大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)略疏注 第三卷

　　終南山草堂寺沙門(mén)宗密述

　　第三深究。輪回之根者。謂窮其展轉(zhuǎn)根元。推其差別種性故。于中文四。初三。今初

　　于是彌勒菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手而白佛言同上。次正陳辭句文二。初慶前

　　大悲世尊。廣為菩薩開(kāi)秘密藏。令諸大眾深悟輪回因舟行岸移等喻。悟得真隨妄轉(zhuǎn)

　　分別邪正。能施末世一切眾生無(wú)畏(決定)道眼五眼之中即慧眼法眼。具真俗故

　　于大涅槃生決定信永不信余。首楞云。妙信常住一切妄想滅盡無(wú)余

　　無(wú)復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界起循環(huán)見(jiàn)不執(zhí)月運(yùn)岸移等。二請(qǐng)后文二三舉法問(wèn)。二結(jié)益請(qǐng)。初中二。一問(wèn)斷輪回

　　世尊。若諸菩薩及末世眾生。欲游如來(lái)大寂滅大般涅槃

　　海具足三德能建大義。體深用廣故如海也

　　云何當(dāng)斷輪回根本因前章云。先斷無(wú)始輪回根本。故今問(wèn)斷之方

　　于諸輪回前云種種取舍皆是輪回。故此云諸

　　有幾種性既一切皆是輪回之相。未審有幾種性。二問(wèn)修悲智

　　修佛菩提幾等差別法門(mén)無(wú)邊誓愿學(xué)故。即從假入空成大智

　　回入塵勞。當(dāng)設(shè)幾種教化方便度諸眾生眾生無(wú)邊誓愿度故。即從空入假成大悲�；蟛〖榷喾剿幏且弧Ｈ魺o(wú)方便少湯添水。恐落愛(ài)見(jiàn)大悲。故須問(wèn)也。一結(jié)益請(qǐng)

　　惟愿不舍救世大悲。令諸修行一切菩薩。及末世眾生�；勰考茨苷找�

　　肅清緣塵不雜

　　照耀心鏡即所照也。心凈如鏡故。六祖偈云。心如凈明鏡。身如明鏡臺(tái)

　　圓悟如來(lái)無(wú)上知見(jiàn)無(wú)能無(wú)所自在圓明故。即同法華雙開(kāi)菩提涅槃是無(wú)上義。下三唱仿前

　　作是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)終而復(fù)始。爾時(shí)世尊告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。請(qǐng)問(wèn)如來(lái)深?yuàn)W秘密微妙之義本清凈之輪回。無(wú)差別之種類(lèi)等故

　　令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世眾生。永斷輪回心悟?qū)嵪唷＞邿o(wú)生忍真性無(wú)生本來(lái)清凈。眾生未悟。妄心見(jiàn)生。生即必滅。故是輪回。今悟?qū)嵪嗔诵臒o(wú)生。心既不生輪回永絕。如是忍可名無(wú)生忍。上皆贊也

　　汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)(許也)時(shí)彌勒菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽(tīng)次下正說(shuō)長(zhǎng)行中二。一答斷輪回。二答修悲智。前中二。一推本末令斷。二明種性令知。初中二。一示所斷。二勸令斷。初中四。一指愛(ài)為本。二欲助成因。三展轉(zhuǎn)更依。四起諸業(yè)報(bào)。初中二初約貪欲以標(biāo)指

　　善男子。一切眾生從無(wú)始際。由有種種恩愛(ài)貪欲故有輪回謂對(duì)所貪五欲。標(biāo)指能貪之愛(ài)是輪回之本。首楞云。流愛(ài)為種納想為胎。交遘發(fā)生吸引同業(yè)。以是因緣故有生死。又涅槃云。因愛(ài)生憂(yōu)因愛(ài)生怖。若離貪愛(ài)何憂(yōu)何怖。又佛名經(jīng)云。有愛(ài)則生愛(ài)盡則滅。故知生死貪愛(ài)為本。先令斷者。如樹(shù)除根等。謂由于五欲引起愛(ài)心。能令眾生生死不絕。言種種者�；蛱鞂僦�恩如父母等�；蚋惺轮�恩如得惠赍等�；蛉芜\(yùn)生愛(ài)。即自身及名利色味六親等。或因敬成愛(ài)因恩成愛(ài)�；蛞驉�(ài)結(jié)恩。恩之與愛(ài)應(yīng)成四句。謂因非愛(ài)等。又所貪之境眾多。故能貪之愛(ài)不一。然貪與愛(ài)亦有四句。謂貪非愛(ài)等。若對(duì)治簡(jiǎn)境則有順有乖。若約妄簡(jiǎn)心則皆為過(guò)患。又唯就愛(ài)復(fù)有其三。一惡愛(ài)。謂禽荒色荒及名利等。二善愛(ài)。謂貪來(lái)報(bào)行施戒等。三法愛(ài)。謂樂(lè)著名義。及貪圣果而修行等。故下云。法愛(ài)不存心。漸次可成就。我身本不有。憎愛(ài)何由生。后約受生以結(jié)定

　　若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆因淫欲而正性命。當(dāng)知輪回愛(ài)為根本卵等四生則受生差別。故瑜伽釋眾生云。思業(yè)為因。殼胎濕染為緣。五蘊(yùn)初起為生。若以四生配六道者。天及地獄化生。鬼通胎化。謂鬼子及地行羅剎是胎。余皆化生。人畜各四。人具四者。毗舍佉母卵生三十二子。胎則常人。濕則柰女�；癁榻俪酢Ｐ缶咚恼�。金翅及龍。余獸皆胎。余鳥(niǎo)皆卵。然著地飛空若水若陸。微細(xì)蠢動(dòng)或卵胎�；驖窕�。不可具分品類(lèi)。皆因淫欲正性命者。淫謂耽染愛(ài)著。但是情染總得名淫。縱使化生亦依業(yè)染。但約欲界輕重者。俱舍云。六受欲。交抱執(zhí)手笑視淫。四洲之人同四王界。余諸異類(lèi)卵濕胎形。心染氣傳。難具分析。受性稟命莫不由之。既性命由淫。淫復(fù)由愛(ài)。故云愛(ài)為根本。二欲助成因

　　由有諸欲(境也)助發(fā)愛(ài)性心也即愛(ài)之種子

　　是故能令生死相續(xù)由外塵欲牽起愛(ài)心。亦由愛(ài)心貪著于欲。貪欲故造業(yè)。造業(yè)故受報(bào)。由此生死不斷。故肇論云。眾生所以久流轉(zhuǎn)者。皆由著欲故也。若欲止于心。則無(wú)復(fù)生死。潛神玄默與虛空合其德。是名涅槃。三展轉(zhuǎn)更依

　　欲因愛(ài)生命因欲有。眾生愛(ài)命還依欲本。愛(ài)欲為因。愛(ài)命為果欲謂貪淫。命謂身命。無(wú)愛(ài)欲則不生。無(wú)欲身則不有。當(dāng)知欲因愛(ài)有。身因欲生。既有此身還生于愛(ài)。由愛(ài)身故還為欲因。復(fù)感未來(lái)生死果報(bào)。如是展轉(zhuǎn)相續(xù)無(wú)窮。四起諸業(yè)報(bào)文中二。一別釋。二總結(jié)。初中三。一惡業(yè)苦報(bào)

　　由于欲境起諸違不可意

　　順(可意)境。背愛(ài)心而生憎嫉。造種種業(yè)由愛(ài)彼境。境不順心便生熱惱憎嫉。憎嫉故起嗔。嗔故殺害逼惱打罵凌辱。種種惡業(yè)從此便興。亦可境稱(chēng)愛(ài)心而生耽著淫盜飲啖侵奪綺妄種種惡業(yè)。文無(wú)者略也。言種種者。十不善等

　　是故復(fù)生地獄餓鬼三惡報(bào)也。無(wú)畜生者。取其文潤(rùn)成句。以二例知。亦可翻譯傳寫(xiě)脫漏。義必合有。故華嚴(yán)云。十不善業(yè)道。上者地獄因。中者畜生因。下者餓鬼因。二善業(yè)樂(lè)報(bào)

　　知欲可厭知愛(ài)欲心是惡道因。于彼欲境深生厭離

　　愛(ài)厭業(yè)道怖彼惡道不造惡因。于離惡法門(mén)深生愛(ài)樂(lè)

　　舍惡樂(lè)善比由愛(ài)欲故造惡。今知欲可厭故。舍十惡樂(lè)十善也

　　復(fù)現(xiàn)天人樂(lè)報(bào)也。華嚴(yán)云。十善業(yè)道。是人天受生因。判云樂(lè)報(bào)。粗相言之。若論人間八苦天上五衰地居斫截殘害驅(qū)擯。豈能免苦。若于天鬼畜中。開(kāi)出修羅即戒六道。三不動(dòng)業(yè)報(bào)

　　又知諸愛(ài)可厭惡故棄愛(ài)樂(lè)舍還滋愛(ài)本知其愛(ài)惡愛(ài)善俱未免苦。棄彼愛(ài)心樂(lè)修舍法。舍法即四禪八定。而不知樂(lè)舍之心還同彼愛(ài)。故云還滋愛(ài)本

　　便現(xiàn)有為增上善果上二界殊勝依正二報(bào)也。由于欲界修得此定。各隨其地而生彼天。二總結(jié)

　　皆輪回故愛(ài)為根本故皆輪回

　　不成圣道不了自心故非圣道。前指無(wú)明此標(biāo)貪愛(ài)。發(fā)潤(rùn)備矣。然十惡業(yè)一向須除。十善八定則但除其病。第二勸斷文三。初正勸

　　是故眾生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛(ài)渴既知生死皆由貪愛(ài)故。欲脫生死先斷此二。遠(yuǎn)公報(bào)應(yīng)論云。夫事起必由其心。報(bào)應(yīng)必由于事。是故自報(bào)以觀事而事可變。舉事以責(zé)心而心可反。渴者喻其至切。二通妨�？钟须y云。若爾云何菩薩亦有貪愛(ài)故受生邪。故下通云

　　善男子。菩薩變化示現(xiàn)世間。非愛(ài)為本。但以慈悲令彼舍愛(ài)。假諸貪欲而入生死菩薩示現(xiàn)受生。非愛(ài)為本。但以大悲益人為利。欲行教化。須現(xiàn)受生示同凡夫同事利物。故凈名云。眾生病則菩薩病。示現(xiàn)等者悲深也。非愛(ài)者智深也。三顯益

　　若諸末世一切眾生。能舍諸欲及除憎愛(ài)。永斷輪回。勤求如來(lái)圓覺(jué)境界。于清凈心便得開(kāi)悟先能除舍方可勤求。如出礦金始堪為器。故首楞云。如是貪欲。有名鬼倫。無(wú)名天趣。有無(wú)相傾起輪回性。有無(wú)二無(wú)無(wú)二亦滅。于佛菩提方可希冀。問(wèn)從前但云貪愛(ài)。何故此云及除憎愛(ài)。答由愛(ài)身愛(ài)境。境違于情或身被惱。故生憎也。是知憎亦由愛(ài)。故雖兼憎意但說(shuō)愛(ài)。二明種性令知者。謂由前說(shuō)始終動(dòng)靜乃至思度佛境皆是輪回。故彌勒問(wèn)其種性。意云。比聞?dòng)嘟讨谎晕宓垒喕�。今何得三乘行人亦未能免。故佛為說(shuō)。由本貪欲顯出五性。故屬輪回。不以悟凈圓覺(jué)為本因故。然菩薩性中修證行相。但除其病不除其法。余如廣疏。文中二一總標(biāo)因依

　　善男子。一切眾生由本貪欲。發(fā)揮無(wú)明。顯出五性差別不等厭惡樂(lè)善。三乘教熏積習(xí)既深遂成別性。楞伽云。隨說(shuō)彼而成。皆名教熏起

　　依。二種障而現(xiàn)深淺若遇邪師教者。則于人法二我極為堅(jiān)執(zhí)。名之為深。若遇二乘人說(shuō)人空理。于法雖未離愚。于人已無(wú)堅(jiān)執(zhí)。對(duì)前為淺。若遇菩薩及佛。深淺相望可知。二別釋差等文二。一所依。二障

　　云何二障依起信釋

　　一者理障礙正知見(jiàn)根本無(wú)明也。不達(dá)法界性相。是礙正知見(jiàn)義故。故彼論云。是心從本已來(lái)自性清凈。以不達(dá)一法界故。心不相應(yīng)。忽然念起名為無(wú)明

　　二者事障續(xù)諸生死六種染心也。三細(xì)乃至起業(yè)受報(bào)。是續(xù)生死義故。故彼論云。此清凈心為無(wú)明所染。有其染心。染心義者。名煩惱礙等。廣如彼說(shuō)。二能依五性文三。一征

　　云何五性此皆新熏。不同法相宗中本有之說(shuō)。兩宗五性義見(jiàn)懸譚。今此又與彼所引楞伽等文大同小異。如文詳之。二釋中二。一總明未熏

　　善男子。若此二障未得斷滅名未成佛本以發(fā)心修證約斷二障。故成五性。此都不斷故非五數(shù)。亦未發(fā)心遇教。故言未熏。若據(jù)楞伽之文。即當(dāng)?shù)谖鍩o(wú)性。二熏成五性文四。一二乘性合辨二也

　　若諸眾生永舍貪欲。先除事障未斷理障知生死苦止息攀緣。故云除事。其實(shí)未能除三細(xì)也。意責(zé)不先悟理但先除事。故有先除未斷之言

　　但能悟入聲聞緣覺(jué)障有事理。執(zhí)有人法。今唯斷于前。故云但能

　　未能顯住菩薩境界雖至長(zhǎng)者之家。猶在后園除糞。止宿草庵未敢當(dāng)堂。故云爾也。二菩薩性

　　善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來(lái)大圓覺(jué)海。先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界此約地前以辨其相。故言已伏

　　若事理障已永斷滅即入如來(lái)微妙圓覺(jué)滿(mǎn)足菩提及大涅槃此約入地乃至果位以辨其相。故言永斷及菩提等。三不定性

　　善男子。一切眾生皆證圓覺(jué)定知身心本來(lái)具有。以已證知一切有情無(wú)不是覺(jué)。譯經(jīng)訛也。應(yīng)云證諸眾生皆有圓覺(jué)

　　逢善知識(shí)。依彼所作因地法行。爾時(shí)修習(xí)便有頓漸覺(jué)性雖圓遇教不同。欣趣有異故

　　若遇如來(lái)無(wú)上菩提正修行路。根無(wú)大小皆成佛果遇于勝教皆成。即明無(wú)別定性。反明不遇勝緣則隨所聞成小。文無(wú)者略也。由此名不定性。故上標(biāo)頓漸。四外道性

　　若諸眾生雖求善友。遇邪見(jiàn)者未得正悟。是則名為外道種性?xún)?nèi)心雖勝。宿遇邪宗既熏其心。積習(xí)成種。故于圣道難起信心。上明邪種也。下明師過(guò)云

　　邪師過(guò)謬非眾生咎意顯此性定是新熏非自本有。故云非眾生咎。前諸種性亦例此知。但文略也。則知眾生本同覺(jué)性。但遇教成差有大有小有邪有正。故知發(fā)心之者。切須善辨宗途。然余經(jīng)論目第五性云無(wú)性者。但明本來(lái)不覺(jué)染心相續(xù)。未有邪正師教所熏。無(wú)三乘種故聞亦不信。由此濫于本有。今云外道性者。決了新熏之義彰矣。三結(jié)

　　是名眾生五性差別二答修悲智。既識(shí)輪回之病用心。免落異宗。即須依解修行速求證入。然菩薩修行不出悲智二利。故須明之。前問(wèn)中先智后悲。今答則先悲后智。意表即智之悲即悲之智無(wú)先無(wú)后。故互明之。文中二。初悲

　　善男子。菩薩唯以大悲方便。入諸世間前問(wèn)云。當(dāng)設(shè)幾種教化方便。今答意云。但以大悲方便示現(xiàn)種種形相。順逆隨時(shí)無(wú)定種數(shù)。言唯以大悲方便者。雖遇種種之機(jī)。唯用此二各隨其類(lèi)而應(yīng)化也。但有大悲必能普化。但有方便必稱(chēng)根宜無(wú)其過(guò)累。故思益經(jīng)云。眾生行世間而不知世間。菩薩行世間明了世間相。世間虛空相。虛空亦無(wú)相。菩薩知如是。不染于世間

　　開(kāi)發(fā)未悟令知妄法本空真法本凈

　　乃至示現(xiàn)種種形相如觀音隨三十二類(lèi)而應(yīng)其身

　　逆順境界論云。或?yàn)榫鞂儆H友。或?yàn)樵辜�。能令眾生增長(zhǎng)善根。若見(jiàn)若聞得利益故

　　與其同事四攝中之一也意該余三。余三者。布施愛(ài)語(yǔ)利行

　　化令成佛不取余乘。故法華云。我本立誓愿。欲令一切眾。如我等無(wú)異

　　皆依無(wú)始清凈愿力菩薩因地之時(shí)必發(fā)度生之愿。乘此愿力所生之。處更不退轉(zhuǎn)。心若疲倦即憶昔愿力。以自策勵(lì)所為。不是隨情故云皆依愿力。又非希望報(bào)恩。亦非愛(ài)見(jiàn)之悲。故言清凈。云無(wú)始者。同體大悲稱(chēng)性大愿性本具之。非別新得但由迷悟有發(fā)不發(fā)。發(fā)即無(wú)始二智

　　若諸末世一切眾生于大圓覺(jué)此下正明大智上求菩提。對(duì)前大悲下化眾生

　　起增上心決定趣向

　　當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿彌論諸行速至佛果若。無(wú)愿力則多退轉(zhuǎn)

　　應(yīng)作是言。愿我今者住佛圓覺(jué)。求善知識(shí)。莫值外道及與二乘決定不趣余乘。不同前隨五性。故言莫值等

　　依愿修行亦是所為不隨情逐念。但依愿力而自策勵(lì)。如前悲中所說(shuō)。愿是總相通悲通智。故二段中皆說(shuō)愿力。具悲智愿即菩提心

　　漸斷諸障理雖頓悟其空。事乃漸除方盡

　　障盡即下解脫

　　愿滿(mǎn)即下證大圓覺(jué)

　　便登解脫清凈法殿障盡則行住坐臥一切時(shí)中觸向無(wú)非解脫故以清凈法殿喻之

　　證大圓覺(jué)妙莊嚴(yán)域愿滿(mǎn)則觸目對(duì)境。一切諸法無(wú)非圓覺(jué)。故以妙莊嚴(yán)域喻之。域謂強(qiáng)域。偈贊中二。全同長(zhǎng)行

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言

　　彌勒汝當(dāng)知一切諸眾生

　　不得大解脫皆由貪欲故

　　墮落于生死

　　示所斷也。長(zhǎng)離而廣。此合而略

　　若能斷憎愛(ài)及與貪嗔癡

　　不因差別性皆得成佛道

　　二障永銷(xiāo)滅求師得正悟

　　隨順菩薩愿依止大涅槃

　　勸令斷也此及明種性亦長(zhǎng)離此合

　　十方諸菩薩皆以大悲愿

　　示現(xiàn)入生死現(xiàn)在修行者

　　及末世眾生勤斷諸愛(ài)見(jiàn)

　　便歸大圓覺(jué)

　　上來(lái)究輪回之根竟

　　此下第四略分修證之位也。既顯覺(jué)智之源。復(fù)究輪回之本。已知圓覺(jué)凡圣無(wú)殊。但未辦隨順圓覺(jué)之心從凡至圣如何差別。故次明之。言略分者。三賢統(tǒng)為一位。十地等覺(jué)合之一門(mén)。修即修圓覺(jué)。證即證圓覺(jué)圓覺(jué)無(wú)差。約修智以明位地。文四。初三之初

　　于是清凈慧菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手而白佛言同上。次陳辭句文中二。初慶前

　　大悲世尊。為我等輩廣說(shuō)如是不思議事于一味凈覺(jué)之中。說(shuō)輪回本末種性差別雜染等法。而無(wú)乖失故不思議

　　本所不見(jiàn)。本所不聞立相之教染凈迢然。破相之宗染凈俱絕。今顯出覺(jué)性染凈融通。故此之前未曾聞見(jiàn)

　　我等今者蒙佛善誘。身心泰然得大饒益蕩除細(xì)惑。二請(qǐng)后中文二。一正問(wèn)

　　愿為諸來(lái)一切法眾。重宣法王圓滿(mǎn)覺(jué)性。一切眾生及諸菩薩。如來(lái)世尊所證所得。云何差別舉所正覺(jué)性。問(wèn)能證位地。覺(jué)心一味因果皆差。二義既乖故須起問(wèn)。二結(jié)益

　　令末世眾生聞此圣教。隨順開(kāi)悟漸次能入下三唱仿前

　　作是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)終而復(fù)始。爾時(shí)世尊告清凈慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為末世眾生請(qǐng)問(wèn)。如來(lái)漸次差別。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)清凈慧菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽(tīng)正說(shuō)中長(zhǎng)行二。一明圓覺(jué)無(wú)。證二明對(duì)機(jī)說(shuō)證。初中二。一法二喻法二。初正明無(wú)證。后征釋所以。今初

　　善男子。圓覺(jué)自性非性非前五性及貪愛(ài)等輪回差別之性

　　性有前差別性皆有圓覺(jué)

　　循(循隨)諸性起圓覺(jué)不守自性。隨緣遍諸差別之性。諸性起時(shí)全覺(jué)性起故法身。不增不減經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道。名曰眾生

　　無(wú)取無(wú)證非當(dāng)情之境

　　于實(shí)相中。實(shí)無(wú)菩薩及諸眾生次下便自征釋所以云

　　何以故何以無(wú)菩薩眾生

　　菩薩眾生皆是幻化�；没瘻绻薀o(wú)取證者約有幻垢名曰眾生。對(duì)離幻垢名為菩薩。故二皆空。然前輪回及此修證皆云無(wú)者。前似岸移。此如鏡像。二喻

　　譬如眼根不自見(jiàn)眼。性自平等。無(wú)平等者夫眼能見(jiàn)一切。唯不能自見(jiàn)眼根。又如眼光照矚物時(shí)。境則萬(wàn)差見(jiàn)即是一。故云平等。但約于凡圣無(wú)分別勝劣之心。說(shuō)平等義。亦無(wú)有能作平等之者。二對(duì)機(jī)說(shuō)證文二。一總標(biāo)大意。二證位階差。前中二。今初功用有殊

　　眾生迷倒眾生若無(wú)迷惑顛倒。則無(wú)差別之義。故先標(biāo)此。約之以明證覺(jué)差別。迷倒之體即根本無(wú)明及三細(xì)六粗。論中亦約翻此。以顯始覺(jué)階位

　　未能除滅一切幻化執(zhí)之為實(shí)

　　于滅未滅即論四位中前三覺(jué)前不覺(jué)后也。謂障習(xí)漸盡如一分塵盡一分鏡明

　　妄功用中七地已還皆是夢(mèng)中修道。故華嚴(yán)有夢(mèng)渡大河之喻。圓明證悟始知煩惱本無(wú)。則見(jiàn)能斷智慧功用亦是虛妄。如夢(mèng)中以藥治病得差寤后則藥病俱無(wú)。故言妄功用也

　　便顯差別正是總標(biāo)位地。二功極不異

　　若得如來(lái)寂滅諸佛同證此理故

　　隨與本相應(yīng)

　　順無(wú)乖也非謂起心別求寂滅

　　實(shí)無(wú)寂滅及寂滅者無(wú)能所也。意明心念。不生不見(jiàn)有寂滅之法。亦無(wú)能寂滅者滅之令寂。二證位階差文中二。一明依位漸證。二明忘心頓證。初中四。一信位。二賢位。三圣位。四果位。此四即論中逆次約息除生住異滅四相粗細(xì)。寄顯反流四位以明始覺(jué)分齊也。然心性離念本無(wú)生滅。良由無(wú)明迷自真體鼓動(dòng)起念。能令心體生住異滅從細(xì)至粗微著不同先后際異。先際最微名為生相。中間二三名住異相。后際最粗名為滅相。今因本覺(jué)不思議熏力。起厭求心。又因真如所流聞熏教法熏于本覺(jué)。益性解力。損無(wú)明能。漸向心源。始息滅相終息生相。朗然大悟覺(jué)了心源。本無(wú)所動(dòng)今無(wú)始靜。平等平等無(wú)別始覺(jué)之異。大意如此。今以論意釋之。初信位者。論寄息于滅相。經(jīng)文分三。一標(biāo)具足凡夫

　　善男子。一切眾生從無(wú)始來(lái)此初一段未入信位。所以有此文者。不約凡迷即無(wú)位地。故先標(biāo)此翻之彰信。即論文翻四相成四位之謂也

　　由妄想我我體元無(wú)妄想為有。四生九類(lèi)無(wú)不皆然

　　及愛(ài)我者執(zhí)為我故便生愛(ài)著。上句我體即所執(zhí)也。此句我見(jiàn)即能執(zhí)也。具明我義下自有文

　　會(huì)不自知念念生滅我體本無(wú)。唯心故有。心既念念無(wú)常。我亦念念生滅。故凈名云。是身如電。念念不住故。論云。一切眾生不名為覺(jué)。以從本來(lái)念念相續(xù)。故說(shuō)無(wú)始無(wú)明

　　故起憎愛(ài)耽著五欲迷執(zhí)之過(guò)也。由執(zhí)我故。順我則愛(ài)違我則憎。故著五欲。二明聞法覺(jué)悟

　　若遇善友。教令開(kāi)悟即聞熏也

　　凈圓覺(jué)性即內(nèi)熏也

　　發(fā)明起滅慧照朗然顯發(fā)心性。無(wú)始妄習(xí)一時(shí)悟現(xiàn)。如寤時(shí)覺(jué)夢(mèng)然迷時(shí)即起滅。妄念是我。故妄念不自見(jiàn)于妄念。如眼不自見(jiàn)。今既開(kāi)悟心冥真覺(jué)。不以妄念為我。故以冥真之慧。照于起滅之念。起之與滅念念皆知。翻前曾不自知念念生滅

　　即知此生性自勞慮即此生滅之心。迷性之時(shí)性即起滅。妄念還自勞役心慮。千營(yíng)萬(wàn)計(jì)念念不停。三明息妄隨真

　　若復(fù)有人勞慮永斷絕求作之心

　　得法界凈若理法界。則法界體中絕諸勞慮塵境不生。名之為凈。若事法界。則分別念慮之心差別塵境之法。十八界等當(dāng)體不生。名之為凈。何者。法界凈穢皆由自心。心穢則穢。心凈則凈

　　即彼凈解為自障礙粗念既盡得少輕安。于彼凈時(shí)心生愛(ài)著。于凈起解名為凈解。系心在凈故成障礙。非外塵所擾。故言自礙

　　故于圓覺(jué)而不自在結(jié)成信中證覺(jué)之相。作意于覺(jué)故不自在

　　此名凡夫隨順覺(jué)性結(jié)成信位也。二賢位。論寄息成異相。文云覺(jué)于念異念無(wú)異相等

　　善男子。一切菩薩見(jiàn)解為礙見(jiàn)前凈解之礙也。是躡前位以辨此位之相。即覺(jué)于念異也

　　雖斷解礙超前位也。言雖者。預(yù)顯劣后。念無(wú)異相等

　　猶住見(jiàn)覺(jué)正當(dāng)此位

　　覺(jué)礙為礙而不自在結(jié)成地前證覺(jué)之相劣于登地。所覺(jué)是礙故能覺(jué)亦礙。此則將礙除礙。故不自在

　　此名菩薩未入地者隨順覺(jué)性結(jié)成賢位。三圣位。論寄息于住相。文云覺(jué)于念住念無(wú)住相。今文分三。一悟前非。二明證相。三結(jié)成位。今初

　　善男子有照信中凈解

　　有覺(jué)賢位中覺(jué)礙之覺(jué)

　　俱名障礙正顯前非。即論中覺(jué)于念住。二明證相。謂以智證理理智冥符。如日合空。如珠自照。但是本覺(jué)顯現(xiàn)。非能所故。文中二。一不住證。二不住教前中三。謂法喻合。今初

　　是故菩薩常覺(jué)不住照與照者。同時(shí)寂滅能所契合也。故唯識(shí)見(jiàn)道偈云。若時(shí)于所緣。智都無(wú)所得。爾時(shí)住唯識(shí)。離二取相故。智無(wú)所得。則此常覺(jué)不住。常覺(jué)即是無(wú)分別智。不住即不取種種戲論相故。離二取相。即此照與照者寂滅。智與真如平等平等。俱離能取所取相故。彼文雖局于見(jiàn)道。而證理之義十地?zé)o殊。亦可不同凡夫。故云常覺(jué)。不同地前。故云不住。此則念無(wú)住相覺(jué)住相無(wú)故不住矣。次喻

　　譬如有人自斷其首。首已斷故無(wú)能斷者如把刀劍自斷其頭。頭未落時(shí)即無(wú)能斷之義。頭若已落。復(fù)無(wú)能斷之人。后合

　　則以礙心覺(jué)礙之覺(jué)

　　自滅諸礙所覺(jué)之礙

　　礙已落滅無(wú)滅礙者如火出木盡煙滅灰飛。二不住教。謂地前未證真理難忘言教。登地證理不住名言。不住故名真解教。故華嚴(yán)初地文云得經(jīng)論智。文中二。一標(biāo)以喻釋

　　修多羅教如標(biāo)月指。若復(fù)見(jiàn)月了知所標(biāo)畢竟非月夫設(shè)言象在于得意。無(wú)言象而倒惑。執(zhí)言象而迷真。故以標(biāo)月之指喻于言教。謂見(jiàn)月須藉指端。悟心須假佛教。因指見(jiàn)月見(jiàn)月忘指。因教筌心悟心忘教。存指則失真月執(zhí)教則失本心。意令證實(shí)忘標(biāo)故。云畢竟非月。二具以法合

　　一切如來(lái)種種言說(shuō)開(kāi)示菩薩。亦復(fù)如是此明諸佛同以言詮顯理。故文殊般若云。總持無(wú)文字。文字顯總持。三結(jié)成位

　　此名菩薩已入地者隨順覺(jué)性論亦結(jié)云名隨順覺(jué)。四果位。論寄息于生相。文云。如菩薩地盡滿(mǎn)足方便。一念相應(yīng)。覺(jué)心初起心無(wú)初相。以遠(yuǎn)離微細(xì)念故。得見(jiàn)心性。心即常住名究竟覺(jué)。今文分三。一明境

　　善男子。一切障礙即究竟覺(jué)總標(biāo)也謂智明圓覺(jué)無(wú)分別心故。列十對(duì)法皆同真實(shí)。即論中見(jiàn)性常住等也。又若見(jiàn)有障可斷。斷已名覺(jué)。覺(jué)非究竟故障礙。即覺(jué)方究竟矣。障礙者。標(biāo)每對(duì)中上句。究竟覺(jué)即標(biāo)下句。十對(duì)者

　　得念失念無(wú)非解脫一識(shí)智對(duì)。無(wú)念則得其正念。是智也。有念則為失念。是識(shí)也。故論中說(shuō)。覺(jué)則離念念則不覺(jué)等。今明念本自空元是無(wú)念故皆解脫

　　成法破法皆名涅槃二成破對(duì)。眾緣相會(huì)曰成。緣離曰破。又進(jìn)修曰成。毀謗為破。緣無(wú)自性成破一如。故皆涅槃

　　智慧愚癡通為般若三愚智對(duì)。大寶積云。癡從分別生。分別亦非有。癡性與佛性。平等無(wú)差別

　　菩薩外道所成就法。同是菩提四邪正對(duì)。思益云。住正道者不分別是邪是正

　　無(wú)明真如無(wú)異境界五真妄對(duì)。涅槃云。無(wú)明本際性本解脫。古德云。迷則真如是妄想。悟則妄想是真如

　　諸戒定慧及淫怒癡。俱是梵行六染凈對(duì)。夫戒定慧翻于三毒。三毒本空元是梵行。諸法無(wú)行經(jīng)云。貪欲即是道。恚癡亦復(fù)然。如是三事中。有無(wú)量佛道

　　眾生國(guó)土同一法性七依正對(duì)。涅槃云。我以佛眼遍觀三界有情無(wú)情一切人法悉皆究竟。究竟者。即法性也

　　地獄天宮皆為凈土八苦樂(lè)對(duì)。極惡業(yè)成天宮即見(jiàn)地獄。極善業(yè)熟地獄即是天宮。二業(yè)之念由心。地獄天宮豈定。心既本空一切清凈。故寶積經(jīng)有地獄三昧天宮三昧。然諸法皆爾非唯天獄。今且約敵體相違之法。以例余

　　有性無(wú)性齊成佛道九有性無(wú)性對(duì)。有性者。三乘性也。無(wú)性者。闡提性也。非為他日回心�，F(xiàn)已齊成佛道

　　一切煩惱畢竟解脫十縛解對(duì)。佛頂經(jīng)云。根塵同源縛脫無(wú)二。識(shí)性虛妄猶如空華。然煩惱依識(shí)。識(shí)性既空煩惱何縛。上之十對(duì)名相雖異其意不殊。但緣佛證覺(jué)心心無(wú)取舍。故得諸法普同圓妙。故今但各引例而已。不更一一推求相即無(wú)礙之由。二明心

　　法界海慧法界深廣故如海也。慧則是用。稱(chēng)法界故名法界慧

　　照了諸相猶如虛空理量齊鑒無(wú)倒正知。內(nèi)分別心諸相差別。今�；垭x念故諸相如空。又能照之慧離分別念。猶如虛空。即同凈名其無(wú)礙慧無(wú)若干也。如鏡照物鏡自無(wú)心。上來(lái)皆是論中。滿(mǎn)足方便一念相應(yīng)覺(jué)心初起心無(wú)初相也。三結(jié)位

　　此名如來(lái)隨順覺(jué)性二妄心頓證。前由普示教門(mén)。就機(jī)說(shuō)有深淺。今恐存分別則悟入無(wú)期。故示圓頓安心。于覺(jué)成真隨順。前是隨相。此當(dāng)離相。亦如華嚴(yán)。先說(shuō)差別位地因果。后以平等因果融之。即差別中之平等。平等中之差別。此中意趣正同彼也。文三。一忘心入覺(jué)。二驗(yàn)果知因。三印成佛智。初中二。一指示安心

　　善男子。但諸菩薩及末世眾生指示末世安心。文有四節(jié)。每節(jié)二句

　　居一切時(shí)不起妄念妄念者。攀緣取著外法也。念則違覺(jué)。故令不起

　　于諸妄心亦不息滅若求真舍妄。猶棄影勞形。若滅妄存真。似揚(yáng)聲止響

　　住妄想境不加了知境從心現(xiàn)元是自心。若加了知即迷現(xiàn)量。故經(jīng)說(shuō)非幻成幻。論云。心不見(jiàn)心。但不生情自然如鏡照物。且心體本自知覺(jué)。何必更加了知。知上起知名為加矣

　　于無(wú)了知不辨真實(shí)能知既寂即真實(shí)知。真實(shí)即知。誰(shuí)知真實(shí)。如眼不自見(jiàn)等。二依法頓入

　　彼諸眾生聞是法門(mén)。信解受持不生驚畏。是則名為隨順覺(jué)性彼當(dāng)根眾。若聞此方便心無(wú)疑惑。體達(dá)分明領(lǐng)受任持。則坦然合道。亦同金剛經(jīng)中不驚不怖不畏甚為希有等。二驗(yàn)果知因

　　善男子。汝等當(dāng)知。如是眾生已曾供養(yǎng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本愨云。驗(yàn)今聞悟頓契佛心。方達(dá)宿因。曩承熏習(xí)。若但就現(xiàn)世即是頓機(jī)。若推其因已是積習(xí)。金剛亦云不于一二佛等。三印成佛智

　　佛說(shuō)是人。名為成就一切種智謂一切種智由此而得。因果相攝決定無(wú)疑。是以如來(lái)印言成就。又此經(jīng)宗分同華嚴(yán)因該果海果徹因源稱(chēng)性互收無(wú)別先后。彼云。若諸菩薩能與如是觀行相應(yīng)。于諸法中不生二解。即同此安心之文。即得阿耨菩提。同此一切種智。偈贊中三。初二全同長(zhǎng)行。第三兩句總結(jié)長(zhǎng)行無(wú)也

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

　　清凈慧當(dāng)知圓滿(mǎn)菩提性

　　無(wú)取亦無(wú)證無(wú)菩薩眾生

　　上圓覺(jué)無(wú)證下對(duì)機(jī)說(shuō)證

　　覺(jué)與未覺(jué)時(shí)漸次有差別

　　上總標(biāo)大意下證位階差

　　眾生為解礙(信位)菩薩未離覺(jué)(賢位)

　　入地永寂滅不住一切相(圣位)

　　大覺(jué)悉圓滿(mǎn)名為遍隨順(果位)

　　末世諸眾生心不生虛妄

　　忘心頓證

　　佛說(shuō)如是人現(xiàn)世即菩薩

　　供養(yǎng)恒沙佛功德已圓滿(mǎn)

　　印成佛智

　　雖有多方便皆名隨順智

　　總結(jié)頓漸故云多方便。上來(lái)四段通明觀行竟次四問(wèn)答別明觀行。中根修證言別明者。有其二意。一則由一類(lèi)人已依前門(mén)證入不必修此。故此名別。二則此門(mén)各各自別。如三觀或一人具三。或一或二單復(fù)交絡(luò)成二十五種。各應(yīng)一機(jī)故云別也。其所離障亦各不同。且如四相。或一人具四�；蛉�二一。其四病者。人各有一定不兼余。以相違故。故此兩四皆是別相。不同前無(wú)明及愛(ài)但是凡夫悉有故。前通此別矣。然通別觀行中。皆與惑障同科段者。由是障觀行之惑�；蟪齽t成觀行故。文二。初二問(wèn)答三觀修行。后三問(wèn)答兩重除障。初中二。初示三觀行相。后明單復(fù)修習(xí)。初中文四。初三之初

　　于是威德自在菩薩在大眾中。即從座起頂禮佛足。右繞三匝長(zhǎng)跪叉手。而白佛言同上。次陳辭句二。一慶前

　　大悲世尊。廣為我等。分別如是隨順覺(jué)性領(lǐng)前依位漸證

　　令諸菩薩覺(jué)心光明承佛圓音。不因修習(xí)而得善利領(lǐng)前忘心頓證。暫聞已得善利。況勤而行之。二請(qǐng)后文二。一問(wèn)所修。二明所為。初中二。一立理

　　世尊。譬如大城(圓覺(jué))外有四門(mén)(行門(mén))隨方來(lái)者非止一路如從東來(lái)不可西門(mén)而入

　　一切菩薩莊嚴(yán)佛國(guó)。及成菩提非一方便法合可知。謂前說(shuō)觀行理趣分明。今復(fù)咨詢(xún)。恐涉非分。故先立理請(qǐng)更投機(jī)。二正請(qǐng)

　　惟愿世尊。廣為我等宣說(shuō)一切方便漸次所修之行

　　并修行人總有幾種能修之人。二明所為

　　令此會(huì)菩薩及末世眾生。求大乘者速得開(kāi)悟。游戲如來(lái)大寂滅海下三唱仿前

　　作是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)終而復(fù)始。爾時(shí)世尊告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問(wèn)于如來(lái)如是方便。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)威德自在菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽(tīng)次正說(shuō)長(zhǎng)行中四。一標(biāo)本舉數(shù)。二正示觀門(mén)。三引例障圓。四校量顯勝。初二。一約稱(chēng)性之行以標(biāo)本

　　善男子。無(wú)上妙覺(jué)遍諸十方。出生如來(lái)十方諸佛同證同修。證義如前。此問(wèn)修矣

　　與一切法同體平等色心不二凡圣無(wú)差皆依覺(jué)性。故同平等。智論云。在眾生數(shù)中名為佛性。在非眾生數(shù)中名為法性。上皆所稱(chēng)之性也

　　于諸修行實(shí)無(wú)有二能稱(chēng)之行也。即如前二空觀門(mén)。根塵普凈貪愛(ài)俱寂。悲智雙行離相離心常無(wú)所得。一切菩薩無(wú)不如斯。隨事雖差此意無(wú)二故。二約隨機(jī)之行以舉數(shù)

　　方便隨順其數(shù)無(wú)量然眾生根性利鈍不同。煩惱厚薄沉掉不等。隨其根性設(shè)教多端。不爾難為趣入。故楞伽云。所說(shuō)非所應(yīng)。于彼為非說(shuō)。彼彼諸病人。良醫(yī)為處方。如來(lái)為眾生。隨心應(yīng)量說(shuō)

　　圓攝所歸循(循隨)性(根性)差別。當(dāng)有三種眾生根性雖有萬(wàn)差。而此三門(mén)一切收盡。必須三者義如下釋。二正示觀門(mén)三。一泯相澄神觀。二起幻銷(xiāo)塵觀。三絕待靈心觀。然禪觀綱領(lǐng)已具懸譚。修習(xí)菩提非此不證。但以教隨機(jī)異展轉(zhuǎn)諸途。邪正凡圣大小權(quán)實(shí)事理漸頓有共不共。今此托法進(jìn)修。以成圓頓觀行。即事理定慧俱無(wú)礙也。與論中修習(xí)真如三昧。體相大同小異。小異者。彼不開(kāi)為三也。今初泯相文字有三。一標(biāo)本

　　善男子。若諸菩薩悟凈圓覺(jué)謂發(fā)心修行欲趣佛果。先須了悟身中凈圓覺(jué)性以為行本。本即解也。依解而修方為妙行。膏明相賴(lài)目足更。故下標(biāo)本等皆同此矣。二三釋三。一起行

　　以?xún)粲X(jué)心約其所悟而起行也。以者用也。凡夫用妄。菩薩用覺(jué)。迷悟異故

　　取靜為行雖悟即動(dòng)即靜。為欲對(duì)治動(dòng)亂之習(xí)。一向以靜境安心。漸漸修行方得成就。不取于法為取靜也。愨云。然覺(jué)心初建力尚尪微。理宜取靜安詳方能展照。論云。若修止者。住于靜處端坐正意。不依氣息形色虛空地水火風(fēng)見(jiàn)聞?dòng)X知。乃至當(dāng)知唯心無(wú)外境界。即復(fù)此心無(wú)自相等

　　由澄諸念覺(jué)識(shí)煩動(dòng)由前以靜澄心諸念不起心合靜源體非分別。故見(jiàn)分別之識(shí)煩勞動(dòng)擾�？嘧允亲R(shí)則不能見(jiàn)識(shí)。如眼不自見(jiàn)。今由念澄智顯故覺(jué)識(shí)也。二功成

　　靜慧發(fā)生由前念澄覺(jué)識(shí)�；坌蚤_(kāi)明。因靜生慧故云靜慧。比隱今顯故云發(fā)生

　　身心客塵從此永滅由慧發(fā)生身心相盡塵妄不起。名為永滅�？头潜拘�。塵污自體

　　便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安由離根境內(nèi)心自閑。寂靜清虛輕安調(diào)暢。喧塵永息粗重長(zhǎng)袪。三感應(yīng)

　　由寂靜故。十方世界諸如來(lái)心于中顯現(xiàn)眾生圓明性體與佛不殊。但以妄情凡圣似隔。今身心相盡妄念不生。圓覺(jué)妙心凡圣交徹。理實(shí)而言。我之身心亦遍現(xiàn)十方佛中。故先德云。黃昏戌。寂寞身心總無(wú)物。恒沙諸佛入我身。我身常入恒沙佛。今但約入觀者為主。故云諸佛于中顯現(xiàn)

　　如鏡中像如諸鏡入一鏡中諸鏡即成影像故。諸佛心入行人觀心。如影像也。然塵鏡之性本明。磨瑩即呈物像。眾生自心亦爾。心靜即現(xiàn)如來(lái)。故論問(wèn)云。若諸佛有自然業(yè)。能現(xiàn)一切處利益眾生者。云何世間多不能見(jiàn)。答曰。諸佛如來(lái)法身平等遍一切處。無(wú)有作意故說(shuō)自然。但依眾生心現(xiàn)。眾生心者。猶如于鏡。鏡若有垢色像不現(xiàn)。如是眾生心若有垢法身不現(xiàn)。經(jīng)云佛心。論云法身。身心一也。皆據(jù)能現(xiàn)之本。若就所現(xiàn)應(yīng)云應(yīng)化。此約心靜故。則知佛心亦然。故名為現(xiàn)。非謂佛心有所現(xiàn)也。此乃鏡明則像像歷然。智顯則心心交映。故凈名云。如自觀身實(shí)相觀佛亦然。三結(jié)名

　　此方便者。名奢摩他此翻云止。定之異名。寂靜義也。謂于染凈等境心不妄緣故。若準(zhǔn)涅槃經(jīng)釋。即名能滅能調(diào)寂靜遠(yuǎn)離及能清等。結(jié)云以是義故名為定相。二起幻鎖塵觀文三。初標(biāo)本

　　善男子。若諸菩薩悟凈圓覺(jué)同上。二正釋中五。一起行

　　以?xún)粲X(jué)心知覺(jué)心性。及與根塵皆因�；没�躡前標(biāo)解也。心性是識(shí)。識(shí)與根塵三和合有。各無(wú)自性。但是無(wú)明迷真而起。故名幻化

　　即起諸幻以除幻者正明起行也。諸幻即幻智也�；谜�。即根本無(wú)明是能幻之者。除幻者。依如幻始覺(jué)力。分覺(jué)根本不覺(jué)。始息滅相。終息生相。即是除幻

　　變化諸幻而開(kāi)幻眾隨機(jī)應(yīng)化說(shuō)法開(kāi)示如幻眾生也。若觀心釋者。變起差別幻智。遍觀八萬(wàn)塵勞之眾。一一稱(chēng)真清凈非障非蔽。即為開(kāi)也。二功成

　　由起幻故。便能內(nèi)發(fā)大悲根塵既消自他無(wú)二。故能內(nèi)發(fā)同體大悲

　　輕安由悲從定起。非其愛(ài)見(jiàn)故。輕安暢適。三結(jié)通

　　一切菩薩從此起行。漸次增進(jìn)明諸菩薩從此觀門(mén)方能起于悲智乃至佛果。四簡(jiǎn)濫

　　彼觀幻者。非同幻故拂幻法也。簡(jiǎn)識(shí)殊智。能所勝劣異故

　　非同幻觀皆是幻故拂幻智也

　　幻相永離五總結(jié)

　　是諸菩薩所圓妙行結(jié)成非幻稱(chēng)真之行

　　如土長(zhǎng)苗如種谷等依土長(zhǎng)苗收子之時(shí)苗土俱棄。種喻覺(jué)心。土喻幻法。苗喻幻智。謂悟凈圓覺(jué)。依幻法而起幻智。從幻智而忘心入覺(jué)。入覺(jué)則前二皆袪。三結(jié)名

　　此方便者。名三摩缽提亦名三摩缽底。此云等至。等持之中能至勝位故。又等謂齊等。離沉掉故。至謂至到。到勝定故。故前有如幻三昧。三絕待靈心觀文三。初標(biāo)本

　　善男子。若諸菩薩悟凈圓覺(jué)如上。正釋中二。一起行

　　以?xún)粲X(jué)心躡其所依

　　不取幻化離第二觀

　　及諸凈相離第一觀

　　了知身心皆為掛礙有身有心悉皆是妄。了知是能身心是所。托所起能故二皆礙。此下明其所用。于中又三。謂法喻合

　　無(wú)知覺(jué)即上所了身心也。謂身觸為覺(jué)。心緣曰知。由此分別。障正知見(jiàn)

　　明正顯靈妙之體。然此靈心上而無(wú)頂下而無(wú)底。傍無(wú)邊際。中無(wú)在處。既無(wú)當(dāng)中。何有東西上下。欲言空寂不似太虛。欲言相用不從緣起。欲言知見(jiàn)異于分別。欲言頑礙異于木石。欲言其覺(jué)不同醒悟之初。欲言其明不同日月之類(lèi)。故諸經(jīng)教于寂靜空無(wú)呵為邪小。于知見(jiàn)明覺(jué)互泯互存。各有深意。今此欲入觀門(mén)�？种�字引分別念。故宜但云明也

　　不依諸礙諸礙者。身心能所。不依者直造靈明

　　永得究竟常然

　　超過(guò)回殊對(duì)待

　　礙前觀幻涉于煩惱

　　無(wú)礙境前取靜同于涅槃

　　受用屬己資緣

　　世界共居國(guó)邑

　　及與身宛然形質(zhì)

　　心還有見(jiàn)聞

　　相在不異尋常

　　塵域不離舊處。此由執(zhí)認(rèn)沒(méi)體。同他今不生情豈拘靈照

　　如器中锽聲出于外锽字不定�？肿g人錯(cuò)。遂為三釋。一依锽字音橫。準(zhǔn)切韻訓(xùn)和訓(xùn)樂(lè)。不是器中之聲。今率愚詳之。取其聲勢(shì)不取訓(xùn)字。此應(yīng)是金石等中聲相也。今且現(xiàn)聞?chuàng)翮婍嘀��?lèi)。其聲锽锽然。即知锽是此類(lèi)聲之相狀。譯人回潤(rùn)稍拙。應(yīng)云如今器聲锽锽出外。二作[金*(黃-一)]字音同。即大鐘也。是諸器中之一數(shù)。故云如器中[金*(黃-一)]。準(zhǔn)此則順本經(jīng)文�；貪�(rùn)非失。但筆受或?qū)戜�。錯(cuò)誤以[金*(黃-一)]為锽爾。三者皆簧音黃。即笙簧之類(lèi)。以有簧之器非一故。不局云笙中簧。乃云器中簧也。亦如管籥之屬。皆能發(fā)聲出于外故。準(zhǔn)此則譯人不善此方聲韻文字。故字與音俱錯(cuò)爾。后正釋喻者。前三雖異合法皆通。皆器喻世界身心。聲喻靈明觀智。謂聲從器出。器不能拘。故聲聞四遠(yuǎn)器局本處。以喻觀智約身心修得。身心所不能拘。觀智廓爾無(wú)邊。身心不離舊處。但所喻相當(dāng)何爭(zhēng)喻所依物。愨云。如萬(wàn)釣之鏞星樓受礙。搖杵一擊聲振寰區(qū)。自體兼他不能留礙。豈以樓拘鐘相便響不通。形礙管聲令音不透。觀此文勢(shì)未免懷疑。復(fù)不能決通。媕婀邈之而已。意亦同前。仍法合最具。謂加樓喻世界。余準(zhǔn)上知

　　煩惱涅槃(如器)不相留礙如锽二功成

　　便能內(nèi)發(fā)寂滅不取幻化幻化即寂。不取靜相靜相即滅。非故寂之滅之。又但是真心實(shí)理非對(duì)靜幻。故楞伽云。寂滅者名為一心。此非息動(dòng)之寂生已而滅。故云內(nèi)發(fā)

　　輕安(同上)妙覺(jué)隨順寂滅境界在觀之時(shí)用心同佛。故隨順妙覺(jué)寂滅

　　自他身心所不能及唯獨(dú)自明了余。人所不見(jiàn)。故他不及。自己心識(shí)之量亦不能造。如螢燒須彌。必須離情方契。故自不及。又依體起智為自。根塵發(fā)識(shí)名他。不可識(shí)識(shí)智知。故皆不及

　　眾生壽命皆為浮想一切眾生壽命。但為浮想任持。本無(wú)實(shí)體。故華嚴(yán)云。一切眾生但想所持。其猶空云是空之浮氣。了虛空者。即知浮云畢竟非空。眾生壽命是真之浮想。了真寂者。即知眾生畢竟非真。三結(jié)名

　　此方便者。名為禪那此云靜慮。即慮而靜故無(wú)散動(dòng)。即當(dāng)定義。即靜而慮故非無(wú)記。即當(dāng)慧義。故四靜慮定慧平等。問(wèn)既是定慧平等。云何科云絕待靈心。答正由不滯此二直造心源。故定慧等。釋相文中絕待之義甚明。固無(wú)疑矣。然釋相中指修行者妄情用心。故顯。雙非絕待。后但約義以結(jié)。故取雙是齊融。齊融絕待雙是雙非皆是中道故釋相與結(jié)名互顯三觀文初皆標(biāo)悟者。聞前經(jīng)故。謂初靜觀修文殊中解。次幻觀修普賢全普眼前半之解。后靈心觀修普眼后半剛藏全章之解。對(duì)配前經(jīng)昭然可見(jiàn)。然此三門(mén)與涅槃經(jīng)三相大同小異。與天臺(tái)三觀則義理同而意趣異。同者。一泯相即空觀也。二起幻即假觀也。三絕待即中觀也。異者。此明行人用心方便。彼則推窮諸法性相。此多約心成行。故不立所觀之境。彼多約義生解。故對(duì)所觀三諦。三引例彰圓

　　善男子。此三法門(mén)皆是圓覺(jué)。親近隨順十方如來(lái)。因此成佛十方菩薩種種方便。一切同異皆依如是三種事業(yè)此三門(mén)皆依悟凈圓覺(jué)而起觀行。觀行亦皆趣入圓覺(jué)。始終不離故。云親近隨順。佛及菩薩同證同修。隨機(jī)隨事行相各異�；蚨嗳送�修一門(mén)�；蛞蝗司咝薅嘈�。若三五若百千。同之與異隨類(lèi)難準(zhǔn)。然必皆依此三種業(yè)。三種業(yè)中或具依三�；蛞换蚨�同時(shí)前后單復(fù)綺互。具如二十五輪所明。此是修行人之事業(yè)矣

　　若得圓證即我圓覺(jué)趣入雖從一門(mén)。功成即三皆圓證。若偏修一行但名親近。三事圓通名證圓覺(jué)。四校量顯勝

　　善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千萬(wàn)億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此。圓覺(jué)無(wú)礙法門(mén)。一剎那頃隨順修習(xí)初舉劣。后不如下顯勝。且如勸得一人二人持于五戒十戒。據(jù)諸教說(shuō)。福已甚多。況令爾許億人成就辟支羅漢。具足六通八解。永超三界十纏。而乃不如有人暫習(xí)圓覺(jué)。時(shí)中極促唯一剎那。豈況長(zhǎng)時(shí)圓修妙觀。愨云。牛跡巨海何可校量。聞此等者聞慧。隨順者思慧。修習(xí)者修慧。偈中唯三。闕校量故。余全同長(zhǎng)行

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而偈言且標(biāo)舉也

　　威德汝當(dāng)知無(wú)上大覺(jué)心

　　本際無(wú)二相隨于諸方便

　　其數(shù)即無(wú)量如來(lái)總開(kāi)示

　　便有三種類(lèi)寂靜奢摩他

　　如鏡照諸像如幻三摩提

　　如苗漸增長(zhǎng)禪那唯寂滅

　　如彼器中锽三種妙法門(mén)

　　皆是覺(jué)隨順十方諸如來(lái)

　　及諸大菩薩因此得成道

　　三事圓證故名究竟涅槃

　　上來(lái)三觀竟

　　自此第二明單復(fù)修習(xí)文四。初三之初

　　于是辨音菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手而白佛言同上。后陳辭句中二。初慶前

　　大悲世尊。如是法門(mén)甚為希有可知。二請(qǐng)后有二。一問(wèn)所修

　　世尊此諸方便指前三觀

　　一切菩薩于圓覺(jué)門(mén)指前所依行本

　　有幾修習(xí)前說(shuō)三觀。雖行相分明。未審諸菩薩所修為復(fù)一人具三。為三人各一。為前后。為同時(shí)。為依次。為超次。二明所為

　　愿為大眾及末世眾生。方便開(kāi)示令悟?qū)嵪嗫梢?jiàn)下三唱仿前

　　作是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)終而復(fù)始。爾時(shí)世尊告辨音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。問(wèn)于如來(lái)如是修習(xí)。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)辨音菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽(tīng)正說(shuō)長(zhǎng)行中四。一舉意標(biāo)數(shù)。二觀網(wǎng)交羅。三結(jié)成正因。四總示修習(xí)。今初

　　善男子。一切如來(lái)圓覺(jué)清凈。本無(wú)修習(xí)及修習(xí)者明所依之本

　　一切菩薩及末世眾生。依于未覺(jué)幻力修習(xí)正明諸輪大意。無(wú)修之修。義同前段

　　爾時(shí)便有二十五種清凈。定輪輪者摧輾義。能摧惑障令正智轉(zhuǎn)。故名為輪。二觀網(wǎng)交羅。于中三。初有三輪單修三觀。次有二十一輪。交絡(luò)三觀。后有一輪圓修三觀。愨疏于此二十五觀約喻各立一名。今全用之。初中三一澄渾息用觀

　　若諸菩薩此下二十五輪皆有標(biāo)列結(jié)。亦應(yīng)一一標(biāo)云悟凈圓覺(jué)以為起行所依。為前有故。經(jīng)恐文繁。故略不載。又此初三觀行相前已具釋。此為分成二十五數(shù)。故略明之以顯單復(fù)之相。是故三觀皆標(biāo)云唯。結(jié)云單。意顯不兼余二。力所未兼。非輕余行

　　唯取極靜不兼余事

　　由靜力故。永斷煩惱究竟成就由靜心之力。覺(jué)身心空。瞥念尚無(wú)煩惱何據(jù)。煩惱不起即是覺(jué)心。故云究竟成就

　　不起于座便入涅槃不起法空之座。便入寂滅涅槃

　　此菩薩者。名單修奢摩他結(jié)名二庖丁恣刃觀

　　若諸菩薩唯觀如幻。以佛力故。變化世界種種作用。備行菩薩清凈妙行。于陀羅尼不失寂念。及靜諸慧。此菩薩者。名單修三摩缽提庖丁是晉時(shí)屠子。十九年以一刀解牛鋒刃不損。喻菩薩利眾生修萬(wàn)行應(yīng)。緣入俗自智無(wú)傷。余義已如前釋。三呈音出礙觀。謂器質(zhì)音融。隨扣應(yīng)響

　　若諸菩薩唯滅諸幻。不取作用以諸幻境無(wú)邊難可窮究。故直云滅。滅者絕念也。作用施為又妨禪寂。故云不取。入佛境界經(jīng)云。諸法猶如幻。如幻不可得。離諸幻法故敬禮無(wú)所觀

　　獨(dú)斷煩惱獨(dú)者不假諸行也。正是絕待之義

　　煩惱斷盡便證實(shí)相但與靈心相應(yīng)。煩惱自無(wú)所有。無(wú)所有處即為證也

　　此菩薩者名單修禪那結(jié)名。后交絡(luò)三觀。每以一觀為頭。兼于余三。交絡(luò)成七。三七故有二十一輪。兼前三單及后一圓。足二十五然每一觀為頭。七段之中皆有四節(jié)。初兩段二二共合。次兩段三行次第。次有一段先一后齊。后有兩段先齊后一。今每觀為首之中。但長(zhǎng)科七段。又緣每輪辨其先后。一一須牒觀名。今恐文繁。每觀但各舉一字以論其次。謂初靜次幻后寂。寂與靜異者。靜是二乘境。寂是佛境。又靜是禪定。寂是涅槃。文中三。初七輪靜觀為首。兼于幻寂。次七輪幻觀為首。兼于靜寂。后七輪寂觀為首。兼于靜幻初中七觀。一運(yùn)舟兼濟(jì)觀。菩薩修定以出塵即運(yùn)舟。發(fā)慧以化物即兼濟(jì)

　　若諸菩薩先取至靜標(biāo)靜觀為首

　　以靜慧心從靜躡跡起也

　　照諸幼者。便于是中起菩薩行兼修幻觀。若無(wú)靜慧則自居幻化。何能照幻

　　此菩薩者。名先修奢摩他。后修三摩缽提結(jié)名。二湛海澄空觀。湛海則波瀾不動(dòng)先靜觀以反流。澄空則水性清明。后寂觀以顯性

　　若諸菩薩以靜慧故(靜也)證至靜性寂也躡靜而兼修寂矣

　　便斷煩惱永出生死二觀功用斷煩惱是因亡。出生死是果喪

　　此菩薩者。名先修奢摩他。后修禪那結(jié)名三首羅三目觀。三觀俱修。如摩醯首羅面上三目

　　若諸菩薩以寂靜慧(靜也)復(fù)現(xiàn)幻力種種變化。度諸眾生(次幻)后斷煩惱而入寂滅(后寂)此菩薩者。名先修奢摩他中修三摩缽提。后修禪那結(jié)名四三點(diǎn)齊修觀三點(diǎn)者梵之伊字。愨意云。一人俱修三觀。即名為齊。非謂同時(shí)

　　若諸菩薩以至諍力(靜)斷煩惱已(寂)后起菩薩清凈妙行。度諸眾生幻也。煩惱既盡愛(ài)見(jiàn)已無(wú)。故所起行無(wú)不凈妙�？山馑�縛

　　此菩薩者。名先修奢摩他中修禪那。后修三摩缽提結(jié)名五品字單雙觀。上單靜觀如上一口。后雙明寂幻。如下兩口。故云單雙

　　若諸菩薩以至靜力(靜)心斷煩惱。復(fù)度眾生。建立境界齊兼幻寂。初句是寂。后二句是幻。內(nèi)斷煩惱外度眾生

　　此菩薩者。名先修奢摩他。齊修三摩缽提禪那結(jié)名六獨(dú)足雙頭觀。白澤圖中有山精。頭如鼓有兩面。前后俱見(jiàn)此喻靜幻雙照二利齊運(yùn)。如雙頭也。單寂觀如獨(dú)足也

　　若諸菩薩以至靜力。資發(fā)變化齊標(biāo)靜幻。以至靜力資助策發(fā)變化之力。以度眾生

　　后斷煩惱兼寂。前二利備故入中道。此與前異。前則靜獨(dú)為初。后始兼寂幻。此則靜與幻齊為初。后始單兼于寂

　　此菩薩者。名齊修奢摩他三摩缽提。后修禪那結(jié)名七。果落華敷觀。即以靜定之樹(shù)。結(jié)寂滅中道之果。后敷華者。復(fù)以幻觀入有情界。度諸眾生。同令獲得涅槃之果

　　若諸菩薩以至靜力用資寂滅(齊滅)后起作用變化世界(兼幻)。此菩薩者。名齊修奢摩他禪那。后修三摩缽提次七輪一一標(biāo)幻為首。次兼余二。今初先武后文觀。武王伐紂后鑄戈戟為農(nóng)器。喻此菩薩先變化種種已后入靜觀

　　若諸菩薩以變化力。種種隨順(標(biāo)幻)而取至靜(兼靜)。此菩薩者。名先修三摩缽提。后修奢摩他二功成退職觀。菩薩發(fā)慧利物即是功成。習(xí)寂內(nèi)修名為退職

　　若諸菩薩以變化力。種種境界(幻)而取寂滅(兼寂)。此菩薩者。名先修三摩缽提。后修禪那二幻師解術(shù)觀。先起變化作術(shù)法。后歸靜體寂故解術(shù)

　　諸菩薩以變化力而作佛事(幻)。安住寂靜(靜也)而斷煩惱(寂)。此菩薩者。名先修三摩缽提中修奢摩他。后修禪那四神龍隱海觀。起幻化生如神龍布云雨。歸體入靜。如隱海也

　　若諸菩薩以變化力。無(wú)礙作用(幻)斷煩惱故(寂)安住至靜(靜也)。此菩薩者。名先修三摩缽提中修禪那后修奢摩他五龍樹(shù)通真觀。先起幻后歸靜寂。如龍樹(shù)初行幻術(shù)廣化邪途后習(xí)真乘自階圣果

　　若諸菩薩以變化力。方便作用(幻)至靜寂滅。二俱隨順齊兼靜寂

　　此菩薩者。名先修三摩缽提。齊修奢摩他禪那六商那示相觀。商那和修即優(yōu)波毱多之師也。先以神力示相降伏毱多弟子慢心后。乃入定歸寂

　　若諸菩薩以變化力。種種起用資于至靜(齊靜)后斷煩惱(兼寂)。此菩薩者。名齊修三摩缽提奢摩他。后修禪那七大通宴默觀。大通如來(lái)先化用利物。后自歸寂

　　若諸菩薩以變化力。資于寂滅(齊寂)后住清凈無(wú)作靜慮(兼靜)。此菩薩者。名齊修三摩缽提禪那。后修奢摩他后七輪一一標(biāo)寂為首。次兼余二。此初寶明空海觀。佛頂經(jīng)云。同入如來(lái)寶明空海。今靈心觀。即本覺(jué)明。如寶明也。后靜觀如空海也

　　若諸菩薩以寂滅力(寂)而起至靜住于清凈(兼靜)。此菩薩者。名先修禪那。后修奢摩他二虛空妙用觀。靈心之體如虛空。起化即妙用

　　若諸菩薩以寂滅力(寂)。而起作用。于一切境寂用隨順(兼)。此菩薩者。名先修禪那。后修三摩缽提三舜若呈禪觀。舜若即虛空神。遇日光映之暫現(xiàn)。如此先寂次靜后幻

　　若諸菩薩以寂滅力。種種自性(寂)安于靜慮(靜)而起變化(幻)。此菩薩者。名先修禪那中修奢摩他。后修三摩缽提四飲光歸定觀。大迦葉也。先證體次起神通。后乃歸定

　　若諸菩薩以寂滅力。無(wú)作自性(寂)起于作用清凈境界(幻)歸于靜慮(靜)。此菩薩者。名先修禪那中修三摩缽提。后修奢摩他五多寶呈通觀。多寶佛先成道證如體。后于塔中發(fā)起法華。如靜幻無(wú)礙

　　若諸菩薩以寂滅力。種種清凈(寂)而住靜慮起于變化齊兼靜幻

　　此菩薩者。名先修禪那。齊修奢摩他三摩缽提六下方騰化觀。即法華菩薩六萬(wàn)恒沙從下方現(xiàn)

　　若諸菩薩以寂滅力。資于至靜(齊靜)而起變化(兼幻)。此菩薩者。名齊修禪那奢摩他。后修三摩缽提七帝心含變觀。此寶含諸物像。對(duì)即變應(yīng)應(yīng)而還空。如靈心觀成包含德用應(yīng)緣起幻而復(fù)安靜

　　若諸菩薩以寂滅力。資于變化(齊幻)而起至靜清明境慧(兼靜)。此菩薩者。名齊修禪那三摩缽提。后修奢摩他后有一輪圓修二觀。此名如意圓修觀。如意寶珠四方俱照。大智頓覺(jué)三觀齊修

　　若諸菩薩以圓覺(jué)慧稱(chēng)圓覺(jué)而發(fā)慧故

　　圓合一切圓融和合一切事理性相真妄色空等類(lèi)。舉體相應(yīng)。是為圓合。謂由圓覺(jué)合理理即非理。故全即事。又由以覺(jué)合事事即非事。故全即理。余性相等皆同此說(shuō)。中道義諦于是現(xiàn)焉。非理非事雙遮顯中。即理即事雙照顯中。遮照同時(shí)是為圓覺(jué)

　　于諸性依此修靜觀

　　相依此修幻觀

　　無(wú)離覺(jué)性依此修寂觀故�？圃茍A修三觀矣。又以圓覺(jué)合一切。是從體起用。性相無(wú)異覺(jué)性。是會(huì)用歸體。體用無(wú)礙寂照同時(shí)。是為圓滿(mǎn)無(wú)上妙覺(jué)

　　此菩薩者。名為圓修三種自性清凈隨順三結(jié)成正因

　　善男子。是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是可見(jiàn)四總示修習(xí)

　　若諸菩薩及末世眾生。依此輪者示修習(xí)者。修此二十五輪之時(shí)。于事中威儀法式及用心方便三業(yè)事理。具足修習(xí)之意

　　當(dāng)持梵行(戒也)寂靜(定也)思惟慧也。具戒定慧心在觀門(mén)。如是修行必定成佛

　　求哀懺悔經(jīng)三七日多生業(yè)累恐障凈心。懺悔求哀發(fā)露先罪。日數(shù)若少慮不精誠(chéng)。三七日中已彰懇禱。懺悔之義下道場(chǎng)加行中當(dāng)釋

　　于二十五輪。各安標(biāo)記書(shū)此二十五輪名字文句。安置道場(chǎng)之中。禮念虔誠(chéng)精祈一行

　　至心求哀隨手結(jié)取若自的樂(lè)一門(mén)。隨便積習(xí)。若勝劣難分不能自決。即憑圣力以卜應(yīng)修。信手取之不宜簡(jiǎn)擇

　　依結(jié)開(kāi)示便知頓漸依所捻結(jié)。開(kāi)而視之頓漸自知。無(wú)貪余觀

　　一念疑悔即不成就心懷疑阻并失前功�？v使再修稍難成就。據(jù)根驗(yàn)理必在于茲。無(wú)乃等閑輕于事相。偈中亦四全同長(zhǎng)行

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言(標(biāo)舉)

　　辨音汝當(dāng)知一切諸菩薩

　　無(wú)礙清凈慧皆依禪定生

　　今修觀之人先以所依之體為本而起觀行。長(zhǎng)行云圓覺(jué)清凈。無(wú)能所修心宜此理。即禪定義

　　所謂奢摩他三摩提禪那

　　三法頓漸修有二十五種

　　長(zhǎng)廣偈略

　　十方諸如來(lái)三世修行者

　　無(wú)不因此法而得成菩提

　　正結(jié)所為

　　唯除頓覺(jué)人并法不隨順

　　簡(jiǎn)非所為也。長(zhǎng)無(wú)偈有。今為二釋。一者兩句皆作上根釋。謂唯除上根圓頓悟解之人。并及于一切定相之法不隨順者。則不必具依二十五輪及道場(chǎng)探結(jié)等。不隨順?lè)ㄕ�。不取相也。既不隨相即隨真覺(jué)。此乃頓入圓明觸目合道。不可加之繩索傷乎無(wú)瘡。是前知幻即離不作方便等類(lèi)。故除之矣。二者下句作無(wú)信下根釋。謂都不信者。聞之不能隨順。依此則上智與下愚不移也。前釋不隨。不隨倒法。此釋不隨。不隨正法

　　一切諸菩薩及末世眾生

　　常當(dāng)持此輪隨順勤修習(xí)

　　依佛大悲力不久證涅槃