瑜伽師地論講記 卷第十三(7)

　　子十一、思惟三相(分二科)  丑一、舉經(jīng)言

　　復(fù)次如經(jīng)言：應(yīng)于三相作意思惟。乃至廣說(shuō)。

　　這是傍辨彼義里面的第一科，引釋諸經(jīng)，這一科的最后一科，一共是十一科，現(xiàn)在是第十一科，思惟三相。分二科，第一科是舉經(jīng)言。

　　「復(fù)次」前面已經(jīng)說(shuō)了十段，現(xiàn)在是第十一科�！溉缃�(jīng)上說(shuō)：應(yīng)于三相作意思惟」。修止觀的人，歡喜坐禪的人，他應(yīng)該注意這三種相，在這三種相上作意思惟。作意，我們講過(guò)，就是警覺(jué)自己的心，什么時(shí)候應(yīng)該怎么樣，這件事應(yīng)該注意，應(yīng)該去思惟去�！改酥翉V說(shuō)」，就是三種相是什么相，應(yīng)該「廣」應(yīng)該詳細(xì)的說(shuō)出來(lái)，但是這里就略了，沒(méi)有說(shuō)。

　　丑二、釋彼義(分二科)  寅一、明對(duì)治(分二科)  卯一、略標(biāo)

　　應(yīng)時(shí)時(shí)間作意思惟奢摩他等差別之相，不應(yīng)一向，為欲對(duì)治沈掉等故。

　　這底下第二科釋彼義，解釋經(jīng)里邊三相的意義。分二科，第一科是明對(duì)治。分二科，第一科是略標(biāo)。

　　「應(yīng)時(shí)時(shí)間」，就是靜坐的人，坐禪的人，他應(yīng)該時(shí)時(shí)的去作意思惟這三種相，就是奢摩他的止相，還有舉和舍，止舉舍這三種行相，要注意這件事�！笗r(shí)時(shí)間」就是你心里面要昏沈的時(shí)候，你就應(yīng)該思惟舉相；如果是掉舉的時(shí)候，你就應(yīng)該思惟止相；修這個(gè)奢摩他的止來(lái)對(duì)付這個(gè)掉舉，應(yīng)該這樣。若是內(nèi)心里面也沒(méi)有昏沈，也沒(méi)有掉舉，這個(gè)止和觀很平和，這個(gè)時(shí)候，就應(yīng)該去思惟舍，舍相，應(yīng)該這樣子，時(shí)時(shí)間這樣作意思惟止等相。

　　「不應(yīng)一向」，你修止觀的時(shí)候，你不應(yīng)該一個(gè)方向去修止，其他的都不修，不應(yīng)該這樣子。也不應(yīng)該一個(gè)方向的去修觀，其他的都不修，不應(yīng)該這樣子。

　　《披尋記》四五八頁(yè)：

　　應(yīng)時(shí)時(shí)間至不應(yīng)一向者：梵奢摩他，此云為止。等言，等取舉、舍。如是三相，有其差別，應(yīng)時(shí)時(shí)間隨應(yīng)修習(xí)，不應(yīng)一向。此復(fù)云何？謂應(yīng)了知止相止時(shí)，舉相舉時(shí)，舍相舍時(shí)，聲聞地中廣釋差別。(陵本三十一卷八頁(yè))

　　「應(yīng)時(shí)時(shí)間至不應(yīng)一向者：梵奢摩他」，這奢摩他是梵語(yǔ)，不是中國(guó)話�！复嗽茷橹埂梗�中國(guó)話叫做止。「等言」這個(gè)等字，奢摩他等，這個(gè)等這個(gè)字，「等取舉、舍」，舉和舍這二個(gè)方法�！溉缡侨�相，有其差別，應(yīng)時(shí)時(shí)間隨應(yīng)修習(xí)，不應(yīng)一向」，不應(yīng)該只是修止，只是修舉，不應(yīng)該這樣子�！复藦�(fù)云何？」這究竟是什么意思呢？「謂應(yīng)了知止相止時(shí)」這個(gè)止相就是心里面寂靜住，按我們現(xiàn)在散亂心的人來(lái)說(shuō)，就是九心住，就是止，內(nèi)住、等住、安住、近住……，這一共是九個(gè)住。這個(gè)止時(shí)，就是心里面掉動(dòng)的時(shí)候，就應(yīng)該修止，就是止時(shí)�！概e相舉時(shí)」，這個(gè)舉相，舉的相貌是什么呢？舉的相貌就是心里面振作起來(lái)，你去觀察，去攀緣令心歡喜的一種相貌，一種清凈美好的相貌，心里面攀緣它的時(shí)候，心里面感覺(jué)到很歡喜，這叫做舉。這個(gè)舉時(shí)是什么時(shí)候呢？就是心里面昏沈了，心里面失掉了所緣境，什么境界都不去思惟了，叫做沈沒(méi)，沈昏下來(lái)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候你就應(yīng)該把這個(gè)心振奮起來(lái)，那就叫做舉。這個(gè)舉是攀緣歡喜的行相，譬如說(shuō)觀察佛像，是歡喜的行相；或者自己歡喜看個(gè)大蓮華，一看見(jiàn)這個(gè)，心里面想這個(gè)大蓮華的時(shí)候，心里歡喜。這一歡喜呢，這個(gè)沈沒(méi)的境界沒(méi)有了，就叫做舉，「舉相舉時(shí)」。「舍相舍時(shí)」，舍相就是這個(gè)時(shí)候心里面也不昏沈，也不掉舉，心里面很明靜而住的時(shí)候。明靜而住的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候就叫做舍相，就是也沒(méi)有昏沈，也沒(méi)有掉舉，叫舍。舍時(shí)就是不昏沈，不掉舉的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候就是修舍的時(shí)候�！嘎暵劦刂袕V釋差別。(陵本三十一卷八頁(yè))」解釋這個(gè)止舉舍。

　　為欲對(duì)治沈掉等故。

　　為什么這個(gè)止舉舍隨時(shí)的這樣子，用其中一個(gè)法來(lái)修行呢，不應(yīng)該一向呢？ 「為欲對(duì)治沈」為欲對(duì)治昏沈，所以應(yīng)該修舉；為欲對(duì)治掉舉，所以應(yīng)該修止；為欲對(duì)治昏沈，所以應(yīng)該修舉；也不昏沈，也不掉舉，那就應(yīng)該修舍，這樣子。所以靜坐的時(shí)候，的確是應(yīng)該用這三個(gè)方法來(lái)調(diào)心，不應(yīng)該只是修止，或者只是修舉，不應(yīng)該這樣辦。

　　這是略標(biāo)。底下是別辨。分二科，第一科是止舉相。分二科，第一科，出過(guò)。

　　卯二、別辨(分二科)  辰一、止舉相(分二科)  巳一、出過(guò)

　　若于止舉未串習(xí)者，雖一向修，是沈掉相。

　　「若于止舉未串習(xí)者」，就是這個(gè)人靜坐的時(shí)候，他沒(méi)能夠時(shí)時(shí)的修止，修舉，沒(méi)能這樣子不斷的隨其所應(yīng)的去修習(xí)的話呢，「唯一向修」，唯獨(dú)是一向修止，或者一向修舉，「是沈掉相」那樣子呢，這個(gè)人的靜坐，內(nèi)心的相貌，那他不是昏沈，就是掉舉；不是掉舉，就是昏沈了。那樣子是不能修禪了，這個(gè)禪是修不好的。

　　《披尋記》四五八頁(yè)：

　　若于止舉未串習(xí)等者：謂于止舉未串習(xí)故，或于一時(shí)一向修止，或于一時(shí)一向修舉，由是因緣令心昏沈或掉舉故。顯揚(yáng)頌云：為斷于沈掉相應(yīng)道二種。(顯揚(yáng)十九卷十九頁(yè))云何二相應(yīng)道？謂取自心相，及取少分可愛(ài)的外相。由取自心相故，能斷掉舉，是即名止。由取少分可愛(ài)外相故，能斷昏沈，是即名舉。若于此二不善修習(xí)，名未串習(xí)。若一向修，不見(jiàn)彼過(guò)，沈掉當(dāng)生，由是說(shuō)言是沈掉相。

　　「若于止舉未串習(xí)等者：謂于止舉未串習(xí)故，或于一時(shí)一向修止，或于一時(shí)一向修舉，由是因緣令心昏沈或掉舉故。顯揚(yáng)頌云：為斷于沈掉相應(yīng)道二種。(顯揚(yáng)十九卷十九頁(yè))云何二相應(yīng)道？謂取自心相」你若是注意的去攀緣這個(gè)自心相，就是攀緣這個(gè)所緣境，這個(gè)所緣境叫做心相�！讣叭∩俜挚蓯�(ài)的外相。由取自心相故，能斷掉舉」就把這個(gè)掉舉的過(guò)失就取消了，就安住在所緣境上，不掉舉了�！甘羌疵�止。由取少分可愛(ài)外相故」或者想一個(gè)大蓮華，或者想個(gè)佛像，想什么可愛(ài)的相，那么「能斷昏沈」，這時(shí)候昏沈就沒(méi)有了。「是即名舉」，這個(gè)舉就是這樣的意思�！溉粲诖硕�不善修習(xí)，名未串習(xí)。若一向修，不見(jiàn)彼過(guò)，沈掉當(dāng)生，由是說(shuō)言是沈掉相」若是你一向修止，一向修舉，你就會(huì)有昏沈、掉舉的過(guò)失。你有這個(gè)過(guò)失，這就叫做沈掉相，就是這樣的意思。這是說(shuō)靜坐的時(shí)候，調(diào)心的方法，要這樣做法。

　　巳二、辨住

　　如此修者，當(dāng)知住在方便道位。

　　這是第二科，辨位。前面是出過(guò)，這是辨別說(shuō)明這樣修行的位次，這個(gè)人是什么程度？在那一個(gè)階段呢？這樣意思。

　　「如此修者，當(dāng)知住在方便道住」就是前方便，就是在外凡和內(nèi)凡之間的這個(gè)時(shí)候，還沒(méi)有入圣位，還沒(méi)有得定，他還沒(méi)有成功的時(shí)候，在這個(gè)階段的時(shí)候，是要時(shí)時(shí)的用止舉舍來(lái)調(diào)心。

　　辰二、舍相(分二科)  巳一、辨位

　　若時(shí)時(shí)間思惟舍相，如是在于成滿道位。

　　這底下第二科是舍相。前面說(shuō)止舉，這底下第二科說(shuō)舍相。分二科，第一科是辨位。就是什么時(shí)候修這個(gè)舍呢？

　　「若時(shí)時(shí)間思惟舍相，如是在于成滿道位」若是你用功修行的時(shí)候，你時(shí)時(shí)的你要注意，這個(gè)時(shí)候是修什么才合適？這個(gè)時(shí)候是修舍的。這個(gè)止觀能夠均衡，而不偏于止，也不偏于觀。止觀均衡了，這個(gè)時(shí)候就是舍相。「如是在于成滿道位」這樣子，達(dá)到這個(gè)程度的時(shí)候，是在于那個(gè)成滿的那個(gè)階段，就是已經(jīng)達(dá)到、成功了。如果在世間的禪定來(lái)說(shuō)，就是你已經(jīng)得到初禪了，或者是二禪、三禪、四禪了。如果出世間，就是已經(jīng)達(dá)到圣道了，達(dá)到圣道的時(shí)候，達(dá)到無(wú)學(xué)位的時(shí)候，那是成滿。這個(gè)階段的時(shí)候是修舍，時(shí)時(shí)間思惟舍相。

　　巳二、出過(guò)(分二科)  午一、由無(wú)思擇

　　亦由于此一向修故，于緣起法及圣諦中不思擇故，心不正定，不盡諸漏。

　　前面是辨這個(gè)舍相的位。這底下第二科是出過(guò)。出過(guò)分二科，第一科由無(wú)思擇。

　　「亦由于此一向修故」，這個(gè)舍位，在舍位的前邊，所以也是由于這個(gè)修行人，他在舍位以前的時(shí)候，如果他修行的時(shí)候一向修故，一向修止，或者一向修舉，或者是一向修止，「于緣起法及圣諦中不思擇故」，他對(duì)于世間上一切法，世間法、出世間法都是緣起法，都是因緣所生法。這句話是總說(shuō)的，緣起是總說(shuō)的。這個(gè)圣諦就是苦集滅道是四諦，苦集是世間的緣起，滅道是出世間的緣起，所以這是別說(shuō)的，「于緣起法及圣諦中不思擇故」，你不能思惟觀察，就是不修觀，只是修止，所以「亦由于此一向修故」，就是一向要修止，「于緣起法及圣諦中」，你不修觀，不修毗缽舍那觀。這樣的話，「心不正定」，你不能入于正定的境界，你不能盡諸漏，不能斷煩惱。這個(gè)見(jiàn)煩惱，愛(ài)煩惱你都不能斷，你沒(méi)有這種功能。這是無(wú)思擇，沒(méi)有思擇，也就是沒(méi)有毗缽舍那，你只是修止，你沒(méi)有毗缽舍那，你不能盡諸漏。

　　午二、無(wú)現(xiàn)觀等

　　于諸諦中若未現(xiàn)觀，不能現(xiàn)觀；或已現(xiàn)觀，不得漏盡。

　　這第二科是無(wú)現(xiàn)觀。

　　「于諸諦中」，就是在苦集滅道四諦里面，「若未現(xiàn)觀」，你沒(méi)能夠去修現(xiàn)觀的法門(mén)，「現(xiàn)觀」就是現(xiàn)前分明的觀察，明明了了的觀察，叫做現(xiàn)觀�！溉粑船F(xiàn)觀」這地方說(shuō)也還就只是修止的話，你沒(méi)能作現(xiàn)觀，「不能現(xiàn)觀」，或者你沒(méi)有這個(gè)能力作現(xiàn)觀。沒(méi)有這個(gè)能力作現(xiàn)觀是什么意思呢？就是沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法。沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法，你不能作現(xiàn)觀，你不知道怎么樣觀察，這個(gè)四圣諦怎么作觀，你觀不上來(lái)。前面若未現(xiàn)觀是說(shuō)有這個(gè)能力，但是你沒(méi)這么做，「若未現(xiàn)觀」，就是你學(xué)習(xí)過(guò)苦集滅道的佛法，但是你沒(méi)作如是觀。「不能現(xiàn)觀」是沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法，你沒(méi)能作這個(gè)現(xiàn)觀，明明了了的去觀察，那也是不得盡漏，你不能斷煩惱。「或已現(xiàn)觀」，這表示什么呢？就是你沒(méi)能夠成就正定，你沒(méi)能得定。沒(méi)能得定的時(shí)候，你就是現(xiàn)觀了，也是不得盡漏，還是不能斷煩惱。若是沒(méi)有得到奢摩他，你就作現(xiàn)觀，也不能斷煩惱；說(shuō)是得定了，得到奢摩他了，你不作現(xiàn)觀，那也是不能斷煩惱，就是偏于一面，就是不能夠斷煩惱的，一定是止觀都要具足才可以。都具足了，就是舍，到舍的時(shí)候，也就是止觀雙運(yùn)了，那就能斷煩惱，就能得圣道了。

　　我們學(xué)習(xí)這個(gè)《瑜伽師地論》它說(shuō)什么話，它就是很肯定的，老老實(shí)實(shí)的，就是把這句話說(shuō)的明明白白的，不是馬馬虎虎的。不是那話不肯定，不是的，就老老實(shí)實(shí)的這樣說(shuō)。說(shuō)了呢，把這個(gè)方法說(shuō)的很清楚。你若這樣學(xué)習(xí)的話，你若聽(tīng)別人講止觀的時(shí)候，講到修行的事情，很明白就知道這個(gè)人講的對(duì)不對(duì)？他講的是合道理，是不合道理？很明白就聽(tīng)出來(lái)。若是你沒(méi)學(xué)過(guò)，你不知道他說(shuō)什么。你不知道他說(shuō)是對(duì)？是不對(duì)？你不知道。

　　寅二、顯略義

　　初之二種，是三摩地能成辦道；第三一種，依三摩地盡諸漏道。是名略顯此中要義。于時(shí)時(shí)間作意思惟，遍一切故。

　　這底下是第二科，顯略義。前面是第一科，明對(duì)治，用這個(gè)止舉舍來(lái)對(duì)治自己的煩惱。這底下第二科，顯略義，顯示要義。

　　「初之二種」，就是前面這個(gè)止和舉這二種方法，是三摩地能成辦道。你時(shí)時(shí)間修止，時(shí)時(shí)間修舉，這是能成辦三摩地的道，能令你的三摩地得成就。成辦也就是成就。你若不時(shí)時(shí)間修止，修舉，你一味的修止，不行；一味的修舉，也不行。這樣意思�！傅谌�一種依三摩地盡諸漏道」�！傅谌�一種」就是舍，用這個(gè)舍就是止觀雙運(yùn)的意思，就能夠盡諸漏道，能夠斷滅一切的煩惱，是這樣。「是名略顯此中要義。于時(shí)時(shí)間作意思惟，遍一切故。」這個(gè)修行的時(shí)候，你靜坐的時(shí)候，修禪的時(shí)候，你時(shí)時(shí)間要作意思惟，這句話是遍于止，也遍于觀，也遍于舍。這個(gè)止舉舍你都要時(shí)時(shí)作意思惟的，不能偏于某一種的，你若這樣修的時(shí)候，你才能夠有成就，這樣意思。

　　癸二、攝持圣教(分四科)  子一、標(biāo)

　　復(fù)次有四正法，攝持圣教。

　　這一科從那里來(lái)的呢？就是傍辨彼義這一大科里分二科，第一科是引釋諸經(jīng)，引釋諸經(jīng)，前面十一科講完了。這十一科每一段以前都是如經(jīng)言，把經(jīng)的一段文引來(lái)，然后加以解釋，一共是十一段。這十一段講完了，這一科講完了�，F(xiàn)在第二科，攝持圣教。這里分四科，第一科是標(biāo)。

　　「復(fù)次有四正法」，前面有十一大科，引經(jīng)上的話來(lái)說(shuō)明修止觀的這件事。但是又有四種正法，就是四種修行的法門(mén)，「攝持圣教」，這個(gè)攝持是什么意思呢？「攝持」實(shí)在就是住持的意思。廟上的方丈稱之為住持。是住持什么？就是住持圣教，使令圣教不滅亡，不失壞，能繼續(xù)的住在世間，流行世間，利樂(lè)眾生的。所以這個(gè)攝持是住持的意思，也是護(hù)持的意思，也是護(hù)持佛教的意思。這個(gè)圣教，下面有說(shuō)。

　　子二、征

　　何等為四？

　　前面是標(biāo)，這底下征。

　　那四種呢？

　　子三、列

　　一者遠(yuǎn)離，二者修習(xí)，三者修果，四者于圣教中無(wú)有乖諍。

　　這是列出來(lái)�！敢徽哌h(yuǎn)離，二者修習(xí)，三者修果，四者于圣教中無(wú)有乖諍」。這是列出來(lái)。這底下：

　　《披尋記》四五九頁(yè)：

　　有四正法攝持圣教等者：謂佛自說(shuō)經(jīng)教展轉(zhuǎn)流布至今，或圣弟子依自所證無(wú)倒分別諸法體相，是名圣教。初二正法，于此圣教能正攝受，令得自義故。后二正法，于此圣教能正住持，令不壞滅故。

　　「有四正法攝持圣教等者：謂佛自說(shuō)經(jīng)教展轉(zhuǎn)流布至今」，佛覺(jué)悟了，佛這個(gè)大慈大悲，為一切眾生宣說(shuō)的佛法，就是法界等流。這是圣人所說(shuō)的一種法門(mén)，來(lái)教導(dǎo)我們的法門(mén)，所以叫做圣教。「或圣弟子」或者佛的弟子，「依自所證無(wú)倒」的「分別」，沒(méi)有錯(cuò)誤的分別，「諸法體相」說(shuō)四念處，三十七道品，或者六波羅蜜�！甘敲�圣教」，圣教是這樣的意思。

　　「初二正法，于此圣教能正攝受」，就是遠(yuǎn)離和修習(xí)這二個(gè)圣教。這二個(gè)圣教能正攝受�！改苷龜z受，令得自義故」，你能夠領(lǐng)受佛法，你能如法修行，就能使令你得到自義，自義就是涅槃，令你能夠得到涅槃，得到圣道�！负蠖�正法，于此圣教能正住持」，你得到涅槃以后，你就能演說(shuō)佛法。能夠演說(shuō)佛法，佛法就在世間上能夠流傳了，所以叫做「于此圣教能正住持，令不壞滅故」，這樣意思。所以叫做攝持圣教。前面是標(biāo)列出來(lái)。這四種怎么樣解釋呢？這底下再解釋。分四科，第一科是遠(yuǎn)離。

　　子四、釋(分四科)  丑一、遠(yuǎn)離

　　遠(yuǎn)離者：謂山林、樹(shù)下、空閑、靜室。

　　這就是修止觀的處所，你坐禪的處所，在什么地方呢？就是要遠(yuǎn)離。就是遠(yuǎn)離塵世間，到山林里邊去，或在樹(shù)的下邊，或者是空閑的靜室，寂靜的房子，沒(méi)有吵鬧，沒(méi)有憒鬧的地方，沒(méi)有令你分神的地方，你能安心的修行，就是在這個(gè)地方來(lái)修行。

　　丑二、修習(xí)

　　修習(xí)者：謂住于彼，勤修二法，謂奢摩他，毗缽舍那。

　　這是第二。什么叫做修習(xí)呢？「謂住于彼勤修二法」，就是說(shuō)這個(gè)人安住在山林、樹(shù)下，或者空閑的靜室，在那里邊精進(jìn)的修學(xué)止觀的二法。聞思修三慧，聞慧、思慧不名為修，要修慧的時(shí)候才名之為修。那是什么意思呢？就是在禪定里邊有大力量，能改造你自己的妄想，能得圣道，所以叫做修。這個(gè)三慧到修慧時(shí)才可以名之為修，聞思的時(shí)候還是不夠，還不及格的�！感蘖�(xí)者：謂住于彼勤修二法」，二法是什么呢？「謂奢摩他，毗缽舍那，就是止觀，修學(xué)止觀，止觀就是禪。

　　丑三、修果(分二科)  寅一、釋(分二科)  卯一、辨方便(分二科)

　　辰一、先止后觀心得解脫(分二科)  巳一、征

　　云何已習(xí)奢摩他，毗缽舍那而得解脫？

　　這底下是第三科，修果。我這樣修以后的結(jié)果是什么呢？來(lái)解釋解釋。分二科，第一科是解釋。分二科，第一科是辨方便。分二科，第一科先止后觀心得解脫。又分二科，第一科是征。

　　「云何已習(xí)奢摩他，毗缽舍那而得解脫？」這是說(shuō)這方便道，就是沒(méi)得圣道之前，有個(gè)前方便，那就是以止觀為前方便�！冈坪巍乖趺唇凶鲆呀�(jīng)學(xué)習(xí)成就了奢摩他，然后依據(jù)毗缽舍那而得解脫呢？這句話怎么解釋呢？這個(gè)意思。底下就解釋。解釋分二科，第一科明漸次，明按照它逐漸的次第。

　　巳二、釋(分二科)  午一、明漸次

　　謂如有一先已得初靜慮乃至第四靜慮。彼即依此三摩地故，如實(shí)知苦，乃至知道。

　　「謂如有一」就是說(shuō)譬如有一個(gè)人，他先已得初靜慮，乃至第四靜慮，他已經(jīng)得到四禪了，這個(gè)人。他在來(lái)到佛法之前，已經(jīng)成就了色界四禪了。這個(gè)人他來(lái)到佛法里面來(lái)，那他怎么辦呢？他應(yīng)該怎么修行呢？就是「彼即依此三摩地故，如實(shí)知苦，乃至知道」。彼那個(gè)修行人，就依據(jù)他所成就的四禪，三摩地就是四禪。這可見(jiàn)四禪就是三摩地，也就是等持�！溉鐚�(shí)如苦，乃至知道」，在禪定里邊，如實(shí)地知道色受想行識(shí)是苦，在禪定里邊�！敢来巳�摩地」這個(gè)依，就是住在，住在三摩地里邊去觀察色受想行識(shí)是苦，要這樣子�！改酥林�道」這苦集滅道，如實(shí)的知道是集，如實(shí)知道是滅，如實(shí)知道是道，來(lái)觀察四諦的道理，這樣子。那么這就叫做依奢摩他修毗缽舍那，是這樣意思。這就是漸次，這個(gè)次第就是這樣子。這樣說(shuō)，這個(gè)四禪就是三摩地，就是止�！溉鐚�(shí)知苦，乃至知道」，就是觀，就是毗缽舍那觀。這樣子。如果說(shuō)我得到四禪的時(shí)候，我不去觀察四諦的道理，那你只是止，你沒(méi)有毗缽舍那。沒(méi)有毗缽舍那，你還是不能斷煩惱，不能得圣道，你還是個(gè)凡夫。是這樣意思。

　　午二、明解脫

　　彼即依此毗缽舍那，于見(jiàn)所斷諸煩惱中，心得解脫。

　　這第二科，明解脫。前面是說(shuō)漸次。依奢摩他修毗缽舍那得到什么好處了呢？「彼即依此毗缽舍那，于見(jiàn)所斷」，他在禪定里邊，修這個(gè)毗缽舍那觀的時(shí)候，他的結(jié)果，就是「于見(jiàn)所斷的諸煩惱中，心得解脫」。你這個(gè)心不會(huì)被見(jiàn)煩惱所系縛了。這個(gè)「見(jiàn)所斷煩惱」就是十使，前面講過(guò)十種煩惱，從那十種煩惱里面心解脫了，不被那十種煩惱困擾你了，心得自在了，那么這就叫做解脫。所謂解脫者，不為煩惱所系縛也。這樣意思。這就是圣人了。

　　辰二、先觀后止心得解脫(分二科)  巳一、征

　　云何已習(xí)毗缽舍那，依奢摩他心得解脫？

　　這是第二科。前面第一科是先止后觀心得解脫，現(xiàn)在第二科先觀后止心得解脫。來(lái)到佛法里邊的人，有各式各樣的人，前面是一種人，現(xiàn)在這是第二種人。這第二種人，他是先觀而后止，因此得解脫。先征，底下是問(wèn)。

　　「云何已習(xí)毗缽舍那，依奢摩他心得解脫？」這個(gè)修行人，他已經(jīng)學(xué)習(xí)了毗缽舍那觀了，這個(gè)毗缽舍那觀，他已經(jīng)學(xué)習(xí)了。這個(gè)意思就是在未到地定里邊成就了毗缽舍那觀。但是他這個(gè)未到地定這個(gè)止還不圓滿，所以依奢摩他心得解脫，他還要再進(jìn)一步修這個(gè)奢摩他才能夠得解脫。這樣的情形怎么解釋呢？這是問(wèn)。底下回答，回答分二科，第一科還是明漸次。

　　巳二、釋(分二科)  午一、明漸次

　　謂如有一如實(shí)知苦乃至知道。彼依如是增上慧故，發(fā)生靜慮。

　　「謂如有一如實(shí)知苦乃至知道。彼依如是增上慧故，發(fā)生靜慮」。說(shuō)是這個(gè)人，他在佛法里邊，他已經(jīng)是「如實(shí)知苦」了，在未至定里邊，他是真實(shí)的知道色受想行識(shí)是苦，乃至到知道戒定慧的道，八正道。這個(gè)人，「彼依如是增上慧故」，那個(gè)人就在他這個(gè)殊勝的毗缽舍那的智慧里邊，再發(fā)生靜慮，再繼續(xù)努力修初禪的定，修成功了，就得到這初禪、二禪、三禪、四禪了。這是一個(gè)漸次。這樣說(shuō)呢，先已經(jīng)有了毗缽舍那的觀，那他就要再修禪定，要這樣的次第。這是第一科，第二科還是明解脫。

　　午二、明解脫

　　即由如是奢摩他故，于修所斷諸煩惱中心得解脫。

　　這個(gè)人他已經(jīng)是「由奢摩他故」，他成就了禪了。成就禪以后，「于修所斷諸煩惱中心得解脫」。因?yàn)樗�是在未到地定里邊修毗缽舍那觀，已經(jīng)斷了見(jiàn)所斷的煩惱了。他在未至定里面，但是沒(méi)有得到色界四禪，可是見(jiàn)所斷的煩惱已經(jīng)斷了，還有修所斷的煩惱沒(méi)有斷。沒(méi)有斷，而這個(gè)時(shí)候呢，他可以得四禪，可以得初禪、二禪、三禪、四禪，那么在禪里面，再繼續(xù)修毗缽舍那觀，就把修所斷的諸煩惱中，「心得解脫」，就是沒(méi)有愛(ài)煩惱了。

　　卯二、辨諸界(分二科)  辰一、略標(biāo)

　　如是修習(xí)奢摩他，毗缽舍那已，于諸界中而得解脫。

　　這是第二科，卯二、辨諸界。前面是辨方便，說(shuō)明方便道的境界。這底下第二科，辨諸界，這就是道成滿了的境界。分二科，第一科是略標(biāo)。

　　「如是學(xué)習(xí)奢摩他，毗缽舍那已」，就是像前面或者是先止而后觀，或者先觀而后止，這樣的修習(xí)奢摩他，毗缽舍那已經(jīng)圓滿了。圓滿了，這就是什么境界呢？「于諸界中而得解脫」，就從各式各樣的界里邊心得解脫了。這是略標(biāo)。底下第二科，別釋。別釋里面分三科，第一科是斷界。

　　辰二、別釋(分三科)  巳一、斷界

　　見(jiàn)道所斷諸行斷故，名為斷界。

　　這個(gè)叫做辨諸界，實(shí)在也就是說(shuō)明前面的要義，也等于是這樣的意思。就是「見(jiàn)道所斷諸行斷故，名為斷界」。一共有三界：一個(gè)斷界，一個(gè)離欲界，一個(gè)滅界，現(xiàn)在解釋這三界。就是「見(jiàn)道所斷諸行斷故」，他是由止而觀也好，由觀而止也好，總而言之，他一定要在見(jiàn)道的時(shí)候，見(jiàn)到苦集滅道四諦之后，他就是斷了一種煩惱，斷了見(jiàn)煩惱了。這個(gè)就是十使，五利使，五鈍使，這十使叫諸行。這個(gè)十使「諸行斷故，名為斷界」，這就叫做斷界。斷了十使，這時(shí)候叫做斷界。因?yàn)橐郧皬膩?lái)沒(méi)有斷過(guò)，名之為斷。

　　巳二、離欲界

　　修道所斷諸行斷故，名離欲界。

　　這第二科解釋離欲界。離欲界，這個(gè)欲就是指三界的欲，欲界的欲、色界的欲、無(wú)色界的欲，就是這個(gè)愛(ài)煩惱。欲界的人愛(ài)著五欲；色界、無(wú)色界的人愛(ài)著禪定的欲�！感薜浪鶖嘀T行斷故」，這就叫做「離欲界」。見(jiàn)道以后還要修道，修道的時(shí)候能斷了三界的欲，那么就叫做離欲界。

　　巳三、滅界

　　一切有執(zhí)皆永滅故，名為滅界。

　　這第三科叫做滅界�！敢磺杏袌�(zhí)」，這個(gè)「有」就是色受想行識(shí)，這個(gè)色受想受行識(shí)就叫做「有執(zhí)」，這叫「有」。這個(gè)「執(zhí)」就是前面的薩迦耶見(jiàn)，分別的我執(zhí)和俱生的我執(zhí)，包括一切的愛(ài)見(jiàn)慢的這些都是執(zhí)�！附杂罍绻省梗�完全都永久的熄滅了，就是三界之內(nèi)，一切的惑業(yè)苦都熄滅了，「名為滅界」，這叫做滅界。一個(gè)斷界，一個(gè)是離欲界，一個(gè)是滅界。

　　寅二、結(jié)

　　是名修果。

　　這就叫做修果。這樣說(shuō)就是得到無(wú)余涅槃了，這是修止觀的最后的結(jié)果，解脫了一切的惑業(yè)苦。

　　《披尋記》四五九頁(yè)：

　　于諸界中而得解脫等者：此中諸界，謂即斷界、離欲界、滅界�！笩�惱相應(yīng)有漏諸行，是名見(jiàn)修所斷諸行。三界苦依，名一切有。即于一切薩迦耶見(jiàn)，名一切執(zhí)。于無(wú)余依涅槃界中皆永滅故，是名滅界。

　　「于諸界中而得解脫等者：此中諸界，謂即斷界、離欲界、滅界」，這是三界。「煩惱相應(yīng)有漏諸行，是名見(jiàn)修所斷諸行」。屬于煩惱相應(yīng)的有漏諸行，這些東西，叫做……是名見(jiàn)修所斷的諸行。「三界苦依」，三界之苦所依止的就是色受想行識(shí)，另外沒(méi)有，名叫做「一切有」�！讣从谝磺兴_迦耶見(jiàn)，名一切執(zhí)」。當(dāng)然有分別我執(zhí)，俱生我執(zhí)都在內(nèi)了。「于無(wú)余依涅槃界中，皆永滅故，是名滅界�！惯@無(wú)余依涅槃，那么這是到了無(wú)余依涅槃了，名之為滅界。

　　丑四、于圣教中無(wú)有乖諍(分二科)  寅一、標(biāo)隨順

　　于圣教中無(wú)乖諍者：所謂大師及諸弟子若義若句若文，于文句義平等潤(rùn)洽，互相隨順；非如異道施設(shè)見(jiàn)解，種種非一，差別不同。

　　這底下第四科，于圣教中無(wú)有乖諍。前面一個(gè)是遠(yuǎn)離，一個(gè)是修習(xí)，一個(gè)修果，第三科�，F(xiàn)在是第四科，于圣教中沒(méi)有乖諍。分兩科，第一科是標(biāo)隨順。

　　「于圣教中無(wú)乖諍者」，這句話怎么講呢？「所謂大師及諸弟子」，大師就是指佛，和佛的一切的弟子，這一切的初果、二果、三果、四果，這一切得無(wú)生法忍的人。「若義若句若文」，這個(gè)義是所表達(dá)的，這個(gè)句和文是能表達(dá)的，能表達(dá)義的文句。文就是字，由這個(gè)字組織成名，由名組織成句，由多的文句組成章段。

　　「于文句義平等潤(rùn)洽，互相隨順」就是大師的是文句義，和諸弟子的文句義是平等，是無(wú)差別。佛說(shuō)的這個(gè)文句義和弟子說(shuō)的文句義是無(wú)差別，是平等。這個(gè)「潤(rùn)洽」，潤(rùn)者益也，增益的益，利益的益，洽者合也，佛和佛弟子所說(shuō)的佛法，不管是文也好，義也好，都是相合的，而且還是相益，相增益的，相滋益的。你通達(dá)了佛說(shuō)的文句義，那么對(duì)于弟子所說(shuō)的文句義，有幫助，就能幫助你明白弟子所說(shuō)的文句義；你若通達(dá)了弟子說(shuō)的文句義，就能幫助你明白佛所說(shuō)的文句義，那這就叫做潤(rùn)，這個(gè)潤(rùn)是這樣意思。就是彼此是相合的，相合的原因是什么原因呢？大家的思想是一致的。佛的思想和佛弟子的思想，彼此沒(méi)有沖突，大家是一致的，是互相隨順的，沒(méi)有矛盾的。

　　「非如異道施設(shè)見(jiàn)解，種種非一，差別不同」。不同于其他的外道，外道他們施設(shè)的見(jiàn)解，他們所安立的見(jiàn)解，各式各樣的不一致，是有差別，不一樣，所以就是有沖突，就有諍論，但是佛法不是。佛及佛弟子他說(shuō)的佛法是一致的，是沒(méi)有矛盾的。

　　《披尋記》四六○頁(yè)：

　　于圣教中無(wú)乖諍等者：謂諸圣教前后法義相應(yīng)而無(wú)乖違，是名平等潤(rùn)洽，互相隨順。由是不為諍論安足處所，名無(wú)乖諍。非如外道種種意解別異意解變異意解互相違背共興諍論故。

　　「于圣教中無(wú)乖諍等者：謂諸圣教前后法義相應(yīng)而無(wú)乖違，是名平等潤(rùn)洽，互相隨順。由是不為諍論安足處所」。安足，就像走路這個(gè)足，一步一步的都是在地面上，這個(gè)地為你的安足的處所�！覆粸檎娬摪沧闾幩�」佛說(shuō)的法和弟子說(shuō)的法里面沒(méi)有矛盾，沒(méi)有可以發(fā)起諍論的地方，是這個(gè)意思。「非如外道種種意解」意解不一樣，別異的意解，變異的意解。別異就是他一個(gè)見(jiàn)解，另外又有一個(gè)見(jiàn)解。變異呢，昨天是一個(gè)見(jiàn)解，今天又有不同的見(jiàn)解，是變化�！富ハ噙`背，共興諍論故」佛法不是，佛法是一致的。一致是一致，但是這個(gè)地方還是有問(wèn)題。有什么問(wèn)題？大家都學(xué)習(xí)經(jīng)論，這個(gè)思想就是會(huì)這樣子。如果你不學(xué)習(xí)經(jīng)論呢，你按照自己所說(shuō)的，你不去讀經(jīng)論，自己靜坐的時(shí)候，發(fā)出來(lái)一種智慧，哦！這就是對(duì)的，這是我證悟的。但是和修多羅不合，于是乎就有諍論了。我們中國(guó)佛教就是這樣子。他也是用功修行的人，他就是發(fā)出一個(gè)諍論，他因?yàn)橛行扌辛�，就有了地位了，有了地位，就有很多人跟他學(xué)了，于是乎就形成了一個(gè)學(xué)派。但是他和經(jīng)論不合，這個(gè)事不管，反正我?guī)煾高@么說(shuō)就是對(duì)的。這樣子就有諍論了！然后就說(shuō)：僧贊僧，佛法興。你不要說(shuō)我不對(duì)，我也不說(shuō)你不對(duì)，于是乎佛法興。這若是邪知邪見(jiàn)還可以贊嘆的嗎？這就是佛法興盛了？所以道理應(yīng)該怎么說(shuō)呢？大家都學(xué)習(xí)佛說(shuō)的經(jīng)論，他就不會(huì)太遠(yuǎn)離，他就不會(huì)遠(yuǎn)離佛教。而現(xiàn)在形成什么情形呢？明明你說(shuō)的不對(duì)，大家都默然，不說(shuō)，不說(shuō)你不對(duì)，不出聲。那么這個(gè)事兒是怎么回事呢？所以佛法衰的時(shí)候就是這樣子了。所以這樣情形，更顯得學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，非要學(xué)習(xí)翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)論，從印度翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)論，我們一定要努力的學(xué)習(xí)。祖師的這種法語(yǔ)，也可以學(xué)，但是你一定要學(xué)習(xí)佛說(shuō)的經(jīng)論，要這樣子，才能保證你沒(méi)有遠(yuǎn)離佛法。有些人，也有學(xué)習(xí)經(jīng)論的條件，有這能力，可是印度翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)論當(dāng)然都是古文，你讀書(shū)程度不夠，你學(xué)是很難。讀書(shū)讀的多，文學(xué)程度高，學(xué)習(xí)這個(gè)也不是太難。但是他不學(xué)，我就是學(xué)習(xí)某一個(gè)人的，某一個(gè)祖師的，怎么樣怎么樣說(shuō)完了。說(shuō)完了，再加上自己的意見(jiàn)，就更是遠(yuǎn)離了，遠(yuǎn)離，更遠(yuǎn)了。說(shuō)是我們成立一個(gè)組織，來(lái)控制這件事，你一定若是，有正如正見(jiàn)了，我發(fā)給你一個(gè)證明，你才可以去弘揚(yáng)佛法，不然的話，不準(zhǔn)你去弘揚(yáng)。這樣子可以避免這邪知邪見(jiàn)，還是有問(wèn)題，還是不容易。因?yàn)檫@個(gè)組織未必都是正知正見(jiàn)，那組織不是正知正見(jiàn)的時(shí)候，他有可能，我歡喜誰(shuí)，就給誰(shuí)一個(gè)證明；我不歡喜，我就不給你，結(jié)果還是有問(wèn)題的。所以這真是……怎么辦呢？怎么辦？

　　這律上說(shuō)，我們出家人的戒律上這佛說(shuō)，這其實(shí)我以前說(shuō)過(guò)，你收了徒弟，你要教導(dǎo)他的。你收了徒弟，你要教導(dǎo)他，就是教他要得正知正見(jiàn)，然后修習(xí)遠(yuǎn)離，在遠(yuǎn)離處修學(xué)止觀，修學(xué)止觀然后得修果，然后才能夠沒(méi)有這個(gè)諍。「于圣教中無(wú)乖諍」才能這樣子，佛就是告訴這樣辦法。但是呢，還是不能，這個(gè)事情實(shí)行一個(gè)時(shí)期以后，又不能行了。怎么呢？因?yàn)槟闶諅�(gè)徒弟，他沒(méi)有教導(dǎo)，他沒(méi)教導(dǎo)他徒弟。因?yàn)樗�徒弟沒(méi)得正知正見(jiàn)，他徒弟又再收徒弟，更是沒(méi)有邊際了，就是這么回事。我聽(tīng)人說(shuō)，以前我私下里說(shuō)，我公開(kāi)我還沒(méi)說(shuō)，我現(xiàn)在公開(kāi)說(shuō)這個(gè)事。就是在上海，這是在一九四九年之前，很久了，可能五十年以前了。上海佛教有個(gè)居士林。居士林里面請(qǐng)一個(gè)出家的法師講經(jīng)。這個(gè)法師講經(jīng)的時(shí)候，就在講的時(shí)候，在大眾之中一個(gè)居士起來(lái)就說(shuō)，你講錯(cuò)了。在我們心里想，你這居士，多不給他面子，他終究是……但是我再又一想，也有好處，使令這個(gè)自己學(xué)習(xí)佛法沒(méi)有學(xué)好的人，就敢去講經(jīng)的人，要想一想。你佛法學(xué)得還不及格，你不要出去講。會(huì)有人當(dāng)面毀辱你，你歡喜嗎？當(dāng)然出家的法師這樣，在家的居士也是一樣。你沒(méi)有到那程度的時(shí)候，你不要隨便講。當(dāng)然也可能聽(tīng)眾里邊，都是一知半解的，都是沒(méi)有正式學(xué)過(guò)佛法，他不知道什么叫做正知正見(jiàn)，什么叫做邪知邪見(jiàn)，你說(shuō)什么就是什么，這是一種情形。第二種情形呢，其中也有人程度高一點(diǎn)，知道你說(shuō)錯(cuò)了，但是他不出聲，他不說(shuō)，這個(gè)情形也是有，也會(huì)有的。但是這里說(shuō)：「于圣教中無(wú)乖諍者」，就是佛和佛的弟子，或者弟子又有弟子，展轉(zhuǎn)的要沒(méi)有乖諍，沒(méi)有乖諍，就是大家的程度都是很高的，是有這個(gè)情形。

　　寅二、釋彼義(分二科)  卯一、顯正

　　第一句者，所謂前句。若以此句，問(wèn)于初一；即以此句，而問(wèn)第二。

　　這前面是標(biāo)隨順。于圣教中無(wú)有乖諍，大家的思想是一致的，沒(méi)有沖突。分兩科，第一科是標(biāo)隨順，這也講完了。底下說(shuō)釋彼義。分兩科，第一科是顯正。

　　「第一句者，所謂前句。若以此句，問(wèn)于初一」；這是第一句。當(dāng)然這個(gè)法義，有很多句，有第一句，也有第二句，有第三句很多句；或者是順前句，順后句，有這么多的句。有這么多的佛教徒，「第一句者，所謂前句」，就是前面這一句�！溉粢源司洌瑔�(wèn)于初一」若用這一句法語(yǔ)，問(wèn)這么多人里面的一個(gè)人，問(wèn)這第一個(gè)，問(wèn)他：你講給我聽(tīng)聽(tīng)。譬如說(shuō)是什么叫做無(wú)常？你講了，怎么怎么這樣講。「然后即以此句，而問(wèn)第二」用這個(gè)法語(yǔ)，用這無(wú)常這一句，問(wèn)第二個(gè)人。第二個(gè)人講的和第一個(gè)人講的一樣，無(wú)差別。那么這就是沒(méi)有乖諍，沒(méi)有乖諍的意思。這是顯正，底下簡(jiǎn)非。

　　卯二、簡(jiǎn)非

　　設(shè)于初一依蘊(yùn)而問(wèn)，復(fù)于第二依余問(wèn)者；便不得名與第一句平等潤(rùn)洽，互相隨順。

　　這底下是簡(jiǎn)非。「設(shè)于初一依蘊(yùn)而問(wèn)」，這個(gè)初一就是那個(gè)人，被問(wèn)的那個(gè)人�；蛘呤悄阌惺畮讉�(gè)徒弟，你對(duì)那第一個(gè)徒弟，假設(shè)問(wèn)那個(gè)大徒弟，「依蘊(yùn)而問(wèn)」，依這個(gè)色受想行識(shí)這個(gè)五蘊(yùn)，來(lái)問(wèn)這個(gè)大徒弟，你怎么講，他就講了�！笍�(fù)于第二依余問(wèn)者」，又對(duì)那個(gè)第二個(gè)徒弟，又依其余的法句來(lái)問(wèn)他，以前是問(wèn)那無(wú)常的法句，現(xiàn)在不問(wèn)無(wú)常，問(wèn)無(wú)我義，什么叫無(wú)我？那么這個(gè)人又講了，這第二個(gè)徒弟又回答了。這樣子呢，問(wèn)的不同，回答的也不一樣，就是彼此是不一樣了�！副悴坏妹�與第一句平等潤(rùn)洽，互相隨順」，那就不能算是和前一句，大家是無(wú)差別。不能說(shuō)和第一句是平等無(wú)差別的潤(rùn)洽，相和合，互相增益，能夠和合無(wú)諍，互相隨順，就不能了，因?yàn)檫@個(gè)道理是不一樣的了。無(wú)常是無(wú)常，無(wú)我是無(wú)我，寂滅是寂滅，這個(gè)法句不同，法義也不同；問(wèn)的不同，回答也就不一樣了。這樣子，就不能說(shuō)是平等潤(rùn)洽，互相隨順了，就不能這么說(shuō)了。這個(gè)意思就是說(shuō)是同一樣的法義，大家都能有同樣的看法，那就是互相隨順，平等潤(rùn)洽，是這樣意思。

　　本地分中非三摩呬多地第七

　　丙五、非三摩呬多地(分二科)  丁一、結(jié)前生后

　　已說(shuō)三摩呬多地。云何非三摩呬多地？

　　這本地分中，非三摩呬多地是第七。本地分一共十七地，現(xiàn)在就是講到第七地。這是第五科，非三摩呬多地。分成二科，第一科是結(jié)前生后。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，三摩呬多地，這一大科是說(shuō)完了。怎么叫做非三摩呬多地呢？這是生后，這句話是引起后邊的一段文。第二科是標(biāo)釋一切，這一科里面究竟都講什么呢？先把它標(biāo)出來(lái)解釋。分兩科，第一科是略標(biāo)。

　　丁二、標(biāo)釋一切(分二科)  戊一、略標(biāo)

　　當(dāng)知此地相，略有十二種。

　　這個(gè)《瑜伽地師論》的好處，它下文講什么，一開(kāi)始的時(shí)候，把這個(gè)大意都說(shuō)出來(lái)了，使令你容易明白，有這個(gè)好處。這底下是略標(biāo)。

　　「當(dāng)知此地」就是此非三摩呬多地里邊的義相，這個(gè)道理的相貌，略有十二種不同。說(shuō)是用數(shù)目來(lái)計(jì)算的，有十二種不同。這是略標(biāo)，底下列釋。列釋分十二科，第一科是由自性不定。

　　戊二、列釋(分十二科)  己一、由自性不定

　　或有自性不定故，名非定地，謂五識(shí)身。

　　這個(gè)非三摩呬多地，就是不定地。三摩呬多，就是定�，F(xiàn)在是非定，就是不定。不定，什么是不定呢？一共分成十二科來(lái)解釋，第一科是自性不定。

　　「或有自性不定故，名非定地」就是他本身是不定的，所以叫做非定地。什么是自性不定呢？謂五識(shí)身。就是我們的眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)這五識(shí)。這五識(shí)當(dāng)然是我們沒(méi)有禪定的人，我們沒(méi)有禪定的人這個(gè)有漏的前五識(shí)，它是不定的，就是它是散亂的，它沒(méi)有定力。你若是佛，佛的前五識(shí)當(dāng)然還是定。這就是有漏的五識(shí)是不定的，「謂五識(shí)身」。

　　《披尋記》四六○頁(yè)：

　　謂五識(shí)身者：五識(shí)自性不恒相續(xù)，要托外境而生起故，由是說(shuō)名自性不定。

　　「謂五識(shí)身者：五識(shí)自性不恒相續(xù)」一剎那間就停下來(lái)了，就變了。「要托外境而生起故，由是說(shuō)名自性不定」。一剎那間就停下來(lái)了，一剎那間又變了，一剎那間又變了。所以它是沒(méi)有定，這是第一個(gè)解釋。底下第二，由闕輕安。分兩科，第一科是標(biāo)。

　　己二、由闕輕安(分二科)  庚一、標(biāo)

　　或有闕輕安故，名非定地。

　　這個(gè)非定地的含義，或者是這樣，說(shuō)是前五識(shí)是不定，那么第六識(shí)可以說(shuō)是定了吧？但是若闕少輕安呢，還是不定。你若是得到了輕安樂(lè)的時(shí)候，那就是定；沒(méi)得輕安樂(lè)，還不算定。譬如說(shuō)我們得到欲界定，欲界定，雖然心里面也是寂靜住，但是沒(méi)有輕安，那還不能算是定，這個(gè)非定地，這么解釋。這是標(biāo)。第二科，解釋。解釋第一科，是出體。

　　庚二、釋(分二科)  辛一、出體

　　謂欲界系諸心心法。

　　就是我們沒(méi)得色界禪的人，還在欲界，系屬于欲界范圍內(nèi)的人，這些心心所法，這些心所法都是不定的。這是出體。底下釋義，解釋它的道理。

　　辛二、釋義

　　彼心心法，雖復(fù)亦有心一境性，然無(wú)輕安含潤(rùn)轉(zhuǎn)故，不名為定。

　　欲界系的心王、心所法，「雖復(fù)亦有」，雖然也有心一境性，譬如欲界定，心也能夠安住一境，明靜而住，那也是心一境性，心安住在一個(gè)境界上不動(dòng)�！溉粺o(wú)輕安」，可是沒(méi)有輕安樂(lè)。沒(méi)有輕安樂(lè)，就表示你的定力淺。定力淺就沒(méi)有輕安樂(lè)�！负瑵�(rùn)轉(zhuǎn)故」，這個(gè)有輕安樂(lè)，就是有色界的喜樂(lè)和輕安同時(shí)活動(dòng)�！负瑵�(rùn)轉(zhuǎn)故」，含者藏也，在你的禪定里邊，隱藏著色界的喜樂(lè)，潤(rùn)，來(lái)潤(rùn)益你的色受想行識(shí)，增益你的色受想行識(shí)，在活動(dòng)。你沒(méi)有這種輕安樂(lè)的含潤(rùn)轉(zhuǎn)，不名為定。雖然有心一境性，但是，不能說(shuō)是定。

　　《披尋記》四六一頁(yè)：

　　或有闕輕安故等者：善十一中輕安一法唯定地系，故闕輕安，名非定地。以無(wú)離生喜樂(lè)之所滋潤(rùn)，是故說(shuō)言無(wú)含潤(rùn)轉(zhuǎn)。

　　「或有闕輕安故等者：善十一中輕安一法唯定地系」，這個(gè)善心所里面一共有十一個(gè)，十一個(gè)里面有一個(gè)輕安的心所法，這個(gè)輕安的這個(gè)心所法，唯是定地系，唯是屬于色界定，無(wú)色界定不算，唯獨(dú)色界定�！腹赎I輕安，名非定地」，「以無(wú)離生喜樂(lè)之所滋潤(rùn)，是故說(shuō)言無(wú)含潤(rùn)轉(zhuǎn)」，所以不能說(shuō)是定。