄想和因緣的本質(zhì)，終于使阿難和富樓那豁然開朗。妄想既然是妄，怎么會(huì)有因呢！所謂的因，只能是妄想自己，以妄因妄，以迷因迷。畫地為牢，作繭自縛而已。一旦醒悟過來，妄想就蕩然無存。菩提也不是因緣所生。因?yàn)橛猩�就�?huì)有滅。有生有滅，是生滅法。無生無滅，才是菩提。所以，所謂的因緣、自然、合和等，明白的再多，也只是妄想的中的戲論而已。何必逗留在視聽的妄塵中，自己欺騙自己呢！不如遠(yuǎn)離貪愛，勤修無漏法，求證無上菩提涅槃之道。

　　妄想的來源

　　富樓那又問："我與如來的寶覺圓明，真妙凈心，本來無異。而我因?yàn)橥�想，長久以來，被困在輪回之中。今日雖然得證圣果，卻仍然沒有究竟。敢問如來，一切眾生，為什么會(huì)有妄想，而自蔽了妙明，受此淪溺呢？"
　　佛告訴富樓那說："我拿一個(gè)世間的事情問你。在室羅城中，有個(gè)人叫演若達(dá)多。一天早上他照鏡子，見鏡子中的頭面目清晰，眉目可見，越看越是喜愛。突然他想到，自己的頭為什么看不到自己的臉呢。于是就以為自己是鬼魅，而嚇得號(hào)哭狂奔。富樓那。你說，這個(gè)人為什么狂奔？"
　　富樓那說："只是因?yàn)榇巳说男陌l(fā)狂了，沒有別的原因。"
　　佛說："自性本有的妙覺，明圓遍照，本來明了，不假外求。既然稱為妄，怎么會(huì)有因呢！如果有所因由，怎么還能叫妄呢！妄想自己輾轉(zhuǎn)相因，從迷到迷，迷上加迷，歷經(jīng)塵劫。雖然經(jīng)佛發(fā)明，仍不能返還。這樣的迷因，只能是因迷自有。認(rèn)識(shí)到迷本無因，妄想就無所依存了。生尚且沒有，更談不上滅。
　　覺悟的人，就好像清醒的人說夢中的事，即使心中明白，又怎么能把夢中的事拿出來呢！何況妄想沒有原因，本無所有。就像城中的演若達(dá)多，沒來由地就以為自己沒有頭，發(fā)狂而走，當(dāng)狂心歇下來的時(shí)候，頭不會(huì)再得到一個(gè)；即使狂心未歇，他又能失去什么呢？
　　富樓那。妄想就是這樣的，它能因何而在呢！你只要不隨著世界、業(yè)果、眾生去相續(xù)，這三種因緣斷了，心中演若達(dá)多那樣的狂性自然就會(huì)歇息，歇即菩提。
　　勝凈明心，本來周遍法界，不是從別人那里獲得的，所以，哪里需要辛辛苦苦地去修證呢！譬如有人，衣服中就揣著如意寶珠，自己卻毫無所知，到處乞食。雖然他確實(shí)貧窮，寶珠卻不曾丟失。忽然遇到智者，告訴他如意寶珠，能隨你的心愿，想要什么，就能變出來什么。乞丐因此的到了巨富。這時(shí)他才明白，寶珠不從外得。

　　因緣和自然

　　這時(shí)，阿難又在大眾中站出來，頂禮佛足，然后站起來問道："世尊剛才說'殺、盜、淫這三個(gè)業(yè)緣斷了，三因不生，心中的狂性自然歇息。歇即菩提。不從他處獲得'，這不就是因緣嗎！明明白白的。為什么如來還摒棄因緣呢？我是從因緣而開悟的。世尊。不光是我們年輕的聲聞，在場的大目犍連及舍利弗、須菩提等老梵志，也是聽了佛說的因緣法而開悟，得成無漏圣果的。世尊今天說菩提不從因緣而得，這樣，王舍城中拘舍黎等說的自然法，就成了第一義。請世尊大發(fā)慈悲，解開我的迷悶。"
　　佛告訴阿難："就如城中的演若達(dá)多，狂性的因緣如果滅除，不狂的本性自然會(huì)流出來。因緣自然之理，最多不過如此。
　　阿難。如果說，演若達(dá)多的頭是自然的。那么本自其然才叫自然。既然本來就是這樣的，又怎么會(huì)發(fā)狂奔走呢？
　　如果說是自然本有的頭，會(huì)由于因緣而發(fā)狂。那么，為什么自然本有的頭，不會(huì)由于因緣而真的失去呢？
　　頭本來也沒有失去。狂性也是虛妄的。本來沒有發(fā)生任何變化，何須借助因緣來解釋呢！
　　如果狂性是自然的，本來就存在。那么沒有發(fā)狂的時(shí)候，它在哪里呢？
　　如果不狂是自然的，頭又不會(huì)產(chǎn)生狂念，是什么原因使他發(fā)狂的呢？
　　如果知道了頭一直都在，意識(shí)到自己不該發(fā)狂，則因緣和自然，就都成戲論了。
　　所以我說，三種相續(xù)斷了，就是菩提心。如果因此就認(rèn)為是菩提心產(chǎn)生了，生滅心滅掉了，這還是屬于生滅法。滅生俱盡，才是真如。所以修行也得會(huì)'無功用道'。如果還有一個(gè)自然，這樣就是自然心生，生滅心滅了。這還是生滅法。
　　無生無滅，名為自然。比如世間的各種相，雜和在一起，這叫做和合性。不是合和而來的，稱作本然。本然也不然，和合也不合，和合和本然全都離開，連離合都沒有，這才是'無戲論法'。
　　菩提涅槃，還很遙遠(yuǎn)。除非經(jīng)過歷劫的辛勤修證，否則，雖然你能記憶如來恒河沙數(shù)的清凈妙理，終究也只是戲論而已。雖然你對因緣、自然通達(dá)明了，人間稱你為'多聞第一'，但是仍然不能擺脫摩登伽女之難。否則，何必等我用楞嚴(yán)神咒，使摩登伽女的欲火熄滅，證得阿那含果，干枯了她的愛河，在我的佛法中精進(jìn)修行，你才能得到解脫呢！
　　所以，阿難，你雖然長久以來，記憶如來的妙法，不如一日修無漏之法，遠(yuǎn)離世間的憎愛。就像摩登伽女那樣，她本來是個(gè)妓女，由于楞嚴(yán)咒的神力，銷除了她的愛欲，于我座下出家，法名性比丘尼。她與羅睺羅的母親耶輸陀羅比丘尼，都通曉了夙世因緣，知道自己多生多劫，都是因?yàn)樨潗鄱�受苦，因此一念之間，修無漏善法，而出離生死的纏縛，蒙佛授記。為什么你還要自己欺騙自己，逗留在視聽的妄塵中呢！"