楞嚴(yán)大意

　　太虛大師講述

　　二十四年七月在嘉興楞嚴(yán)寺講

　　“楞嚴(yán)”是經(jīng)名，今由楞嚴(yán)寺發(fā)起講經(jīng)，故講楞嚴(yán)大意。本人初出家時(shí)，讀誦楞嚴(yán)經(jīng)，頗有啟發(fā)。民三四、在普陀著大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)攝論。民九、在湖北演講，編成楞嚴(yán)研究。楞嚴(yán)經(jīng)對(duì)于本人自身修學(xué)上，亦有因緣。故今講大意，殊覺深切有味。 …… 一切眾生，無始迷惑顛倒，今以佛之覺法開示，使眾生聞而悟入。在此世界應(yīng)化現(xiàn)身，為開示眾生故，方便說三藏十二部法，謂之佛法。楞嚴(yán)經(jīng)，亦是佛隨順眾生應(yīng)機(jī)說法所開示的一部經(jīng)典。佛即現(xiàn)身人間說法，人類為眾生之一，今即以人類來代表一切眾生。

　　一、佛法與人生意欲

　　非縱欲　非節(jié)欲　非絕欲

　　伏斷劣欲以發(fā)達(dá)勝欲

　　由此有楞嚴(yán)之緣起

　　“法”之字義最寬廣，今人稱宇宙萬“物”、宇宙萬“有”，還不及法字之寬廣。法界之法，通括一切法為名。近之如各人本身，遠(yuǎn)之如十方法界；小之如一微塵，大之如全地球。法雖普遍于一切，但法之真實(shí)相，一切眾生迷而不知，不能認(rèn)清法之實(shí)相，因此心起顛倒執(zhí)著。能如實(shí)覺知者為佛，或稱佛陀、浮屠，即覺者。覺即阿耨多羅三藐三菩提，此云無上遍正覺。覺者、謂于諸法實(shí)相如如相應(yīng)者，因此法是如實(shí)覺知之法，故惟佛與佛，乃能究竟。

　　一切眾生，無始迷惑顛倒，今以佛之覺法開示，使眾生聞而悟入。在此世界應(yīng)化現(xiàn)身，為開示眾生故，方便說三藏十二部法，謂之佛法。楞嚴(yán)經(jīng)，亦是佛隨順眾生應(yīng)機(jī)說法所開示的一部經(jīng)典。佛即現(xiàn)身人間說法，人類為眾生之一，今即以人類來代表一切眾生。

　　眾生的根本動(dòng)力，即是意欲。意欲是一種傾向和愿望的精神作用。人類或其他一切眾生相續(xù)不斷生長(zhǎng)發(fā)展的原因，即由意欲所發(fā)動(dòng)。法華經(jīng)云：“三界所生，貪欲為根”。阿含經(jīng)云：“三界有情，皆依食住”。住字有相續(xù)生存義。食分段食、觸食、思食、識(shí)食四種。段食、觸食，領(lǐng)受六塵，資養(yǎng)身命。段食如每天領(lǐng)受飲食是。觸食指所穿衣服、所住房屋、所見所聞等等而言。故衣食住均包括在食字內(nèi)。思食即前途有希望，向前進(jìn)取，如希望斷絕而能百折不回，勇往直前延續(xù)生命之義。識(shí)食指第八識(shí)，受前七識(shí)熏成諸業(yè)種子，持身命相續(xù)不斷義。欲界眾生，不離段食；無色界甚深禪定非非想天，壽命相續(xù)，不離識(shí)食。故三界眾生，皆依食住。圓覺經(jīng)云：“欲界眾生，皆以淫欲而正性命”。欲，包括五欲。由色、聲、香、味、觸，或財(cái)、色、名、食、睡起欲。欲界中之有情眾生及無情器界，均由陰陽(yáng)二性所結(jié)合而生存。據(jù)科學(xué)談物質(zhì)，電子由陰電繞陽(yáng)核而成原子。有情眾生更為顯著，由父母和合而成身命，生命相續(xù)。須由二性和合而成或陰或陽(yáng)之性，再求和合，由矛盾而統(tǒng)合，由統(tǒng)合而矛盾。故欲界特性，即依淫欲。淫欲亦是意欲之一，為人類欲之一種。人類在天性上即有男女、飲食之意欲。欲界眾生，賴食與色生命相續(xù)，不斷地造作和享受。

　　對(duì)于欲界人類意欲的發(fā)展或制止，中外圣杰賢豪，主張不同。一、縱欲說：西洋的近代文化，對(duì)于意欲，縱任其流行，不加阻止。盡量的發(fā)展意欲，滿足意欲。所以征服自然，創(chuàng)造出物質(zhì)文明。二、節(jié)欲說：中國(guó)儒家及各國(guó)賢哲，多有不主縱欲者。要在相當(dāng)?shù)南薅葍?nèi)，施以節(jié)制，不令泛濫。三、絕欲說：中國(guó)道家及一部分宗教家與印度數(shù)論派等，修禪定求解脫，認(rèn)定人生意欲是根本使人不安寧的東西；對(duì)于意欲，主張斷絕超脫。根本否認(rèn)食、色五欲，超出欲界，修色、無色定、到無想定或非非想定。而佛教之聲聞、獨(dú)覺二乘法，超出三界，斷絕意欲，證無生，入涅槃，亦屬絕欲說。

　　大乘佛法，對(duì)于有染性的劣欲，要降伏斷除；縱劣欲則為患不淺，故除惡務(wù)盡。無漏的清凈勝欲，同是意欲，如節(jié)勝欲又妨礙向上發(fā)展，故應(yīng)導(dǎo)引擴(kuò)充。惟大乘佛法，伏斷劣欲，發(fā)達(dá)勝欲，故法身般若大悲大愿。

　　修行者，發(fā)何種信，是何趣向，所行所趣，在何地位漸次伏斷劣欲，發(fā)達(dá)勝欲。由菩薩行以至成佛，有斷德、智德、恩德。斷德即伏斷劣欲而致；智德、恩德，即發(fā)達(dá)勝欲所成。由此有楞嚴(yán)之緣起。楞嚴(yán)經(jīng)的當(dāng)機(jī)人，即阿難陀尊者，為佛弟子，多聞第一。發(fā)心出家，持比丘戒，求阿羅漢四沙門果。所處行位，尚未發(fā)大乘菩提心大悲愿。經(jīng)云：“涂中獨(dú)歸，其日無供。即時(shí)阿難執(zhí)持應(yīng)器，于所游城，次第循乞”。時(shí)因阿難未證圣果，乞食資生，因有宿緣，遇摩登伽。經(jīng)云：“經(jīng)歷淫室，遭大幻術(shù)摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席，淫躬撫摩將毀戒體”。摩登伽女之母有咒術(shù)，迷惑人性。其時(shí)阿難遭遇苦難，不能自救。仗佛力說咒，由文殊師利菩薩前往救脫，并引摩登伽出家修行。

　　眾生生死輪回，緣食、色之欲，初修行人易墮其難；要仗大乘佛法不可思議力之所救護(hù)，故楞嚴(yán)經(jīng)之緣起，即在如此。蓋明小乘無力，自救不了，非由大乘威德以救之不可。為降伏食、色劣欲之障難，乃依菩提心四弘誓，發(fā)展大愿大欲。故阿難既脫苦難，即痛哭流涕，求大乘修行禪定功德法、及聞法開悟。即云：“愿今得果成寶王，還度如是恒沙眾！將此深心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩。伏請(qǐng)世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不于此取泥洹！大雄大力大慈悲，希更審除微細(xì)惑；令我早登無上覺，于十方界坐道場(chǎng)”。依欲界生死相續(xù)之法，身心均不清潔。一念大乘智慧相應(yīng)生空法空，一切劣欲降伏，真如法身現(xiàn)前，遂發(fā)為大乘勝欲。

　　以上伏斷劣欲以發(fā)達(dá)勝欲，為全經(jīng)緣起，乃有以后七卷經(jīng)文之演述。

　　二、佛法與宇宙變現(xiàn)

　　非色集　非神造　非空出

　　心迷業(yè)系與心悟量超

　　由此顯楞嚴(yán)之實(shí)相

　　一、色集：色，與物質(zhì)的意義仿佛。如曰四大、五根、五塵，在佛典上均名色法。印度、希臘古哲學(xué)家，講萬物由風(fēng)──即空氣──所成，或說萬物由水所成，由火所成，由土所成，或說四大合成。我國(guó)說由五行所成�，F(xiàn)在科學(xué)家說：心理的精神現(xiàn)象，從生理的有機(jī)體發(fā)生；生理上的有機(jī)體，從無機(jī)體的物質(zhì)原素組成。由化學(xué)上分析，萬物不過由八九十種原質(zhì)所成。由原質(zhì)析成分子，分子析成原子，原子再析成電子。故宇宙萬物，是由色法集合而成。

　　二、神造：婆羅門教，認(rèn)為世界萬物由大梵天或大自在天所創(chuàng)造所主宰。耶教等均主神造，一切由神支配。三、空出：萬物出于有，有出于無，虛無為道本，虛無為萬有出生的根源。如中國(guó)的道家。在印度亦有虛無外道，萬物之本，歸之于空。上列各種學(xué)說，離合錯(cuò)綜，非常復(fù)雜。舉其大要，約分前述三類。

　　如上所述，宇宙變現(xiàn)，似有一定體相不可踰越之界限。其實(shí)三界眾生生死流轉(zhuǎn)，無始無明迷惑顛倒，起煩惱業(yè)，得分段報(bào)，而有一切大小、自他等差別。經(jīng)云：“一切眾生，從無始來迷己為物，失于本心，為物所轉(zhuǎn)；故于是中觀大觀小，若能轉(zhuǎn)物，則同如來身心圓明，不動(dòng)道場(chǎng)，于一毛端遍能含受十方國(guó)土”。因心迷故，佛與眾生平等不二之真性迷失，業(yè)果相續(xù)，起種種顛倒煩惱，造種種業(yè)。心迷業(yè)系，則成各類眾生世界。心悟則所有一切世界眾生業(yè)果限量，當(dāng)下超脫；一切眾生，同于諸佛法身。現(xiàn)前眾生世界，即是諸佛凈土。宇宙變現(xiàn)，大致如此。經(jīng)云：“寶覺真心，各各圓滿，如我按指印海發(fā)光，汝暫舉心塵勞先起”。寶覺真心，具足無量清凈功德莊嚴(yán)。迷惑顛倒未盡，不得自在。故經(jīng)云：“疑惑銷除，心悟?qū)嵪?rdquo;。

　　三、楞嚴(yán)之行門與禪密問題

　　即諸法而通法性

　　即定刺而成性定

　　以律儀清凈為基楚

　　以密咒誦持為扶助

　　楞嚴(yán)經(jīng)中最主要的，即是楞嚴(yán)之行門。阿難遭摩登伽之難，蒙佛說咒度脫。本經(jīng)第七卷上，阿難復(fù)請(qǐng)佛說咒。佛說咒時(shí)，頂上放光，光中現(xiàn)佛。因咒之持誦功德，古今來不少入以楞嚴(yán)經(jīng)屬于密宗。然以楞嚴(yán)經(jīng)之全部脈絡(luò)義理觀察，明理、修行、證果，仍以歸入千余年來最盛行的禪宗較為確切。且經(jīng)中以律儀清凈為基楚，以密咒誦持為扶助，而正行則在反聞三昧；與純粹以咒儀為主者不同，實(shí)唯禪宗的修行法門為最相近。從經(jīng)的意義觀察，以救摩登伽之難為發(fā)起，制服劣欲，發(fā)達(dá)超三界、二乘之勝欲；從所明理，修所宗行，均合禪宗。而與密宗修大悲方便，活用貪、嗔、癡以行四攝不同，此為對(duì)于楞嚴(yán)行門總相的觀察。

　　從五陰、十二處、十八界、七大明皆妙真如性。由于真性之迷惑顛倒而成六凡流轉(zhuǎn)；覺悟了達(dá)而成四圣解脫。所有一切世出世間之法，皆依妙真如性之或迷或悟。迷則煩惱生死，悟則涅槃解脫。所以一切諸法，本來是妙真如性。即諸法而通達(dá)法性，如一念智慧相應(yīng)，無明煩惱分別當(dāng)下凈盡。凡夫眾生不出五陰、十二處、十八界、七大之法， 一一法即是如來法身。 如是觀察，依一一法，門門入道， 頭頭解脫。

　　從阿難尊者多聞功能習(xí)慣，易起分別。本經(jīng)第四卷阿難受如來訓(xùn)，阿難自謂猶如旅泊之人，忽蒙天主賜與華屋，不得其門而入。如來為他示兩種決定義：于四大、五濁眾生世界中欲發(fā)菩提心，修菩薩行，令因地心同果地覺，須依不生滅心作因地心。此心圣凡平等不二，乃能與果地覺平等不二。依是發(fā)起趣向菩提，堅(jiān)固不壞。先明諸法實(shí)相之理，從以增修禪定，得證定益，對(duì)治定病，均于此為本。

　　從六根以說明六塵、六識(shí)之十八界法，闡明六根功德淺深廣狹。耳根、舌根、意根、功德圓滿，眼根、鼻根、身根，功德缺少，始知選擇依那一種法去修。圣凡法界依六根為本。從圓滿根修圓通行，與依不圓滿根，一日一劫相抵。欲從六根覓最圓通者去修，乃選出耳根。即從四大、五濁中見不生滅性，依不生滅性為因地心，是為第一根本。次明一切生死煩惱根本都在六根，欲得修行入手之處，選出耳根為修行圓通門。十方如來，依一門深入，證無生忍，得大解脫。經(jīng)云：“汝今欲令見聞?dòng)X知遠(yuǎn)契如來常樂我凈，應(yīng)當(dāng)先擇死生根本，依不生滅圓湛性成”。又云：“汝但不循動(dòng)、靜、合、離，恬、變、通、塞，生、滅、明、暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏內(nèi)伏，伏真歸元，發(fā)本明耀；耀性發(fā)明，諸余五黏應(yīng)拔圓脫。不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發(fā)，由是六根互相為用”。然佛及十方菩薩，依十八界諸法，皆可為悟入法門。

　　本寺大殿上供楞嚴(yán)圓通諸圣，兩旁二十四位，連中間觀音，共二十五。自憍陳如從音聲悟入得成阿羅漢，以及大勢(shì)至、彌勒，從根大、識(shí)大通達(dá)法性入無生忍。就修禪定，文殊師利乃選觀音耳根圓通門，為最當(dāng)機(jī)。從耳根通達(dá)無生法性，以雖心迷業(yè)系之眾生，耳根在睡眠不昏。經(jīng)云：“是人夢(mèng)中，豈憶靜、搖、開、閉、通、塞，其行雖寐，聞性不昏�？v汝行銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅”？故圓通常義俱勝。

　　三摩地、此云定，又云三昧，直譯等持。平等任持，攝伏攀緣六塵的定心。從反聞以修禪定，散亂易離。定心成就，不入色，聲、香、味、觸，不緣五塵，不起五識(shí)，定心在意識(shí)相應(yīng)，專注不紛。若到真正定心成就，行住坐臥常在禪定。然修禪定入手工夫，在乎靜坐。坐得平穩(wěn)調(diào)和，眼光閉斷前境，鼻、舌停辨香、味，身、心調(diào)和，冷、熱、輕、重、饑、飽之觸覺亦不起。其時(shí)最難離者即耳聞的聲。在經(jīng)論上講，聲為定刺。如刺入肉體，使痛不安；聲亦刺定心，令不安穩(wěn)，不成長(zhǎng)久相續(xù)。故止靜時(shí)，打板以聲止靜，出靜亦以磬聲或板聲。昔四川吹倒一大樹，內(nèi)有一僧人入定，似死非死，但未斷暖氣。地方官送入京師，召佛教大德，施出定法，在其耳邊打磬，遂漸出定�？梢姸ㄐ牟猾@堅(jiān)住，不易相續(xù)，聲聞是最大甚深的關(guān)鍵。聞聲使從定心起散亂分別，故修禪定在身心調(diào)和后，從耳根返聞，為止散亂最勝方便。

　　經(jīng)云：“初于聞中，入流亡所，所入既寂，動(dòng)靜二相了然不生；如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，忽然超越世出世間”。如何修持？即于聞中入流亡所，逆聞流使返入聞中，亡脫所聞，能亦不得。反聞以聞如來藏妙真如性，融化聞根，入人空境界；見、聞、覺、知六根，融化成一體圓明妙覺，證生空真如涅槃法。進(jìn)到覺所覺空，悟入法空，一切皆空；空所空滅，俱空不生。所有一切生滅對(duì)待悉皆超脫，寂滅現(xiàn)前，超越世出世間；法法悉成解脫，塵塵俱證菩提。此謂從耳根反聞入三摩地，故經(jīng)云：“旋聞與聲脫，能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫”。

　　復(fù)次、經(jīng)云：“欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場(chǎng)遠(yuǎn)諸魔事，于菩提心得無退屈”？而先之以淫、殺、盜、妄四根本戒清凈，為修耳根圓通定之基礎(chǔ)。經(jīng)云：“要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉；心三、口四，生必?zé)o因”。

　　倘受戒不能圓滿，持戒不能具足清凈，因有宿習(xí)不能滅除，故以密咒誦持為扶助。經(jīng)云：“若有宿習(xí)不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神咒”。阿難倘無宿習(xí)，不墮摩登伽之難，則持戒修定，不須佛咒救護(hù)。

　　以上、闡明悟妙真如性以修圓通行門。

　　四、楞嚴(yán)之果位與頓漸問題

　　從顛倒亂想示十二類生

　　依首楞嚴(yán)定開五十七位

　　由增進(jìn)行漸歷諸位

　　獲金剛心頓起諸位

　　倘不明楞嚴(yán)之果位，起增上慢，非但不得利益，反易墮落。見性成佛，頓悟法門應(yīng)無漸次，即事明理，無不皆頓。即理明事，則有漸次：有頓中之漸，頓悟中有漸次之修證；有漸中之頓，漸修中有頓發(fā)之覺悟。

　　眾生顛倒亂想，從無始來迷妄不覺，故有卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想，如是十二類生。經(jīng)云：“如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如捏目，亂華發(fā)生，顛倒妙圓真凈明心，具足如斯虛妄亂想”。

　　為欲超脫眾生世界，證涅槃，成菩提：開干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺五十七位。

　　云何名為三種漸次？經(jīng)云：“一者、修習(xí)除其助因；二者、真修刳其正性；三者、增進(jìn)違其現(xiàn)業(yè)”。第一漸次，斷除五種辛菜。今之煙、酒、帾齤搏，亦屬助因，應(yīng)當(dāng)去除。第二漸次，嚴(yán)持清凈戒律。第三漸次，反見見自性，反聞聞自性；守護(hù)根門，不令六根放逸到六塵上去。因戒生定，所謂返六根之流，順一體之覺。持自性六根戒，身三口四自然清凈。經(jīng)云：“妙圓平等，獲大安隱，一切如來密圓凈妙皆現(xiàn)其中，是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發(fā)行，安立圣位”。

　　金剛心，在成佛以前之無間道。若一位攝一切位，則每一位上具足五十五位真菩提路。于金剛心中再經(jīng)五十五位，皆是首楞嚴(yán)定中安立位次，即漸而頓之法門。經(jīng)云：“從干慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初干慧地；如是重重單復(fù)十二，方盡妙覺，成無上道”。

　　五、楞嚴(yán)之除障

　　癡愛與七趣流

　　慢見與五陰魔

　　說業(yè)報(bào)除戒障

　　辨心境除定障

　　初學(xué)禪定，得定境時(shí)，恍如忽到沙漠地方，一片廣漠無垠的境界，從未經(jīng)歷，絕非人間尋常境地，在此時(shí)易起迷惑。從五陰漸次發(fā)現(xiàn)其境，從色陰境界起，至識(shí)陰境界止，皆是定心上所起之副作用�；鬄槭ゾ常�即其魔邪。故除定障，非常切要。不生邪見，自能去除魔障。當(dāng)觀一切法，本如來藏妙真如性，則一切障無從發(fā)生，無須對(duì)治。若心迷顛倒，即成障的根本。癡、愛，即貪、癡。經(jīng)云：“如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沉諸有為相”。由癡、愛而有地獄、餓鬼、畜生、人、仙、天、修羅、七趣流轉(zhuǎn)。要免七趣流轉(zhuǎn)，應(yīng)持凈戒；戒除貪、癡，返觀清凈自性。

　　五陰魔從慢、見起。增上慢得少為足，自以為證圣果，乃招魔事。于定心起斷常等之不正見，流入外道。經(jīng)云：“魔境現(xiàn)前，汝不能識(shí)，洗心非正，落于邪見。又復(fù)于中得少為足，如第四禪無聞比丘，妄言證圣，墮阿鼻獄”。欲去五陰魔，應(yīng)消除不正見及增上慢。修定的心，即是主人。主人若迷，邪魔之客即得其便。有空心，即有空境，覺悟無惑，庶無妨礙。經(jīng)云：“由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便；當(dāng)處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何”！

　　欲超出七趣輪回業(yè)報(bào)，要去除殺、盜、淫三惑。經(jīng)云：“欲得菩提，要除三惑；不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用”。欲成就定、慧，要有正見，不起增上慢。經(jīng)云：“魔境現(xiàn)前，汝能諳識(shí)，心垢洗除，不落邪見”。

　　六、楞嚴(yán)之辨惑

　　甲　教理之部

　　二根本與真心論

　　七大與唯根論

　　十二類生與法身論

　　1.二根本與真心論　經(jīng)云：“一者、無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者、無始菩提涅槃元清凈體，則汝今者識(shí)精元明，能生諸緣，緣所遺者”。緣所遺、謂覺知不到。又經(jīng)云：“從無始來生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想；此想不真，故有輪轉(zhuǎn)”。此皆辨妄明真之真心論。全部經(jīng)文中，有一貫的中心思想，即是常住真心，故本經(jīng)以常住真心為基本。信解，即明常住真心之理；修行，即除常住真心之障；證果，即證常住真心之德。

　　2.七大與唯根論　地、水、火、風(fēng)，稱為四大，并空大、識(shí)大、為六大。而此經(jīng)特加根大為七大，以為唯根論之張本。經(jīng)云：“如一見根，見周法界。聽、嗅、嘗觸、覺觸、覺知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，寧有方所”！又云：“汝欲識(shí)知俱生無明，使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根，唯汝六根，更無他物。汝復(fù)欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物”。根大與修耳根圓通，有重大關(guān)系。此經(jīng)說根、識(shí)，與唯識(shí)論所說界限不同。唯識(shí)論、識(shí)的范圍深廣，楞嚴(yán)經(jīng)、根的范圍深廣。故唯根論與唯識(shí)論對(duì)立，以根來攝一切法。本人十年前曾作三唯論：唯識(shí)、唯根、唯境，唯根論是楞嚴(yán)經(jīng)特異處，用根不用識(shí)，以現(xiàn)量六識(shí)，都攝在六根故。

　　3.十二類生與法身論　經(jīng)云：“若此妙明真凈妙心，本來遍圓，如是乃至大地草本、蠕動(dòng)含靈、本元真如，即是如來成佛真體；佛體真實(shí)，云何復(fù)有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道”？十二類生包含金石土木、山河大地等無情之物。如是則有情眾生，生死流轉(zhuǎn)，可變?yōu)闊o情，此與他經(jīng)論教義不同。惟楞嚴(yán)經(jīng)確是佛說，僅根據(jù)點(diǎn)有異而已。眾生世界，即是如來成佛真體。譬如全海成風(fēng)浪，風(fēng)浪即在全海。法身成有情無情，則有情無情均即法身。故曰：“情與無情，皆成佛道”。

　　乙　考據(jù)之部

　　首楞嚴(yán)釋名及經(jīng)咒考

　　摩登伽女經(jīng)與本經(jīng)

　　本經(jīng)之翻譯與流傳

　　1.首楞嚴(yán)釋名及經(jīng)咒考　首楞嚴(yán)此譯健行。古今解此經(jīng)者，則譯一切事究竟堅(jiān)固。一切事即行，究竟堅(jiān)固即健。此經(jīng)簡(jiǎn)稱楞嚴(yán)，具云：大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)。一名中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)，于灌頂部錄出別行。謂那爛陀寺藏經(jīng)的灌頂部中所別錄出之一經(jīng)也。

　　別有佛說首楞嚴(yán)三昧經(jīng)一卷，鳩摩羅什譯，與此經(jīng)非同本。乃專說得此三昧之佛菩薩功德神用者。

　　楞嚴(yán)咒定為僧林早誦。其實(shí)、唯后“怛侄哆”以下之十句為咒心，其前則為禮供贊誦之五會(huì)儀軌。所謂：一、毗盧真法會(huì)，二、釋尊應(yīng)化會(huì)，三、觀音合同會(huì)，四、剛藏折攝會(huì)，五、文殊弘傳會(huì)。解詳從灌頂疏別錄出之咒章摘注。

　　與此經(jīng)咒之名義近同者：大佛頂如來放光悉怛多缽怛啰陀羅尼，不空譯。在續(xù)藏一輯一套四冊(cè)。又、佛頂大白傘蓋陀羅尼經(jīng)，沙啰巴譯。佛說大白傘蓋陀羅尼經(jīng)，元、真智等譯。此二經(jīng)兼咒軌，在頻伽藏咸帙六冊(cè)。又、白傘蓋大佛頂王最勝無比大威德金剛無礙大道場(chǎng)陀羅尼念誦法要。此見頻伽藏余帙一冊(cè)，及續(xù)藏一輯三套一冊(cè)。乃東密錄出誦軌，不明譯人。

　　2.摩登伽女經(jīng)與本經(jīng)　摩登伽女經(jīng)二卷，吳、天竺竺律炎共支謙譯。舍頭諫太子二十八宿經(jīng)一卷，西晉竺法護(hù)譯。此二經(jīng)為同本異譯，詳阿難摩登伽宿緣。又佛說摩鄧女經(jīng)一頁(yè)，后漢、安息三藏安世高譯。佛說摩鄧女解形中六字經(jīng)一頁(yè)，東晉錄，失譯人。此二經(jīng)同本異譯，但說阿難被困，佛咒救度。

　　3.本經(jīng)之翻譯與流傳　此經(jīng)翻譯，紀(jì)稱大唐中宗神龍之年，乙巳歲五月二十三日，中天竺三藏沙門般刺密諦于廣州制止道場(chǎng)譯，蓋紀(jì)其譯成時(shí)也。開元錄則載大唐沙門懷迪于廣州譯。今流通本，加題烏萇國(guó)沙門彌伽釋迦譯語(yǔ)，清河房融筆授。此經(jīng)弘傳，相傳房相書經(jīng)入奏，適中宗初嗣，未暇頒行。時(shí)神秀大通禪師，在內(nèi)道場(chǎng)，見所奏本，錄行北地。謄一部歸荊門度門寺。館陶沙門慧振，得之科解，為弘傳始。又傳天寶十年，惟□法師于房融家，得其筆受之本，始作注疏。又相傳密諦先曾來中國(guó)，見智者大師止觀，謂略同楞嚴(yán)，智者因請(qǐng)譯傳來華。

　　其弘傳與禪、臺(tái)、賢、儒四家有深淵源者，繼唐、宋、元、明、清弘揚(yáng)者，代不乏人。禪家：長(zhǎng)慶道巘禪師，永明智覺禪師，泐潭曉月禪師，石門圓明禪師，溫陵寶勝禪師，中峰明本禪師，以及天如、紫柏等。賢家：則資中弘沉法師，長(zhǎng)水子璇法師，魯山普泰法師，交光真鑒法師，慈云續(xù)法法師，達(dá)天通理法師等。臺(tái)家：則孤山智圓法師，桐洲懷坦法師，天臺(tái)幽溪法師，靈峰蕅益法師等。儒家：則王介甫解，張無盡補(bǔ)注，曾鳳儀宗通，錢謙益蒙鈔等。而五臺(tái)山空印法師，與蕅益法師，稍稍以法相義說之。晚唐以來，三論亡而唯識(shí)不昌，故鮮弘通及此經(jīng)者；或亦以宗義之較疏遠(yuǎn)也。由此、近人據(jù)三論或唯識(shí)義者，遂間生誹撥。