白話佛經(jīng)

　　《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》（下） 唐天竺沙門(mén)般剌密帝 譯 烏萇國(guó)沙門(mén)彌伽釋迦譯語(yǔ) 北京社科院宗教研究所 編譯

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷六

　　那時(shí)，觀世音菩薩從座上起身，向佛深行大禮后對(duì)佛說(shuō)：世尊，回想起從前我經(jīng)歷的那些不可勝數(shù)的劫時(shí)，當(dāng)時(shí)，有一位名叫觀世音的佛出現(xiàn)在這個(gè)世界上。我向他發(fā)露要修正等正覺(jué)的菩提心愿，這佛教導(dǎo)我從聽(tīng)聞思維入手修持，然后進(jìn)入正定正持。最初在聞性中修時(shí)，進(jìn)入了內(nèi)流便漸漸亡失了所聞的聲音，此時(shí)一切都寂寞了，動(dòng)和靜兩種現(xiàn)象了然不生，然后逐漸增加定力，不但所聞的動(dòng)靜二相不復(fù)存在，耳根能聞的聞性，也同時(shí)俱盡。此時(shí)，六用不行，唯余一覺(jué)，所覺(jué)知的一切皆是空，空覺(jué)是極其圓融的。一切空歸于寂滅，生滅也歸于寂滅。當(dāng)空滅呈現(xiàn)于前時(shí)，忽然超越了在世與出世間的界線，十方世界都是圓通明朗的。從而獲得了兩種特別無(wú)上的妙用：一是向上應(yīng)合了十方世界的眾佛們具有的根本覺(jué)悟心和佛的慈力，二是向下應(yīng)合了十方世界身處六道輪回中的眾生向佛的悲仰之心。

　　世尊，由于我供養(yǎng)觀音佛、如來(lái)佛，又承蒙這些佛授予我如幻聞熏聞修，從而獲得金剛三昧以及佛一般的慈力，使的我的身體具有三十二種應(yīng)現(xiàn)身份，能夠進(jìn)入種種國(guó)土。世尊，如果是那些在禪定中的菩薩在修持?jǐn)喑?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱的無(wú)漏智慧并且已進(jìn)入悟解圓通的境地時(shí)，我便在他們之中顯現(xiàn)佛的身體而為他們講法，使他們得到解脫。如果那些還沒(méi)有獲得菩薩果位的修道者，已經(jīng)進(jìn)入了寂靜妙明的境地，并且正現(xiàn)示出妙明圓通時(shí)，我就在他們之中顯現(xiàn)獨(dú)覺(jué)的身份，而為其講法，使他們進(jìn)一步得到解脫。如果是那些尚未得菩薩果位，但在行修斷脫十二因緣束縛，并且已成就了斷緣，而了悟自己本性的有學(xué)修道者，我就在他們之中顯現(xiàn)出緣覺(jué)的身份，并為他們說(shuō)法，使他們得到進(jìn)一步的解脫。如果是那些沒(méi)有得到菩薩果位的有學(xué)修道者，在修持中已證得苦、集、滅、道四諦皆空，并進(jìn)一步修行入滅定的境界，并且正在現(xiàn)示出妙性圓通時(shí)，我就在他們之中顯現(xiàn)聲聞的身份，來(lái)為他們說(shuō)法，使其得到解脫。如果是那些眾生，想要修持心明覺(jué)悟而不欲染塵世間各種欲望，并想獲得身心清凈，我就在他們之中顯現(xiàn)梵王的身份，來(lái)為他們說(shuō)法，使他們得到解脫。如果那些眾生想成為天上的主子，想統(tǒng)率領(lǐng)導(dǎo)眾天神，我就在他們之中顯現(xiàn)出帝釋身修，而為他們說(shuō)法，使他們能有所成就。如果有些眾生想求得身體的自由自在，逍遙于十方世界，我就在他們面前顯現(xiàn)自在天的身份，為他們說(shuō)法，使其有所成就，如果眾生想有讓身體自由地飛行于太空的能力，我就在其面前顯現(xiàn)大自在天的身份，為他們說(shuō)法，使他們能有所成就。如果那些眾生喜歡統(tǒng)轄鬼神世界，拯救和衛(wèi)護(hù)四方國(guó)土，我就在他們面前顯現(xiàn)天大將軍的身份，為他們說(shuō)法，使他們有所成就。如果那些眾生喜愛(ài)統(tǒng)治世界，保護(hù)眾生，我就在他們面前顯現(xiàn)四天王身份，為他們說(shuō)法，使他們能有所成就。如果眾生喜愛(ài)生活在天宮中，從事驅(qū)使鬼神的工作，我就在他們面前顯現(xiàn)四天國(guó)太子的身份，而為他們說(shuō)法，使他們有所成就。如果那些眾生樂(lè)意在人間為王，我就在他們面前顯現(xiàn)人王的身份，為他們說(shuō)法，使他們有所成就。如果那些眾生愿做宗族的首領(lǐng)，我就在他們面前顯現(xiàn)出長(zhǎng)者身份，為他們說(shuō)法，使他們成就其事。如果那些眾生愛(ài)談?wù)摲鸬牡览�，過(guò)與世無(wú)爭(zhēng)的清凈日子，我就在他們面前顯現(xiàn)居士身份，為他們說(shuō)法，使他們有所成就。如果那些眾生喜好治理國(guó)家，我就在他們面前顯現(xiàn)宰官的身份，為他們說(shuō)法，使他們有所成就。如果那些眾生喜好各種計(jì)算巧技，過(guò)著衛(wèi)生講究的生活，我就在他們面前顯現(xiàn)婆羅門(mén)身份，為他們說(shuō)法，使他們能得其所求。如果有男人，愿意出家修行，遵從出家人的戒律，我就在他們面前顯現(xiàn)比丘身份，為他們說(shuō)法，使他們有所成就。如果有女人，愿意出家修行，遵從出家人的戒律，我就在她們面前顯現(xiàn)比丘尼身份，為她們說(shuō)法，使她們有所成就。如果有男人，愿意持守不殺生、不偷盜、不奸淫、不欺騙、不飲酒這五條戒律，我就在他們面前顯現(xiàn)優(yōu)婆塞身份，為他們說(shuō)法，使他們有所成就。如果有女人，也愿意以五戒自居，我就在她們面前顯現(xiàn)優(yōu)婆夷身份，為她們說(shuō)法，使她們有所成就。如果有女人，愿獻(xiàn)身于家庭事務(wù)和利益國(guó)家的事務(wù)，我就在她們面前顯現(xiàn)女主的身份，為她們說(shuō)法，使她們有所成就。如果那些眾生，不愿意破壞自己的童身，我就在他們面前顯現(xiàn)童男身份，為他們說(shuō)法，使他們有所成就。如果有處女身的女子，樂(lè)意保持自己的處女之身，不愿遭入侵暴，我就在她們面前顯現(xiàn)童女身份，為其說(shuō)法，使其有所成就。如果有眾天神，樂(lè)意擺脫天的綱常倫紀(jì)的拘束，我就在他們面前顯現(xiàn)天的身份，為他們說(shuō)法，使他們有所成就。如果有龍，樂(lè)意不受龍的綱常倫紀(jì)的拘束，我就在他們面前，顯現(xiàn)龍的身份，為他們說(shuō)法，使其有所成就。如果有夜叉，樂(lè)意超出本身的倫常，我就在他們面前顯現(xiàn)夜叉身份，為其說(shuō)法，使其有所成就。如果有干洇婆，樂(lè)意脫離自己的倫常，我就在他們面前顯現(xiàn)干泅婆身份，為他們說(shuō)法，使他們有所成就。如果是阿修羅，愿脫離其倫常，我就在他們面前顯現(xiàn)阿修羅身份，為其說(shuō)法，使他們有所成就，如果是緊那羅，愿意脫離其倫常，我就在他們面前顯現(xiàn)緊那羅身份，為其說(shuō)法，使他們有所成就。如果是摩呼羅伽，愿意脫離其倫常，我就在他們面前顯現(xiàn)摩呼羅伽身份，為他們說(shuō)法，使他們有所成就。如果眾生愿意過(guò)著普通人的生活，我就在他們面前顯現(xiàn)人身，為其說(shuō)法，使其能有所成就。如果是那些非人的東西，不管是有形的還是無(wú)形的，有想的還是無(wú)想的，愿意超脫其倫常，我就在他們面前顯現(xiàn)他們自己的身份，為他們說(shuō)法，使他們有所成就。這種種現(xiàn)身就叫做妙凈三十二應(yīng)入國(guó)土身。這都是因?yàn)樾蕹终�定正覺(jué)，獲得無(wú)緣而作的妙力，而自在成就的。

　　世尊，我又因?yàn)閺膱A通修持的正定正覺(jué)，以及無(wú)作妙力從而與十方三世六道中的一切眾生有同一的悲仰如來(lái)之心的緣故，使眾生通過(guò)與我的身心溝通，可獲得十四種無(wú)畏功德。第一種是，由我不自觀音，以觀觀者，使那些十方世界中身陷苦惱的眾生、能觀想到這些聲音即可得到解脫。第二種是，知見(jiàn)旋復(fù)，此可使眾生，即使陷入大火之中，火也沒(méi)辦法燒著他們。第三種是，觀聽(tīng)旋復(fù)，使眾生即使陷入大水之中，那水也不能將他們沉溺。第四種是，斷滅妄想，即心中沒(méi)有殺戮害人之想，可使眾生，即使進(jìn)入鬼域，鬼也不能傷害他們。第五種是，熏聞成聞，六根歸于耳根，于聽(tīng)音之中就能使眾生在被害的時(shí)候，加害于他的刀頓時(shí)壞成一段段而無(wú)法損傷他，讓那些兵器如同割水吹光一樣，絲毫動(dòng)搖不了他的生命。第六種是，聞熏精明，光明遍布法界，使幽暗之性不能張揚(yáng)，能使眾生雖然身在夜叉、羅剎、鳩盤(pán)茶鬼以及毗舍遮、富單那等等鬼怪的旁邊，卻不會(huì)被發(fā)現(xiàn)。第七種是，音性圓銷(xiāo)，使一切觀聽(tīng)都返還本心，并脫離種種塵世的妄念，能使眾生免遭枷鎖囚禁。第八種是，滅音圓聞，到處遍布慈悲力，能使眾生，在經(jīng)歷艱險(xiǎn)路途時(shí)，不被盜賊所劫奪。第九種是，熏聞離塵，不為色所動(dòng)，使有各種欲望的眾生，遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)貪欲。第十種是，純音無(wú)塵，六根歸于圓通，沒(méi)有任何差別，能夠使一切心懷忿恨的眾生，遠(yuǎn)離各種怨忿。第十一種是，銷(xiāo)塵旋明，法界和身心就像琉璃一樣，晶瑩透明，無(wú)遮無(wú)降，能使處在昏昧混亂之中，心性迷失的各種外道修行者，永遠(yuǎn)離開(kāi)癡愚昏昧。第十二種是，融形復(fù)聞，能夠使不動(dòng)道場(chǎng)安住世間，使不壞世界遍在十方，供養(yǎng)與微塵一樣多的佛，在各位佛旁邊，做佛的弟子，能夠使法界中無(wú)子的眾生，想要男兒，就可得到有幅有德有智慧的男兒，第十三種是，六根圓通，觀和所觀圓融無(wú)二，含容十方世界，建立起大圓鏡空如來(lái)藏，承接順受像十方微塵一樣多的佛的微妙法門(mén)，受領(lǐng)法門(mén)無(wú)一遺失，能使法界中沒(méi)有子女的眾生，欲求女子，便可得到有幅有德、溫柔敦厚，相貌端正，受大家敬愛(ài)的女子。第十四種是，這三千大千世界，百億日月，現(xiàn)在住世間的各種佛弟子，像六十二條恒河中的沙那樣的多，他們都修持佛法，并以此垂示教化眾生，隨順眾生不同的根器，而適用各各不同的方便智慧，都由我這里得到圓融盡通的本根，生發(fā)于神妙的耳根法門(mén)，然后身心含容著精微的神妙，遍布于法界，能夠使持我名號(hào)的眾生同那些無(wú)數(shù)的佛弟子具有同樣的福份德行，沒(méi)有任何差別。世尊，我這一個(gè)名號(hào)與那眾多的名號(hào)沒(méi)有差異，他們都由于我的緣故而修習(xí)得到真正的圓通，這叫做十四施無(wú)畏力，其大福大能遍施眾生。

　　世尊，我又還因?yàn)楂@得這種圓通，修持證得了無(wú)上道的緣故，又完善地獲得了四種不可思議天緣造作而成的神妙功德。第一種，由于我最初獲得了無(wú)上妙明的聞心，此心精微已極而遺棄了聽(tīng)聞，見(jiàn)聞?dòng)X知不能成為分隔差別，從而成就了一種圓融清凈的妙覺(jué)。所以我能夠顯示出各種各樣的奇妙容貌，能夠誦說(shuō)無(wú)邊無(wú)際的微妙神咒，在這之中或是顯現(xiàn)一首、三首、五首、七首、九首、十一首，像這樣乃至于一百零八首、千首，萬(wàn)首、八萬(wàn)四千爍迦羅首�；蚴秋@現(xiàn)兩臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、十六臂、十八臂、二十臂，至二十四臂，像這樣乃至于一百零八臂、千臂、萬(wàn)臂、八萬(wàn)四千母陀羅臂�；蝻@現(xiàn)出兩目、三目、四目、九目、像這樣乃至于一百零八目、千目、萬(wàn)目、八萬(wàn)四千清凈寶目�；蝻@現(xiàn)慈悲相，或顯現(xiàn)威儀相，或顯現(xiàn)禪定相，或顯現(xiàn)智慧相，以此來(lái)救護(hù)眾生，使他們得到大自在。第二種，由于我在聞思中脫離出六塵，如聲音度越城垣一樣沒(méi)有障礙，因此我能夠奇妙地現(xiàn)示出種種形相，能夠誦講種種咒語(yǔ)，這些形相和咒語(yǔ)，以其大無(wú)畏功德遍施于眾生，由于這樣的緣故，如十方微塵一樣多的國(guó)土，都叫我施無(wú)畏者。第三種，由于我修習(xí)根本的神妙圓通清凈究竟法，因此在我所游歷的各種世界中，都可使眾生舍棄身體、珍藏、寶物，而來(lái)尋求我的哀憫。第四種，我得到了如來(lái)本心，證得了究竟涅槃，能夠用各種珍寶來(lái)供養(yǎng)十方的佛，并且也傍及法界、六道輪回中的眾生，使他們求妻的得妻，求子的得子，求正覺(jué)的得到正覺(jué)，求長(zhǎng)壽的得到長(zhǎng)壽，如此乃至于求大涅槃的得到大涅槃。佛問(wèn)我如何得到圓通的法門(mén)，我是從耳根法門(mén)得以圓照正覺(jué)三昧，本心得到解脫煩惱進(jìn)退無(wú)礙的自在，依持流轉(zhuǎn)中的種種相，得到正定正持，成就了菩提妙心，這是第一圓通法門(mén)。

　　世尊，那些如來(lái)佛，歡喜我圓滿地得到圓通法門(mén)。在大法會(huì)中給我授記觀世音的名號(hào)。由于我觀聽(tīng)著十方圓明，所以觀音的名號(hào)，遍傳于十方世界。

　　那時(shí)候，釋迦牟尼世尊在師子座上全身上下放射出寶光，給十方微塵一樣多的佛以及佛弟子和眾多菩薩灌頂。十方諸如來(lái)全身上下也同時(shí)發(fā)射出寶光，從無(wú)數(shù)量多的地方來(lái)為佛灌頂，同時(shí)也給法會(huì)中的各位大菩薩以及阿羅漢一并灌頂。這時(shí)，樹(shù)林池沼都演奏出法音，萬(wàn)相交相映暉，一切都像處于珍寶編織的絲網(wǎng)中一樣。法會(huì)中的大眾得到未曾有過(guò)的欣喜。十方世界的一切眾生都獲得了不朽的正覺(jué)。這時(shí)天上百寶蓮花如雨一般落下，青黃赤白，間錯(cuò)紛雜十方虛空界，變成了七寶顏色。那娑婆世界，大地山河，一時(shí)都不見(jiàn)了，只見(jiàn)如十方微塵一般多的國(guó)土，融合成了一個(gè)世界。一時(shí)梵音頌揚(yáng)自在演出。

　　這時(shí)，如來(lái)佛告訴文殊師利菩薩說(shuō)：你今天見(jiàn)到這二十五位無(wú)學(xué)大菩薩，以及阿羅漢，各自說(shuō)出自己最初成道的方便法門(mén)，所說(shuō)的都是修習(xí)真實(shí)圓通法門(mén)。他們的修行其實(shí)并沒(méi)有優(yōu)劣之分，也沒(méi)有前后的差別�，F(xiàn)在我想讓阿難悟解到，在二十五種菩薩行中，什麼是這些修行法門(mén)中的根本法門(mén)。并且在我滅度之后，世間的眾生如要得到進(jìn)入菩薩乘，追求無(wú)上的正道，哪一種方便法門(mén)更容易得到成就。

　　文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮佛足。承佛威神說(shuō)偈對(duì)佛。

　　覺(jué)海性澄圓 圓澄覺(jué)元妙 元明照生所

　　所立照性亡 迷妄有虛空 依空立世界

　　想澄成國(guó)土 知覺(jué)乃眾生 空生大覺(jué)中

　　如海一漚發(fā) 有漏微塵國(guó) 皆依空所生

　　漚滅空本無(wú) 況復(fù)諸三有 歸元性無(wú)二

　　方便有多門(mén) 圣性無(wú)不通 順逆皆方便

　　初心入三味 遲速不同倫 色想結(jié)成塵

　　精了不能徹 如何不明徹 于是獲圓通

　　音聲雜語(yǔ)言 但伊名句味 一非含一切

　　云何獲圓通 香以合中知 離則元無(wú)有

　　不恒其所覺(jué) 云何獲圓通 味性非本然

　　要以味時(shí)有 其覺(jué)不恒一 云何獲圓通

　　觸以所觸明 無(wú)所不明觸 合離性非定

　　云何獲圓通 法稱為內(nèi)塵 憑塵必有所

　　能所非遍涉 云何獲圓通 見(jiàn)性雖洞然

　　明前不明后 四維虧一半 云何獲圓通

　　鼻息出入通 現(xiàn)前無(wú)交氣 支離匪涉入

　　云何獲圓通 舌非入無(wú)端 因味生覺(jué)了

　　味亡了無(wú)有 云何獲圓通 身與所觸同

　　各非圓覺(jué)觀 涯量不冥會(huì) 云何獲圓通

　　知根雜亂思 湛了終無(wú)見(jiàn) 想念不可脫

　　云何獲圓通 識(shí)見(jiàn)雜三和 詰本稱非相

　　自體先無(wú)定 云何獲圓通 心聞洞十方

　　生于大因力 初心不能入 云何獲圓通

　　鼻想本權(quán)機(jī) 只令攝心住 住成心所住

　　云何獲圓通 說(shuō)法弄音文 開(kāi)悟先成者

　　名句非無(wú)漏 云何獲圓通 持犯但束身

　　非身無(wú)所束 元非遍一切 云何獲圓通

　　神通本宿因 何關(guān)法分別 念緣非離物

　　云何獲圓通 若以地性觀 堅(jiān)礙非通達(dá)

　　有為非圣性 云何獲圓通 若以水性觀

　　想念非真實(shí) 如如非覺(jué)觀 云何獲圓通

　　若以火性觀 厭有非真離 非初心方便

　　云何獲圓通 若以風(fēng)性觀 動(dòng)寂非無(wú)對(duì)

　　對(duì)非無(wú)上覺(jué) 云何獲圓通 若以空性觀

　　昏鈍先非覺(jué) 無(wú)覺(jué)異菩提 云何獲圓通

　　若以識(shí)性觀 觀識(shí)非常住 存心乃虛妄

　　云何獲圓通 諸行是無(wú)常 念性元生滅

　　因果今殊感 云何獲圓通 我今白世尊

　　佛出娑婆界 此方真教體 清凈在音聞

　　欲取三摩提 實(shí)以聞中入 離苦得解脫

　　良哉觀世音 于恒沙劫中 入微塵佛國(guó)

　　得大自在力 無(wú)畏施眾生 妙音觀世音

　　梵音海潮音 救世悉安寧 出世獲常住

　　我今啟如來(lái) 如觀音所說(shuō) 譬如人靜居

　　十方俱擊鼓 十處一時(shí)聞 此則圓真實(shí)

　　目非觀障外 口鼻亦復(fù)然 身以合方知

　　心念紛無(wú)緒 隔垣聽(tīng)音響 遐邇俱可聞

　　五根所不齊 是則通真實(shí) 音聲性動(dòng)靜

　　聞中為有無(wú) 無(wú)聲號(hào)無(wú)聞 非實(shí)聞無(wú)性

　　聲無(wú)既無(wú)滅 聲有亦非生 生滅二圓離

　　是則常真實(shí) 縱令在夢(mèng)想 不為不思無(wú)

　　覺(jué)觀出思惟 身心不能及 今此娑婆國(guó)

　　聲論得宣明 眾生迷本聞 循聲故流轉(zhuǎn)

　　阿難縱強(qiáng)記 不免落邪思 豈非隨所淪

　　旋流獲無(wú)妄 阿難汝諦聽(tīng) 我承佛威力

　　宣說(shuō)金剛王 如幻不思議 佛母真三昧

　　汝聞微塵佛 一切秘密門(mén) 欲漏不先除

　　畜聞成過(guò)誤 將聞持佛佛 何不自聞聞

　　聞非自然生 因聲有名字 旋聞與聲脫

　　能脫欲誰(shuí)名 一根既返源 六根成解脫

　　見(jiàn)聞如幻翳 三界若空華 聞復(fù)翳根除

　　塵銷(xiāo)覺(jué)圓凈 凈極光通達(dá) 寂照含虛空

　　卻來(lái)觀世間 猶如夢(mèng)中事 摩登伽在夢(mèng)

　　誰(shuí)能留汝形 如世巧幻師 幻作諸男女

　　雖見(jiàn)諸根動(dòng) 要以一機(jī)抽 息機(jī)歸寂然

　　諸幻成無(wú)性 六根亦如是 元依一精明

　　分成六和合 一處成休復(fù) 六用皆不成

　　塵垢應(yīng)念銷(xiāo) 成圓明凈妙 余塵尚諸學(xué)

　　明極即如來(lái) 大眾及阿難 旋汝倒聞機(jī)

　　反聞聞自性 性成無(wú)上道 圓通實(shí)如是

　　此是微塵佛 一路涅槃門(mén) 過(guò)去諸如來(lái)

　　斯門(mén)已成就 現(xiàn)在諸菩薩 今各入圓明

　　未來(lái)修學(xué)人 當(dāng)依如是法 我亦從中證

　　非唯觀世音 誠(chéng)如佛世尊 詢我諸方便

　　以救諸末劫 求出世間人 成就涅槃心

　　觀世音為最 自余諸方便 皆是佛威神

　　即事舍塵勞 非是長(zhǎng)修學(xué) 淺深同說(shuō)法

　　頂禮如來(lái)藏 無(wú)漏不思議 愿加被未來(lái)

　　于此門(mén)無(wú)惑 方便易成就 堪以教阿難

　　及末劫沈淪 但以此根修 圓通超余者

　　真實(shí)心如是

　　于是，阿難以及大眾們，一時(shí)身心了然明悟，得到大開(kāi)示，觀仰到了佛菩提和大涅槃的境界。就像有人因?yàn)橛惺逻h(yuǎn)游，還沒(méi)有歸家便知道了他歸家的道路，法會(huì)中的全部大眾、天龍八部、有學(xué)無(wú)學(xué)二乘，以及那些所有新發(fā)露其心的菩薩。其數(shù)多如十恒河的沙數(shù)，都得見(jiàn)了本心，遠(yuǎn)離了塵垢，并獲得法眼妙凈。本來(lái)是屬比丘尼，聽(tīng)完了這偈語(yǔ)即刻成就為阿羅漢。無(wú)量的眾生，都發(fā)露了正等正定覺(jué)心。

　　阿難整肅了衣服，在大眾中合掌頂禮，他心跡圓明，悲喜交集，為了利益未來(lái)的眾生的緣故，拜佛說(shuō)道：大慈大悲的世尊，我現(xiàn)在已覺(jué)悟了成佛的法門(mén)，在其中修行能夠得獲無(wú)疑惑。常常聽(tīng)如來(lái)佛說(shuō)這樣的話，自己還未得度，即先度別人，是菩薩發(fā)的心愿，自己覺(jué)悟圓通，又能夠使他人覺(jué)悟，是如來(lái)佛應(yīng)世的原因。我雖然還未度入圣地，卻愿度末法世間的一切眾生得入正道。世尊，這些眾生離開(kāi)佛越來(lái)越遠(yuǎn)了，而邪道法師所說(shuō)的法，有如恒河沙那樣的多。要想攝收妄亂的人心，令其進(jìn)入正覺(jué)，如何能使他們安立道場(chǎng)，遠(yuǎn)離開(kāi)各種魔事，并使他們所發(fā)的菩提心不得退卻呢？

　　這時(shí)，世尊在大眾中對(duì)阿難稱贊道：善哉善哉，你所問(wèn)的如何安立道場(chǎng)，救護(hù)末法世中沈溺的眾生�，F(xiàn)在你仔細(xì)聽(tīng)我說(shuō)。阿難和大眾皆欣然承領(lǐng)佛的教誨。如來(lái)說(shuō)：阿難，你常聽(tīng)我在毗奈耶中宣講的修行三決定義。所謂收攝其心說(shuō)的就是戒，由戒而生發(fā)定，由定而開(kāi)發(fā)慧。這就叫做三無(wú)漏學(xué)。阿難，什麼叫做攝心？我稱之為戒。就像這世界中的六道眾生，如果其心不淫，就不會(huì)隨順?biāo)麄兊?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死而相續(xù)輪回。你修習(xí)正覺(jué)三昧，原本是為了出離塵世的勞苦，那麼，淫心不除滅，就不可能脫離出塵世�？v然你有很多的智慧，甚至有禪定現(xiàn)示面前，如果不斷除淫心，那必會(huì)墮入魔道。上品者成為魔王，中品者成為魔民，下品者成為魔女，這些魔也有跟隨的徒眾，并各自以為已修成無(wú)上道。在我滅度以后的末法時(shí)代之中，這眾多的魔民會(huì)在世間昌盛熾烈，到處施行貪淫魔道，并且以此為善知識(shí)，使眾生沒(méi)落到愛(ài)欲坑中，從此失卻了菩提正道。你教世人修正定正等正持，首先要斷除淫心，這就叫做如來(lái)先佛尊第一決定清凈明誨。所以，阿難�。∪绻�不斷除淫心而去修習(xí)正道，就像蒸沙石想使其成為飯一樣，縱使經(jīng)歷百千劫的時(shí)間，最終仍只是熱沙而已。為何會(huì)如此呢？因?yàn)檫@本來(lái)就不是飯，只是沙石罷了。如果你以充滿淫欲的身體去尋求成佛的妙果，即使你得了奇妙的悟解，它卻只是淫根，終究還是淫。到最后還是會(huì)輪轉(zhuǎn)在三涂中，必然不能脫出這個(gè)輪轉(zhuǎn)。佛的涅槃境界，通過(guò)怎樣的道路來(lái)修持證得呢？必須使淫欲動(dòng)機(jī)欲身欲心都斷滅掉，以至于連斷滅都沒(méi)有了，這樣對(duì)于佛菩提才是可以希望的。我這樣說(shuō)的，才叫做佛說(shuō)，不像這樣說(shuō)的，就叫做波旬說(shuō)。

　　阿難，還有十方世界的六道眾生，如果其心沒(méi)有殺戮之念，就不會(huì)隨順其生死的相續(xù)而輪轉(zhuǎn)。你修習(xí)正覺(jué)三昧，為了是要脫離塵世的勞苦。如果殺心不能斷除，便不可能脫離塵勞�？v使有許多智慧、禪定現(xiàn)示面前，如果不斷除殺心，必然墮入神魔道。在神通之中，上品之人成為大力鬼，中品成為飛行夜叉和各種鬼師等等，下品成為地行羅剎，這些鬼神也有其徒眾，均亦自稱得無(wú)上道。在我滅度以后的末法時(shí)代中，這眾鬼神將在世間熾盛昌繁。自己聲言從食肉得到了菩提路。阿難，我叫比丘們吃五凈肉，這些肉都是我的神力化生出來(lái)的，本來(lái)就沒(méi)有生命根的。婆羅門(mén)居住的地方，大地多半蒸濕，加上有許多沙石，草菜不生長(zhǎng)，我就加持大悲咒神力，以此大慈悲，假托成為肉，你們即吃到了這種味道。無(wú)奈如來(lái)佛滅度以后，你們吃眾生的肉，還稱自己叫佛弟子。應(yīng)當(dāng)知道，這些吃肉的人，即使心開(kāi)悟以為入了正覺(jué)，他們?nèi)灾皇谴罅_剎，終將得報(bào)應(yīng)而沉入生死苦海，根本不是佛的弟子。像這樣的人，相互殘殺，相互侵吞、蠶食而沒(méi)有完結(jié)，哪里可說(shuō)這些人能脫離三界呢？你教世人修持正道，第二要斷除殺生。這就叫做如來(lái)先佛世尊第二決定清凈明誨。所以，阿難啊！如果不斷除殺生，而去修習(xí)禪定者，就像有人堵塞自己的耳朵高聲大叫，卻希望別人聽(tīng)不到，這叫做欲蓋彌彰。持戒清凈的比丘和眾菩薩在不同的道路上行走時(shí)，不會(huì)去踐踏有生命的小草，更何況是用手去拔。什麼叫做大悲憐呢？就是悲憐人們?nèi)∧切┍娚�的血肉�?lái)作食物。如果那些比丘，不穿來(lái)自東方的絲綿絹帛做的服裝，不著本土產(chǎn)的皮鞋裘衣，不飲食乳汁奶酪，這樣的比丘才稱得上真正在自己有生之世不計(jì)酬報(bào)，并還清了宿世的債務(wù)，從而不游于欲界、色界、無(wú)色界這三界之中，這是為什麼呢？因?yàn)椋�身上穿的東西，也就是色緣事物，正如人吃了地中生出的百谷，腳卻沒(méi)有離開(kāi)土地，必然使自己的身心同各種各樣的眾生有緣。如果這人將身體和心分開(kāi)，將身體的需要和貪殺貪欲分開(kāi)，那麼，這樣的人才是真正的解脫者。像我所說(shuō)的，才叫做佛說(shuō)。不像這樣說(shuō)的，即是波旬說(shuō)。

　　阿難，此外，這世界中的六道眾生，其心無(wú)偷盜之念頭，就不會(huì)隨順其生死而相續(xù)輪轉(zhuǎn)。你修習(xí)三昧正覺(jué)，原本是要脫離塵世的勞苦，那麼，偷盜之心若不斷除，是不可能脫離塵世之苦的。即使你有很高的智慧，甚至禪定現(xiàn)示于前，如果不斷除偷盜之心，必然墮入邪道。在邪道中，上品者成為精靈，中品成為妖魅、下品成為邪人。這些鬼魅群邪，也有自己的的徒眾，并且各自以為成就了無(wú)上道，在我滅度以后的末法之世，很多這類妖邪將在世間熾盛，它們潛藏著欺騙陰險(xiǎn)，自稱為善知識(shí)，各自聲稱自己得了上人法，以此來(lái)炫耀迷惑那些無(wú)知識(shí)的人，恐嚇?biāo)麄兪蛊涿允П拘�，它們所�?jīng)過(guò)的地方，那里的家庭就會(huì)耗散殆盡。我教導(dǎo)比丘們，遵循一定的規(guī)矩行乞食物，使他們放棄貪心，走上菩提正道。這些比丘們，自己不烹煮食物，只將自己殘余的生命，漂泊旅行在三界之中，給他們指示出生命只是一次往返而已，使他們離去三界便不再返回。什麼叫做賊人？假借穿著我的衣服，任意販賣(mài)佛法，而造作各種惡業(yè)，嘴上講的都是佛法，卻又不是出家受了具足戒的比丘。像這樣的小人之乘，由于他們疑惑迷誤無(wú)量的眾生，使眾生們墮入了無(wú)間地獄。如果我滅度后，有哪位比丘發(fā)愿心要修持正道，能在如來(lái)的像前，在身上燃上一盞燈，或燒一個(gè)指節(jié)，或在身上點(diǎn)一柱香，我說(shuō)這個(gè)人無(wú)始無(wú)終的宿債一時(shí)便會(huì)勾消了結(jié)。長(zhǎng)久出離世間，便永遠(yuǎn)脫離各種漏行。雖然沒(méi)有即刻明白無(wú)上的正等正覺(jué)之路，但這個(gè)人已下定決心修佛，如果不能為此而舍棄種種微細(xì)業(yè)因，縱然修成無(wú)為法，必終將輪還為有辦法中的生人，而還報(bào)其宿債，這就與我從前食馬麥的事一樣。你教誨世人修持三昧正覺(jué)，要斷除偷盜，這叫做如來(lái)先佛世尊第三決定清凈明誨。所以說(shuō)，阿難，如果不斷除偷盜而修禪定，就如有人用水去灌漏桶而欲求其裝滿，即使經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)劫的時(shí)間，終將不會(huì)裝滿的。如果諸比丘，除了自己的衣缽之外，不蓄分寸私財(cái)，行乞來(lái)的食物吃不完的就用來(lái)分施給饑餓的眾生，在大集會(huì)時(shí)，合掌禮敬眾生，即使有人罵你也如同聽(tīng)到稱贊之言。這樣必定會(huì)使得身和心二者都可以舍棄。能將身軀血肉與眾生們共存，不將如來(lái)所說(shuō)的不了義歪曲為自己理解，并以此去迷誤初學(xué)佛法的人，佛授印這樣的人是得了真正的正覺(jué)的。像我這樣說(shuō)，才叫做佛說(shuō)，不像這樣說(shuō)的，即是魔王波旬說(shuō)。

　　阿難，如是世界中的六道眾生，雖然身心沒(méi)有殺盜淫的念行，這三種行持已經(jīng)圓滿，但如果說(shuō)大謊話大誑語(yǔ)，那麼，他修持的正道是不會(huì)清凈的，反而會(huì)成為愛(ài)欲，成為魔道，最終失卻了佛種。所謂沒(méi)有得而說(shuō)得，沒(méi)有證而聲言證，或者追求世間的尊榮顯貴，在人的面前宣稱，我現(xiàn)在已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辭支佛乘、十地地前諸位菩薩果位等等。希望人們?cè)谒�面前恭敬詠贊他，貪圖人們供養(yǎng)，這是一種外道修行，早就消毀滅卻了佛種，就像有人用刀砍斷了多羅木一樣。佛授記這樣的人，永遠(yuǎn)殘損了善根，不會(huì)再有妙知覺(jué)見(jiàn)，沉入三苦海中，不能成就三昧正覺(jué)。我滅度以后，要眾菩薩和阿羅漢們，在末法之世中去應(yīng)現(xiàn)其身，顯作種種形相，去濟(jì)度那些流于輪轉(zhuǎn)之中的眾生，這些菩薩和阿羅漢們有的應(yīng)身作沙門(mén)，有的應(yīng)身作白衣，有的應(yīng)身為居士，有的作人間帝王、宰官，或者童男、童女。這些應(yīng)身，甚至于有淫女、寡婦，奸偷屠販，并與他們做同樣的事情。通過(guò)稱道禮贊佛法，使這些眾生的身心入正覺(jué)三摩地。但始終不說(shuō)出自己是真正的菩薩，真正的阿羅漢。他們不泄漏佛的奧妙密因，不輕易將佛的密因說(shuō)與未學(xué)之人。唯有除了在生命終結(jié)之時(shí)，暗中遺言告知自己是何人而已，他們不是惑亂眾生，不是大妄語(yǔ)。你教誨世人修持正道，然后要斷除那些大妄語(yǔ)，這叫做如來(lái)先佛世尊第四決定清凈明誨。所以，阿難，如果不斷除大妄語(yǔ)，就像雕刻人的糞便為檀香果的形狀，想求其散發(fā)香氣，可是卻一無(wú)是處。我教導(dǎo)比丘們誠(chéng)心安立道場(chǎng)，將這四威儀施行在一切行為中，不要有任何虛假。什麼叫做自稱得了上人法呢？比如窮人妄自號(hào)稱帝王，只能自取誅滅。更何況是法王，哪里可以妄心竊取。發(fā)心不誠(chéng)，成就果位就會(huì)曲折多磨，這樣來(lái)求佛菩提，就像去咬自己的肚臍，試問(wèn)有誰(shuí)能夠做到呢？如果眾比丘心如直弦，一切都是真實(shí)的，他們就能修入正德正覺(jué)，永遠(yuǎn)不會(huì)有魔事。我授印這樣的人得獲成就菩薩無(wú)上知覺(jué)，如像我這樣說(shuō)，叫做佛說(shuō)，不這樣說(shuō)，即是魔王波旬說(shuō)。