瑜伽論記 第四十六卷

　　瑜伽論記 第四十六卷

　　釋遁倫集撰

　　論本第九十一

　　處擇中前有三頌總列四門。已有三頌解前三門。今有一頌解第四離欲等門。于中復(fù)有七門。一離欲未離欲。二問(wèn)。三因緣四染路。五保命。六著處等字。第七長(zhǎng)行釋中初解離未離欲。言若有苾芻乃至究竟涅槃者。于此欲界或已離欲。于定地三世由三種纏及三隨眠之所雜染。若未離欲則于五妙欲中意所識(shí)法。亦于三世由纏及三隨眠之所雜染。不住趣入究竟涅槃。此中由過(guò)去依彼取識(shí)者。過(guò)去世諸有漏識(shí)起諸纏也。由未來(lái)世屬彼取識(shí)者。未來(lái)世纏屬彼相應(yīng)助伴取識(shí)�，F(xiàn)在著識(shí)可知。隨眠在相續(xù)常隨逐故執(zhí)彼取識(shí)者。隨眠不能緣。但有縛義名彼識(shí)。第二問(wèn)答。答雖有四意。明第四佛大師。問(wèn)有二因緣。知而故問(wèn)也。第三解因緣。內(nèi)六處為因?yàn)楸朔N子所依附者。一解。雖內(nèi)六處意取第六意根。有賴耶識(shí)持于種子。二解。此據(jù)隨轉(zhuǎn)理門乃至五色根中亦受稟習(xí)者。諸種子何以不言外六處持種但明內(nèi)六處耶。故下釋云。又內(nèi)六處相續(xù)一類。如先所得乃至命終畢竟轉(zhuǎn)故。境界不爾無(wú)前二義。第四解染路。所謂根塵是雜染行路。欲貪與雜染為根。故言自性。第五解保命。于二處所者。一自保命忽然夭喪。二不善心殞往諸惡趣。云何名為如理作意為所依止。復(fù)于何等二種雜染應(yīng)脫其心。則二問(wèn)也。答初明如理作意。如文可解。答二雜染若經(jīng)行時(shí)等一也。遠(yuǎn)離住時(shí)等。二也當(dāng)知此中至相似果者。第二雜染從第一染起。故云因果。然非正因果。故云相似。第六解著處。第七解等字。所取有二復(fù)次。如文可解也。上來(lái)于處擇中有一頌半總頌。初半總頌有四門。后一總頌亦有四門。一句為一門。則于后四別頌中各抽一門入此總頌。初別頌中有其九門。一因同分。二思。三縛解脫。四相。五觸遍。六勝解。七護(hù)根門。八教。九愛(ài)相。長(zhǎng)行釋中初解因同分。景師云。同分識(shí)猶有分也。言諸圣弟子因同分識(shí)隨入無(wú)我為一門。由三種相于諸識(shí)中正觀而住為第二門。下次第解初門。云由現(xiàn)五有色處者。則是五塵也四大種身者。則五色根也。若增若減者。五塵生起名增。謝滅名減。若取若舍者。五根有識(shí)來(lái)詫取境名取。無(wú)識(shí)不取名舍。無(wú)常性故于緣彼識(shí)隨入無(wú)常等者。根塵無(wú)常。生識(shí)亦爾。無(wú)常故苦�？喙薀o(wú)我。是初門說(shuō)。云何隨入無(wú)我性已至正觀而住者。牒也。下解三相。一以我見(jiàn)為邪見(jiàn)本必應(yīng)先斷。二觀彼識(shí)隨一根塵差別無(wú)量。三觀此識(shí)剎那無(wú)住何況畢竟。達(dá)師云。同分者。根及境有功能故。能發(fā)識(shí)故。根與識(shí)同取一境故曰同分。問(wèn)若爾何故五有色處亦名同分耶。答與根識(shí)家所起同分故云因同分。言若增若減若取若舍者。一一通釋。五塵五根增勝。故曰若增�；蛴袝r(shí)損減。故曰若減。根境增故能取。根境減故能舍。故曰若取若舍。又解。若增減者偏說(shuō)外五塵現(xiàn)著。故云若增。外塵微劣。故云若減。若取舍者。偏約內(nèi)根。以外境增故能取。外境減故能舍也。第二解思。言于六處減乃至不應(yīng)思惟等者。明六處斷擇滅無(wú)為。不應(yīng)思惟分別詰問(wèn)。唯依覺(jué)慧觀察等。云何為四。謂或有無(wú)或異不異。下反舉六處生滅有四行相顯前無(wú)為四行相。以彼六處有生名有。有滅名無(wú)。待他有異。待自種類前后無(wú)別故名不異。六處永滅已下。順結(jié)無(wú)為四行。觀察不應(yīng)道理。下明戲論能引無(wú)我所發(fā)言論名為戲論。於戲論事若勤行之。但損無(wú)益。第三解縛解脫。頌中解脫義通上下。此中云縛解脫。下門中云解脫相也。第四解相。景師云。善修梵行斷我見(jiàn)者。若為損身奪命色心無(wú)變。由善守根四苦解脫得四種喜一由當(dāng)來(lái)外緣生苦得脫。二由當(dāng)來(lái)內(nèi)緣生苦得脫。三于現(xiàn)法涅槃時(shí)外內(nèi)二依眾苦得脫。四命終已與草木相似。有二種。一者六處無(wú)我草木相似。二者六處為三毒火燒草木相似。諸圣弟子后苦不生與佛明力少分相似者。解脫等也。非現(xiàn)法緣苦不生故者。不同如來(lái)現(xiàn)法苦緣一切不生。佛苦暫生已速疾斷也。然諸如來(lái)二種明力皆悉成等者。智斷二明悉成也。泰師云。無(wú)學(xué)命終后苦不續(xù)與草木相似。死更不續(xù)。達(dá)師云。由二種依者。一煩惱依。二果報(bào)依。二種明力者。無(wú)漏道名為明。又是無(wú)漏力故名力也。第五解觸遍。景師云。謂有一沙門越勝現(xiàn)量世間愚夫尚不迷惑況諸智者。如彼五識(shí)現(xiàn)明五塵。愚夫尚行況諸有智。然諸外道虛妄推度�；蛞狼半H起四邪論�；蛞垃F(xiàn)法立四邪論。此開(kāi)二門。下依二門次第解釋。大意明諸外道不了諸苦樂(lè)從觸所生而妄計(jì)度自他作等。今明正義三和合觸方生受。故云此中唯有諸根境識(shí)合生苦樂(lè)可得。等有釋此文勝現(xiàn)量境證知非宿作。世愚夫尚不迷惑。然彼沙門等違越現(xiàn)量立宿作等。故云越勝現(xiàn)量。第六解勝解。于中初明由四種相速盡諸漏。第二別解。謂依三學(xué)及五種人。于中先列六處三學(xué)名字。次舉五種補(bǔ)特伽羅行六勝解依于三學(xué)。第一在家異生唯于境縛欣樂(lè)出離。第二異生既出雖已依戒三業(yè)行無(wú)惱行勝解。第三異生離欲界欲則是遠(yuǎn)離勝解。第四有學(xué)愛(ài)盡勝解。第五無(wú)學(xué)依第五取盡第六心無(wú)忘失二勝解也。當(dāng)知第一第二勝解初學(xué)所依。第三勝解與心學(xué)為依。后三勝解與慧學(xué)為依。若由此智能斷煩惱及煩惱斷名無(wú)忘失者。解第六勝解。又后有因盡名愛(ài)盡者。解第四。現(xiàn)境雜染斷名取盡者。解第五。又彼第一人乃至及與變異者未堪棄舍境縛。第二未能舍惱亂行變惱行第三未能棄舍欲或變異欲�；蛳轮亟馕迦�。第五人。第七解護(hù)根門。第八解法教。第九解愛(ài)相。并尋文可解也。次有二頌有十二門。一唯緣。二尋思。三愿。四一切種律儀。五入圣教不護(hù)。六勝資糧善備。七舍所學(xué)。八著處。九不善義。十隨流。十一菩薩勝余乘。十二施設(shè)論。長(zhǎng)行中。初解唯緣。景師云。謂業(yè)煩惱及自種子是所引受因緣。六觸處望受唯為所依增上緣。下舉喻顯。如心所起功用所引諸取受業(yè)手唯能作助取受緣者如欲執(zhí)取草木。心為取因。手為助取緣。達(dá)師云。今大乘法。由心發(fā)作生活正因。其中手能助作緣。亦作生活。此中由心所發(fā)業(yè)者。喻本識(shí)中種子因緣。言手者。喻觸為受起之緣。則是現(xiàn)緣。第二解尋思。如文。第三解愿。景師云。言若有苾芻乃至倍更增長(zhǎng)者。比丘若不愿求后有。極多但應(yīng)受于七有。由求后有。于第七有苦因倍增過(guò)七至八。未起逃竄心則見(jiàn)自身為縛所縛�？`脫時(shí)分故說(shuō)名微細(xì)。非于鐵木縛具難識(shí)而說(shuō)微細(xì)。發(fā)后有愿時(shí)分難識(shí)二俱微細(xì)。達(dá)師云。天或非天者。囚獄人也。言非天者。鬼神等也。言此若起至為得所縛有所禁行者。若發(fā)逃竄之心時(shí)。自然被縛不由余人縛成。若先不發(fā)逃竄心自然安樂(lè)受五欲樂(lè)。以時(shí)分故說(shuō)名微細(xì)者。有時(shí)發(fā)惡心故被縛。無(wú)人能縛。然自然被縛。故曰微細(xì)。第四解一切種律儀。于中初開(kāi)七章。后次第解釋。律儀非律儀。如文可解。次解軟中上品世間律儀。景師云。上品世間中獲得四種作意者。攝七作意為四。謂功用作意等。此得未至定及八根本定中作意。九相心住者。謂令住安樂(lè)。復(fù)觀等至所依別故十種差別者。第一門也。時(shí)分別故多百差別。第二門也。初門十種別者。初有尋等三攝地法盡。第二三受俱行亦攝地盡。第三退等四分亦攝定盡。以門別故來(lái)。更無(wú)別法。當(dāng)知此中前二律儀思擇。力攝者下中二品。后一修習(xí)力攝者上品。達(dá)師云。軟中上世間者。根戒別解脫戒定共戒等有下中上故。是有漏故曰世間也。此中約聞思慧地中根戒及別解脫戒以辨初軟中二品戒也。約修慧地以辨上品戒即是禪律儀也。后既成熟已下。明有學(xué)無(wú)漏戒。彼即修習(xí)已下。明無(wú)學(xué)無(wú)漏戒。第五解入圣教不護(hù)。初總標(biāo)。次別解第三。此中云何名非律儀已下。重料簡(jiǎn)言。神力相應(yīng)聞慧者。即說(shuō)聞慧照境名為神力。第六解勝資糧善備。言喜貪為依引現(xiàn)法后法老死等者。現(xiàn)法之中由貪行非梵行催令老死。即引現(xiàn)法老死貪引惡趣。名后法老死。言如草木等者。正法聞慧如草木。法隨法行如筏。以正法慧起法隨法行。如以草木等能成于筏也。第七解舍所學(xué)。由七因緣等者。一謂諸異生乃至五轉(zhuǎn)。即如前說(shuō)諸行自性等五轉(zhuǎn)也。二者或復(fù)異生已下是也后五因緣并有又字可知。第八解著處。如文。第九解不善義。景師云。復(fù)四種能生妙智見(jiàn)無(wú)倒門者。今解一受義從四門轉(zhuǎn)故。脫四種妙智。觀察苦者于生受因者。一解五蘊(yùn)為因能生三受。又解三觸為因能生三受。又于依持者內(nèi)六處。及所依因者外六處。此十二處門也。又于住因者。四食為五受住因。又于依緣自性助伴隨順苦樂(lè)等行者。十八界門。依謂六根。緣謂六塵。自性即六識(shí)。助伴即同時(shí)諸數(shù)。隨苦等觸受依十八界生。又二緣故如來(lái)除滅于義不善人所有猶預(yù)。一名亦種種文句表于一義。二者開(kāi)顯圣教廣義。下辨中不解初門但辨廣義。謂從資糧地即解脫分。二方便地則四善。根三見(jiàn)地。四修地。五無(wú)學(xué)地。此中邊際根成就住者。則解脫分滿名為邊際。根成熟住如來(lái)所化乃至正見(jiàn)成就者。即前解脫分滿為佛所化聞慧成就。此為依止乃至止觀雙行者。此菩薩方便地。于四識(shí)住中先觀識(shí)色是其不凈貪識(shí)不生為身念處。從是無(wú)間于圣諦中能入現(xiàn)觀者。明見(jiàn)地。更復(fù)修習(xí)如所得道以漸進(jìn)趣者。是其修地。能得一切諸漏永盡者。是無(wú)學(xué)地。下例緣余三識(shí)住。為三念處故。言如能如實(shí)至亦爾者。緣識(shí)住受是苦。緣識(shí)住想為心念住。為無(wú)常。緣識(shí)住行為法念住。是無(wú)我。亦可觀四念處皆作苦無(wú)常等行。達(dá)師云。此中苾芻不解如來(lái)于一義中種種異門宜說(shuō)。故云于義不善也。于生受因如實(shí)妙智者。一云喜樂(lè)故五蘊(yùn)集。此喜則是愛(ài)故能發(fā)潤(rùn)業(yè)。以能生五蘊(yùn)中受數(shù)。故云生受因也。又云觸集故受集。若依此義。觸是受轉(zhuǎn)因。此約現(xiàn)緣。又于依持者外六塵。所依因者內(nèi)五根也。第十解隨流。言于其相續(xù)安立所緣者。謂魔王等為欲媚惑有情。故變作種種微妙境界也。第十一解菩薩勝余乘。初總標(biāo)征列八相。后次第解。前中。后有菩薩者。實(shí)行后有菩薩住第十地于大自在天中當(dāng)成正覺(jué)。以難知故但說(shuō)化身八相成道。從睹史多下生人中名后有菩薩。諸正行道及道果等者。景云。正道者智果也。及以道果者斷果謂斷二障。所得斷果亦勝聲聞為無(wú)有上。更有一解。正行道者圣道也。道果者涅槃也。解中。言三毒火雞住于兩岸者。三藏云。于生死河兩岸之上有三毒火雞在。有眾生出頭即便燒然。故此雞喻三毒。景師云。十二處法內(nèi)六為此岸。外六為彼岸。三毒之火如雞。故名火雞住根塵岸。遮諸有情不得出岸。有釋雞是將曉之鳴。三毒亦爾。斷后成覺(jué)也。既見(jiàn)如是墮貪愛(ài)河乃至若觸者牒第一苦。若岸第二。若下中上后三住三界也。又彼即出未出家位居贍部影獨(dú)坐思惟等者。景師等云。西國(guó)多有贍部之樹(shù)陰原。比丘多住彼樹(shù)影中坐故。非是近須彌山閻浮提樹(shù)名贍部樹(shù)。新羅國(guó)法師云。以此文知菩薩出未出家已前得初靜慮。出家已后自然得戒。乃至證非想定即先得定后得戒也。言由得戒故成不還果者。一云以此文證菩薩證后二果。菩薩既爾獨(dú)覺(jué)亦同。又解。準(zhǔn)十地論文。獨(dú)覺(jué)是一行一果。獨(dú)覺(jué)既爾。菩薩亦同。然此論文隨轉(zhuǎn)理門說(shuō)。又此論文約其離欲假名不還。非實(shí)證果也。是故說(shuō)名獲得凈者結(jié)第七相。次云離熾然離熱惱者。消釋經(jīng)文。為欲無(wú)余永斷有頂已下。解第八相無(wú)學(xué)地中六種修法究竟圓滿。于中。初六修圓滿。次偏解第二凈修五根究竟圓滿。彼由如是能往六處修圓滿因得為大王下。解由六處修滿獲得六種最勝無(wú)上圓德。第十二解論施設(shè)。略有四種尋求我論。一求我體。二尋求我為常無(wú)常下名為轉(zhuǎn)。三者尋求云何我常我常者此求我常無(wú)常所以下名求因。四者求我所往宅。下明依佛法理。依前四論之中。前三可得依諸行上施設(shè)假立。如于五蘊(yùn)施設(shè)假我。如此假我不離諸蘊(yùn)體是無(wú)常。所以得知此是無(wú)常由從緣生故。云又此施設(shè)可非顛倒第四一種終不可得者。畢竟無(wú)真實(shí)神我住在蘊(yùn)中。當(dāng)知施設(shè)我自性者乃至過(guò)此余我不可得者佛法之中但于十二處中生起六識(shí)六受六想六思假設(shè)我。過(guò)此余我不可得也。又即此我體是無(wú)常。由有生老死故。又此諸行以于諸取種種自體生起差別不成實(shí)故下。釋假我無(wú)常所以。如是由心如理作意聞解了故。聞慧也。等了故。思慧也。修諦了故。修慧也。即是聞慧歡喜。思慧等喜。修慧遍喜

　　第九十二卷

　　更有一頌。明彼第三上品貪等。有十二門。一上貪。二教授。三苦住。四觀察。五引發(fā)。六不應(yīng)供。七明解脫。八修。九無(wú)我論。十定。十一法見(jiàn)。十二苦。長(zhǎng)行中。初解上人貪中。先明三因起貪。后后明三因治貪。一護(hù)根門。二于食知量。三者最勝正念正知。于中兩位。初從內(nèi)凡已上說(shuō)至一來(lái)果為第一位。次從不還果至阿羅漢為第二位。前中。知受生滅想與尋思亦后生滅是其初位。復(fù)有最勝正念正知下是其后位。謂已獲得滅盡定者。或是獲得三解脫門無(wú)相定者�；蛞勋@得二禪已上無(wú)尋伺者。依止圣位天住者。滅定無(wú)相定皆名圣位。無(wú)尋伺等是其天住。或從滅定起已而住至是名最勝正念知者。以入滅定無(wú)能觀心故。說(shuō)入出前后二時(shí)觀受生唯法無(wú)人名最勝念。如依滅定乃至當(dāng)知亦爾者。將入無(wú)相定方便中觀想生滅出時(shí)亦爾。正在無(wú)相定中�；蛴^真如或空無(wú)我。為是義故說(shuō)定前后兩時(shí)觀想生滅。從尋伺地心將入無(wú)尋伺時(shí)。或出無(wú)尋伺觀入有尋伺心。觀彼尋伺生起而起厭逆。正在無(wú)尋伺心不觀尋伺生滅之事。故舉前后二時(shí)觀也。愚夫不知唯受領(lǐng)納。唯想取像。貌我能覺(jué)察等。此中后說(shuō)乃至至一來(lái)果者。論自判位。第二解教授。言分別內(nèi)外諸處者。分析色蘊(yùn)識(shí)觸。已下分析四蘊(yùn)種種不同。三性三世漏無(wú)漏別。唯法無(wú)人。顯示無(wú)我。第三解苦住。第四解觀察。并如文可解。第五解引發(fā)。言如前所說(shuō)五寂靜相者。景師云。且如眼根自性。眼根因緣。眼根雜染因緣。乃至眼根清凈。有釋。一善調(diào)。二善覆。三善守。四善護(hù)。五善修。是名五寂靜相。言三苦者。即下有三句也。第六解不應(yīng)供。如文。第七解明解脫。先辨外道說(shuō)法無(wú)利。后明如來(lái)說(shuō)法有其果利。于中復(fù)二。初略舉說(shuō)法為得明及解脫。后廣明四種修道。言此中最初是修根所引者。最初戒學(xué)是修根所引。言第二是第二所引者。第二心學(xué)是第二戒學(xué)所引。以四修中戒為第二故。三學(xué)中戒為第一故。第三是第三所引者。第三慧學(xué)是第三修心所引。修戒修心修慧相望各有三種所引者。一解修戒。三所引者。戒是心所引。心是慧處引�；凼切薷�所引。心三種者。心是慧所引�；凼俏宜�引。戒是修根所引�；廴�引者�；凼墙渌�引。戒是心所引。心是修根所引。故云三相望各有三種。又解。初番修根是修戒所引。修心是根所引。修慧是修心所引。第二番修根。是修心所引。修戒是修根所引。修慧是修戒所引。第三番修根是修慧所引。修戒修根所引。修心是修戒所引。故云相望各有三種所引。言又諸苾芻守護(hù)諸根者。即修根也。修習(xí)妙行等者。修戒也。心得正定者。修心也。見(jiàn)如實(shí)者。修慧也。第八解修。先辨不善修。后明善修根。言觀第一眾生起悅意者。始終行正行人也。觀第二眾生不悅意者。始終邪行人也。觀第三眾生起悅意生不悅意者。彼人始善終惡。觀第四眾生不悅意生起悅意。彼人初惡后善故。觀第五眾生起悅意者。一行正行故。生不悅意者。一行放逸故。亦復(fù)生起悅不悅意者。一行一分或時(shí)放逸或不放逸故。又于五轉(zhuǎn)隨應(yīng)思惟三種對(duì)者。五轉(zhuǎn)雖異。略作三類。一者可意。即第一全及后三少行。二不可意。即第二全及后三少分。三者可意。即后三少分。以無(wú)常想故。于第一人不起貪愛(ài)。以慈心故于第二人不起嗔恚。以無(wú)相定故。于第三人不起愛(ài)恚也。言三轉(zhuǎn)境者。五品眾略為三也。第九解無(wú)我論。第十解定。第十一解法見(jiàn)。并尋文可解。第十二解苦門。言于五種受發(fā)起五轉(zhuǎn)如實(shí)妙智者。即于五受起五種智。故名五轉(zhuǎn)也。上來(lái)處擇后總頌中有其四門前三已訖。自下第四解多住等有一頌半列十四門。初是一住。三遠(yuǎn)涅槃。三略說(shuō)。四內(nèi)所證。五辨一切。六知相。七舍所學(xué)。八業(yè)。九等。十空。十一隨行。十二恒住。其最后句師弟圓滿中。有二復(fù)次。次開(kāi)為二門。如前十二為十四門。長(zhǎng)行中。初解一住。前總頌云。后多住等。今言一住者何也。景師云。似有相違而取義各別。若起貪愛(ài)發(fā)業(yè)招生。則有多住。若斷諸愛(ài)當(dāng)生不起。唯現(xiàn)一生。則名一住。達(dá)師云。名從一義以立章名。謂與多住相違是一住故。此中云一住前云多住者。此中所變多住以為名也。第二解遠(yuǎn)涅槃。第三解略說(shuō)。并如文可解。第四內(nèi)所證如前應(yīng)知者�？梢�九十文。謂現(xiàn)法中至有變非有者。謂于現(xiàn)法十二處增上所生雜染。如實(shí)了知未永斷有及已斷非有。第五解辨一切。第六解知相。并如文可解。第七解舍所學(xué)。如文。第八解業(yè)。言又于此中乃至亦爾者�，F(xiàn)愛(ài)潤(rùn)先業(yè)。未來(lái)潤(rùn)現(xiàn)業(yè)等。理實(shí)業(yè)望六處并是增上緣。論主欲別三時(shí)之因。故說(shuō)因及緣藉。第九解等字所取之門。景師云。問(wèn)意后有生起由二種緣。一業(yè)二愛(ài)。而但說(shuō)言隨業(yè)而行。不言隨愛(ài)。有何以故言何故下為釋通。初明曰愛(ài)發(fā)惡業(yè)故方生惡趣。次明愛(ài)發(fā)善業(yè)故方生善趣。非直由愛(ài)得生諸趣。故但說(shuō)業(yè)。業(yè)是近因故。聞思相應(yīng)之觸通名明觸。達(dá)師云。明觸者。一云無(wú)漏相應(yīng)觸數(shù)是也。又云是有漏觸非是無(wú)明。故言明觸也。第十解空。景師云。于外境中假名亦說(shuō)有果及有受者彼或時(shí)空世現(xiàn)可得者。如地?zé)o主名受者空。如是名世諦空。言當(dāng)知此中乃至已實(shí)有故者。未有之法因生今有。未來(lái)已有。不應(yīng)更生。此正破薩婆多。若過(guò)去行有。不應(yīng)名滅。又于剎那生滅行中唯有諸行暫時(shí)可得至名中際空者。欲似亦無(wú)空．亦是常空。暫有不住故。亦是我空。唯行無(wú)人故。又一切法都無(wú)作用無(wú)少有法能生少法者。于法體中求其用相了不可得。故名無(wú)用依世俗諦假立作用宣說(shuō)此法能生彼法也。達(dá)師云。就中有三。初明空義。二當(dāng)知此中已下破薩婆多義定有三世法體。就中有二。初破三世實(shí)有執(zhí)。二當(dāng)知亦是�？瘴乙严�。例破�？瘴铱盏�。破三世中有三段文。初破后際。就中。先以道理破。若有是事已下。立量破。若言未來(lái)諸法實(shí)有體性彼不應(yīng)生。立宗。已實(shí)有故(因)。如無(wú)為(喻)。言又不應(yīng)有無(wú)常可得者(立宗)。以常住故(因)。猶如虛空(喻)。既有可得已下。順結(jié)成正義也破前際中際文相可知。第十一解隨行景師云。一于能順喜所緣境界。二隨順而行深心喜樂(lè)。三不如正理執(zhí)取其相發(fā)生貪欲。四多起尋求。五因此廣行福非福等。泰師云。欲辨十八意行不例名數(shù)。但有其義。達(dá)師又云。五種相者。一于喜境隨順而行。二不如理取相發(fā)貪。三多起尋思。四方便求覓。五因此廣行福非福行此中約十八意行門說(shuō)。三謂六喜行。六愛(ài)行。六舍行也。已說(shuō)六喜行。如能已下例辨六憂六舍。第十二解恒住。即六恒住也。問(wèn)喜之與欣。憂之與戚。有何差別。解云。喜憂名狹。唯在受故。欣戚名寬。遍貪嗔及舍受故。泰師又云。對(duì)治前十八意行故說(shuō)十八清凈。此亦有義不列名數(shù)。第十三解次第圓滿前番也。景師云。欲令悟入諸所有受皆是苦故說(shuō)受所依者。六根也。說(shuō)彼因緣者。觸也。說(shuō)能雜染者。與受同時(shí)諸煩惱法。所有隨行說(shuō)所對(duì)治及能對(duì)治次句安立者。染行六憂六喜六舍十八意行。大師說(shuō)是所對(duì)治句。六離憂六離喜出離舍。大師說(shuō)是能對(duì)治行。即名師句。又依自利行宣說(shuō)不共三種念住等者。問(wèn)曰。三念即是佛。于勤行修道不貪。于諸諦不嗔。于中容不癡。三念于三念境等心悲愍。應(yīng)是他利。云何名自。解云。理亦通二。自于三業(yè)離過(guò)名自利。以三念住令他作即是利他。達(dá)師云。此中諸師大師所說(shuō)句。故師句也。又云。外道大師所說(shuō)。故云師句。然如前說(shuō)者。為好也。第十四解后番重釋次第二圓滿。如文可解

　　第九十三卷

　　上來(lái)契經(jīng)有四釋中前二釋訖自下第三明緣起食諦界擇。有四卷文。辨此四法而決擇之。就中初結(jié)前生后。二舉頌釋頌。中有二。初一總頌列其六門以明緣起食諦。后半總頌引其三門列明界擇。前六門者。一立等。二二諦等。三觸為緣等。四有滅等。此之四門解緣起。五明食等。六最后如理等即明四諦。復(fù)以六頌別分別之。初別頌中有其十門。一立。二苦聚。重解諦觀即為第三第四。五攝圣教。六微智。七思量際。八觀察。九上慢。十甚深。長(zhǎng)行中初解立門。于中初開(kāi)三章。次依章釋。后釋已總結(jié)。一從前際中際得生者。從過(guò)去十因生現(xiàn)二果。二從中際后際得生者。從現(xiàn)十因生未來(lái)二果。三于中際生已隨轉(zhuǎn)及趣清凈者。于其現(xiàn)報(bào)或更造業(yè)未來(lái)流轉(zhuǎn)。或除惑業(yè)趣于清凈。此開(kāi)門竟。就下釋中。但作二門解釋。初解從前際中際得生及于中際生已流轉(zhuǎn)相續(xù)。二解從中際生后際或趣清凈。前中有四。一問(wèn)。二答。三結(jié)。四辨差別。問(wèn)文可知。解從前際十因生今二果。景師云。言謂如有一宿非聰慧至身語(yǔ)意業(yè)者。過(guò)去無(wú)明造過(guò)去行也。由此為緣隨業(yè)行識(shí)者。由行為緣熏發(fā)識(shí)支名言種也。乃至命終至續(xù)生識(shí)因者。于前生識(shí)被行熏發(fā)。乃至前身命終已來(lái)隨轉(zhuǎn)不絕能為今世初續(xù)識(shí)因。此即前生報(bào)識(shí)持于識(shí)支名言種子為今初報(bào)續(xù)生識(shí)因。如是展轉(zhuǎn)者。前身識(shí)種能引名色種。名色種能引六處。六處種子能引于觸。觸種引受。故云展轉(zhuǎn)。從受生愛(ài)。愛(ài)復(fù)生取。愛(ài)取既生。潤(rùn)先行種及識(shí)等種令成于有。故言內(nèi)外愛(ài)識(shí)生果時(shí)能為助伴現(xiàn)前而起。上來(lái)總辨前際十因訖。次明中際得生。于中有三。一總序述。二識(shí)與名色展轉(zhuǎn)相依。第三釋已總結(jié)。既命終已乃至隨轉(zhuǎn)不絕者。正明前際命絕。由前際十因中際二果生老死生。此序述也。次明相依。任持所有乃至衰老者。此明識(shí)緣名色。又即此識(shí)當(dāng)續(xù)生時(shí)乃至六依轉(zhuǎn)故者。此明識(shí)從業(yè)生。復(fù)依名聲。即是名色緣識(shí)。由是說(shuō)言名色緣識(shí)。下于名色。謂俱生五根說(shuō)名為色無(wú)間滅等說(shuō)名為名者�，F(xiàn)在能依心心數(shù)法總名為識(shí)。同時(shí)五根為色。前念滅意為名。言能與六識(shí)作所依止等者。賴耶?dāng)z入意識(shí)。是故但名六識(shí)。亦可此據(jù)隨轉(zhuǎn)理門故言識(shí)。又五色根根依大種根處大種所生諸色者。此第二番出名色體。前番唯取五根為色。今若通五根造根四大扶根塵大總名為色。及諸余名者。現(xiàn)在唯心王為識(shí)。受想行蘊(yùn)及前滅心同時(shí)四蘊(yùn)總說(shuō)為名。故噵及諸余名。由彼執(zhí)持所有根等隨在相續(xù)流轉(zhuǎn)不絕者。此明所持名色與識(shí)為依流轉(zhuǎn)不絕。此二總名隨轉(zhuǎn)依止者。此名色二總名作識(shí)隨轉(zhuǎn)依止。基師云。此中解名色體性有二復(fù)次。中。初大小共許。后唯在大乘。達(dá)師云。隨業(yè)行識(shí)者。種子識(shí)支也。若約此文順對(duì)文識(shí)支亦攝業(yè)雜染中。然是種子。識(shí)支是名言熏習(xí)種子。非有分也。此種子識(shí)支。西國(guó)三師不同。護(hù)法本始具。護(hù)月唯本。二師并云法爾種子。勝軍云無(wú)始時(shí)來(lái)所熏。名言熏習(xí)種子也。言根依大種者。造根四大。根處大種者。造附根大種也。所生諸色者。附根塵等。由是故言等隨近結(jié)也。如是名為前際中際緣起等。第三遠(yuǎn)結(jié)前門義也。自下第四辨具差別。差別有四。初對(duì)卵濕以辨差別。二對(duì)化生次辨差別。三對(duì)無(wú)色次辨差別。四約三業(yè)以辨差別。尋文可知。第二門中。先問(wèn)。次解。云何名為從其中際緣起諸行得生者。此為一問(wèn)。云何不生由不生故證得清凈。此第二問(wèn)。下次第答。答初問(wèn)中。景師云。謂彼如是于中際生者領(lǐng)受先業(yè)所得二果。一領(lǐng)受內(nèi)異熟果者。內(nèi)六根也。二者領(lǐng)受境界所出受增上果者。外境所生三受果也。此牒中際二果從前際業(yè)生。彼由聽(tīng)聞不正法故乃至后有生苦者。此迷于現(xiàn)果來(lái)果故起愚癡。由此前際至增長(zhǎng)諸行者。牒前迷現(xiàn)內(nèi)異熟愚名際無(wú)明。牒前不能如實(shí)了知當(dāng)來(lái)后有生苦名后際無(wú)明。由此二愚發(fā)業(yè)名增長(zhǎng)行。言由此新業(yè)熏變識(shí)故于現(xiàn)法中隨業(yè)而行者。行起熏識(shí)引識(shí)支種。乃至當(dāng)知此識(shí)于現(xiàn)法中但是因性攝受當(dāng)生諸識(shí)果者。行支所引識(shí)種但因非果。約就一切相續(xù)為名說(shuō)六識(shí)身者。若初受生唯是意識(shí)故就相續(xù)有六識(shí)身。又即此識(shí)乃至復(fù)為當(dāng)來(lái)后有諸受種子隨逐者。五支種子前能引后后隨。于前當(dāng)知是名乃至諸自體故者。重結(jié)所明。如是由先異熟果愚引后有已者。結(jié)前七支由無(wú)明引。復(fù)由第二至發(fā)生貪愛(ài)等者。明愛(ài)取有三種生因。由外境界受發(fā)生貪愛(ài)。愛(ài)增名取。愛(ài)取潤(rùn)前行支。乃識(shí)等種轉(zhuǎn)名為有。是當(dāng)來(lái)生因所攝。上來(lái)所明是中際十因下明由此中際十因牽后際二果。謂此有無(wú)間既命終已至受為最勝后者�，F(xiàn)在命終來(lái)識(shí)初起名生名色等四。次為老死。如是五果或漸或頓者。三生受生諸根漸起�；�生受報(bào)諸根頓具。如是應(yīng)知乃至次第現(xiàn)前者。結(jié)由三因來(lái)報(bào)續(xù)起。當(dāng)知此中或有處所生處現(xiàn)前或有處所種子隨逐者。于中際身遍起九地?zé)o明行等。前七種因于彼九地所造七因不可頓受墮一地報(bào)故。言或有處所生起現(xiàn)前。余之八地七因未熟故。或有處所種子隨逐。后愛(ài)等三因不得諸地皆起。要據(jù)前七因熟處方起此三。如是中際至緣起諸行者。結(jié)中際中初由迷執(zhí)無(wú)明發(fā)業(yè)。次由愚境界受故生愛(ài)潤(rùn)業(yè)。因緣具故未來(lái)報(bào)果諸行得生�；鶐熢�。對(duì)三乘相續(xù)以辨識(shí)支。則六識(shí)身。若取本識(shí)非二乘教。故論云一切相續(xù)意在于此又可上就增勝故本識(shí)上種名為識(shí)支。若處相續(xù)中所有諸識(shí)亦說(shuō)六識(shí)名為識(shí)支。若現(xiàn)法中從他聞法已下。答第二問(wèn)。中。景師云。此下明于中際身起厭逆故造清凈行。故云若于現(xiàn)法從他聞法等。由彼為因能于二種根性如理思惟者。一解是中際后際二果性。二解未來(lái)生及老死為二果性。三解只是一生果。一由引因。二由生因。二因所克名二果性。此則觀苦。次觀集等三諦。如文。達(dá)師云。言能無(wú)余斷無(wú)明及愛(ài)者。問(wèn)何故偏說(shuō)無(wú)明及愛(ài)耶。答。有三解。一云前后二緣起故。二云引因初故生因初故。三云由無(wú)明滅故得慧解脫。由愛(ài)盡故得心解脫也。第二解苦聚。景師云。安立九相者。釋家云。十二支中際三煩惱。余九支二業(yè)為苦樹(shù)根。余七為樹(shù)體。三煩惱但為水潤(rùn)。于中初明現(xiàn)身造業(yè)。如小苦樹(shù)。如新種樹(shù)名小。先世所造后有之業(yè)名為大樹(shù)。以種時(shí)久故。前中。先明凡造。后明圣除滅。中先于有為法生滅起厭于斷無(wú)欲。及次滅界已下。于無(wú)為起欲。復(fù)更有一已下。明苦大樹(shù)。已生自體者。得現(xiàn)報(bào)也。諸先所有至為其所系者。諸先所造順后受業(yè)。種在識(shí)中隨逐名系。則彼自體至如大苦樹(shù)者。欲似先業(yè)感現(xiàn)身同為一樹(shù)根及樹(shù)體。若說(shuō)未熟之業(yè)及現(xiàn)報(bào)身總為一樹(shù)。則別報(bào)別樹(shù)不相當(dāng)也。言彼先造業(yè)如直下根�，F(xiàn)起愛(ài)等如傍注道。令樹(shù)潤(rùn)澤者惑業(yè)二種望未來(lái)根樹(shù)。是則相當(dāng)。此中白品如前應(yīng)知者。圣人除斷如前所明。泰師云。何等九相。一現(xiàn)在愛(ài)味。二過(guò)去顧戀。三未來(lái)系著。四如是住已下。五此聰慧已下。六令如是后有已下。七若有多聞已下。八于斷無(wú)欲已下。九損減彼業(yè)已下。自下諦觀二番解釋。即為二門。前番似約七十七智解。后番似約四十四智。前番長(zhǎng)數(shù)是第三門。言當(dāng)知此中乃至非不定故者。一觀細(xì)因。二觀粗因。此二推因觀三觀非不定故。此審因觀也。感生因緣亦名為生者。愛(ài)取有能生名生也。則生自體亦名故為生者。即生支也。前生是細(xì)者。業(yè)煩惱故。后生為粗者。報(bào)果粗也。當(dāng)來(lái)老死細(xì)生為因現(xiàn)法老死粗生為因者。此一相別之。云何名為非不決定至余定無(wú)能與老死果者。此觀老死因也。次例況之。如觀老死當(dāng)知亦爾者。略類生等四支。從生至愛(ài)各有粗細(xì)二種因。如是名為至緣起道理者。小論唯觀于集。今亦觀苦。應(yīng)知此中順集諦法猶如燈炷者。業(yè)是順集。愛(ài)是正集。則此集諦如膏油等愛(ài)也�？嘀B類燈者。取光焰燈從油炷生。類于苦諦從業(yè)惑生。生一唯行自非利益行等者。直是愚人非外道也。二復(fù)有下。是其外道自作教他燃大苦火。后番重釋諦觀。則當(dāng)四十四智長(zhǎng)數(shù)。是第四門。景師解云。言先緣后際至乃至其愛(ài)者。未來(lái)生與老死總名苦諦。愛(ài)取有是集。言如是觀察乃至名色與識(shí)者。觀未來(lái)集謂愛(ài)取有。愛(ài)取有三。復(fù)依現(xiàn)在五支眾苦。此中文勢(shì)但作三節(jié)粗逆觀之。不同小論細(xì)觀十支。一一支中作四諦觀。問(wèn)下結(jié)之。言當(dāng)知此中觀未來(lái)苦是當(dāng)苦諦者。即未來(lái)二支觀彼集因。是當(dāng)集諦者。即觀愛(ài)取有。觀未來(lái)世苦之集諦由誰(shuí)而有者。推愛(ài)取有由誰(shuí)而有。知由從先業(yè)所生起識(shí)為邊際現(xiàn)法苦有者。觀受至識(shí)為后邊是前際集之所生。愛(ài)取有三依之而有。既知從先集所生起不應(yīng)復(fù)觀此云何有者。此釋逆觀至識(shí)不觀過(guò)去行無(wú)明等所以。由前已推愛(ài)等三支知由先集所生苦有先集即是過(guò)去行與無(wú)明故。今不應(yīng)復(fù)觀識(shí)等五支云何而有。是故逆觀但至于識(shí)。若依止文明識(shí)與名色展轉(zhuǎn)相緣余支不爾。先有展轉(zhuǎn)相緣。是故逆觀齊識(shí)而上小論復(fù)云。觀有即已觀行。觀愛(ài)取時(shí)即已觀無(wú)明。故不須觀。是故世尊已下。引說(shuō)證成。又為漸次觀彼后際集諦依處者。即觀識(shí)等五也。后際苦諦所依止處當(dāng)知即是后際集諦者。觀后際苦所依處則是愛(ài)等故。乃至識(shí)后還順上者。觀受至識(shí)是后際集之所依處。復(fù)還順上觀愛(ài)取有三是后際苦所依處。故不過(guò)識(shí)而觀行等。如是順逆已下。順觀滅諦。始從老死逆入終至無(wú)明。何以故下。釋道入意由觀現(xiàn)在云何得滅。謂不造作無(wú)明發(fā)起新行。故現(xiàn)在苦識(shí)等即滅。如是歷觀三圣諦下。次觀道諦尋求此滅何道能證。由如前說(shuō)宿住隨念乃至令現(xiàn)在前者。依宿住念憶已昔時(shí)為求盡漏。我今先以世間正見(jiàn)如圣教修。必當(dāng)證得古昔諸仙所游之道。如是但以世間作意歷觀四諦。次入現(xiàn)觀受無(wú)學(xué)道。達(dá)師云。當(dāng)知此中已下。釋通伏難。難意。何故菩薩至識(shí)支不通至行支乃無(wú)明支耶。通中有二復(fù)次。初復(fù)次意菩薩初修行時(shí)先觀老病等苦。其次推尋其集因。即云從過(guò)去有取愛(ài)而生。此三復(fù)從何而生。后觀從過(guò)去受乃至識(shí)支而生。曾所串習(xí)故。但至識(shí)支而還上也。第二復(fù)次。又為漸次已下。先觀后際苦諦。其次推尋其因。即是中際中有取愛(ài)后際苦家集諦。其集諦復(fù)從何而生復(fù)從現(xiàn)在五果而生。此中已觀苦諦及其因。復(fù)已觀集諦并其因。因果義周遍故更不觀行支及無(wú)明支。前本地及小乘。說(shuō)同景師引。如是順逆已下。明滅道觀十二支。問(wèn)何故前苦集觀中唯至識(shí)支。此滅道觀中并觀十二支耶。答前明起作分唯觀十支。此明寂滅分通觀十一支。欲滅生死煩惱業(yè)報(bào)故。其中無(wú)明行最是生死本故。寂滅分中通觀十二支也。又起作分中逆觀十二支。寂滅分中順觀十二支。由無(wú)明滅故行滅乃至生滅故老死滅。故云順逆觀也。此中有二。初約有漏正見(jiàn)以明四諦觀。二又以正見(jiàn)已下約無(wú)漏正見(jiàn)以明四諦觀。為此義故已下。凡釋經(jīng)中句義也。第五解攝圣教。初開(kāi)三章門。次別釋之。第三又先積集已下。凡釋經(jīng)中諸句。言從后際苦至識(shí)緣名色等者。前之七支是前際苦集。識(shí)與名色展轉(zhuǎn)相依。譬如束蘆。言約第一義都無(wú)所有者。據(jù)理遍計(jì)所執(zhí)實(shí)有作用畢竟無(wú)所有也。第六解微智。謂對(duì)外道解展轉(zhuǎn)圣弟子能知微細(xì)。名為微劣。外道觀身雖久住立。而有死生有舍取故。知是無(wú)常性厭離欲。不知念念微細(xì)生滅。執(zhí)定起我。乃至離無(wú)所有處欲而猶有我見(jiàn)隨逐。仍名未得解脫。以于緣生不善巧故。諸圣弟子已于緣起得善巧故。但觀四大細(xì)無(wú)常性。未則觀識(shí)是無(wú)常性。下釋先觀四大色身所以。以四大身經(jīng)久時(shí)住。如大山等。念念無(wú)常難可得知。是故先觀識(shí)無(wú)常相粗顯可知。剎那易脫故。識(shí)無(wú)常性雖復(fù)粗顯。然復(fù)說(shuō)名最極微細(xì)。其性難識(shí)。唯慧眼見(jiàn)故。諸圣弟子復(fù)欲悟入識(shí)無(wú)常性。先觀五受前后位分。次便悟入識(shí)無(wú)常性。第七解思量際于中先列二種三名。一者三相。二者三際。復(fù)次第解。景師云。內(nèi)身苦依。是寒熱等眾苦依處。外為父母親屬朋友等所攝受苦依處。是供侍執(zhí)刀杖等防衛(wèi)等苦。何以故如前說(shuō)故者。如前內(nèi)身苦依中何以故。由有此故于所依身彼得生故。如此等文應(yīng)此中說(shuō)。二種依用攝受愛(ài)以為其因者。此釋第二苦因緣也。又即此愛(ài)依妙色境以為依處等者。即是第三也。名為趣死者。趣于生死此中際也。若見(jiàn)若知二種言說(shuō)是依現(xiàn)量者。眼識(shí)現(xiàn)見(jiàn)名現(xiàn)量。五識(shí)同時(shí)意識(shí)。在定意識(shí)。鼻舌身識(shí)取境。名知現(xiàn)量。由此現(xiàn)量見(jiàn)知境界后起言說(shuō)。乃至說(shuō)時(shí)還說(shuō)共相比量境界。若覺(jué)言說(shuō)是依比量者。意地構(gòu)畫起于言說(shuō)。名依比量。若聞言說(shuō)依至教量者。道理耳識(shí)聞聲亦是現(xiàn)量。為差別故。名依至教量也。泰師云。彼經(jīng)中文多故。但舉后文。供侍父母等執(zhí)持刀杖防衛(wèi)之苦以為后邊之文。達(dá)師云。言彼得生者。苦得生也。言攝受依者。此父母攝我身故。云攝受苦依。然我所有愁嘆等所依處。即父母等也。言此二種依者。一自身。二父母等。非起愛(ài)之所依處。言似集愛(ài)者。愛(ài)是似集。業(yè)是正集也。又諸所有已下。解三際門。言由第一義名為趣死者。此愛(ài)是最第一趣死之本。故云第一義。又即依止已下。凡明經(jīng)中諸句義也。第八解脫觀察緣起由五種相。一生起者即觀生起分。二觀滅者觀滅分。三者了知趣滅之行。四者如法行。五者于證離增上慢。自下釋中。合解前四別解第五。解前四中有二復(fù)次。言始從未來(lái)至修習(xí)正行者。此初總釋。下別解釋。謂由二相觀察當(dāng)來(lái)因有故果有者。此解初相。因無(wú)故果無(wú)者。解第二相。既觀察已通達(dá)因無(wú)由修正行者。解第三相。既通達(dá)已隨正修行法隨法行者。解第四相。第二復(fù)次解云。又正觀察于現(xiàn)法中乃至果識(shí)等有者。解第一相。彼非有故此亦非有者。解第二相。既觀察已如前通達(dá)及正修行者。解第三相。正修行時(shí)不造無(wú)明已下。解第四相。法說(shuō)喻說(shuō)。有二種喻文相。約法辨喻。法喻合明。如有一甕。先被蓋熱。置涼處。此行者身先被煩惱所蓋熱。后離煩惱得清涼地。所謂涅槃。常處恒住者。六恒住也。云何于證離增上慢下。方解第五。于勝義諦中無(wú)流轉(zhuǎn)人及無(wú)得涅槃人。唯有因生果生滅果滅。第九解上慢。初標(biāo)列二慢。次別釋之。后總料簡(jiǎn)。如是二種已下是也。景師云。言又依圣說(shuō)而起說(shuō)時(shí)乃至于如實(shí)覺(jué)發(fā)起狐疑者。于具所說(shuō)空性緣起不能覺(jué)了不隨悟入為二因緣因緣語(yǔ)通如說(shuō)從聞他音及正思惟。由此二因正見(jiàn)得生此中亦爾。又于無(wú)學(xué)增上慢者當(dāng)知決定先于有學(xué)起增上慢乃至速能遠(yuǎn)離者。不同小論。彼學(xué)人于上無(wú)學(xué)亦起粗增上慢。言三相相應(yīng)有為無(wú)為體性差別者。此生住滅異有為三相。無(wú)生無(wú)滅及無(wú)住異是無(wú)為三相。達(dá)師云。言如是二種者。一于學(xué)上起慢。二于無(wú)學(xué)上起慢。言依緣起者。我已通達(dá)緣起法也。言或依涅槃?wù)�。我已證得涅槃果也。言由此二種因者。即前二二慢。言及緣者。還是前二慢。第十解甚深門。若依景師取文分齊。前一問(wèn)答辨甚深門。謂從云何如前圣說(shuō)甚深已下是也。復(fù)次緣起本性已下。重解甚深。余師多判屬前文。屬第九門。緣起本性已下。乃是第十門。今從多判。文中先略。后廣。廣中初標(biāo)列四相。次釋。后結(jié)。釋中即有四段。解初相中。謂依觀察圣諦道理至有緣體性者。如觀四諦。先苦后集類觀緣起。始從老死逆觀至識(shí)識(shí)緣名色十支體性。言謂于是中有因緣生未斷故而有生生者。一解。有支名有因緣生。未永斷故而有未來(lái)生支得生。二解。愛(ài)取有三能生生支總名前生。未來(lái)生支名為后生。如說(shuō)生支如是有支取支安立等者。類釋有支取支。前支為因后支為果。無(wú)差別欲貪名取等者。貪體無(wú)四。隨境分四故也。如是愛(ài)支已下。解愛(ài)支�；蚯笥�門發(fā)業(yè)乃至當(dāng)知?dú)w趣非愛(ài)者。一體為求。外五欲故發(fā)業(yè)。求內(nèi)有根故發(fā)業(yè)。舉愛(ài)意取同時(shí)無(wú)明發(fā)業(yè)。亦可說(shuō)潤(rùn)名發(fā)。如此二業(yè)所有諸愛(ài)。當(dāng)知?dú)w趣愛(ài)非愛(ài)受。謂因于三受而起于愛(ài)故曰也。景師等作如是釋也。更有一解�；蚯笥�門者。欲界也。有門者。色無(wú)色也。又即此愛(ài)由六處門所起無(wú)明觸所生愛(ài)為緣故轉(zhuǎn)者。明受有三。一依無(wú)明觸所生受。此受為緣生愛(ài)。若是明觸非明無(wú)明觸所生之受不能生愛(ài)。又則此受皆用相似觸為其緣者。謂苦觸生苦受等。有漏觸生有漏受等。此復(fù)云何至有對(duì)觸者。景師云。明觸唯在意地。因此能增言說(shuō)名增語(yǔ)�？芍獰o(wú)明觸及處中觸皆通六識(shí)。而從多分故。言無(wú)明觸是增語(yǔ)處中觸名有對(duì)。理實(shí)處中觸在意地者亦名增語(yǔ)無(wú)明觸在五識(shí)者亦名有對(duì)。達(dá)述三藏云。此無(wú)明一向分別所起故云是增語(yǔ)觸。增語(yǔ)觸一向與意識(shí)相應(yīng)觸故。何以故。意識(shí)能緣名味句。非五色緣增語(yǔ)是名味句。增生語(yǔ)言故。言與此相違是有對(duì)觸。有對(duì)觸一向在五識(shí)問(wèn)。與前明無(wú)明相違非明非無(wú)明中亦有意識(shí)中所起無(wú)起觸有漏善法等。何故一向云有對(duì)觸耶。三藏解云。對(duì)前明無(wú)明故。一向云有對(duì)觸。若約克實(shí)。亦有增語(yǔ)觸也。大意同前師釋。若正若邪聞思修智相應(yīng)諸名以為其緣者。緣教法起也。處中所攝有對(duì)觸以內(nèi)根外塵為緣。如是總名名色緣觸。又此名色于現(xiàn)法中至令不散壞者。識(shí)緣名色。又則此識(shí)續(xù)生已下。明名色緣識(shí)。應(yīng)知先業(yè)所引已下。結(jié)名色與識(shí)展轉(zhuǎn)相依。當(dāng)知識(shí)緣名色以為后邊至有緣體性者�，F(xiàn)在五支是前際。老死后受逆觀。乃至識(shí)緣名色以為后邊。如前觀彼未來(lái)老死為其因。有為生因等觀現(xiàn)老死亦爾。觸為受因。六處為觸因。名色為六處因。識(shí)與名色為因�；蛘罐D(zhuǎn)為緣。故云如前所說(shuō)隨其所應(yīng)有緣體性。解第二門無(wú)我對(duì)難知中。云應(yīng)知是路者。語(yǔ)言是味句所依之路也。多聞是北方天王。持國(guó)是東方。增長(zhǎng)是南方。丑目是西方。梵云蘇路陀羅。唐云極賢善。云悉達(dá)多。唐云一切義成。太子名也。解第三相中。云謂如外道乃至為受者性者計(jì)受是我為能受者分別有我起見(jiàn)施設(shè)。二于欲界已得離欲乃至謂即是有受法者我能領(lǐng)受等。三于第三靜慮已上不苦不樂(lè)微細(xì)諸受不能通達(dá)分別有我也。如是一切所起我見(jiàn)皆不應(yīng)理者。總非前三。所以者何已下。別破三執(zhí)。以三種受下破初門。又于第四靜慮已上都無(wú)樂(lè)受亦無(wú)能受樂(lè)者。于樂(lè)計(jì)我我受于樂(lè)不應(yīng)道理。破第二門。又于第四靜慮已上無(wú)色定等彼所計(jì)我應(yīng)無(wú)覺(jué)受者。破第三門。次于四禪已上舍受漸細(xì)不能知故即計(jì)我非受者故。今破言四禪已上我非受者。若爾彼所計(jì)我應(yīng)無(wú)覺(jué)受。若無(wú)覺(jué)受于寂靜應(yīng)無(wú)我慢。謂我寂靜由諸緣起甚深故生如是妄計(jì)。內(nèi)法多聞已下。明依正法弟子離前我見(jiàn)。若有問(wèn)言如來(lái)滅后若有若無(wú)皆不記莂或有謂言是無(wú)知是無(wú)知者。若謂不記是無(wú)記是無(wú)知者。是大無(wú)智。是等雖由俗道漸離系縛乃至有頂隨眠未斷。又于諸見(jiàn)未斷未伏名離系有情而有系縛也。解第四相中。景師云。云何名為有系有情而離系縛乃至復(fù)于其下續(xù)生識(shí)處者。外道由于七處計(jì)有我住。墜墮七識(shí)住下三惡道生。今圣弟子不于七識(shí)住中計(jì)我。不于惡道續(xù)七識(shí)處下受生。又復(fù)于彼生起識(shí)處乃至成阿羅漢等者。今言識(shí)處則是七識(shí)住。二處則是悲想乃以惡趣。羅漢現(xiàn)身雖有老死。然名從彼而得離系。雖現(xiàn)領(lǐng)受及有名色。然名于彼而得離系。達(dá)師又云。后于其下續(xù)生識(shí)處者。在七識(shí)住下底者。所謂三惡道。又復(fù)于彼生起識(shí)者。第四禪及悲想天。此二處非識(shí)所樂(lè)住之處。彼于識(shí)住者。七識(shí)住處也。及于二處者。一云三惡道。二第四定及非想天。有系有情而離系縛者。方便道資糧道位中。諸圣弟子已伏我見(jiàn)。故云離系。然未離隨眠系。故云有系。其中有系無(wú)系不可了知。故言難了知也。大門第二。解二諦等。先頌列七門。一果。二世俗勝義。三法爾。四此作等。五大空。六分別。七自作。長(zhǎng)行釋中。初解異門。愚與智殊。故名異門。言二種根本煩惱者。無(wú)明及愛(ài)也。第二解二諦。初總辨圣者了二諦故不起我執(zhí)。次別辨二諦善巧。言亦無(wú)不作有吉祥義者。謂無(wú)不作善因而有果義也。第三又于識(shí)觸受等已下。凡釋經(jīng)中諸句。景師解云又于識(shí)觸受想思身歷觀為苦者。略不舉名色六處。由因集故如其所集者�？嘁嗉�起。由因滅故如其所滅者�？嘁鄿缫病Ｓ杀M所有如所有故隨其次第者。前說(shuō)謂由定地世間作意修習(xí)如是作意因緣等。則是由盡所有。今于圣諦入現(xiàn)觀時(shí)等。則是如所有性。又有學(xué)慧名入世間出沒(méi)妙慧者。出于生死之次沒(méi)也。泰師云。于諸緣起善巧多聞圣弟子如實(shí)了知世俗勝義二諦道理說(shuō)智別名。謂一善見(jiàn)乃至十決擇慧。第三解法爾。景師解云。由二因緣乃至諸所流轉(zhuǎn)故者。或緣生體唯一物體性可起。待緣而起。故名緣起。藉緣而生。故名緣生。又釋因是緣起。果是緣生。謂無(wú)明是緣起。行是緣生等。于緣起緣生法中建立二分。謂如所流轉(zhuǎn)故諸所流轉(zhuǎn)故下。解二分。此中有十二支如其所應(yīng)稱理因果次第流轉(zhuǎn)者。則解如所流轉(zhuǎn)。又此稱理因果次第。無(wú)始時(shí)來(lái)展轉(zhuǎn)安立名為法性�，F(xiàn)名法住過(guò)名法定。當(dāng)名法如性等。此解諸所流轉(zhuǎn)。達(dá)師云。此中緣起道理有無(wú)佛性相常住故。曰法爾也。二因緣者。一如所流轉(zhuǎn)謂緣起也。二諸所流轉(zhuǎn)謂緣生也二差別者。一能生因謂緣起也。二所生果謂緣生也。上來(lái)總釋緣起。當(dāng)知已下別釋差別。又此稱理已下。釋經(jīng)中法爾之別名。又此二種善巧者。一云因果二也。二云真俗二諦善巧也。第四解此作等。一由因果相屬一故者。釋非余作余受。諸行相續(xù)前后異故者。釋非自作受。二者所余作者受者不可得故者。作受主者不可得。第五解大空。景師等云。補(bǔ)特迦羅無(wú)我者至不可得故者。謂離緣生行外無(wú)有實(shí)我也。法無(wú)我者至無(wú)常故者。欲者欲似此門則行非我名無(wú)我行。前就行外無(wú)人。名為空行。然文中說(shuō)法無(wú)我者。謂則一切緣生諸行非真實(shí)有除其法義名法無(wú)我。亦可后空則法無(wú)人名法無(wú)我前明行外無(wú)人名補(bǔ)特迦羅無(wú)我。后解順文。可知真如名如實(shí)性能知真如名無(wú)倒性者。則無(wú)分別智。第六解分別。由二因緣當(dāng)知施設(shè)所有緣起。總標(biāo)別釋。一如所有性二盡所有性者。如此二門或唯約真如義說(shuō)。此唯就行。次明此二�；蚶頌槿缢�有事為盡所有。今此文中唯就事辨。無(wú)明行等因果相稱。名如所有。又此無(wú)明緣行等種種差別皆盡分別。名盡所有。第七解自作。景師云。言受所得愛(ài)攝受也。愛(ài)亦不應(yīng)理者渴愛(ài)猶是希求。明受不自希求。自生受體。亦是神我攝他受領(lǐng)。達(dá)師述三藏依釋論解。由喜集故受集如前。如前者前諸法無(wú)實(shí)作用故。無(wú)有自作攝受他者。無(wú)我神我攝受他受。若言他作者。不應(yīng)道理。無(wú)有神我故。故釋論云。亦如前言。如前者無(wú)有神我故。無(wú)作他世。前之三種惡因論邊者。一自作。二他作。三俱。并不當(dāng)理。故云惡因論也后之一種無(wú)因論邊者。成四句無(wú)因生也