攝決擇分——五識身相應(yīng)地意地

　　【譯文】

　　如此已經(jīng)說完關(guān)於三乘修行人憑依、修行境界的基本義理部分。

　　其次，說對諸修行境界決斷選擇的善巧方法，以此抉擇善巧方法作為依托，就能對一切境界的疑問正確回答�，F(xiàn)當先說對五識體相應(yīng)的境界、意境界的決斷選擇。

　　問：前面說到種子的依托即阿賴耶識，但是沒有說到經(jīng)文中有阿賴耶識、有阿賴耶識的因緣、關(guān)於阿賴耶識的廣泛理義。什么緣故不在經(jīng)文中說有阿賴耶識？阿賴耶識有什么因緣？有哪些關(guān)於阿賴耶識的廣泛理義應(yīng)當知曉？

　　答：由於這些內(nèi)容的建立是佛世尊甚深的密意，所以不說，如世尊所說的：

　　關(guān)於阿賴耶識的道理，非常深奧，非常難懂，阿賴耶識中含藏的一切種子，就像瀑流一樣連續(xù)不斷。對一般的凡人、外道，我(佛)不愿宣說，就恐怕他們對阿賴耶識進行虛妄分別，妄執(zhí)為「我」。

　　而且，咀柁南頌又略說：

　　執(zhí)受、初、明了、種子、業(yè)、身受、無心定、命終，無皆不應(yīng)理。

　　由八種相狀證明阿賴耶識肯定是有的，這八種相狀指如離了阿賴耶識，能有執(zhí)持六根攝受六識的依托不合道理、諸識同流轉(zhuǎn)最初生起不合道理、意識明了對象境界體陸相不合道理、具有種子性不合道理、認知識別有各種功用不合道理、根身有各種苦樂感受不合道理、能處一切心心所活動不再散動流轉(zhuǎn)的無心定不合道理，命終時識逐漸舍身現(xiàn)象的存在不合道理。

　　什么緣故如無阿賴耶識能有執(zhí)持六根攝受六識的依托不合道理？由於五種原因。哪五種原因？指阿賴耶識是以先世造下的業(yè)行作為因，眼等轉(zhuǎn)識是以緣接識別現(xiàn)在世各種現(xiàn)實境界作為因，如所說的因為六根及對象境界、調(diào)動各種心理活動作用境界的力勢，所以諸轉(zhuǎn)識生起，直到關(guān)於轉(zhuǎn)識的更廣泛的說法，這些稱作初因。又六識體是有善性、不善性和不善不惡性等性差別可得的，這是第二因。又六識體不可能具備不覆障善道的不善不惡性和含蘊異熟果報之類的功能，這是第三因。又六識體都是各依托各根身流轉(zhuǎn)的，如果那些識都只是依托各自根身流轉(zhuǎn)，那么應(yīng)該存在著對那些根身的執(zhí)持攝受：除六識體各自依根身流轉(zhuǎn)外再無什么對它們執(zhí)持攝受，就不合道理：假設(shè)六識體各別都能執(zhí)持攝受其他所有識，也不合道理，這是因為阿賴耶識遠離了，這是第四因。又如果六識體各別作為執(zhí)持攝受其他根識的依托，那么它們會常常反復地發(fā)生執(zhí)持攝受的過失，這樣的原因是什么？因為眼識有時緣境流轉(zhuǎn)有時不緣境流轉(zhuǎn)，其他五識也是這樣，這是第五因.……

　　什么緣故如無阿賴耶識，諸識就不能同時流轉(zhuǎn)生起，因而執(zhí)迷一識最初生起不合道理？指有人發(fā)難說：「如決定有阿賴耶識，就應(yīng)該有二識同時生起。」應(yīng)告訴他說：「你將本無過錯的諸識能同時流轉(zhuǎn)生起的事相錯誤地看作是有過錯的。為什么這樣說呢？因為阿賴耶識是容許二識同時流轉(zhuǎn)的。這樣的原因是什么呢？如有一人，同時想眼見以至想意知，隨著只有一種識最初生起，就不合道理。這是由於這時調(diào)動內(nèi)在各種心理活動趨向境界的內(nèi)心活動是沒有分各識先後差別的，根身、對象境界也是這樣，憑什么緣故說諸識不能同時流轉(zhuǎn)？」

　　什么緣故如無諸識同時流轉(zhuǎn)，與眼等識同時運行的意識就不能認知清楚對象境界體性相呢？指有時憶想過去曾經(jīng)接受過的境界，這時意識的運行不能認知清楚對象境界體性，并非是意識面對現(xiàn)前境界運行時得出如此不清楚的相，所以應(yīng)該承認諸識同時流轉(zhuǎn)，或承認單獨的意識不可能認知清楚對象境界體性相。

　　什么緣故如無阿賴耶識，存在種子性不合道理？指因為六識體輾轉(zhuǎn)變化不定不能成為種子識。……又那諸識長時間停斷運行，不合於種子識的相續(xù)長久時流轉(zhuǎn)的特性，所以這也不合道理。

　　什么緣故如無諸識同時流轉(zhuǎn)，認知識別有各種不同的功用不合道理？指概略說有四種功用：第一、認知識別身外物質(zhì)世界整體相的功用，第二、認知識別自身感知器官及運行被執(zhí)持攝受相的功用，第三、認知識別自我意識的功用，第四、認知識別六識各自境界對象的功用。此各種認知識別功用諸識可在極短極短時間裏同時流轉(zhuǎn)中獲得，所以說一種識在一個極短時間裏有如此等等不同功用是不合道理的。

　　什么緣故如無阿賴耶識，根身有各種苦樂感受不合道理？指如有一人，或合理地思惟，或不合理地思惟，或處於無心定止停一切內(nèi)心想動，或隨有尋求察思，或處在定心，或不處在定心，這時在根身中種種苦樂感受同時生起，這并非一種而是多種感受差別根身應(yīng)該是無有的，然而現(xiàn)前卻得到多種不同感受，所以肯定有阿賴耶識。

　　什么緣故如無阿賴耶識，能處在停止一切內(nèi)心想動的禪定不合道理？指如無阿賴耶識，入這樣的定心應(yīng)該如同舍命時識離開身，而非不離開身。然而入這樣的定心正如世尊所說的：應(yīng)當在這時識不離身。

　　什么緣故如無阿賴耶識，在命終時識逐漸舍離身不合道理？指人在臨命終時或者從上身部分識逐漸舍離，冶觸的感覺漸漸升起；或者從下身部分識逐漸舍離。不是像那意識有時不運轉(zhuǎn)。所以知曉只有阿賴耶識能執(zhí)持根身，此阿賴耶識如舍離，即在身體部分有冶的感觸可以得到，身體卻沒有知覺：意識因有時不運轉(zhuǎn)，所以不是像這樣逐漸舍離，所以如無阿賴耶識不合道理。

　　又其次，略語說：

　　所緣或相應(yīng)，阿賴耶識和各種轉(zhuǎn)識互為因緣，阿賴耶識與轉(zhuǎn)識同時發(fā)揮作用，雜染流轉(zhuǎn)與涅槃還滅。

　　概略說阿賴耶識由四種相狀建立間雜污染流轉(zhuǎn)，由一種相狀建立涅槃返歸凈靜。什么是四種相狀建立間雜污染流轉(zhuǎn)？應(yīng)當知曉是由於建立在認知作用對象境界過程中流轉(zhuǎn)，由於建立阿賴耶識與其他普遍相應(yīng)的內(nèi)心活動形式共同相應(yīng)在認知作用對象境界過程中流轉(zhuǎn)，由於建立阿賴耶識與其他轉(zhuǎn)識互為因緣流轉(zhuǎn)，由於建立阿賴耶識與諸轉(zhuǎn)識同時流轉(zhuǎn)。什么是一種相狀建立涅槃返歸凈靜？指因為由建立間雜污染流轉(zhuǎn)和建立由涅槃從問雜污染返歸凈靜。……

　　什么是建立阿賴耶識由間雜污染涅槃返歸凈靜相狀？

　　指概略說阿賴耶識是一切問雜污染法的根本。為什么這樣呢？由於此識是有情世間生起的根本，能生出諸感知神經(jīng)、感知神經(jīng)所依托的器官及諸轉(zhuǎn)識等；也是器世間生起的根本，因為此識能生起器世間；也是有情眾生互相起長的根本，因為一切有隋眾生相對互相作用促增……；又此阿賴耶識因為能夠執(zhí)持一切法的種子，在現(xiàn)在世是作為苦體存在，也是未來世苦體產(chǎn)生的原因，又是現(xiàn)在世使苦因集起的原因。……

　　其次，阿賴耶識攝持的趨向涅槃解脫范疇和趨向現(xiàn)觀方便決斷選擇范疇的等等善法種子，這些并非致世苦因集起的原因，因為趨向涅槃解脫范疇的善根是與流轉(zhuǎn)相違反的。除趨向涅槃解脫范疇等善根外的所有世間的善根為因由，此趨向涅槃解脫的善根生出，轉(zhuǎn)向更明了盛旺；由於得此因緣，那些世間善根的種子轉(zhuǎn)得有功能，轉(zhuǎn)得有勢力，使得種子品位的增長很快成立；又由於這些種子品位增長，那些種種善法轉(zhuǎn)生得更明了盛旺，又還能感招將來轉(zhuǎn)成更高品位、更勝妙、可愛、可樂的諸異熟果報生 又由於依托這攝持一切種子的阿賴耶識，世尊說：有眼界、色界、眼識界圣有意界、法界、意識界等十八界。這是由於阿賴耶識中有種種界。……

　　又此間雜污染的根本阿賴耶識，由於修習趨向涅槃解脫、趨向現(xiàn)觀方便決斷選擇等善法，才能轉(zhuǎn)成涅槃返歸凈靜。此修習善法，如果是諸凡夫以自己內(nèi)心的轉(zhuǎn)識相作為對象境界起動認知思惟，保持住這修習方法，就能進入最初對圣諦的現(xiàn)前觀察。如果不是未見圣諦的人在諸諦中未能獲得如實現(xiàn)證的智慧，就能通達攝持一切種子的阿賴耶識：此未見圣諦的人修習了如此善法，或者進入聲聞乘的圣者本性的脫離生死境界，或者進入菩薩乘的圣者本性的脫離生死境界。通達了一切法真實性，也能通達阿賴耶識，定然在這時能總觀察到自心內(nèi)一切問雜污染的法數(shù)，也能完全知曉自己因?qū)ι硗饩辰缥茨芷瞥�妄�?zhí)，從而被束縛不能如實趨向自在解脫，也能完全知曉身內(nèi)因有執(zhí)迷永恒真實主宰的粗重法拖累，從而使自己被束縛不能如實趨向自在解脫。

　　又修習觀想心行的人，因為阿賴耶識是屬於一切名言概念的種種虛幻心行法數(shù)的依托，概括那些在阿賴耶識中的心行法，總括一團無常、一積皆苦、一聚諸蘊。觀察認知到了一五蘊假合虛幻，由於修習緣接到證悟真如境界的智慧并多加修習就能轉(zhuǎn)依。轉(zhuǎn)依不間斷，應(yīng)當已斷滅阿賴耶識。由於此阿賴耶識已斷滅，應(yīng)當說已離絕一切問雜污染心性的法。應(yīng)當知曉轉(zhuǎn)依，由於與間雜污染流轉(zhuǎn)法相違反，所以能永遠對應(yīng)治除阿賴耶識。又阿賴耶識體是變化無常的，具有取果受果性：轉(zhuǎn)依是恒常不變的，沒有取果受果性，因為只有修圣道證達真如境界才能涅槃返歸凈靜。又阿賴耶識始終隨帶有一切粗重的執(zhí)妄，涅槃返歸凈靜卻是最終遠離一切粗重的執(zhí)妄。又阿賴耶識能令煩惱相績，障蔽解脫道現(xiàn)前「轉(zhuǎn)依」則能令解脫道現(xiàn)前，不使煩惱相續(xù)生起，應(yīng)當知曉阿賴耶識僅僅就此建立因性和非親自生因性。又阿賴耶識使得在善法和不覆障圣道的非善非惡法中不能自在無礙：涅槃返歸凈靜能致使在善法和不覆障圣道的非善非惡法中得到充分自在無礙。又阿賴耶識斷滅相狀，指由於此阿賴耶識真正斷滅，就舍離二種取，那人的身雖然未變，如同有了變化。這樣的原因是什么？因為未來後有身的苦因斷滅，就舍離了對未來後有身的取受；因為在現(xiàn)在法中的一切煩惱因永遠斷滅，就舍離了現(xiàn)在法一切問雜污染法的依托的取受。由於一切粗重拖累的執(zhí)妄永遠離絕，只剩維持身命的條件暫時存在。由於還有這維持身命的條件暫時存在，所以經(jīng)文中說這時只是取有因自身內(nèi)殘有粗重執(zhí)妄拖累所帶來的感受、對資養(yǎng)生存的最低物質(zhì)條件的用受，更詳細說直至在現(xiàn)在法中一切所取有的感受，完全滅盡。

　　由於如此建立了間雜污染法的根本、調(diào)動內(nèi)心修習趨向湼盤解脫等善法通達攝持一切種子的阿賴耶識、建立湼盤返歸凈靜，應(yīng)當知曉阿賴耶識的間雜污染由涅槃返歸凈靜的相狀。如此已依據(jù)最超卓諦義的道理，建立了心意識各種名稱涵義差別，通過這些道理，應(yīng)當隨順著決定明了三界等諸心意識的一切問雜污染法和清凈的道理。其他小乘聲聞敦法顯現(xiàn)的心意識理義，只是隨所軟化的有情眾生形成的差別，是佛菩薩為了軟化嬰兒般的小乘眾，啟示與他們相應(yīng)的智慧權(quán)且作的宣說，是使他們?nèi)菀走M入圣道的善巧方式。

　　【原典】

　　攝決擇分①

　　攝決擇分中五識身相應(yīng)地意地②

　　如是已說本地。

　　次說諾地決擇善巧，由此決擇善巧為依，於一切地善能問答。今當先說五識身地、意地決擇。

　　問：前說種子依謂阿賴耶識，而未說有、有之因緣、廣分別義③。何故不說？何緣之有？廣分別義云何應(yīng)知？

　　答：由此建立是佛世尊最深密記④，是故不說，如世尊言：

　　阿陀那識⑤甚深細，一切種子如暴流⑥。

　　我於凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我⑦。

　　復次，咀柁南曰：

　　朝受⑧初⑨明了⑩，種子業(yè)⑾身受⑿，無心定⒀命終⒁，無⒂皆不應(yīng)理。

　　由八種相證阿賴耶識決定是有，謂若離阿賴耶識，依止執(zhí)受不應(yīng)道理、最初生起不應(yīng)道理、有明了性不應(yīng)道理、有種子性不應(yīng)道理、業(yè)用差別不應(yīng)道理、身受差別不應(yīng)道理、處無心定不應(yīng)道理、命終時識不應(yīng)道理。

　　何故若無阿賴耶識依止執(zhí)受不應(yīng)道理？由五因故。何等為五？謂阿賴耶識先世所造業(yè)行為因，眼等轉(zhuǎn)識於現(xiàn)在世眾緣為因⒃，如說根及境界、作意力故諸轉(zhuǎn)識生乃至廣說，是名初因。又六識身有善不善等性可得⒄，是第二因。又六識身無覆無記異熟所攝類不可得⒅，是第三因。又六識身各別依轉(zhuǎn)，於彼彼依，彼彼識轉(zhuǎn)，即彼所依，應(yīng)有執(zhí)受⒆；余無執(zhí)受，不應(yīng)道理；設(shè)許執(zhí)受，亦不應(yīng)理⒇，識遠離故，是第四因。又所依止應(yīng)成數(shù)數(shù)執(zhí)受過失(21)，所以者何？由彼眼識於一時轉(zhuǎn)一時不轉(zhuǎn)(22)，余識亦爾，是第五因.……

　　何故若無阿賴耶識最初生起不應(yīng)道理？謂有難言：「若決定有阿賴耶識，應(yīng)有二識俱時生起(23)�！箲�(yīng)告彼言：「汝於無過，妄生過想(24)。何以故？容有二識俱時轉(zhuǎn)故(25)。所以者何？且如有一，俱時欲見乃至欲知，隨有一識最初生起，不應(yīng)道理。由彼爾時作意無別，根境亦爾，以何因緣識不俱轉(zhuǎn)？一何故若無諸識俱轉(zhuǎn)，與眼等識同行意識明了體性不可得耶？謂或有時憶念過去曾所受境，爾時意識行不明了，非於現(xiàn)境意現(xiàn)行時得有如是不明了相，是故應(yīng)許諾識俱轉(zhuǎn)，或許意識無明了性。

　　何故若無阿賴耶識有種子性不應(yīng)道理？謂六識身展轉(zhuǎn)異(26)故。……又彼諸識長時間斷，不應(yīng)相續(xù)長時流轉(zhuǎn)，是故此亦不應(yīng)道理。

　　何故若無諸識俱轉(zhuǎn)業(yè)用差別不應(yīng)道理？謂若略說有四種業(yè)：一了別器業(yè)，二了……依業(yè)，三了別我業(yè)，四了別境業(yè)。此諾了別剎那剎那俱轉(zhuǎn)可得，是故一識於一剎那有如是等業(yè)用差別不應(yīng)道理。

　　何故若無阿賴耶識身受差別不應(yīng)道理？謂如有一，或如理思，或不如理，或無思慮(27)，或隨尋伺，或處定心，或不在定，爾時於身諸領(lǐng)受起，非一、眾多種種差別彼應(yīng)無有，然現(xiàn)可得，是故定有阿賴耶識。

　　何故若無阿賴耶識處無心定不應(yīng)道理？謂人無想定或滅盡定應(yīng)如舍命識離於身(28)，非不離身。如世尊說：當於爾時識不離身(29)。

　　何故若無阿賴耶識命終時識不應(yīng)道理？謂臨終時或從上身分識漸舍離，冶觸漸起：或從下身分。非彼意識有時不轉(zhuǎn)(30)。故知唯有阿賴耶識能執(zhí)持身，此若舍離，即於身分冶觸可得，身無覺受。意識不爾，是故若無阿賴耶識不應(yīng)道理。

　　復次，咀柁南曰：

　　所緣(31)若相應(yīng)(32)，更互為緣性(33)，與識竿俱轉(zhuǎn)(34)，雜染污還滅(35)。

　　若略說阿賴耶識由四種相建立流轉(zhuǎn)，由一種相建立還滅。云何四柑建立流轉(zhuǎn)？常知建立所緣轉(zhuǎn)故，建立相應(yīng)轉(zhuǎn)故，建立互為緣性轉(zhuǎn)故，建立譏等俱轉(zhuǎn)故。云何一相建立還滅？譌由建立雜染轉(zhuǎn)故及由建立彼還滅故.……

　　云何建立阿賴耶識雜染還滅相？

　　謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。所以者何？由此識是有情世間生起根本，能生諾根、根所依處及轉(zhuǎn)識等故；亦是器世間生起根本，由能生起器世間故；亦是有情互起根本，一切有情相望互為增上緣故……；又即此阿賴耶識能持一切法種子故，於現(xiàn)在世是苦諦體，亦是未來苦諦生因，又是現(xiàn)在集諦生因(36)。……

　　復次，阿賴耶識所攝持順解脫分及順決擇分等(37)善法種子，此非集諦因(38)，由順解脫分等善根與流轉(zhuǎn)相違故。所余世間所有善根(39)因此生故，轉(zhuǎn)更明盛；由此因緣，彼所攝受自類種子轉(zhuǎn)有功能，轉(zhuǎn)有勢力，增長種子速得成立；復由此種子故，彼諾善法轉(zhuǎn)明盛生，又復能感當來轉(zhuǎn)增、轉(zhuǎn)勝、可愛、可樂諾異熟果。

　　復次，依此一切種子阿賴耶識故，薄伽梵說：有眼界、色界、眼識界乃至有意界、法界、意識界(40)。由於阿賴耶識中有種種界故。……

　　復次，此雜染根本阿賴耶識，修善法故(41)，方得轉(zhuǎn)滅。此修善法，若諸異生(42)以緣轉(zhuǎn)識為境作意(43)，方便住心，能人最初圣諦現(xiàn)覬。非未見諦者於諾諦中未得法眼(44)，便能通達一切種子阿賴耶識；此末見諦者修如是行已，或入聲聞?wù)�性離生(45)，或入菩薩正性離生。達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶識，當於爾時能總觀察自內(nèi)所有一切雜染(46)，亦能了知自身外為相縛所縛(47)、內(nèi)為蟲重縛所縛(48)。

　　復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諾行界(49)故，略彼諾行於阿賴耶識中總為一團、一積、一聚(50)。為一聚已，由緣真如境智修習多修習故而得轉(zhuǎn)依(51)。轉(zhuǎn)依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故，當言已斷一切雜染。當知轉(zhuǎn)依，由相違故，能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常，有取受性(52)；轉(zhuǎn)依是常，無取受性，緣真如境圣道方能轉(zhuǎn)依故。又阿賴耶識恒為一切蟲重所隨，轉(zhuǎn)依究竟遠離一切所有蟲重。又阿賴耶識是煩惱轉(zhuǎn)因，圣道不轉(zhuǎn)因；轉(zhuǎn)依是煩惱不轉(zhuǎn)因，圣道轉(zhuǎn)因，應(yīng)知但是建立因性、非生因性(53)。又阿賴耶識令於善、凈無記法(54)中不得自在；轉(zhuǎn)依，令於一切善、凈無記法中得大自在。又阿賴耶識斷滅相者，謂由此識正斷滅故舍二種取，其身雖住，猶如變化。所以者何？當來後有苦因斷故，便舍當來後有之��；於現(xiàn)法中一切煩惱因永斷故，便舍現(xiàn)法一切雜染所依之取(55)。一切粗重永遠離故，唯有命緣暫時得住(56)。由有此故，契經(jīng)中言爾時但受身邊際受(57)、命邊際受，廣說乃至即於現(xiàn)法一切所受究竟滅盡。

　　如是建立雜染根本故、趣人通達修習作意故、建立轉(zhuǎn)依故，當知建立阿賴耶識雜染還滅相。如此已依勝義道理(58)建立心意識名義差別，由此道理，於三界等諾心意識一切雜染清凈道理應(yīng)隨決了。余處(59)所顯心意識理，但隨所化有情差別，為嬰兒慧(60)所化權(quán)說，方便令彼易得人故。

　　【注釋】

　　①攝決擇分：統(tǒng)攝決斷選擇部分。本部分是對本地分中的許多問題進行抉擇解疑，并對本地分中的深隱要義進一步展開闡述。本部分內(nèi)容即本論的五十一卷至八十卷。

　　本部分共分為十二節(jié)：五識身相應(yīng)地意地(本論卷五十一至五十七)、有尋有伺等三地(本論卷五十八至六十一)、三摩咽多地(本論卷六十二至六十三上)、非三摩咽多地(本論卷六十三中)、有心地(本論卷六十三中)、無心地(本論卷六十三下)、聞所成慧地(本論卷六十四)、思所成慧地(本論卷六十五：六十六)、修所成慧地(本論卷六十七上) 、聲聞地(本論卷六十七下至七十一)、菩薩地(本論卷七十二至八十上)、有余依及無余依地(本論卷八十下)。

　�、谖遄R身相應(yīng)地意地：即對五識身相應(yīng)地意地的決斷選擇，主要闡述了唯識與法相的重要基礎(chǔ)理論。本注譯僅選錄了唯識理論的主要部分，這部分內(nèi)容論述了阿賴耶識存在的必然性以及流轉(zhuǎn)、雜染與還滅的機制�！　、畚凑f有、有之因緣、廣分別義：沒有講述經(jīng)文中有阿賴耶識、有阿賴耶識的因緣，關(guān)於阿賴耶識的廣泛理義。阿賴耶識由大乘創(chuàng)立，遲至彌勒、無著時代才形成有關(guān)理論，在龍樹前的大、小乘經(jīng)典中尚未說及，所以本論在決擇時首先解決閱於阿賴耶識是否存在的疑問。

　�、芊鹗雷鹱钌蠲苡洠悍鹗雷痣[藏最深的確定必然存在的理義。

　�、莅⑼幽亲R：Adanaviknana，即執(zhí)持識。實為阿賴耶識的別名。

　�、抟磺蟹N子如暴流：一切種子的剎那次第相續(xù)轉(zhuǎn)變?nèi)缤�瀑急水流�?/p>

　�、呖直朔謩e執(zhí)為我：恐怕他們(凡俗人、愚人)妄生認知識別將它(阿陀那識)執(zhí)迷成永恒真實的主宰的我。

　　上面引用的偈頌出自《解深密經(jīng)》，此經(jīng)約產(chǎn)生於大乘中期，它在傳統(tǒng)六識基礎(chǔ)上另立第七識，稱之為阿陀那或阿賴耶，并建立了唯識論的理論基礎(chǔ)。後來《入楞伽經(jīng)》又擬出末那識(Manaviknana)，并定為第七識，而將阿賴耶識移為第八識。

　　唯識論八識說自此全數(shù)。

　�、鄨�(zhí)受：即依止執(zhí)受，意即藏持積存的根識覺知識別的結(jié)果經(jīng)驗，并攝持眾色根和合運轉(zhuǎn)變化。

　　⑨初：即最初生起，意即一識最初生起。

　�、饷髁耍杭疵髁梭w性，意即意識認知清楚對象境界的體性。

　�、蠘I(yè)：即業(yè)用差別，意即識知的各種功用。

　�、猩硎埽杭瓷硎懿顒e，意即根身的各種苦樂感受。

　　⒀無心定：即處無心定。無心定即滅盡定、無想定，一切心心所活動都不再散動流轉(zhuǎn)

　�、颐�終：即命終時識，意即命終時刻識逐漸與身舍離的現(xiàn)象。

　　⒂無：執(zhí)受至命終等若無阿賴耶識。

　　⒃眼等轉(zhuǎn)識於現(xiàn)在世眾緣為因：眼、耳、鼻、舌、身、意等轉(zhuǎn)識足以緣接識別現(xiàn)在世各種現(xiàn)實境界為因。轉(zhuǎn)識，唯識論以阿賴耶識為根本識：六識依阿賴耶識轉(zhuǎn)，意識又以末那為中介。

　�、樟�識身有善不善等性可得：六識體有善性、不善性、無記性等性的差別可得。言外之意，阿賴耶識是無記的無性差別的，所以才能依止執(zhí)受；六識身因為有性差別，所以不能依止執(zhí)受。

　�、至�識身無覆無記異熟所攝類不可得：六識身不可能得到不覆障善道的不善不惡性含蘊異熟果報之類的功能。言外之意只有阿賴耶識才有此功能。

　�、准幢怂�依，應(yīng)有執(zhí)受：六識都是各別依托某某流轉(zhuǎn)的，那些識所依托的應(yīng)有執(zhí)受 暗指所依的阿賴耶識。

　�、卦O(shè)許執(zhí)受，亦不應(yīng)理：假設(shè)六識各別都有執(zhí)受，也不合道理。因為只有阿賴耶識才能成為所有識的依托。

　　(21)所依止應(yīng)成數(shù)數(shù)執(zhí)受過失：如果六識身成為執(zhí)受依托，那么它們常常反復發(fā)生執(zhí)受的過失。

　　(22)眼識於一時轉(zhuǎn)一時不轉(zhuǎn)：眼識有時緣境流轉(zhuǎn)，有時不緣境流轉(zhuǎn)。所以眼識如作為執(zhí)受依止就會經(jīng)常出現(xiàn)過失。而阿賴耶識則是無間斷流轉(zhuǎn)的，所以作為執(zhí)受依止不會出現(xiàn)過失。

　　(23)二識俱時生起：阿賴耶識容轉(zhuǎn)識多種同時生起。二識并非僅指二種。

　　(24)汝於無過，妄生過想：你將本無過錯的二識俱生事錯誤地看作是有過錯的。

　　(25)容有二識俱時轉(zhuǎn)故：由於阿賴耶識的存在是容有二識俱轉(zhuǎn)現(xiàn)象存在的。外論者在假定人的認識只能從一種識最初生開始的前提下，向本論者提出如承認有阿賴耶識存在就必然存在二識俱轉(zhuǎn)，以此想證明阿賴耶識不存在。而本論者則指出一識最初生說是錯誤的，因為阿賴耶識所容的二識俱生現(xiàn)象本是現(xiàn)實存在的現(xiàn)象。

　　(26)六識身展轉(zhuǎn)異：六識體輾轉(zhuǎn)變化不定。意即六識體本身不能作為種子識。

　　(27)無思慮：即無心定。

　　(28)入無想定或滅盡定應(yīng)如舍命識離於身：此意是說如果沒有阿賴耶識，那么入無想定或滅盡定就應(yīng)該如同舍命時識離開身軀的相狀一樣。

　　(29)當於爾時識不離身：在入無想定或滅盡定時應(yīng)當是識不離身的。本論者以此證明阿賴耶識的存在。

　　(30)非彼意識有時不轉(zhuǎn)：阿賴耶識不同於意識有時不運轉(zhuǎn)。本論以此證明意識不可能在命終時執(zhí)持身。

　　(31)所緣：即所緣流轉(zhuǎn)，意即在對所緣接的對象境認知作用過程中相續(xù)流轉(zhuǎn)。

　　(32)相應(yīng)：即相應(yīng)流轉(zhuǎn)，指阿賴耶識五徧行心相應(yīng)法，即作意、觸、受、想、思恒共相應(yīng)緣境流轉(zhuǎn)。

　　(33)互為緣性：即互為緣性流轉(zhuǎn)，指阿賴耶識與眾轉(zhuǎn)識互為因緣，阿賴耶識作為種子只有通過生成眾轉(zhuǎn)識才能流轉(zhuǎn)，而眾轉(zhuǎn)識的流轉(zhuǎn)必須依托阿賴耶識才能運行；眾轉(zhuǎn)識熏習阿賴耶識種子，阿賴耶識經(jīng)受眾轉(zhuǎn)識熏習又生植將來異熟果的種子。其中末那識是意根的依托，即意根；末那以阿賴耶識為緣境，并執(zhí)阿賴耶識為自內(nèi)我，產(chǎn)生我見等意識。根據(jù)互為緣性說及八識關(guān)系。

　　(34)識等俱轉(zhuǎn)：即阿賴耶識與轉(zhuǎn)識同轉(zhuǎn)，有時阿賴耶識與一識即末那識俱轉(zhuǎn)，有時阿賴 耶識與二識即末那、意識俱轉(zhuǎn)，有時阿賴耶識與三識或更多種識俱轉(zhuǎn)，以至阿賴耶識與七識俱轉(zhuǎn)。

　　(35)雜染污還滅：即雜染流轉(zhuǎn)與涅槃還滅。還滅即涅槃。人心性本凈靜，因雜染流轉(zhuǎn)，涅槃止息流轉(zhuǎn)返歸凈靜。雜染與還滅是佛家各宗派都注重的課題，本論是從唯識論來閘釋的。

　　(36)現(xiàn)在集諦生因：現(xiàn)法中十二因緣、業(yè)報因果產(chǎn)生的原因。集諦，闕於苦因集合的諦義，主要內(nèi)容為十二因緣、業(yè)報輪回說，此處集諦即指代十二因緣、業(yè)報因果。

　　(37)等：即指見道、修道、究竟道等無漏道。

　　(38)非集諦因：實為道諦因。

　　(39)所余世間所有善根：除順解脫分等善根外的世間所有善根。世間所有善根，指與流轉(zhuǎn)不相違的無貪、無瞠、無癡。順解脫分等善根則是與流轉(zhuǎn)相違的。

　　(40)有眼界……意識界：即六根、六境：六識共十八界。

　　(41)修善法故：此善法即指順解脫分、順抉擇分等善法。

　　(42)異生：即凡夫，因受種種別異果報得名。

　　(43)以緣轉(zhuǎn)識為境作意：具體指四尋思觀與四如實觀，即尋求思察諸法的名(名稱)、義(涵義)、自性(本質(zhì)性)、差別(現(xiàn)象類別種差)，觀得這些都假有實無。由於對這些內(nèi)容的修習都是加行位思惟觀想，所以稱修此善法為緣轉(zhuǎn)識為境作意。

　　(44)法眼：即法慧，如實現(xiàn)證的智慧。

　　(45)正性離生：圣者本性的脫離生死。

　　(46)自內(nèi)所有一切雜染：自己內(nèi)心以阿賴耶識為緣境的末那執(zhí)迷的我見、我慢、我愛、我癡。

　　(47)自身外為相縛所縛：自己對身外境因不能知曉它的虛幻性，從而被束縛不能如實趨向自在解脫。

　　(48)內(nèi)為蟲重縛所縛：身內(nèi)因有執(zhí)迷永恒真實主聿的粗重法拖累，從而使自己被束縛不能如實趨向自在解脫。

　　(49)阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界：阿賴耶識是一切屬於戲論(以名言概念顯現(xiàn)的虛幻諸法)范疇的種種心行法數(shù)的依托。

　　(50)一聚：意即此諸蘊認識五蘊假合原本虛幻。三種一，意味著修行人從內(nèi)執(zhí)自我中超脫出來。

　　(51)轉(zhuǎn)依：即轉(zhuǎn)舍劣法之所依，而證得勝凈法之所依。就如唯識宗所說，由修圣道，斷滅煩惱、所知障，而證得涅槃、菩提之果，此二果即稱為二轉(zhuǎn)依果，或二轉(zhuǎn)依妙果 ，此乃修習之最殊勝境界。又上記之中，所斷除之煩惱、所知二障，即是所轉(zhuǎn)舍之法，所證得之涅槃、菩提二果，即是所轉(zhuǎn)得之法。

　　(52)取受性：取果、受果性，即異熟所攝性，即阿賴耶識種子作為果報現(xiàn)象的因果。

　　(53)但是建立因性、非生因性：僅僅就此建立因性和非作為親自生因性。因性，指阿賴耶識作為根本識是流轉(zhuǎn)和還滅的依持。非生因性，指阿賴耶識僅僅作為流轉(zhuǎn)與還滅的依持，而不是本身直接生出流轉(zhuǎn)與還滅。

　　(54)凈無記法：即無覆無記。

　　(55)現(xiàn)法一切雜染所依之�。杭粗改┠菆�(zhí)迷阿賴耶識為自內(nèi)我。

　　(56)唯有命緣暫時得�。褐挥芯S持壽命的條件暫時存在。

　　(57)身邊際受：最後身中自身內(nèi)因殘留有我執(zhí)等粗重精神拖累所帶來的感受。身邊際受，也即身受邊際。邊際，即終端。

　　(58)依勝義道理：依據(jù)最超卓諦義的道理，或在最超卓諦義的道理。勝義，最超卓勝妙的理義范疇，往往是大乘對所建立的究竟涅槃范疇理義的褒揚。

　　(59)余處：即小乘聲聞教法。

　　(60)嬰兒慧：佛家將人天、聲聞、緣覺比喻為嬰兒，菩薩出於大悲心以小慧啟示教化他們，稱嬰兒慧。