瑜伽論記 第四十五卷

　　瑜伽論記 第四十五卷

　　釋遁倫集撰

　　論本第八十八

　　大門第八解知事等。先頌列四句。即為四門。長行釋中。初解知事門邪正二智同緣一境執(zhí)無執(zhí)異。正智起時(shí)。非壞于彼邪智之境。但于此境舍于邪執(zhí)。第二解樂等行轉(zhuǎn)變。第三解請無請說經(jīng)。并如文可解也。第四解涅槃有二種。初辨圓滿涅槃。后明彼分涅槃。前中。景師云隨順教授者。謂記說者即記心輪。教誡者。即漏盡通口業(yè)教誡輪。神變者。即身通輪。如來隨欲說記彼心乃至若展轉(zhuǎn)久遠(yuǎn)滅心者。于過去世無量多劫已滅之心。若世間滅心者。次前生中所有諸心。若于現(xiàn)在所緣轉(zhuǎn)心者�，F(xiàn)在一生所起之心。從定起已乃至不據(jù)剎那者。釋前緣久遠(yuǎn)滅心無間滅心若于現(xiàn)在所緣轉(zhuǎn)心。并據(jù)種類不據(jù)剎那。已如前說。如來無不定心。而言從定起已隨念分別者。同二乘相故作是說。是則他心智遍知三世頓知多心并心數(shù)。不同二乘他心智但緣現(xiàn)在如如心王不知數(shù)法等。備師云。此文中他心智既知過去與宿命智何別。解云。若知心法邊名他心智知諸事邊名宿命智。又他心智方便時(shí)欲知心。宿命方便欲知諸事。達(dá)師云。又依三法已下。重釋前順教授等三門。下明彼分涅槃。達(dá)師云。相似涅槃故云彼分涅槃。如饑渴時(shí)飲食。名小涅槃也。大門第九解諍等。先頌列七門。一諍。二芽。三見大染。四一趣。五學(xué)。六四怖。下半頌是第七門。長行釋中初解諍門。謂阿死羅者。人別名也。摩登只者。栴茶羅女名摩登只。栴茶羅男名摩登伽。此二是通名也。此女但以掃巾為活。世人假立大富大財(cái)。如來隨彼亦說大財(cái)。第二解芽門中。初總標(biāo)。次略解。后廣料簡。就略解中先辨一因。后明二緣。景師云。五品行者。一諸行自性。二諸行因緣。三雜染因。四清凈因。五是清凈。因是五清凈。于此五中雜染因緣即是煩惱種子。隨逐賴耶為因。以四識(shí)住為緣。又由喜貪潤業(yè)令芽相續(xù)名緣。達(dá)師等云。即五蘊(yùn)名五品行也。料簡中。言此中有一乃至永不得生者。此人現(xiàn)造新業(yè)及增長。后成羅漢令種腐敗有芽不生。言又復(fù)有一乃至其后有芽亦不得生者。據(jù)修解脫分滿。或據(jù)百劫六十劫等。則于現(xiàn)身堪八上果故。令有芽不生。又復(fù)有一住于學(xué)地乃至不復(fù)更生者。欲界生盡上地猶有。與此相違當(dāng)知一切有芽皆得增長者。與上三人相違。則是外凡有芽增長。第三解見大染。景師云。一見二余煩惱。見雜染者。計(jì)我我所。便有所余此為根本諸外道具趣者。余四見趣六十二見等我見為本。其余煩惱是第二雜染。又見染脫時(shí)于余亦脫非余脫時(shí)諸見亦脫。所以者何。由此中生者依世間道乃至離無所有處貪欲解脫而未脫身見者。則是伏修不伏見。又可斷于見修惑亦斷。由此見故于下上地所有諸行和雜自體不觀差別總計(jì)為我或計(jì)我。此文則說我見�？傆�(jì)九地諸行為我所由。出世道先斷身見后永斷所余煩惱。是故唯見雜染是大雜。染達(dá)師。云見所斷一切惑名見雜染。修所斷一切惑名余煩惱。除身見以外所余四見。名諸外見趣。此文既云未脫薩迦耶見。故知依世間道但伏修惑不伏見惑。又云于下上地所有諸行和雜自體不觀差別。故知大乘義我見亦緣自他地。然總緣非別緣。但身在下欲界地方緣上地。故上文云由生此者。然不見有文身生上地我見緣下地。自撿次下文。欲似生上地亦緣下地法為我。故三總計(jì)為我或計(jì)我所由此因緣雖升有頂而后退還。三藏云身生上地者。身亦緣下地法為我。如決擇文上地貪緣下地。此亦如是。第四解一趣應(yīng)知。由三種相道名一趣。謂于異生地以五行相觀察諸行。則此諸行于二時(shí)中修治令凈。謂于行向?qū)W地及無學(xué)地。足前異生為三相也。云何名五行下。別出五行。達(dá)師云。言五處者。五蘊(yùn)處也。言自性者。但是苦諦所攝有漏諸行自性。言諸行因緣者。集諦所攝能感苦諦因緣也。雜染因緣者。喜受也。清凈因緣者。過患也。清凈者。所得滅諦也。第五解學(xué)。景師釋云。言何等五行謂觀察諸行諸行因緣雜染因緣清凈因緣滅寂靜故者。總合前五為一也。趣向清凈道出離故。即是前清凈因。諸行種種眾多性故。則第一諸行自性。各自種子所生故者。別解因也。各待余緣所生起者。別解諸行緣也。此后二合解諸行因緣也。達(dá)師云言五處者。如前。此中五種差別行相�？傠呵拔逍邢嘁詾槌醪顒e行相。二趣向清凈道出離故。是第二行相。助成初行相故。第一行相得清凈出離。三諸行種種眾多性故是第三行相。此行相重釋成諸行自性。四各自種子所生起故。是第四行相。重成諸行因緣。五各待余緣所生起故。是第五行相�？傖屒八男邢啻�緣而生也。有釋�？偡蛭逍新宰�四諦。一苦諦。則初諸行。二集諦。則次二行境。三滅諦。則第四行境。緣滅寂靜得清凈故。論云滅寂靜故。意在于此。道諦則第五行。道既自清。能令凈滅故。下三句重解。初之一句釋上諸行。后之二句釋行因緣。第六解四怖。景師釋云。由四因緣于二處所發(fā)生恐怖能為障礙者。一于有為諸行生怖。二于涅槃生怖。由生怖畏于其圣教及以涅槃不生受樂。名為障礙。由四者。一于位生怖。謂于非圣位中生起恐怖。二者若依此法生起。謂于諸行計(jì)我我所為依。聞?wù)f無我而生恐怖。三者如是生起者。謂由二種諸行變壞生起恐怖。一由異緣所變壞者違順異緣故或老病緣而生恐怖。二由自心起邪分別而變壞于一境中邪心分別或有或無常無常等而生恐怖。四者行相生起者。謂于所愛慮恐當(dāng)變壞生怖行相。于正變壞生煩惱行相等。上來總是第一于有為行而生怖畏。又于涅槃分別自體永變壞起怖畏行相。如是行相差別轉(zhuǎn)時(shí)。于樂圣教及愛樂涅槃不生愛樂。名障二處。又由二門于所緣境自所行處我我所執(zhí)差別而轉(zhuǎn)。謂推求是見。領(lǐng)受是受。有釋。此中則諸行行因緣等五行所觀名五處所也。第七解善說惡說宿住隨念差別。景師解云。此中先依惡說計(jì)常無常。善說不爾。次依惡說不如實(shí)知苦生愛味。于三世行如次生顧欣。及不能修厭離離欲。善說法者與彼相違。第三惡說法者。如是邪行四染所染能感復(fù)有四此二種增上力已下。釋其廢立。偏說見慢及貪所以�？芍�。于諸行中不校量他等名見校量名慢如是邪執(zhí)是無明品者�？傉f見慢以為無明。由此為先發(fā)起貪著名愛品也。由此二種根本煩惱于生死中流轉(zhuǎn)不絕者。無明為前緣起初。貪愛為后緣起初。故生死不斷。善說能斷四種雜染也。達(dá)師云。雖有余煩惱已下。釋通伏難。外人難云。有無量煩惱云何但說見慢愛三種為煩惱雜染耶。今略釋通云。雖有余惑而但取此三者。最勝強(qiáng)故偏說也。爾所煩惱已下。別廣通伏難。又于此中見及我慢已下。散釋經(jīng)中諸名差別。大門第十解無厭等者。頌列八門。一無厭患無欲。二無亂問記。三相。四障。五希奇。六無因。七毀。八純?nèi)揪愫�。長行釋中初解無欲。初正辨無厭欲。復(fù)又有厭欲。第二解無亂問記。初總標(biāo)舉二種者。后別解二種。前中。若有凈信者好心問者�；蛑T外道來請問者惡心問者。自別解二種。先偏問生滅辨無亂記。后約問梵行辨無亂記。前中謂依中道者。依中道答也。于諸行中問生滅時(shí)不增有情不減實(shí)事者。不增益有真實(shí)眾生是真生滅。以眾生假立無有法體�？杀嫔鷾缫蚓壷�法�；糜杏猩�有滅。不得撥言因緣之法無生無滅成損減也。唯于諸行安立生滅不亂而記。自下明離二邊。第二約問梵行辨無亂記中。景師云�；蚝笥醒院我蚓壒誓擞�沙門喬答摩所修習(xí)梵行等者。當(dāng)瑜婆摩羅子。若得此問至名不亂記者。或有問言何故乃于眾多沙門中偏標(biāo)噵踰婆摩羅子等名修梵行。不噵余人名耶。若得此問。應(yīng)如前說。若于眾中全不標(biāo)一人之名則不知說何等眾修習(xí)梵行。復(fù)成損減。若廣述余沙門名則大繁廣。便成增益。今呼一名等余一切。離于增減。若謂有情能修染凈名增。說都無修習(xí)名減。若為諸行厭離欲滅而修習(xí)者是名中道也。更有一釋。言喬答摩者。則舊名瞿曇也。是佛種姓。有問何緣乃于佛所修習(xí)梵行。若得此問依中道記。謂不增益有實(shí)有情修習(xí)染凈。亦不損減都無修習(xí)也。第三解相。有為無為名有三相。言異性異性者。未死已來同類生滅念念別故名異性異性。轉(zhuǎn)變異性者。如命終已從有根生無根也。第四解障。初辨障無障。二明圣者之相。于中先明二相。一諸根除障。二蒙佛所記。次明三相。景師云。由二種相乃至我已了知者。今遇圣人。由三種相記莂圣者應(yīng)言由二種即是向前二種圣者之相。一種姓滿故二但物類者記已命終等。下釋經(jīng)文。法隨法者。法謂正見前行圣道。隨法者謂依彼聞思作意等。又我未曾惱亂正法所依處者。猶是世尊世尊是正法所依。直道應(yīng)言我未曾惱亂世尊。達(dá)師云。但記物類者。如余經(jīng)云佛為答婆摩羅子記命過次后所生之處。言答婆摩羅子者。此云物類也。有釋此中三相者。一法。二隨法。三不惱正法所依處。第五解希奇法。略有二種。一者未信令信已信令增長。二者速于圣教令得悟入。言初中后善者。如前攝異門分中所明七善中初時(shí)善門也。言現(xiàn)在過去二世別故名第二差別者�，F(xiàn)在名此世。過去名他。對前欲界此也。上界他世。故云第二差別。第六解無因。言由二種相者。一于生起因緣不了知故。二于滅盡因緣不了知故。第七解毀中。先解毀。后解滅二無智。前中。略有二種。一唯語言而自贊毀他。二說法正行雖無贊毀而是真實(shí)自贊毀他。第八解能染俱后門。景師云。十一相者。此五蘊(yùn)即為五。又由一向下是第六。又由染凈已下后有二相。足前為八。又由三相足前為十一。亦可知前三世內(nèi)外粗細(xì)好惡遠(yuǎn)近等五門。有十一種。達(dá)師等但述后解。大門第十一解少欲住等。先頌列十八門。一少欲。二自性等中有三門。記三后有三門。是則初句有八門。第九似正法。第十疑癡處所。十一不記。十二變壞。十三大師記。十四三見滿。十五外愚相。末后等字復(fù)有三門。長行釋中初解少欲住三種相。如來心入少欲住中。舍事現(xiàn)觀理。名人少欲。一由作事究竟。二由弟子厭行已成。三為化導(dǎo)多事業(yè)人令少欲故。又如前說如來入于寂靜天住等者。如前第八十六卷說。由八因緣如來入于寂靜天住乃至廣說。第二解自性。景師云。諸所化者略有四種所調(diào)伏性�？倲�(shù)有四。列中但三。將知舉數(shù)錯(cuò)也。草本亦錯(cuò)。應(yīng)改為三。更有一釋。愚癡放逸離為二也。第三解于四處生恭敬住速證無上。景師云。恭敬體性無文。依小乘明愛敬。愛是信。敬是漸。今此中尋詮。似取信欲為恭敬體。達(dá)師云。于四處中能生恭敬之相。故有四相。言四處者。即下云于所得。第四解三無上。景師云。此中總說智斷現(xiàn)法樂住者。智是智無上。斷是不動(dòng)心解脫。樂速通行是現(xiàn)法樂住。言當(dāng)知一切阿羅漢行皆得名為樂速通等者。依此后解。即知前正行無上謂樂速通者。即據(jù)一切羅漢之行名樂速通。非約于地辨四行門。達(dá)師又云。此無學(xué)人身所有四行跡并名樂速通行。不名樂遲樂速苦遲等故。下釋所以。云一切粗重永滅故一切所作已辨也。第五解于二時(shí)中如實(shí)知身見。景師云。于二時(shí)中者。第一門。由四種相等。是第二門。即于二時(shí)無間證得諸漏永盡。是第三門。下次第解。云何二時(shí)。一在異生地。則見道前內(nèi)凡夫人作無我觀。遍知身見是顛倒執(zhí)。二在見道時(shí)。則見道中斷分別我見。言自性故者至或?yàn)槲宜�者。但于五蘊(yùn)行自性計(jì)我我所。處所者謂所緣境者。于無我中橫計(jì)有我為所緣境。等起者謂見所攝無明觸生受為緣愛者。明從身見為本。次起見所。明前身見非勝計(jì)勝。見取相應(yīng)。則有無明為緣后生。受緣生愛如是等法。并由從身見之所等起。亦可從彼等起身見。謂由見取緣我非勝計(jì)勝。同無明及觸為緣生受。受領(lǐng)于我于我起愛。由此愛我故起身見決定執(zhí)我。此復(fù)有五緣起次第謂界種種性為緣生觸種種性等者。界則六界。猶是六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取等。由果故者乃至一依無我諦察法忍時(shí)者。則見道前觀察法無人。二現(xiàn)觀時(shí)。則在見道。三得羅漢時(shí)。此則列三時(shí)。此中一時(shí)由彼隨眠薩迦耶見力故有惑有疑乃至謂我當(dāng)斷不樂趣入者。是障見道前人也。彼于異時(shí)雖從此過凈修其心又于圣諦已得現(xiàn)諦等者。是四善根。已得相似諦現(xiàn)觀未得真見道。于中猶起分別我見慢等障于見道。是第二位中障也。前兩位中由隨眠力能作障礙于第三位由習(xí)氣力能作障礙者。一解。此隨順理相同小乘。不說修道有俱生我見及慢。但有見斷分別我見及慢習(xí)氣。前二位中有正使種子及起為障名作隨眠。第二更解依實(shí)理門。前二位有彼現(xiàn)起分別我見慢等為障名作隨眠是使義故。第三位中俱生見慢現(xiàn)起名習(xí)氣。依前分別見慢起故名習(xí)氣。又由三緣諸行生長者。釋由三緣異熟行生�；驘�惱行生言于異生地能遍智者。知分別見慢虛妄過失。于見地中能得見道所斷諸漏永盡。次斷余結(jié)得羅漢等者。此解第三章。即于二時(shí)無間證得諸漏永盡。泰師云。有人解修道位亦未斷分別起我慢證是也。三藏不許。達(dá)師云。此中一時(shí)乃至不樂趣入來。釋第一方便中伏斷時(shí)。彼于異時(shí)已下。釋第二現(xiàn)觀時(shí)。又于圣諦已下。釋第三得阿羅漢時(shí)。更有一釋乃至不樂趣入來。釋第一時(shí)。彼于異時(shí)已下釋見修位。于第三位由習(xí)氣力能作障礙者。指第三位但有習(xí)氣障礙。第六解五相問起。此即頌中記三門之初也。自性故者當(dāng)知色等五種自性者。即五蘊(yùn)也。言還滅故者于諸行中唯欲貪取得斷滅故者。明斷欲取。下釋伏難。言彼于現(xiàn)在不能引故者。彼于現(xiàn)在身上不能引業(yè)行故。施設(shè)諸行唯有二種者。一生報(bào)中造作后有業(yè)。二后報(bào)中造作后有業(yè)。故云二種也。品類別者謂十一種等起者。是三世等五門也。又流轉(zhuǎn)方便者謂無明愛品隨其所應(yīng)等者。重解流轉(zhuǎn)也。以無明發(fā)生愛潤故云隨應(yīng)也。又由二緣已下。重解流轉(zhuǎn)也。第七解三處實(shí)記。此即記三門中第二問記也。景師云。于三處唯圣實(shí)記非諸異生除從他聞謂諸行中我我所見我非如實(shí)者。此從他聞我非如實(shí)雖是異生亦能記也。若彼為依有我慢轉(zhuǎn)者。是一章門。即是分別我見與我慢為依我慢得起。據(jù)異生也。彼雖已斷而此我慢一切未斷者。分別我見雖息。此我見所生我慢在修道者一切未斷。是第二門。若無記依我慢不斷如故現(xiàn)行者。俱生身見所生之慢不依分別身見圣人猶起故。故若無起依我慢不斷如故現(xiàn)行。當(dāng)知此中二種我慢。一于諸行執(zhí)著現(xiàn)行圣者已斷不復(fù)現(xiàn)行者。分別我慢。二由失念率爾現(xiàn)行由隨眠故乃至以于圣道未善修故猶起現(xiàn)行者俱生我慢。雖斷分別我見。由自隨眠及未善修圣道。所以得行。薩迦耶見唯有習(xí)氣常所隨逐于失念時(shí)與我慢作所依止令暫行等者。習(xí)氣二解。一隨轉(zhuǎn)門。圣人猶有分別我見習(xí)氣。故與修斷慢為依我慢得起。二說。俱生我見為習(xí)氣。以依分別我見生故名習(xí)氣。又諸圣至況觀共相者。圣者若思諸行自相。謂地堅(jiān)性。風(fēng)是動(dòng)性等。尚不令我慢現(xiàn)行。況觀苦無我等共相。而得我慢行。言若于假法至?xí)旱矛F(xiàn)行等者。又若思瓶盆等假法住于正念亦令我慢不行。若于假法不住正念計(jì)有實(shí)我等我慢現(xiàn)行。又薩迦耶見圣相續(xù)中隨眠與纏皆悉已斷者。分別見慢已斷。言于學(xué)位中習(xí)氣隨逐未能永斷若諸我慢隨眠與纏皆未永斷者。俱生見慢也。又計(jì)我欲者已下。泛釋經(jīng)文。備師又云。薩迦耶見唯有習(xí)氣等者。三藏兩解。一云此是俱生我見隨眠。問。若爾何故前分別我見種子名為隨眠。此俱生我見種子名為習(xí)氣耶。答分別種強(qiáng)。故名隨眠。此俱生種子劣。故名習(xí)氣。第二解。前言由隨眠者。分別我見種子。此云習(xí)氣者。還是分別我見余殘習(xí)氣。以分別我見習(xí)氣。故能與俱生我慢為依止。達(dá)師云。言三處。一者我我所見處。二分別我慢處。三俱生我慢處云云。第八解二種慰問。即是記三中第三問記也。言當(dāng)知此問在四位中等者。問安樂中有四問。如次配于四位可知也。第九解似正法。于中初引經(jīng)略辨似正法見。二后有二因已下。隨義廣辨能生似正法見之因。前中。景師云。大意邪正二家共解經(jīng)中說。言阿羅漢不順。亦有事中無知等故。名為不順。謂于現(xiàn)法中于食物務(wù)蘊(yùn)界處等若順不順不如實(shí)知。次舉邪義難于正義。言阿羅漢不順不順是不如理虛妄分別非阿羅漢現(xiàn)法不順。彼自釋云。所以者何。彼于食物務(wù)等現(xiàn)可見故。不可說言于現(xiàn)法不順。而經(jīng)中言不順者有別密意。由此因緣諸阿羅漢于其滅后不順諸行不了執(zhí)著者。自說我說我生已盡梵行已立所作已辨不受后有。未來事等不善了達(dá)經(jīng)說不順。下正義家分別是非。故云當(dāng)知此是似正法。見由二種義勢力為緣諸同梵行或大聲聞為欲斷滅似正法見極作功用勿令彼人或示于他等。達(dá)師云。初正引經(jīng)文釋阿羅漢不順句。二言阿羅漢已下。論師釋不順義。經(jīng)中不順者乃至羅漢于事中有無知故不辨了知食物蘊(yùn)界故云不順也。無知或名為不順。就論師釋不順中初不正義家釋不順義。二當(dāng)知此是但正法已下。正義家釋不順義。就不正義家釋中。初會(huì)釋經(jīng)文。二由此因緣已下明了知事法不執(zhí)著。三是故世尊已下。引經(jīng)證成不正義。師云。阿羅漢人非不了知事法。現(xiàn)可見故此是食此是衣服此是蘊(yùn)界等。故不執(zhí)著也。正義家破云。阿羅漢人舍此身則入無余依涅槃。何處明于其滅后不執(zhí)著及執(zhí)著也。正義家釋文可解。由二種義者。一勿令彼人或自陳說乃至墮極下趣。二或由愛敬佛法教。勿因如是似正法見令教隱滅。由此二義故。欲斷似正法。第二隨義廣辨能生似正法見之因。于中分三。初舉二因能生似正法見。次明為斷二因說二正法。后明未斷身見有二過患。就第二假中言為斷二因故說二正法者。一無常正法。二無我正法名治一因。或通治二因。于四轉(zhuǎn)中等者。景師云。如來滅后有為無為亦有亦無非有非無等四句。名為四轉(zhuǎn)。泰師云。約有為等四句轉(zhuǎn)明。故云四轉(zhuǎn)。言聲聞獨(dú)覺佛世尊我說名如來當(dāng)知此我二種假立有余依中假立有為無余依中假立無為者。三乘無學(xué)。就通皆名如來。乘如實(shí)道來成正覺。但于有余依中假立有為之我。無余依中假立無為之我。下就勝義遣之。言若依勝義非有為非無為者。則當(dāng)真性有為如幻緣生故。言亦非無為亦非有為者。則當(dāng)無為無有實(shí)不起似空華。有為無為皆不可得。何得就之以五假我。由說如是正法教故于六種相覺悟生時(shí)當(dāng)知永斷似正法見。一于依所攝覺悟無常。二于現(xiàn)法中覺悟此苦。三于任運(yùn)滅覺悟?yàn)闇纭４藙t羅漢余報(bào)任運(yùn)滅也。四于斷界覺為寂滅。五于離界覺為清涼。六于滅界覺為永沒。若具如是至戲論執(zhí)者。呵彼所執(zhí)計(jì)羅漢于其滅后不了未來我生盡等。第十解疑處所。景師云。于內(nèi)法律乃至記一無生者佛常呵起有無見。而于命終弟子見生不生。又說勝義常住之我乃至亦如前說者。前云后有二因能生如是似正法見。一者于內(nèi)薩迦耶見未能永斷。二者依此妄討流轉(zhuǎn)還滅士夫。為斷如是二種因故說二正法以為對治。謂于諸行次第演說無常無我。于四轉(zhuǎn)中推求流轉(zhuǎn)還滅士夫都不可得。謂依有為或依無為等。言由二因緣乃至不相似故者。外道計(jì)自我在現(xiàn)見不能自在。故無我性易可了知。然此無我諸行。后有見聞?dòng)X知作業(yè)受報(bào)。各各不同。于此無我復(fù)難了達(dá)。則此無我自性。體是甚深。其相微細(xì)。似甚深現(xiàn)。達(dá)師云。言二種處所者。一謂佛已下。明于佛生疑。二又說勝義已下。明于真諦生疑。第一于佛生疑者。何故佛世尊誹毀有見及無有見。而自記弟子死沒。沒后或記一人有生或記一人無生耶。第二于勝義生疑中。外道難云。若便勝義于現(xiàn)未中不可得者。何故三論師說此有耶。言雖此相貌易可了知者。佛法弟子易解無常無我相貌。故云易可了知。然其相貌不相似者。外道不解無常無我。故不與法相似也。當(dāng)知此中已下。散釋經(jīng)中異名。第十一解不記。第十二解變壞。并如文可解。第十三解大師記。言知此中于一切行斷遍知論所謂如來。則是前一于此諸取斷遍知論。又此諸取若未斷滅隨觀彼有三種過患。若已斷滅有三功德等。則是第二為此諸取斷遍知論。第十四解三見滿。第十五解外愚相。并如文可解。第十六解成六分。此則頌中末后等字?jǐn)z三門中之初。長行為第十六門也。六分者。以又字間之。第十七解二種論。是等取中第二門。第十八解學(xué)無學(xué)二種差別。是等字中第三門也。言五相者。則三無上為三。觀佛法身為第四。奉事如來為第五也

　　第八十九卷

　　上來契經(jīng)有四釋中。行釋已訖。自下第二明處釋。有四卷文以廣決擇十二處。故云處釋也。就中。三結(jié)前生后。二舉頌中釋。頌有二。初半總頌列其四門即以三別頌解釋。后有半總頌列其四門即以四別頌解釋。前半頌中四門者。一安立等。二智等。三同等。四離欲等。別嗢拖喃解安立。頌中有八門。一安立。二差別。三愚。四不愚。五教授。六解脫。七煩惱。八業(yè)。皆廣說者。解脫煩惱業(yè)三門中皆廣分別也。初解安立。如文可解。第二解差別。言由三和合立前三別者。根塵識(shí)三和合生受。言由三和合觸果義立第五別者。景師云。觸是三和合果。受是觸果。故總說言由三和合觸果。今解直由三和合觸之果故立第五受別。言由業(yè)煩惱二雜染義立第七八兩種別者。由業(yè)雜染義立第七思別。由煩惱雜染義立第八愛別。以思與愛并與三受相應(yīng)。第三解愚。先解二種一切即是所愚之法。后明愚之三相。愚自性者謂由纏故即是忘失于現(xiàn)在世者�，F(xiàn)起無明名纏。自體昏闇名為忘失。由隨眠故即是當(dāng)失之法者。由有隨眠能生當(dāng)來無明忘失法也。言五相受安立者。謂自性等如上說。第四解不愚。如文。第五解教授。一引導(dǎo)教授。則是神通輪。二隨其所應(yīng)于所緣境安處教授。則是記心輪。三令所化得自義教授。則是漏盡通教誡輪。第六廣分別解脫。于中有四。初明求解脫智。次舉解脫之位。第三明凈待比丘有五種法多有所作。第四問答辨解脫之體。初中。一如理聞思等。在見道前能成見修有學(xué)解脫。二者有學(xué)慧能成無學(xué)解脫。次于解脫位有二。一有學(xué)。謂金剛喻者。據(jù)終時(shí)語。三云復(fù)次心清凈行比丘有五種法多有所作者。即見道已前。一正教授有三種正友。謂大師等。二者奢摩他支。謂尸羅等。由持戒等故三昧現(xiàn)前。故說為支。三毗缽舍那支。謂得三種隨欲言教。發(fā)生聞思等慧能生證智為支。一圣正言教。謂說五分法分法身之教。二厭離言教謂說四圣。謂依三種令增少欲喜足即前三圣種也。及依樂斷樂修等者。第四圣種。三離蓋趣愛言教者。遠(yuǎn)離諸蓋亦離諸見趣及愛。言教有三種。一者一切煩惱名蓋。二唯五蓋名蓋。三無明覆障中重亦名為蓋。今宣說此三種蓋趣愛言教愛體。前二番解蓋中已有亦與無明蓋俱。所以三番解蓋中皆有趣愛之言。當(dāng)知此中依為證得斷離滅界所有言說是初言教者。如說五分法身。即顯障盡得斷界等是初言教。依即于彼見勝功德及于所治蓋蓋處諸行深見過患等者。即是圣種少欲知足功德。及于所斷蓋等深見過患等。是第二言教。隨順如是緣性緣起所有言說是第三言教者。說彼離蓋無明趣愛。即是緣起所有言說是第三教。亦明三教門。即初第三教中三種辨蓋以明三教。初云依為證得斷離滅界。即此一切煩惱為蓋等。是初教。次說五蓋為蓋。第二言教。后說無明為蓋等。第三教。又此言教。以略言之后有三教等。即顯前三宣說五分法身等三教。重釋于前三教可知。第四問答出解脫體。證得轉(zhuǎn)依。即是無為解脫之體。無漏之道。名畢竟斷對治。第七廣分別煩惱。若依余處或二十二門。或四門分別煩惱。今此文中但明十六門煩惱。初明三漏。諸欲界系一切煩惱除無明說名欲漏。色無色界一切煩惱除無明說名有漏。此二與小論同。無明漏則與昔異。謂諸有情或未離欲或已離欲者�？偱e一切有情通離未離欲界惑者自下簡之。除諸外道乃至一分尋求者。直小稱推求廣起諸見而不票離欲。一分離欲乃至非想處者。依定離欲。除此二種外道身中無明。以推求故不順流注義故非無明漏。言于彼三界至立無明漏者者。余人身中三界無明說無明漏。是則三漏攝煩惱不盡。除外道所起無明。此則別入余煩惱門攝也。第二明九結(jié)制立所由。能和合故立九結(jié)者。釋結(jié)義也。愛恚二結(jié)通依情非情起。慢結(jié)唯依有情處起。若四五六者。疑見取也。謂依聞不正法故者。起于疑結(jié)。依不如理邪思惟故者。立三見為見結(jié)也。依非方便所攝修故者。立二見為取結(jié)也。如是差別即為三者。結(jié)上所立疑等三。七于善說法律無勝解纏事者。立無明結(jié)也。八依出家品智貧窮事者。嫉他勝己。不施其法。來世愚暗。是智貧事。故立嫉結(jié)。九依在家品財(cái)貧窮事者。立慳結(jié)也。下別料簡智貧窮事。言此中由嫉變壞心故于正法內(nèi)發(fā)起法慳。由此當(dāng)來慧貧乏也。第三明三縛。如文。第四明七隨眠。即是七使種子也。第五明隨煩惱。景師云。此就通門。若本若隨總名隨惑。以展轉(zhuǎn)相隨逐起故。對法二說。一說除根本使余名隨煩惱。復(fù)次一切煩惱皆名隨煩惱。以展轉(zhuǎn)相隨逐起。因此處文也。于他下劣謂己為勝或復(fù)于等謂己為等名慢。于等謂勝于勝謂等名為過慢者。此文具也。婆沙俱舍。但云于等為勝不言于勝謂等。何故又爾耶。又多解云。于等謂勝于勝謂等。望境亦是過慢。然心作等解不順過義。所以不論。此文具足。故收過慢。泰師云。心法唯有五十一。故憤發(fā)等攝入數(shù)也。達(dá)師云。小論不說于勝謂等名為過慢。故論師作妨。何故不說彼處師等。解。于等謂勝者。心境俱過。故說過慢。于勝謂等者。心過境不過是故不說�？藢�(shí)亦有也。于所比境中。計(jì)不過故。言境不過也。第六明八經(jīng)此中明說現(xiàn)起名纏。然有八種隨惑。于四時(shí)中數(shù)數(shù)現(xiàn)行。故立為纏。忿覆于四義不隨順故。不立為纏。第七明四暴流。景師云。此解四流亦舊別。唯取三毒偏增行者身中煩惱立四流。前二在非外道人。后二在外道。泰師云。此辨漏軛取經(jīng)。大異余論。第八明四軛。謂等分行人欲界中除見無明。余名欲軛。上二界煩惱除見無明。余名有軛。三界無明。名無明軛。薄塵行人煩惱非流軛。第九明四取。言問何所取答欲見戒禁我語是取者。欲是四見戒是雞狗等戒身語二業(yè)。我語則是我見及所計(jì)我。此所取以相從故。亦名為取。能取則是四種欲貪。所為取者為得諸欲及為受用故起初取者。起初取中能取也。由貪利養(yǎng)乃至免脫他所征難起第二取者。為貪利養(yǎng)等故貪求諸見。奢摩他支為所依止等乃至起第三取者。為得八定受持邪戒。為欲隨說分別所作業(yè)受果等起我語取。此中文具不同。對法但舉所取名取。瑜伽上文粗說能取名取說四種欲貪。言如是四取依于二品謂受用欲諸在家品及惡說諸法諸出家者。問曰。何以但云惡說法中諸出家品而起諸取。不言正法諸出家品亦起諸取耶。下釋此疑。由佛世尊每自稱言我為諸取遍知永斷。故于此法誓修行者。雖帶煩惱身壞命終。而不于彼建立諸取。以彼于諸欲無所顧戀而出家故。故無欲取于見戒禁及以我語。無執(zhí)受故無余三取。惡說法者有二。一于見愛起諍論者。二能證入世間定者。依于見愛諍論建立見取。依能證入世間定者。立戒禁取。二品為依執(zhí)著我語。故依俱品立我語取。此中見者謂六十二見已下。出所取體。邪分別見之所受持名戒。威儀行相名禁。諦故住故論說有我名為我語。此文即通取我見及所計(jì)之我為我語取境。又于此中欲愛為緣立欲取者下。出能取愛體也。有無有愛為緣立我語取者。于所計(jì)我或有或無于中起愛名我語取。第十明四系。唯依外道立者。猶是四縛。三界貪使為第一縛。欲界嗔慧為第二。三界見取為第三。三界戒取為第四縛。自下六門。文相可解。第八廣分別業(yè)門。文分有三。初明三惡行業(yè)。次舉邪正二論說業(yè)不同。第三廣解十六種業(yè)。前二段文在此卷。后之一段在第九十卷初也。就初三惡行業(yè)中。言一切不善身業(yè)名為惡行語意亦爾者唯舉業(yè)性。不同小乘通取貪嗔邪見意三亦名惡行。于諸惡趣或已隨得或當(dāng)或現(xiàn)等者。明三惡行感惡趣報(bào)或已得等。次明邪正二論安立業(yè)染。于中分二。初語辨二論安立業(yè)染。第二重廣分別邪正二論。前中。言邪論者乃至當(dāng)知此為邪論者。邪論者說作惡業(yè)時(shí)。前方便中數(shù)起故意欲行殺等名故思造。如是之業(yè)定墮惡趣。正論非之。依汝所判則謗修行梵行能證涅槃。何以故。諸有情類于現(xiàn)在世造惡業(yè)時(shí)。無有不起故思造者。況在余生。是即故思造業(yè)定入惡趣。是即應(yīng)無得解脫時(shí)。如正論說。唯故思造多是不定。故涅槃云。一切眾生不定業(yè)多。決定業(yè)少。以是義故有修習(xí)道故。決定重業(yè)可使輕受。不定之業(yè)非生后受。言若如是說已下。明其正論。謂若說諸有故思造不善業(yè)此業(yè)亦作亦增長者定受惡趣果若有雖作不增長者。彼彼法受為依止故。諸所造作若無追悔不修對治。若更增長若不增長。此業(yè)雖定順現(xiàn)報(bào)受亦轉(zhuǎn)令成順惡趣受�；蛏�受或后受。于現(xiàn)在中能解脫脫若生追悔等故。轉(zhuǎn)惡趣業(yè)令現(xiàn)輕受。即名不謗修習(xí)梵行。問曰。上辨業(yè)雜染。云何復(fù)言成順樂受。解云。是福分善。亦名為染。自下第二重廣分別邪正論有六復(fù)次。略作五對。一明對治會(huì)不會(huì)對二明三業(yè)護(hù)不護(hù)對。三明五相染不染對。四明施設(shè)業(yè)行邪正對。五于圣教中未入已入對。就第二對中。言于現(xiàn)法中不善防護(hù)身語意業(yè)而住者。彼先造作惡業(yè)亦令增長乃至令其雜染者。別解脫戒善身語業(yè)是其所防。下問答辨防不防義。謂如有一乃至猶故發(fā)起者。先造惡業(yè)中間受戒誓能遠(yuǎn)離復(fù)起不正作意。還染前善。名不能防。又于諸善身語意業(yè)已下。明善無作業(yè)與惡并行無有差別。乃至于現(xiàn)法中不證涅槃彼雖如是防護(hù)已下。明于現(xiàn)在暫不作惡。以不斷種子故。隨眠所縛于后身中還起雜染。若防護(hù)身語意業(yè)而住者有此差別者。別相在下。尋文可知。第三對明邪正二論各由五相成不成染。五相成雜染者。達(dá)師云。一無因論。二惡因論。三身惡業(yè)。四語惡業(yè)。五意惡業(yè)。是為五種。今謂之不然。即二論三過名為五也。言現(xiàn)法中乃至是即有一依于不善諸樂法受而有樂不善受生等者。又言樂受酬于善業(yè)。此現(xiàn)在中不善樂受是不善故。不得言酬宿善業(yè)生。若酬不善業(yè)生。應(yīng)是無記異熟之法。云何得是不善性耶。何以故下。釋非彼宿世不善業(yè)于現(xiàn)法中能感樂果。若言此受用現(xiàn)法中惡業(yè)為因。復(fù)違汝立宿作等宗。是名初過。又說言諸不善法皆用宿世惡業(yè)為因是即決定所有善法亦用宿世善法為當(dāng)類自生修諸對治皆成無用。名第二過。又若現(xiàn)在乃至應(yīng)作不作者。若皆由宿作不假現(xiàn)緣者。應(yīng)無現(xiàn)在思量善應(yīng)作不善不應(yīng)作等。又如實(shí)智應(yīng)成無用。謂了知已此惡我應(yīng)轉(zhuǎn)此善我應(yīng)成。彼說現(xiàn)緣非有故此我應(yīng)轉(zhuǎn)等。亦非有故如實(shí)智理不成就。智不成故下展轉(zhuǎn)出過�？偸堑谌�過失。解五相成不染中。景師云。假人為領(lǐng)受者則此假者由六觸處故能領(lǐng)受者。由依六根故能領(lǐng)受。于母胎中四種差別乃至得入母胎者。此明入胎方便。未辨胎中四種差別。四種差別下自列。謂名色六入觸受。如是次第而有領(lǐng)受者。不同小論觸受在于胎外。今明觸受亦在胎中。便有雜染所攝二諦者。即苦集也。與此相違下乃至清凈者。即滅道也。明觸所生受者。明通漏無漏故。論云明位有三。一在異生位即見道已前七方便中。二是有學(xué)。三是無學(xué)。今辨明觸意說無漏。已下結(jié)云便有清凈滅道三諦也。達(dá)師云。若能領(lǐng)受者。五陰為第一相。若由此領(lǐng)受者。由六觸處故為第二。若如是領(lǐng)受者。名色六入觸受。如是次第為第三。若領(lǐng)受時(shí)者。宿現(xiàn)二業(yè)受時(shí)為第四。如是雜染如是清凈。明迷悟二人為第五。當(dāng)知此中依五取蘊(yùn)等者。釋第一句。即此假者由六觸等者。釋第二句。于母胎中四種差別等者。釋第三句。又即此受亦用現(xiàn)在等者。釋第四句。彼若聽聞諸不正法等者。釋第五句。更有一解。一能領(lǐng)者。二由此領(lǐng)。三如是領(lǐng)。四如是雜染。五如是清凈。是為五相。第四對明施設(shè)業(yè)行邪正過患勝利。先辨邪論。后明正論。前中復(fù)次。當(dāng)知施設(shè)邪業(yè)清凈者。外道計(jì)苦行能凈過去諸不善業(yè)。言彼見宿世諸不善業(yè)為二種因。謂現(xiàn)惡業(yè)皆是宿業(yè)串習(xí)所引等。佛法亦有現(xiàn)法不善。由昔串習(xí)。后由現(xiàn)緣方得引起。彼唯取一。故成邪論。大師去世者。佛去世也。何緣應(yīng)知如是施設(shè)令業(yè)清凈不應(yīng)道理乃至由所逼切三品苦受不得生故等者。且如汝以火灸身�；鹁脑谏�。火次苦中�；鹞⒖嘞隆Ｊ莿t三苦由現(xiàn)緣生。汝言由過去者不應(yīng)道理。除彼三火三苦。自已言由苦行故能除苦者不應(yīng)道理。要略義者。所謂諸業(yè)自性決定。時(shí)分決定。品類決定者。景師云。且橫克為言名決定也。達(dá)師云。此約隨轉(zhuǎn)理門一相說。若約真實(shí)理門。未必如是并得轉(zhuǎn)故。下明正論。言分析六事者。四大空識(shí)也。以此六界觀分析有情事故。言及彼相違五種差別他所稱贊者。與前所說二種邪論三種自苦惱行相違他所稱贊也。第五對明三人于圣教未入已入者。一未入圣教異生。由三種相知一滅而不生。此人已得正見。次聞邪教。邪見將生正見將滅。后聞?wù)�教。邪見將生不生名斷。正見先成不名為生。次有生而不滅。此中庸人。先非邪正。后聞�(wù)�法發(fā)生正見。名生邪見失不行故不名為斷。次有亦生亦滅。此人先行邪見。由聞?wù)�法伏滅邪見而生正見。第二已入圣教有學(xué)有三相。一生而不滅。謂在修位于四不壞凈現(xiàn)前名生。于佛不言等類。入見道時(shí)先斷。今時(shí)不名為滅。次有滅而不生。謂斷修斷。余品無明名滅。明體不名為生起。成彼種類故。次有亦生亦滅。謂無學(xué)道生。修斷無明皆悉滅故。第三已入圣教異生亦有三相。一滅而不生。謂聞無我滅于我見。未直悟入無我正見。不名為生。二生而不滅。此人如前所聞。于無我理漸能悟入無我正見。得名為生。隨眠未斷。不名為滅。從此已后由修道力證諦現(xiàn)觀。方斷隨眠發(fā)生無漏。則名亦生亦滅

　　第九十卷

　　上來廣辨業(yè)門有三段中。前二段訖。自下第三廣解十六種業(yè)。就中。先列十六門業(yè)。后次第辨之。前中復(fù)二。初以半頌標(biāo)十六門。五二者。則是五種二門。與十三者。則是十種三門。今前為十五。四業(yè)為最后者。黑等四業(yè)為第十六。長行依頌次第屬當(dāng)可知。下次第辨中。初解五種二門。言由三因緣令業(yè)成重一由意業(yè)者。即當(dāng)作惡極猛纏。作善純凈心。二由加行。謂于彼業(yè)數(shù)無間作。三由田故。謂于有恩者父母等。若住正行者。即四向。及正行果者。即四果及佛等。此于有恩及以敬田作善惡業(yè)。言又于一切清凈相續(xù)所有諸業(yè)名不增進(jìn)者。學(xué)人身中有善不善業(yè)不增進(jìn)。所思造業(yè)中。有錯(cuò)亂。期殺王人錯(cuò)殺張人。雖非業(yè)道殺。是故思作業(yè)。不錯(cuò)亂者。即當(dāng)所許。與此相違名非故思所造。定受業(yè)者。故思所造重業(yè)作亦增長。不定受業(yè)者。故思所造輕業(yè)作不增長者是也。非故思造業(yè)是其不定易了不論。異熟已熟業(yè)者已得報(bào)業(yè)也。未熟翻前。若欲證得阿羅漢時(shí)已下。料簡二乘能為礙不。景師云。欲證羅漢時(shí)先所造作決定受業(yè)由異熟果現(xiàn)在前故能為障礙等者。如凡夫?qū)W人身中為障之業(yè)如海若山。謂感女身業(yè)郁單越無想天黃門等業(yè)。此業(yè)要生果現(xiàn)前方能為障不得羅漢。即名業(yè)障報(bào)障。若未引果者不能為障。故云不由隨逐身相續(xù)故。所以者何乃至不能為障者。若于前身造生受業(yè)。此身受果不得羅漢。若于前身但造后受。則于此身不能為障已得羅漢。雖不為障。然彼非不是定受業(yè)。何以故。由即依彼煩惱助伴等。泰師云。決定不善業(yè)名業(yè)障者。能感不平等四大病身。報(bào)果現(xiàn)前故病。四大身不能得果名為業(yè)障。不由業(yè)種子隨逐本識(shí)身故名業(yè)障。若此身不受障道業(yè)報(bào)。唯人天身中有后報(bào)定業(yè)不善業(yè)種而不能障得無學(xué)極果。以此將證無學(xué)身中猶有惡業(yè)。非不能障得無學(xué)果。得無學(xué)果時(shí)不得非擇滅。然彼受惡業(yè)名定業(yè)。何者。由依有煩惱與業(yè)為助伴。及依彼彼有煩惱相續(xù)身故。立定受業(yè)。以無學(xué)身中無煩惱故。所有順后等定受報(bào)業(yè)皆轉(zhuǎn)令不受。此論宗五逆等業(yè)將能斷煩惱者說。亦是可轉(zhuǎn)。不同譬喻說一切皆可轉(zhuǎn)。次解十種三門。言如實(shí)遍知者。則是巧便。故名為善也。順樂受業(yè)者。前三靜慮及欲界善業(yè)。順苦受業(yè)。謂能招感惡趣生業(yè)。下不盡業(yè)義論自分明。于鬼傍生亦有感樂受業(yè)。略不明欲界天人亦有感苦受業(yè)。順不苦不樂業(yè)者。第四靜慮及上地等所有業(yè)者。問曰。三禪下有舍受報(bào)以不。解云。賴耶舍五道盡有。六識(shí)不定。西國二師不同。一說三禪以下意識(shí)無舍受報(bào)。此受生命終唯在舍受。據(jù)阿賴耶受命終受生爾時(shí)意識(shí)不得有。若依此釋順此處文。唯四禪已上方有意識(shí)舍受之報(bào)。第二師云。諸論諍三禪已下有無。是諍意識(shí)舍報(bào)有無不諍賴耶。若為此義故。下地意識(shí)亦有舍報(bào)命終受生。與此文違。今和會(huì)之。但約三受別地為言故說下地有其舍受。理實(shí)善不善皆得舍報(bào)。乃至地獄命終受生亦有舍受不善業(yè)感。順現(xiàn)法受業(yè)者至所作諸業(yè)者。三時(shí)報(bào)業(yè)除五逆業(yè)輪王業(yè)。余業(yè)不可指其業(yè)相行。如是業(yè)得現(xiàn)報(bào)生報(bào)。但可依�？傉f。言事加行者。設(shè)置施給等也。若如是相良由所作諸業(yè)于現(xiàn)法中異熟成熟者。如說慈無諍滅。見道及無學(xué)從彼正受記。施者得則果。生后可知。有學(xué)業(yè)者至及此后得善有漏業(yè)等者。此文唯據(jù)有學(xué)圣人身中無漏三業(yè)及善有漏業(yè)名學(xué)。此據(jù)真實(shí)學(xué)說。余處文解脫分通達(dá)分善及以見修無漏之業(yè)并名為學(xué)。此據(jù)相似通說為學(xué)。無學(xué)業(yè)者至隨應(yīng)諸業(yè)者。無學(xué)身中無漏三業(yè)及有漏善三業(yè)盡是無學(xué)業(yè)也。此余諸業(yè)名非學(xué)非無業(yè)者。異生身中三性之業(yè)。學(xué)人身中不善隱沒業(yè)無學(xué)身中不隱沒業(yè)并俱非。若見所斷煩惱相應(yīng)至名見所斷業(yè)者。若具亦應(yīng)云及以第八有業(yè)女人身業(yè)郁單越業(yè)無想天業(yè)黃門等業(yè)。并是見斷。無斷業(yè)者所謂一切有學(xué)無學(xué)出世間業(yè)者。余處有文說十界名為無斷謂七心界色聲法界。此中唯取出世學(xué)無漏業(yè)名為無斷者。此中據(jù)性真實(shí)無斷。彼據(jù)無學(xué)身中所有法界已斷縛盡。故名無斷。問曰。若爾無學(xué)身中若已斷縛名無斷者。是則無學(xué)身中十八界皆已斷盡名無斷。解云。道理實(shí)齊。但為十界是其善性得無斷名。五根三塵性是無記。不得無斷之名。言現(xiàn)法斷者至此是異生未得離欲住此命終者。未離欲凡夫。先以故思造業(yè)而起厭離厭伏不行。既未離欲命終還生當(dāng)?shù)亍６�未能令于次生位不造彼業(yè)。不受異熟等者。雖于現(xiàn)法厭所造業(yè)。而不能令此所厭業(yè)不牽生報(bào)。亦不能令次生身中更不造業(yè)。亦不能令于其后位無造業(yè)事也。言于現(xiàn)法中亦未一向能令不造者。現(xiàn)身雖暫厭伏所造。亦未必能令一身之中更不重造。生斷故者至然未解脫后位作業(yè)及受異熟者。離欲凡夫厭現(xiàn)造業(yè)。命終生上。則無次生欲界之身于中造業(yè)。然是凡夫后還退生。因先厭業(yè)受欲后報(bào)。后報(bào)身中還作業(yè)。故云然未解脫后位作業(yè)及受異熟。后斷故者謂復(fù)有一雖是有學(xué)而于欲界未得離欲受厭離已獲得最初或復(fù)第二沙門果彼作是念凡我所有由多粗重由多熱惱所造惡業(yè)。或復(fù)善業(yè)皆愿與彼俱時(shí)而受用。勿復(fù)令我于生后位受彼報(bào)。發(fā)誓愿已復(fù)修四無量以奢摩他品定正起加行者。伏惑得未來禪也。及為進(jìn)趣離欲愛故。知此中或嗔意樂者慈斷。害是悲斷。嫉妒是壽斷�？蓯凼碌仁巧釘嘁病ＶT所造業(yè)并是心之體胤乃至得不還果若但于此暫生喜樂乃至或于后位者。若但于此阿那含果暫生喜足不求上果。于現(xiàn)法中尚不造業(yè)以更不于欲界受生。況于生后位中而得造業(yè)。又正法外墮邪見者至皆名曲業(yè)者。外道身中所起善惡之業(yè)從邪見生。皆名三曲業(yè)。猛利貪嗔所起諸業(yè)皆名穢業(yè)者。準(zhǔn)決擇文即曲業(yè)。加彼貪嗔所起之業(yè)總名穢業(yè)。猛利癡者。牒造濁業(yè)之人。上品鈍根忘失念者牒前曲業(yè)。極闇鈍者牒前穢業(yè)。癡所起業(yè)明從愚癡所造之業(yè)。皆是濁業(yè)者曲穢二業(yè)及癡所造并濁業(yè)。記決擇中文于此對辨。與小論別。一切能往善趣妙行皆名凈業(yè)者。若依小論。一切妙行凈通漏無漏三業(yè)及無貪等行并名三妙三凈之行。今此文中唯有漏三業(yè)人天善趣受生者名為凈業(yè)。又唯是業(yè)性不通非業(yè)。一切能往涅槃妙行名默然業(yè)者。即三滿業(yè)也。小論云。無學(xué)身口滿及以無學(xué)心。今此文勢既云一切能往涅槃妙行皆名默然業(yè)。即知通學(xué)無學(xué)三業(yè)并是默然業(yè)攝。下解黑等四業(yè)。能感各別處所那。洛迦惡業(yè)。名黑黑業(yè)。余處文說一切不善業(yè)名黑黑業(yè)。能感各別處所天趣善業(yè)名白白業(yè)者。下文說他化上有魔宮殿。宮已上及上二界善業(yè)名白白業(yè)。余處說三界善業(yè)皆名白白。能感余處所有諸業(yè)名黑白黑白者。說六欲天四天下人及以鬼畜。所及善不善業(yè)名黑白黑白。余處文說欲界善惡業(yè)名黑白黑白業(yè)。問曰。何故上下不同耶。解云。名從一義余處約其業(yè)性制立四業(yè)。故云三界善名白白。一切不善業(yè)名黑黑。若造善惡相間雜者即名黑白黑白或有故意黑方便白。或有方便黑故意白。如是相雜之業(yè)名為黑白。若純善不雜惡名白白。純惡不雜善名為黑黑。今此文中約報(bào)說地獄唯受惡業(yè)之果。魔宮已上唯受善報(bào)。中間雜受苦樂。故依此義判別三業(yè)。問曰。魔宮欲界攝可無苦受耶。解云。設(shè)有苦受是化非報(bào)故。云由彼處所眼所見色乃至意所知法一向可愛相續(xù)殊勝增上義故意門引發(fā)意成義故。各別受苦各別受樂故名各別。言六觸處門恒領(lǐng)受者。于六根門常領(lǐng)受也。就處釋中。初半頌列四門初安立等智同等最后當(dāng)知離欲等。已解安立等竟。次解智等有一頌。十門分別。一無智。二智。三定。四殊勝。五障。六學(xué)等。七著。八無我。九圣道。十二海不同分。長行釋中。初解無智。言依前所說三有情眾無智為根者。一謂邪見起曲業(yè)。二貪嗔穢業(yè)。三癡所起濁業(yè)。并以無智為根故得生起。若能斷此無我根本一切眾中能起一切雜染一法者。釋根本義也。是無明一法。此中第一所起雜染損減實(shí)事者。初邪見也。第二增益虛事者。貪嗔也。第三于其如實(shí)顯了方便能作愚癡者。起濁業(yè)人。于彼二因有愚癡故等者。愚與前二為因故有增減。第二解智門有二種如實(shí)智。一者如理作意所發(fā)者。聞思二慧也。二者三摩地所發(fā)者。修慧也。當(dāng)知此行與前差別者。修慧行相與聞思別也。第三解定。言五轉(zhuǎn)者。一觀諸行自性。二諸行因緣。三雜染因。四清凈因。五清凈。第四解殊勝。言于二處所如來證得勝安立智者。或生死涅槃或二諦為二處所。文解邪難處正說處也。言由三種相應(yīng)正了知等者。過未各一�，F(xiàn)在內(nèi)外合為一也。第五解障。景師云。一二門。二二時(shí)。三二地。開此三門。復(fù)次第解。等所引發(fā)三種等持能為障礙者。一于異生位所修無量俱行等持。二有學(xué)等持。三于無學(xué)等持。五種對治者。或是諸行自性諸行因等五。亦可五停心觀名對治。當(dāng)知此中先所受用過去諸欲等為初門。復(fù)有現(xiàn)在居家所有利養(yǎng)等為第二門。次云行時(shí)住時(shí)。解二時(shí)。次云異生地有學(xué)地。解二地。此中第一于諸有情利益安樂意樂門中俱行者。結(jié)次前云又于異生所修無量等。第二領(lǐng)受有學(xué)解脫等者。結(jié)前次文亦于有學(xué)能善通達(dá)。第三領(lǐng)受無學(xué)解脫等者。結(jié)前亦于無學(xué)方便勤修四無放逸。謂于晝分若行若坐等者。夜分亦二。故有四也。達(dá)師云。就中初略開五門立宗。一二門。二二時(shí)。三二地。四于所引發(fā)三種等持能為障礙。五為欲斷除勤修五治。前四所治后一是能治道。當(dāng)知此中已下。第二別釋五門即為五段。初釋二門。一過去諸欲門。二現(xiàn)在居家諸欲門。此中利養(yǎng)恭敬已下。第二釋二時(shí)門。一行時(shí)。二住時(shí)也。則此諸欲已下。第三釋二地門。又于異生所修無量已下。第四釋于所引發(fā)三種等持能為障礙。若欲速證沙門果等者。第五釋能治之道。此則第一對治二門由此修正念知也。正念正智為所依故。下辨第二對治三時(shí)門。言四無放逸者。一晝分。二若行。三若坐。四于此三時(shí)凈修其心。如是發(fā)起已下。辨第三對治。治二地所有諸欲門。此中修奢摩他為能治也。一向念住已下。辨第四對治。治于所引發(fā)三種等持能為障礙。此中修毗缽舍那為能治。已入止觀已下。辨第五對治。此中雙修止觀二分為第五對治也。雖有此釋。而今還依前釋也。第六解學(xué)等。言若諸無學(xué)或失念故退現(xiàn)法樂然無堪能退失解脫者。已斷惑種故不退解脫。下下學(xué)外離。若有修行不放逸者至復(fù)何所用者。已得解脫。解脫不退更修不放逸何所用。下為釋通。若為證得法樂住至非不放逸者。景師云。若為證得樂住勤作功用。如造工業(yè)非不放逸無由能得。此亦如是。達(dá)師云。此文應(yīng)云非是不放逸耶。由二因緣應(yīng)知彼于六處寂滅有慢無慢。謂未滅謂滅未得謂得也。第七解著門。言于二緣識(shí)者。景師云。即為二也。達(dá)師云。此有三釋。一云名色及識(shí)。故云二緣。又云。根境二緣。故云二緣。更解。一利養(yǎng)恭敬緣。二離欲緣。如文取解。第八解無我。言除識(shí)自性因緣助伴其余所有不可得故者。其余我體不可得也。第九解圣道。由五種相當(dāng)知八圣道最勝無罪。下文有六句。何故名五耶。三藏云。后二合一。故有五相。何故須合。并簡外故果有五相。如攝異門者。謂是為婆羅門無猶預(yù)等等有五句。如第八十四卷。第十解二海不同分。言由彼于此未超度故于前二種境界大海亦未超渡者。彼離欲異生于內(nèi)各別六處大海未能了知是苦名未超渡。故于向前所說五可愛境及由意所識(shí)可愛諸境亦未超渡。上來初半頌列四門中前二門訖自下第三解同等一頌有十門。一道不同分。二師不同分。三王國。四二世間。五有為。六遮身行。七堅(jiān)執(zhí)三空性為三足前成十。長行釋中。初解道不同分。言若趣苦集行者。業(yè)與煩惱。若趣苦滅行者。無漏圣道。名性不同。即此趣滅轉(zhuǎn)行或有有為共相轉(zhuǎn)者。觀無常�；蛴杏袨闊o為共相行轉(zhuǎn)者。通觀諸法為空無我。當(dāng)知若諸有為共相行相彼望道果名不同分者。不觀無為果故。若有為無為共相行彼望道果亦名同分者。無我理通涅槃。亦常無我故。第二解師不同分。略有五種師假立句。一趣諸取行者。流轉(zhuǎn)行也。二趣諸取盡行者。還滅行也三若一切法遍知。四永斷。五作苦邊際。若于五相建立處一一相中者。景師云。五受也。亦可五取蘊(yùn)也。達(dá)師云。前說五師是也。不依四相薩迦邪見用彼為依能害四種行相憍慢者。外道于一蘊(yùn)中計(jì)色是我色我瓔珞色是僮仆色我[穴/漏]宅也。依此四義起四我慢。既于一一相中不起四種我見。便害四種我慢。言若隨緣起增上力故于現(xiàn)法中后有種子或增或減等者。順觀十二緣起為增。逆觀為減。由此順逆當(dāng)來后有或生不生。即是染凈二緣觀也。第三解王國。第四解二世間。并如文可知。第五解有為。于中有二。一有為空。二無為空。有為空者�？諢o常恒。及無我我所。無為空中。但無我所性。又此空性至為所依趣者。則此無為空性通據(jù)遍計(jì)人法性空。依他因緣約有之法無決定法爾道理為所依趣。此或如是至法爾道理者。景師云。此或如是大乘道理。即法辨空也。或異者。諸部計(jì)空異法也。或非者�；蛴型獾烙�(jì)空與法非異非不異。下順結(jié)之。明法空法而辨遍一切處無不同歸法爾道理。達(dá)師云。前有為無為等亦是無我故。言此或如是色相乃至法相各別故或異。以色望色自類相生。故云非異也。第六解遮身行。唯遮身行得世間邊際。若以智亦計(jì)得彼世間邊也。此中當(dāng)依勝義道理等者。通說二諦名依勝義。一應(yīng)知世間。二若得世間邊際方便。三及世邊際。下次第解此三門。謂于六處有世間想下。解應(yīng)知世間。于六觸處由其五轉(zhuǎn)下。解第二門。五轉(zhuǎn)者。謂觀六觸處自性因緣雜染因緣清凈因緣及以清凈。未來諸行因永盡故名為能到世間邊際者。解第三及世邊際。于世因果下。散釋經(jīng)文。第七解堅(jiān)執(zhí)。初明外道出家之人起惡不舍。此中不行已下。佛法之人所不應(yīng)行。設(shè)行不應(yīng)堅(jiān)執(zhí)。以相續(xù)雜染能動(dòng)梵行故。第八解二種空住。則是頌中三空性之初也。有二種空住。一者尊勝空住有二義。一以羅漢尊勝之人所住之空名尊勝空。二則所住空諸住中勝名尊勝住。二引彼空住者。則精勤修道除惑證空名引空性。于內(nèi)煩惱有知為有無知為無修行斷除。名善知空性。第九解邪正二空。則是三空性中之第二也。復(fù)次正見圓滿乃至修習(xí)空性者。有說分別依他圓成實(shí)性一切皆空。不稱正理名為邪空。今觀遍計(jì)所執(zhí)人法皆空。依他因緣及圓成實(shí)離有無法實(shí)有不空。名越邪空。其義云何。謂于此處彼非有故正觀為空者。遍計(jì)執(zhí)空也。若于此處所余有故如實(shí)知有者。依他等有也。次舉喻中有二。初喻前后有空不空。后喻同時(shí)有空不空。合中復(fù)二可知。言若觀諸法由自相故一類是有一類非有者。依他真實(shí)是有。遍計(jì)執(zhí)非有。此有非有畢竟遠(yuǎn)離。聞?wù)f依他等有遍計(jì)是無則決定執(zhí)定有定無。此定有無還是遍計(jì)故。云此有非有畢竟遠(yuǎn)離。亦可依他等有遍計(jì)非有。皆非分別心之所取。故云畢竟遠(yuǎn)離。以世間道修空性者。下明諸圣人初以世間道修于空性。自斯已后下明無漏道觀空。第十解證修二空。則是三空性中之第三也。于中先廣分別。后明略義。前中有四。初明空性。第二約行明空所依。第三辨修空位。則是凡位有學(xué)位。第四卻辨修空方便。初云有二種空。一者應(yīng)所證空是理。二者應(yīng)所修空是智。若于此二不成辨故退四妙樂者。謂一于一切攝受惡事等妙出離樂。二解脫貪等得初禪中妙遠(yuǎn)離樂。三尋伺止息妙寂靜樂即二禪已上。四二解脫攝無所造作無恐怖攝妙等覺樂。向下不解前三但解第四。二解脫攝無所造作恐怖等。應(yīng)所證空略有二種一外二內(nèi)外空者乃至正能作證者。五種妙欲引發(fā)五種色想。今證外五欲空以無有決定性故。能所取之想亦皆超渡。于離欲貪正能作證也。內(nèi)空者。謂于內(nèi)諸行者五根也。以向前辨外空中唯云五色。今解內(nèi)空亦唯云五根。應(yīng)所修空亦有二種至修無常見者。以見無常念念生滅不自在故明知無我。無我故空。是故今舉無常之見亦名修空。自下第二明四種空所依。當(dāng)知四行為所依止。第一外空。以第二住內(nèi)空心增上力故得初禪定。離生喜樂滋潤其身為所依止。及遍知我慢所恃所陵空故住于外空。第二內(nèi)空。即以第三于內(nèi)外法修空無我見為所依止。第三無我見。即以于彼修無常見為所依止。無常見以聞?wù)�法如理作意為所依止。又于此中若諸苾芻為離欲貪已下。第三明修空位。修空位有三。一見道已前。二在有學(xué)。三在無學(xué)。見道已前初修外空。由我慢門心不流散等隨觀察者。由為我故勵(lì)力修空心不流散。以寂靜相下。次觀內(nèi)空。遂于內(nèi)外已下。第三修無我見。乃于已下。第四修無常見。無常見無我見。為因名不動(dòng)界。界是因義故。由于是處心無勝解已下。明有學(xué)位修空�；蚓壊粌舻榷喾N觀察。乃至于一切處皆能證入也。由是因緣于所證空能證圓滿已下。明無學(xué)位證空圓滿。除上分下分結(jié)盡。為令已下。是其第四卻明修空方便。言四種雜染謂復(fù)有因性故等者。即四故字為四染也。言說有二。一者隨逐音聲解言說二者隨逐法行言說者。次前前行計(jì)。又能善知量離諸染而起言說。由彼文勢故云言說有二等也。當(dāng)知此中總略義者。已下明其略義。尋文可解