攝決擇分——五識(shí)身相應(yīng)地意地

　　【譯文】

　　如此已經(jīng)說完關(guān)於三乘修行人憑依、修行境界的基本義理部分。

　　其次，說對(duì)諸修行境界決斷選擇的善巧方法，以此抉擇善巧方法作為依托，就能對(duì)一切境界的疑問正確回答�，F(xiàn)當(dāng)先說對(duì)五識(shí)體相應(yīng)的境界、意境界的決斷選擇。

　　問：前面說到種子的依托即阿賴耶識(shí)，但是沒有說到經(jīng)文中有阿賴耶識(shí)、有阿賴耶識(shí)的因緣、關(guān)於阿賴耶識(shí)的廣泛理義。什么緣故不在經(jīng)文中說有阿賴耶識(shí)？阿賴耶識(shí)有什么因緣？有哪些關(guān)於阿賴耶識(shí)的廣泛理義應(yīng)當(dāng)知曉？

　　答：由於這些內(nèi)容的建立是佛世尊甚深的密意，所以不說，如世尊所說的：

　　關(guān)於阿賴耶識(shí)的道理，非常深?yuàn)W，非常難懂，阿賴耶識(shí)中含藏的一切種子，就像瀑流一樣連續(xù)不斷。對(duì)一般的凡人、外道，我(佛)不愿宣說，就恐怕他們對(duì)阿賴耶識(shí)進(jìn)行虛妄分別，妄執(zhí)為「我」。

　　而且，咀柁南頌又略說：

　　執(zhí)受、初、明了、種子、業(yè)、身受、無心定、命終，無皆不應(yīng)理。

　　由八種相狀證明阿賴耶識(shí)肯定是有的，這八種相狀指如離了阿賴耶識(shí)，能有執(zhí)持六根攝受六識(shí)的依托不合道理、諸識(shí)同流轉(zhuǎn)最初生起不合道理、意識(shí)明了對(duì)象境界體陸相不合道理、具有種子性不合道理、認(rèn)知識(shí)別有各種功用不合道理、根身有各種苦樂感受不合道理、能處一切心心所活動(dòng)不再散動(dòng)流轉(zhuǎn)的無心定不合道理，命終時(shí)識(shí)逐漸舍身現(xiàn)象的存在不合道理。

　　什么緣故如無阿賴耶識(shí)能有執(zhí)持六根攝受六識(shí)的依托不合道理？由於五種原因。哪五種原因？指阿賴耶識(shí)是以先世造下的業(yè)行作為因，眼等轉(zhuǎn)識(shí)是以緣接識(shí)別現(xiàn)在世各種現(xiàn)實(shí)境界作為因，如所說的因?yàn)榱�根及�?duì)象境界、調(diào)動(dòng)各種心理活動(dòng)作用境界的力勢(shì)，所以諸轉(zhuǎn)識(shí)生起，直到關(guān)於轉(zhuǎn)識(shí)的更廣泛的說法，這些稱作初因。又六識(shí)體是有善性、不善性和不善不惡性等性差別可得的，這是第二因。又六識(shí)體不可能具備不覆障善道的不善不惡性和含蘊(yùn)異熟果報(bào)之類的功能，這是第三因。又六識(shí)體都是各依托各根身流轉(zhuǎn)的，如果那些識(shí)都只是依托各自根身流轉(zhuǎn)，那么應(yīng)該存在著對(duì)那些根身的執(zhí)持?jǐn)z受：除六識(shí)體各自依根身流轉(zhuǎn)外再無什么對(duì)它們執(zhí)持?jǐn)z受，就不合道理：假設(shè)六識(shí)體各別都能執(zhí)持?jǐn)z受其他所有識(shí)，也不合道理，這是因?yàn)榘①囈�識(shí)遠(yuǎn)離了，這是第四因。又如果六識(shí)體各別作為執(zhí)持?jǐn)z受其他根識(shí)的依托，那么它們會(huì)常常反復(fù)地發(fā)生執(zhí)持?jǐn)z受的過失，這樣的原因是什么？因?yàn)檠圩R(shí)有時(shí)緣境流轉(zhuǎn)有時(shí)不緣境流轉(zhuǎn)，其他五識(shí)也是這樣，這是第五因.……

　　什么緣故如無阿賴耶識(shí)，諸識(shí)就不能同時(shí)流轉(zhuǎn)生起，因而執(zhí)迷一識(shí)最初生起不合道理？指有人發(fā)難說：「如決定有阿賴耶識(shí)，就應(yīng)該有二識(shí)同時(shí)生起�！箲�(yīng)告訴他說：「你將本無過錯(cuò)的諸識(shí)能同時(shí)流轉(zhuǎn)生起的事相錯(cuò)誤地看作是有過錯(cuò)的。為什么這樣說呢？因?yàn)榘①囈�識(shí)是容許二識(shí)同時(shí)流轉(zhuǎn)的。這樣的原因是什么呢？如有一人，同時(shí)想眼見以至想意知，隨著只有一種識(shí)最初生起，就不合道理。這是由於這時(shí)調(diào)動(dòng)內(nèi)在各種心理活動(dòng)趨向境界的內(nèi)心活動(dòng)是沒有分各識(shí)先後差別的，根身、對(duì)象境界也是這樣，憑什么緣故說諸識(shí)不能同時(shí)流轉(zhuǎn)？」

　　什么緣故如無諸識(shí)同時(shí)流轉(zhuǎn)，與眼等識(shí)同時(shí)運(yùn)行的意識(shí)就不能認(rèn)知清楚對(duì)象境界體性相呢？指有時(shí)憶想過去曾經(jīng)接受過的境界，這時(shí)意識(shí)的運(yùn)行不能認(rèn)知清楚對(duì)象境界體性，并非是意識(shí)面對(duì)現(xiàn)前境界運(yùn)行時(shí)得出如此不清楚的相，所以應(yīng)該承認(rèn)諸識(shí)同時(shí)流轉(zhuǎn)，或承認(rèn)單獨(dú)的意識(shí)不可能認(rèn)知清楚對(duì)象境界體性相。

　　什么緣故如無阿賴耶識(shí)，存在種子性不合道理？指因?yàn)榱�識(shí)體輾轉(zhuǎn)變化不定不能成為種子識(shí)。……又那諸識(shí)長時(shí)間停斷運(yùn)行，不合於種子識(shí)的相續(xù)長久時(shí)流轉(zhuǎn)的特性，所以這也不合道理。

　　什么緣故如無諸識(shí)同時(shí)流轉(zhuǎn)，認(rèn)知識(shí)別有各種不同的功用不合道理？指概略說有四種功用：第一、認(rèn)知識(shí)別身外物質(zhì)世界整體相的功用，第二、認(rèn)知識(shí)別自身感知器官及運(yùn)行被執(zhí)持?jǐn)z受相的功用，第三、認(rèn)知識(shí)別自我意識(shí)的功用，第四、認(rèn)知識(shí)別六識(shí)各自境界對(duì)象的功用。此各種認(rèn)知識(shí)別功用諸識(shí)可在極短極短時(shí)間裏同時(shí)流轉(zhuǎn)中獲得，所以說一種識(shí)在一個(gè)極短時(shí)間裏有如此等等不同功用是不合道理的。

　　什么緣故如無阿賴耶識(shí)，根身有各種苦樂感受不合道理？指如有一人，或合理地思惟，或不合理地思惟，或處於無心定止停一切內(nèi)心想動(dòng)，或隨有尋求察思，或處在定心，或不處在定心，這時(shí)在根身中種種苦樂感受同時(shí)生起，這并非一種而是多種感受差別根身應(yīng)該是無有的，然而現(xiàn)前卻得到多種不同感受，所以肯定有阿賴耶識(shí)。

　　什么緣故如無阿賴耶識(shí)，能處在停止一切內(nèi)心想動(dòng)的禪定不合道理？指如無阿賴耶識(shí)，入這樣的定心應(yīng)該如同舍命時(shí)識(shí)離開身，而非不離開身。然而入這樣的定心正如世尊所說的：應(yīng)當(dāng)在這時(shí)識(shí)不離身。

　　什么緣故如無阿賴耶識(shí)，在命終時(shí)識(shí)逐漸舍離身不合道理？指人在臨命終時(shí)或者從上身部分識(shí)逐漸舍離，冶觸的感覺漸漸升起；或者從下身部分識(shí)逐漸舍離。不是像那意識(shí)有時(shí)不運(yùn)轉(zhuǎn)。所以知曉只有阿賴耶識(shí)能執(zhí)持根身，此阿賴耶識(shí)如舍離，即在身體部分有冶的感觸可以得到，身體卻沒有知覺：意識(shí)因有時(shí)不運(yùn)轉(zhuǎn)，所以不是像這樣逐漸舍離，所以如無阿賴耶識(shí)不合道理。

　　又其次，略語說：

　　所緣或相應(yīng)，阿賴耶識(shí)和各種轉(zhuǎn)識(shí)互為因緣，阿賴耶識(shí)與轉(zhuǎn)識(shí)同時(shí)發(fā)揮作用，雜染流轉(zhuǎn)與涅槃還滅。

　　概略說阿賴耶識(shí)由四種相狀建立間雜污染流轉(zhuǎn)，由一種相狀建立涅槃返歸凈靜。什么是四種相狀建立間雜污染流轉(zhuǎn)？應(yīng)當(dāng)知曉是由於建立在認(rèn)知作用對(duì)象境界過程中流轉(zhuǎn)，由於建立阿賴耶識(shí)與其他普遍相應(yīng)的內(nèi)心活動(dòng)形式共同相應(yīng)在認(rèn)知作用對(duì)象境界過程中流轉(zhuǎn)，由於建立阿賴耶識(shí)與其他轉(zhuǎn)識(shí)互為因緣流轉(zhuǎn)，由於建立阿賴耶識(shí)與諸轉(zhuǎn)識(shí)同時(shí)流轉(zhuǎn)。什么是一種相狀建立涅槃返歸凈靜？指因?yàn)橛山�立間雜污染流轉(zhuǎn)和建立由涅槃從問雜污染返歸凈靜。……

　　什么是建立阿賴耶識(shí)由間雜污染涅槃返歸凈靜相狀？

　　指概略說阿賴耶識(shí)是一切問雜污染法的根本。為什么這樣呢？由於此識(shí)是有情世間生起的根本，能生出諸感知神經(jīng)、感知神經(jīng)所依托的器官及諸轉(zhuǎn)識(shí)等；也是器世間生起的根本，因?yàn)榇俗R(shí)能生起器世間；也是有情眾生互相起長的根本，因?yàn)橐磺杏兴灞娚�相�?duì)互相作用促增……；又此阿賴耶識(shí)因?yàn)槟軌驁?zhí)持一切法的種子，在現(xiàn)在世是作為苦體存在，也是未來世苦體產(chǎn)生的原因，又是現(xiàn)在世使苦因集起的原因。……

　　其次，阿賴耶識(shí)攝持的趨向涅槃解脫范疇和趨向現(xiàn)觀方便決斷選擇范疇的等等善法種子，這些并非致世苦因集起的原因，因?yàn)橼呄蚰鶚劷饷摲懂牭纳聘�是與流轉(zhuǎn)相違反的。除趨向涅槃解脫范疇等善根外的所有世間的善根為因由，此趨向涅槃解脫的善根生出，轉(zhuǎn)向更明了盛旺；由於得此因緣，那些世間善根的種子轉(zhuǎn)得有功能，轉(zhuǎn)得有勢(shì)力，使得種子品位的增長很快成立；又由於這些種子品位增長，那些種種善法轉(zhuǎn)生得更明了盛旺，又還能感招將來轉(zhuǎn)成更高品位、更勝妙、可愛、可樂的諸異熟果報(bào)生 又由於依托這攝持一切種子的阿賴耶識(shí)，世尊說：有眼界、色界、眼識(shí)界圣有意界、法界、意識(shí)界等十八界。這是由於阿賴耶識(shí)中有種種界。……

　　又此間雜污染的根本阿賴耶識(shí)，由於修習(xí)趨向涅槃解脫、趨向現(xiàn)觀方便決斷選擇等善法，才能轉(zhuǎn)成涅槃返歸凈靜。此修習(xí)善法，如果是諸凡夫以自己內(nèi)心的轉(zhuǎn)識(shí)相作為對(duì)象境界起動(dòng)認(rèn)知思惟，保持住這修習(xí)方法，就能進(jìn)入最初對(duì)圣諦的現(xiàn)前觀察。如果不是未見圣諦的人在諸諦中未能獲得如實(shí)現(xiàn)證的智慧，就能通達(dá)攝持一切種子的阿賴耶識(shí)：此未見圣諦的人修習(xí)了如此善法，或者進(jìn)入聲聞乘的圣者本性的脫離生死境界，或者進(jìn)入菩薩乘的圣者本性的脫離生死境界。通達(dá)了一切法真實(shí)性，也能通達(dá)阿賴耶識(shí)，定然在這時(shí)能總觀察到自心內(nèi)一切問雜污染的法數(shù)，也能完全知曉自己因?qū)ι硗饩辰缥茨芷瞥�妄�?zhí)，從而被束縛不能如實(shí)趨向自在解脫，也能完全知曉身內(nèi)因有執(zhí)迷永恒真實(shí)主宰的粗重法拖累，從而使自己被束縛不能如實(shí)趨向自在解脫。

　　又修習(xí)觀想心行的人，因?yàn)榘①囈�識(shí)是屬於一切名言概念的種種虛幻心行法數(shù)的依托，概括那些在阿賴耶識(shí)中的心行法，總括一團(tuán)無常、一積皆苦、一聚諸蘊(yùn)。觀察認(rèn)知到了一五蘊(yùn)假合虛幻，由於修習(xí)緣接到證悟真如境界的智慧并多加修習(xí)就能轉(zhuǎn)依。轉(zhuǎn)依不間斷，應(yīng)當(dāng)已斷滅阿賴耶識(shí)。由於此阿賴耶識(shí)已斷滅，應(yīng)當(dāng)說已離絕一切問雜污染心性的法。應(yīng)當(dāng)知曉轉(zhuǎn)依，由於與間雜污染流轉(zhuǎn)法相違反，所以能永遠(yuǎn)對(duì)應(yīng)治除阿賴耶識(shí)。又阿賴耶識(shí)體是變化無常的，具有取果受果性：轉(zhuǎn)依是恒常不變的，沒有取果受果性，因?yàn)橹挥行奘サ雷C達(dá)真如境界才能涅槃返歸凈靜。又阿賴耶識(shí)始終隨帶有一切粗重的執(zhí)妄，涅槃返歸凈靜卻是最終遠(yuǎn)離一切粗重的執(zhí)妄。又阿賴耶識(shí)能令煩惱相績，障蔽解脫道現(xiàn)前「轉(zhuǎn)依」則能令解脫道現(xiàn)前，不使煩惱相續(xù)生起，應(yīng)當(dāng)知曉阿賴耶識(shí)僅僅就此建立因性和非親自生因性。又阿賴耶識(shí)使得在善法和不覆障圣道的非善非惡法中不能自在無礙：涅槃返歸凈靜能致使在善法和不覆障圣道的非善非惡法中得到充分自在無礙。又阿賴耶識(shí)斷滅相狀，指由於此阿賴耶識(shí)真正斷滅，就舍離二種取，那人的身雖然未變，如同有了變化。這樣的原因是什么？因?yàn)槲磥磲嵊猩淼目嘁驍鄿纾�就舍離了對(duì)未來後有身的取受；因?yàn)樵诂F(xiàn)在法中的一切煩惱因永遠(yuǎn)斷滅，就舍離了現(xiàn)在法一切問雜污染法的依托的取受。由於一切粗重拖累的執(zhí)妄永遠(yuǎn)離絕，只剩維持身命的條件暫時(shí)存在。由於還有這維持身命的條件暫時(shí)存在，所以經(jīng)文中說這時(shí)只是取有因自身內(nèi)殘有粗重執(zhí)妄拖累所帶來的感受、對(duì)資養(yǎng)生存的最低物質(zhì)條件的用受，更詳細(xì)說直至在現(xiàn)在法中一切所取有的感受，完全滅盡。

　　由於如此建立了間雜污染法的根本、調(diào)動(dòng)內(nèi)心修習(xí)趨向湼盤解脫等善法通達(dá)攝持一切種子的阿賴耶識(shí)、建立湼盤返歸凈靜，應(yīng)當(dāng)知曉阿賴耶識(shí)的間雜污染由涅槃返歸凈靜的相狀。如此已依據(jù)最超卓諦義的道理，建立了心意識(shí)各種名稱涵義差別，通過這些道理，應(yīng)當(dāng)隨順著決定明了三界等諸心意識(shí)的一切問雜污染法和清凈的道理。其他小乘聲聞敦法顯現(xiàn)的心意識(shí)理義，只是隨所軟化的有情眾生形成的差別，是佛菩薩為了軟化嬰兒般的小乘眾，啟示與他們相應(yīng)的智慧權(quán)且作的宣說，是使他們?nèi)菀走M(jìn)入圣道的善巧方式。

　　【原典】

　　攝決擇分①

　　攝決擇分中五識(shí)身相應(yīng)地意地②

　　如是已說本地。

　　次說諾地決擇善巧，由此決擇善巧為依，於一切地善能問答。今當(dāng)先說五識(shí)身地、意地決擇。

　　問：前說種子依謂阿賴耶識(shí)，而未說有、有之因緣、廣分別義③。何故不說？何緣之有？廣分別義云何應(yīng)知？

　　答：由此建立是佛世尊最深密記④，是故不說，如世尊言：

　　阿陀那識(shí)⑤甚深細(xì)，一切種子如暴流⑥。

　　我於凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我⑦。

　　復(fù)次，咀柁南曰：

　　朝受⑧初⑨明了⑩，種子業(yè)⑾身受⑿，無心定⒀命終⒁，無⒂皆不應(yīng)理。

　　由八種相證阿賴耶識(shí)決定是有，謂若離阿賴耶識(shí)，依止執(zhí)受不應(yīng)道理、最初生起不應(yīng)道理、有明了性不應(yīng)道理、有種子性不應(yīng)道理、業(yè)用差別不應(yīng)道理、身受差別不應(yīng)道理、處無心定不應(yīng)道理、命終時(shí)識(shí)不應(yīng)道理。

　　何故若無阿賴耶識(shí)依止執(zhí)受不應(yīng)道理？由五因故。何等為五？謂阿賴耶識(shí)先世所造業(yè)行為因，眼等轉(zhuǎn)識(shí)於現(xiàn)在世眾緣為因⒃，如說根及境界、作意力故諸轉(zhuǎn)識(shí)生乃至廣說，是名初因。又六識(shí)身有善不善等性可得⒄，是第二因。又六識(shí)身無覆無記異熟所攝類不可得⒅，是第三因。又六識(shí)身各別依轉(zhuǎn)，於彼彼依，彼彼識(shí)轉(zhuǎn)，即彼所依，應(yīng)有執(zhí)受⒆；余無執(zhí)受，不應(yīng)道理；設(shè)許執(zhí)受，亦不應(yīng)理⒇，識(shí)遠(yuǎn)離故，是第四因。又所依止應(yīng)成數(shù)數(shù)執(zhí)受過失(21)，所以者何？由彼眼識(shí)於一時(shí)轉(zhuǎn)一時(shí)不轉(zhuǎn)(22)，余識(shí)亦爾，是第五因.……

　　何故若無阿賴耶識(shí)最初生起不應(yīng)道理？謂有難言：「若決定有阿賴耶識(shí)，應(yīng)有二識(shí)俱時(shí)生起(23)�！箲�(yīng)告彼言：「汝於無過，妄生過想(24)。何以故？容有二識(shí)俱時(shí)轉(zhuǎn)故(25)。所以者何？且如有一，俱時(shí)欲見乃至欲知，隨有一識(shí)最初生起，不應(yīng)道理。由彼爾時(shí)作意無別，根境亦爾，以何因緣識(shí)不俱轉(zhuǎn)？一何故若無諸識(shí)俱轉(zhuǎn)，與眼等識(shí)同行意識(shí)明了體性不可得耶？謂或有時(shí)憶念過去曾所受境，爾時(shí)意識(shí)行不明了，非於現(xiàn)境意現(xiàn)行時(shí)得有如是不明了相，是故應(yīng)許諾識(shí)俱轉(zhuǎn)，或許意識(shí)無明了性。

　　何故若無阿賴耶識(shí)有種子性不應(yīng)道理？謂六識(shí)身展轉(zhuǎn)異(26)故。……又彼諸識(shí)長時(shí)間斷，不應(yīng)相續(xù)長時(shí)流轉(zhuǎn)，是故此亦不應(yīng)道理。

　　何故若無諸識(shí)俱轉(zhuǎn)業(yè)用差別不應(yīng)道理？謂若略說有四種業(yè)：一了別器業(yè)，二了……依業(yè)，三了別我業(yè)，四了別境業(yè)。此諾了別剎那剎那俱轉(zhuǎn)可得，是故一識(shí)於一剎那有如是等業(yè)用差別不應(yīng)道理。

　　何故若無阿賴耶識(shí)身受差別不應(yīng)道理？謂如有一，或如理思，或不如理，或無思慮(27)，或隨尋伺，或處定心，或不在定，爾時(shí)於身諸領(lǐng)受起，非一、眾多種種差別彼應(yīng)無有，然現(xiàn)可得，是故定有阿賴耶識(shí)。

　　何故若無阿賴耶識(shí)處無心定不應(yīng)道理？謂人無想定或滅盡定應(yīng)如舍命識(shí)離於身(28)，非不離身。如世尊說：當(dāng)於爾時(shí)識(shí)不離身(29)。

　　何故若無阿賴耶識(shí)命終時(shí)識(shí)不應(yīng)道理？謂臨終時(shí)或從上身分識(shí)漸舍離，冶觸漸起：或從下身分。非彼意識(shí)有時(shí)不轉(zhuǎn)(30)。故知唯有阿賴耶識(shí)能執(zhí)持身，此若舍離，即於身分冶觸可得，身無覺受。意識(shí)不爾，是故若無阿賴耶識(shí)不應(yīng)道理。

　　復(fù)次，咀柁南曰：

　　所緣(31)若相應(yīng)(32)，更互為緣性(33)，與識(shí)竿俱轉(zhuǎn)(34)，雜染污還滅(35)。

　　若略說阿賴耶識(shí)由四種相建立流轉(zhuǎn)，由一種相建立還滅。云何四柑建立流轉(zhuǎn)？常知建立所緣轉(zhuǎn)故，建立相應(yīng)轉(zhuǎn)故，建立互為緣性轉(zhuǎn)故，建立譏等俱轉(zhuǎn)故。云何一相建立還滅？譌由建立雜染轉(zhuǎn)故及由建立彼還滅故.……

　　云何建立阿賴耶識(shí)雜染還滅相？

　　謂略說阿賴耶識(shí)是一切雜染根本。所以者何？由此識(shí)是有情世間生起根本，能生諾根、根所依處及轉(zhuǎn)識(shí)等故；亦是器世間生起根本，由能生起器世間故；亦是有情互起根本，一切有情相望互為增上緣故……；又即此阿賴耶識(shí)能持一切法種子故，於現(xiàn)在世是苦諦體，亦是未來苦諦生因，又是現(xiàn)在集諦生因(36)。……

　　復(fù)次，阿賴耶識(shí)所攝持順解脫分及順決擇分等(37)善法種子，此非集諦因(38)，由順解脫分等善根與流轉(zhuǎn)相違故。所余世間所有善根(39)因此生故，轉(zhuǎn)更明盛；由此因緣，彼所攝受自類種子轉(zhuǎn)有功能，轉(zhuǎn)有勢(shì)力，增長種子速得成立；復(fù)由此種子故，彼諾善法轉(zhuǎn)明盛生，又復(fù)能感當(dāng)來轉(zhuǎn)增、轉(zhuǎn)勝、可愛、可樂諾異熟果。

　　復(fù)次，依此一切種子阿賴耶識(shí)故，薄伽梵說：有眼界、色界、眼識(shí)界乃至有意界、法界、意識(shí)界(40)。由於阿賴耶識(shí)中有種種界故。……

　　復(fù)次，此雜染根本阿賴耶識(shí)，修善法故(41)，方得轉(zhuǎn)滅。此修善法，若諸異生(42)以緣轉(zhuǎn)識(shí)為境作意(43)，方便住心，能人最初圣諦現(xiàn)覬。非未見諦者於諾諦中未得法眼(44)，便能通達(dá)一切種子阿賴耶識(shí)；此末見諦者修如是行已，或入聲聞?wù)�性離生(45)，或入菩薩正性離生。達(dá)一切法真法界已，亦能通達(dá)阿賴耶識(shí)，當(dāng)於爾時(shí)能總觀察自內(nèi)所有一切雜染(46)，亦能了知自身外為相縛所縛(47)、內(nèi)為蟲重縛所縛(48)。

　　復(fù)次，修觀行者，以阿賴耶識(shí)是一切戲論所攝諾行界(49)故，略彼諾行於阿賴耶識(shí)中總為一團(tuán)、一積、一聚(50)。為一聚已，由緣真如境智修習(xí)多修習(xí)故而得轉(zhuǎn)依(51)。轉(zhuǎn)依無間當(dāng)言已斷阿賴耶識(shí)。由此斷故，當(dāng)言已斷一切雜染。當(dāng)知轉(zhuǎn)依，由相違故，能永對(duì)治阿賴耶識(shí)。又阿賴耶識(shí)體是無常，有取受性(52)；轉(zhuǎn)依是常，無取受性，緣真如境圣道方能轉(zhuǎn)依故。又阿賴耶識(shí)恒為一切蟲重所隨，轉(zhuǎn)依究竟遠(yuǎn)離一切所有蟲重。又阿賴耶識(shí)是煩惱轉(zhuǎn)因，圣道不轉(zhuǎn)因；轉(zhuǎn)依是煩惱不轉(zhuǎn)因，圣道轉(zhuǎn)因，應(yīng)知但是建立因性、非生因性(53)。又阿賴耶識(shí)令於善、凈無記法(54)中不得自在；轉(zhuǎn)依，令於一切善、凈無記法中得大自在。又阿賴耶識(shí)斷滅相者，謂由此識(shí)正斷滅故舍二種取，其身雖住，猶如變化。所以者何？當(dāng)來後有苦因斷故，便舍當(dāng)來後有之取；於現(xiàn)法中一切煩惱因永斷故，便舍現(xiàn)法一切雜染所依之取(55)。一切粗重永遠(yuǎn)離故，唯有命緣暫時(shí)得住(56)。由有此故，契經(jīng)中言爾時(shí)但受身邊際受(57)、命邊際受，廣說乃至即於現(xiàn)法一切所受究竟滅盡。

　　如是建立雜染根本故、趣人通達(dá)修習(xí)作意故、建立轉(zhuǎn)依故，當(dāng)知建立阿賴耶識(shí)雜染還滅相。如此已依勝義道理(58)建立心意識(shí)名義差別，由此道理，於三界等諾心意識(shí)一切雜染清凈道理應(yīng)隨決了。余處(59)所顯心意識(shí)理，但隨所化有情差別，為嬰兒慧(60)所化權(quán)說，方便令彼易得人故。

　　【注釋】

　�、贁z決擇分：統(tǒng)攝決斷選擇部分。本部分是對(duì)本地分中的許多問題進(jìn)行抉擇解疑，并對(duì)本地分中的深隱要義進(jìn)一步展開闡述。本部分內(nèi)容即本論的五十一卷至八十卷。

　　本部分共分為十二節(jié)：五識(shí)身相應(yīng)地意地(本論卷五十一至五十七)、有尋有伺等三地(本論卷五十八至六十一)、三摩咽多地(本論卷六十二至六十三上)、非三摩咽多地(本論卷六十三中)、有心地(本論卷六十三中)、無心地(本論卷六十三下)、聞所成慧地(本論卷六十四)、思所成慧地(本論卷六十五：六十六)、修所成慧地(本論卷六十七上) 、聲聞地(本論卷六十七下至七十一)、菩薩地(本論卷七十二至八十上)、有余依及無余依地(本論卷八十下)。

　�、谖遄R(shí)身相應(yīng)地意地：即對(duì)五識(shí)身相應(yīng)地意地的決斷選擇，主要闡述了唯識(shí)與法相的重要基礎(chǔ)理論。本注譯僅選錄了唯識(shí)理論的主要部分，這部分內(nèi)容論述了阿賴耶識(shí)存在的必然性以及流轉(zhuǎn)、雜染與還滅的機(jī)制�！　、畚凑f有、有之因緣、廣分別義：沒有講述經(jīng)文中有阿賴耶識(shí)、有阿賴耶識(shí)的因緣，關(guān)於阿賴耶識(shí)的廣泛理義。阿賴耶識(shí)由大乘創(chuàng)立，遲至彌勒、無著時(shí)代才形成有關(guān)理論，在龍樹前的大、小乘經(jīng)典中尚未說及，所以本論在決擇時(shí)首先解決閱於阿賴耶識(shí)是否存在的疑問。

　�、芊鹗雷鹱钌蠲苡洠悍鹗雷痣[藏最深的確定必然存在的理義。

　　⑤阿陀那識(shí)：Adanaviknana，即執(zhí)持識(shí)。實(shí)為阿賴耶識(shí)的別名。

　�、抟磺蟹N子如暴流：一切種子的剎那次第相續(xù)轉(zhuǎn)變?nèi)缤�瀑急水流�?/p>

　�、呖直朔謩e執(zhí)為我：恐怕他們(凡俗人、愚人)妄生認(rèn)知識(shí)別將它(阿陀那識(shí))執(zhí)迷成永恒真實(shí)的主宰的我。

　　上面引用的偈頌出自《解深密經(jīng)》，此經(jīng)約產(chǎn)生於大乘中期，它在傳統(tǒng)六識(shí)基礎(chǔ)上另立第七識(shí)，稱之為阿陀那或阿賴耶，并建立了唯識(shí)論的理論基礎(chǔ)。後來《入楞伽經(jīng)》又?jǐn)M出末那識(shí)(Manaviknana)，并定為第七識(shí)，而將阿賴耶識(shí)移為第八識(shí)。

　　唯識(shí)論八識(shí)說自此全數(shù)。

　�、鄨�(zhí)受：即依止執(zhí)受，意即藏持積存的根識(shí)覺知識(shí)別的結(jié)果經(jīng)驗(yàn)，并攝持眾色根和合運(yùn)轉(zhuǎn)變化。

　�、岢酰杭醋畛跎�起，意即一識(shí)最初生起。

　�、饷髁耍杭疵髁梭w性，意即意識(shí)認(rèn)知清楚對(duì)象境界的體性。

　�、蠘I(yè)：即業(yè)用差別，意即識(shí)知的各種功用。

　�、猩硎埽杭瓷硎懿顒e，意即根身的各種苦樂感受。

　�、褵o心定：即處無心定。無心定即滅盡定、無想定，一切心心所活動(dòng)都不再散動(dòng)流轉(zhuǎn)

　�、颐�終：即命終時(shí)識(shí)，意即命終時(shí)刻識(shí)逐漸與身舍離的現(xiàn)象。

　�、訜o：執(zhí)受至命終等若無阿賴耶識(shí)。

　�、匝鄣绒D(zhuǎn)識(shí)於現(xiàn)在世眾緣為因：眼、耳、鼻、舌、身、意等轉(zhuǎn)識(shí)足以緣接識(shí)別現(xiàn)在世各種現(xiàn)實(shí)境界為因。轉(zhuǎn)識(shí)，唯識(shí)論以阿賴耶識(shí)為根本識(shí)：六識(shí)依阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)，意識(shí)又以末那為中介。

　　⒄六識(shí)身有善不善等性可得：六識(shí)體有善性、不善性、無記性等性的差別可得。言外之意，阿賴耶識(shí)是無記的無性差別的，所以才能依止執(zhí)受；六識(shí)身因?yàn)橛行圆顒e，所以不能依止執(zhí)受。

　�、至�識(shí)身無覆無記異熟所攝類不可得：六識(shí)身不可能得到不覆障善道的不善不惡性含蘊(yùn)異熟果報(bào)之類的功能。言外之意只有阿賴耶識(shí)才有此功能。

　　⒆即彼所依，應(yīng)有執(zhí)受：六識(shí)都是各別依托某某流轉(zhuǎn)的，那些識(shí)所依托的應(yīng)有執(zhí)受 暗指所依的阿賴耶識(shí)。

　�、卦O(shè)許執(zhí)受，亦不應(yīng)理：假設(shè)六識(shí)各別都有執(zhí)受，也不合道理。因?yàn)橹挥邪①囈�識(shí)才能成為所有識(shí)的依托。

　　(21)所依止應(yīng)成數(shù)數(shù)執(zhí)受過失：如果六識(shí)身成為執(zhí)受依托，那么它們常常反復(fù)發(fā)生執(zhí)受的過失。

　　(22)眼識(shí)於一時(shí)轉(zhuǎn)一時(shí)不轉(zhuǎn)：眼識(shí)有時(shí)緣境流轉(zhuǎn)，有時(shí)不緣境流轉(zhuǎn)。所以眼識(shí)如作為執(zhí)受依止就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)過失。而阿賴耶識(shí)則是無間斷流轉(zhuǎn)的，所以作為執(zhí)受依止不會(huì)出現(xiàn)過失。

　　(23)二識(shí)俱時(shí)生起：阿賴耶識(shí)容轉(zhuǎn)識(shí)多種同時(shí)生起。二識(shí)并非僅指二種。

　　(24)汝於無過，妄生過想：你將本無過錯(cuò)的二識(shí)俱生事錯(cuò)誤地看作是有過錯(cuò)的。

　　(25)容有二識(shí)俱時(shí)轉(zhuǎn)故：由於阿賴耶識(shí)的存在是容有二識(shí)俱轉(zhuǎn)現(xiàn)象存在的。外論者在假定人的認(rèn)識(shí)只能從一種識(shí)最初生開始的前提下，向本論者提出如承認(rèn)有阿賴耶識(shí)存在就必然存在二識(shí)俱轉(zhuǎn)，以此想證明阿賴耶識(shí)不存在。而本論者則指出一識(shí)最初生說是錯(cuò)誤的，因?yàn)榘①囈�識(shí)所容的二識(shí)俱生現(xiàn)象本是現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)象。

　　(26)六識(shí)身展轉(zhuǎn)異：六識(shí)體輾轉(zhuǎn)變化不定。意即六識(shí)體本身不能作為種子識(shí)。

　　(27)無思慮：即無心定。

　　(28)入無想定或滅盡定應(yīng)如舍命識(shí)離於身：此意是說如果沒有阿賴耶識(shí)，那么入無想定或滅盡定就應(yīng)該如同舍命時(shí)識(shí)離開身軀的相狀一樣。

　　(29)當(dāng)於爾時(shí)識(shí)不離身：在入無想定或滅盡定時(shí)應(yīng)當(dāng)是識(shí)不離身的。本論者以此證明阿賴耶識(shí)的存在。

　　(30)非彼意識(shí)有時(shí)不轉(zhuǎn)：阿賴耶識(shí)不同於意識(shí)有時(shí)不運(yùn)轉(zhuǎn)。本論以此證明意識(shí)不可能在命終時(shí)執(zhí)持身。

　　(31)所緣：即所緣流轉(zhuǎn)，意即在對(duì)所緣接的對(duì)象境認(rèn)知作用過程中相續(xù)流轉(zhuǎn)。

　　(32)相應(yīng)：即相應(yīng)流轉(zhuǎn)，指阿賴耶識(shí)五徧行心相應(yīng)法，即作意、觸、受、想、思恒共相應(yīng)緣境流轉(zhuǎn)。

　　(33)互為緣性：即互為緣性流轉(zhuǎn)，指阿賴耶識(shí)與眾轉(zhuǎn)識(shí)互為因緣，阿賴耶識(shí)作為種子只有通過生成眾轉(zhuǎn)識(shí)才能流轉(zhuǎn)，而眾轉(zhuǎn)識(shí)的流轉(zhuǎn)必須依托阿賴耶識(shí)才能運(yùn)行；眾轉(zhuǎn)識(shí)熏習(xí)阿賴耶識(shí)種子，阿賴耶識(shí)經(jīng)受眾轉(zhuǎn)識(shí)熏習(xí)又生植將來異熟果的種子。其中末那識(shí)是意根的依托，即意根；末那以阿賴耶識(shí)為緣境，并執(zhí)阿賴耶識(shí)為自內(nèi)我，產(chǎn)生我見等意識(shí)。根據(jù)互為緣性說及八識(shí)關(guān)系。

　　(34)識(shí)等俱轉(zhuǎn)：即阿賴耶識(shí)與轉(zhuǎn)識(shí)同轉(zhuǎn)，有時(shí)阿賴耶識(shí)與一識(shí)即末那識(shí)俱轉(zhuǎn)，有時(shí)阿賴 耶識(shí)與二識(shí)即末那、意識(shí)俱轉(zhuǎn)，有時(shí)阿賴耶識(shí)與三識(shí)或更多種識(shí)俱轉(zhuǎn)，以至阿賴耶識(shí)與七識(shí)俱轉(zhuǎn)。

　　(35)雜染污還滅：即雜染流轉(zhuǎn)與涅槃還滅。還滅即涅槃。人心性本凈靜，因雜染流轉(zhuǎn)，涅槃止息流轉(zhuǎn)返歸凈靜。雜染與還滅是佛家各宗派都注重的課題，本論是從唯識(shí)論來閘釋的。

　　(36)現(xiàn)在集諦生因：現(xiàn)法中十二因緣、業(yè)報(bào)因果產(chǎn)生的原因。集諦，闕於苦因集合的諦義，主要內(nèi)容為十二因緣、業(yè)報(bào)輪回說，此處集諦即指代十二因緣、業(yè)報(bào)因果。

　　(37)等：即指見道、修道、究竟道等無漏道。

　　(38)非集諦因：實(shí)為道諦因。

　　(39)所余世間所有善根：除順解脫分等善根外的世間所有善根。世間所有善根，指與流轉(zhuǎn)不相違的無貪、無瞠、無癡。順解脫分等善根則是與流轉(zhuǎn)相違的。

　　(40)有眼界……意識(shí)界：即六根、六境：六識(shí)共十八界。

　　(41)修善法故：此善法即指順解脫分、順抉擇分等善法。

　　(42)異生：即凡夫，因受種種別異果報(bào)得名。

　　(43)以緣轉(zhuǎn)識(shí)為境作意：具體指四尋思觀與四如實(shí)觀，即尋求思察諸法的名(名稱)、義(涵義)、自性(本質(zhì)性)、差別(現(xiàn)象類別種差)，觀得這些都假有實(shí)無。由於對(duì)這些內(nèi)容的修習(xí)都是加行位思惟觀想，所以稱修此善法為緣轉(zhuǎn)識(shí)為境作意。

　　(44)法眼：即法慧，如實(shí)現(xiàn)證的智慧。

　　(45)正性離生：圣者本性的脫離生死。

　　(46)自內(nèi)所有一切雜染：自己內(nèi)心以阿賴耶識(shí)為緣境的末那執(zhí)迷的我見、我慢、我愛、我癡。

　　(47)自身外為相縛所縛：自己對(duì)身外境因不能知曉它的虛幻性，從而被束縛不能如實(shí)趨向自在解脫。

　　(48)內(nèi)為蟲重縛所縛：身內(nèi)因有執(zhí)迷永恒真實(shí)主聿的粗重法拖累，從而使自己被束縛不能如實(shí)趨向自在解脫。

　　(49)阿賴耶識(shí)是一切戲論所攝諸行界：阿賴耶識(shí)是一切屬於戲論(以名言概念顯現(xiàn)的虛幻諸法)范疇的種種心行法數(shù)的依托。

　　(50)一聚：意即此諸蘊(yùn)認(rèn)識(shí)五蘊(yùn)假合原本虛幻。三種一，意味著修行人從內(nèi)執(zhí)自我中超脫出來。

　　(51)轉(zhuǎn)依：即轉(zhuǎn)舍劣法之所依，而證得勝凈法之所依。就如唯識(shí)宗所說，由修圣道，斷滅煩惱、所知障，而證得涅槃、菩提之果，此二果即稱為二轉(zhuǎn)依果，或二轉(zhuǎn)依妙果 ，此乃修習(xí)之最殊勝境界。又上記之中，所斷除之煩惱、所知二障，即是所轉(zhuǎn)舍之法，所證得之涅槃、菩提二果，即是所轉(zhuǎn)得之法。

　　(52)取受性：取果、受果性，即異熟所攝性，即阿賴耶識(shí)種子作為果報(bào)現(xiàn)象的因果。

　　(53)但是建立因性、非生因性：僅僅就此建立因性和非作為親自生因性。因性，指阿賴耶識(shí)作為根本識(shí)是流轉(zhuǎn)和還滅的依持。非生因性，指阿賴耶識(shí)僅僅作為流轉(zhuǎn)與還滅的依持，而不是本身直接生出流轉(zhuǎn)與還滅。

　　(54)凈無記法：即無覆無記。

　　(55)現(xiàn)法一切雜染所依之取：即指末那執(zhí)迷阿賴耶識(shí)為自內(nèi)我。

　　(56)唯有命緣暫時(shí)得�。褐挥芯S持壽命的條件暫時(shí)存在。

　　(57)身邊際受：最後身中自身內(nèi)因殘留有我執(zhí)等粗重精神拖累所帶來的感受。身邊際受，也即身受邊際。邊際，即終端。

　　(58)依勝義道理：依據(jù)最超卓諦義的道理，或在最超卓諦義的道理。勝義，最超卓勝妙的理義范疇，往往是大乘對(duì)所建立的究竟涅槃范疇理義的褒揚(yáng)。

　　(59)余處：即小乘聲聞教法。

　　(60)嬰兒慧：佛家將人天、聲聞、緣覺比喻為嬰兒，菩薩出於大悲心以小慧啟示教化他們，稱嬰兒慧。