瑜伽師地論講記 卷第十三(10)

　　巳四、離二邊行

　　復(fù)有遠(yuǎn)離二邊處中觀行，謂離增益邊，離損減邊。

　　前邊約小乘佛法說，有十三句。這以后是約大乘佛法說，有十四句。十四句，前三句說過了，現(xiàn)在是第四句，離二邊行。

　　「復(fù)有遠(yuǎn)離二邊處中觀行」這是說修行的事情。修止觀的時(shí)候，有離遠(yuǎn)二邊處于中道的觀行。這個(gè)「邊」就是不正確的意思，也是有過失的意思。這個(gè)「中」就是正確的、沒有過失的意思。這二邊是那兩邊呢？「謂離增益邊」，就是遠(yuǎn)離這個(gè)增益，就是增加上去的，它本來是沒有的，你增加上去的，這就是不對(duì)的。唯識(shí)的經(jīng)論上，有的時(shí)候說一個(gè)譬喻也是很好，就是光線不大好的時(shí)候，前邊有一個(gè)繩子，這個(gè)繩堆在那里，我們稍遠(yuǎn)一點(diǎn)看，就是有一條蛇在那里。但那不是蛇，是繩子。但是我們就認(rèn)為是蛇，就是增益的。這個(gè)蛇是我們加上去的，它本來沒有蛇。說是世間上能取、所取的一切法，能取的眼、耳、鼻、舌、身、意，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)和這所取的色、聲、香、味、觸、法的一切法，蘊(yùn)界處一切法。這一切法都是虛妄不真實(shí)的，但是我們認(rèn)為是真實(shí)的，那么這就是，這個(gè)真實(shí)是我們加上去的，所以叫做增益邊�，F(xiàn)在我們要修行，要改變自己，來改造自己。凡夫有這種過失，有增益的過失，現(xiàn)在想要成為圣人，就要把這個(gè)過失把它取消，所以要「離增益邊」，要遠(yuǎn)離，時(shí)時(shí)的觀察，這個(gè)能取、所取都是虛妄不真實(shí)的。我們認(rèn)為那個(gè)真實(shí)的，是一點(diǎn)也沒有的，無有少法可得，遠(yuǎn)離增益邊。這是一種，遠(yuǎn)離這個(gè)過失。我們凡夫這個(gè)過失是很普遍的，無論什么都是有這種執(zhí)著。因?yàn)檫@個(gè)執(zhí)著，就引起了很多的煩惱，引起很多的痛苦，所以需要遠(yuǎn)離。

　　「離損減邊」，就是它本來是有的，但是我們認(rèn)為沒有，那么就是減少了。這個(gè)緣起法，能取、所取的緣起法，緣起法雖然不真實(shí)，但是也不是一點(diǎn)也沒有，還是有的。我們?nèi)羰钦J(rèn)為沒有呢，就是損減了，損減了也是錯(cuò)誤了。所以要調(diào)轉(zhuǎn)過來，遠(yuǎn)離這個(gè)損減邊，應(yīng)該這樣子用功修行。在從經(jīng)論上開示我們修行的方法，就是先要知道諸法是緣起。諸法本來是沒有，本來沒有，因?yàn)橛?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣就現(xiàn)出來一切法，應(yīng)該先這樣的思惟。然后這些現(xiàn)出的一切法是虛妄、不真實(shí)的，我們執(zhí)著是真實(shí)的，這就是個(gè)錯(cuò)誤。然后觀察這個(gè)真實(shí)性不可得，這個(gè)次第這樣觀察。這樣觀察，在我們初開始用功的人來說，你要偏重于增益邊不可得，偏重于這一邊。等久了，時(shí)間久了，因增益而有的煩惱，被調(diào)伏了。被調(diào)伏了，然后你再觀察因緣有的一切法是……能取、所取是因緣有的，因緣有，這如幻如化的相，你再這樣觀察，再發(fā)大悲心度化如幻如化的眾生。就是由有而空，由空而有，是這么一個(gè)次第。原則上說，就是我們修行要離增益邊，還要離損滅邊，這樣子才是正確的，所以叫做中觀行。

　　巳五、四種真實(shí)

　　復(fù)有四種真實(shí)，謂世間所成真實(shí)、道理所成真實(shí)、煩惱障凈智所行真實(shí)、所知障凈智所行真實(shí)。

　　這是又一句，這是第五句，四種真實(shí)，說這個(gè)真實(shí)就要看站在什么立場(chǎng)來說，站在世間的立場(chǎng)，那么世間所成的也是真實(shí)的，道理所成真實(shí)、煩惱障凈智所行真實(shí)、所知障凈智所行真實(shí)、到最后所知障清凈了的智慧，所行的境界才是真實(shí)的，這四種真實(shí)在菩薩地，在聲聞地以后，在菩薩地里面有解釋，那么在這里就不要說了。

　　巳六、四尋思

　　復(fù)有四尋思。謂名尋思、事尋思、自性假立尋思、差別假立尋思。

　　這是第六科四尋思。前面說離增益邊、離損滅邊是指原則上說，但是真實(shí)修行的方法是四尋思，四如實(shí)遍智，這是唯識(shí)法門里邊的一個(gè)重要的修行法門。四種尋思，就是四種思惟觀察，四種推求。這個(gè)名尋思、事尋思、自性假立尋思、差別假立尋思，這四尋思也就是義，也就是義尋思。能詮表的是名，所詮表的是義，義尋思。我們這個(gè)執(zhí)著就是在名、義上有這樣執(zhí)著的，有種種的名，就有種種的義，我們執(zhí)著名所詮表的義是真實(shí)的，表達(dá)種種義的名也是真實(shí)的，這樣子就是法執(zhí)。這個(gè)唯識(shí)的經(jīng)論說我執(zhí)、說法執(zhí)，這法執(zhí)就是這樣的意思。在講《攝大乘論》的時(shí)候，曾經(jīng)提過這件事。

　　自性假立尋思、差別假立尋思，也就是名義里邊，名義都有自性的假立尋思，有差別的假立尋思。等到這樣作如是觀以后，這個(gè)義的尋思是沒有了，沒有這個(gè)義，所分別的境界是沒有了，但有名尋思、自性假立尋思、差別假立尋思變成三個(gè)了，這在《攝大乘論》上這樣解釋。而在本論到菩薩地里邊，解釋的比《攝大乘論》更詳細(xì)、更微細(xì)，有更微細(xì)的解釋。因?yàn)檫@件事是修行的事情，非要明白才行，非要把它弄得清清楚楚，名是假的，義也是假的，空無所有的，自性也是假的，差別也是假的，都是空無所有的，一定要弄得清清楚楚的，然后在奢摩他里這樣修行，它才能發(fā)生作用。迷迷糊糊的，若還是不大懂，那是不可以作為修行的方法的。就是本論是這樣子，《大智度論》也是這樣子，就是明明白白的。

　　巳七、四如實(shí)遍智

　　復(fù)有四如實(shí)遍智，謂名尋思所引如實(shí)遍智，事尋思所引如實(shí)遍智，自性假立尋思所引如實(shí)遍智，差別假立尋思所引如實(shí)遍智。

　　「復(fù)有四如實(shí)遍智」，這是第七句，四如實(shí)遍智是什么呢？「謂名尋思所引如實(shí)遍智，事尋思所引如實(shí)遍智，自性假立尋思所引如實(shí)遍智，差別假立尋思所引如實(shí)遍智�！惯@四種如實(shí)遍智。這四種如實(shí)遍智就是由前邊的四種尋思引發(fā)出來的，是這樣子。

　　《披尋記》四六七頁：

　　復(fù)有四種真實(shí)及四尋思四如實(shí)遍智等者：此中差別，皆如真實(shí)義品中說。(陵本三十六卷八頁二十二頁)

　　「復(fù)有四種真實(shí)及四尋思四如實(shí)遍智等者：此中差別，皆如真實(shí)義品中說�！咕褪瞧兴_地里邊有真實(shí)義品，真實(shí)義品里面有詳細(xì)的解釋。就是在陵本三十六卷八頁還有二十二頁，這地方說得很廣的，有解釋，這里就不必解釋了。

　　巳八、三種自性

　　復(fù)有三種自性：謂遍計(jì)所執(zhí)自性、依他起自性、圓成實(shí)自性。

　　這是第八句，有三種自性。這三種自性，就是唯識(shí)學(xué)者對(duì)于無量無邊的法，作全面的一個(gè)分類，有這三種性質(zhì)的法。第一種就是遍計(jì)所執(zhí)自性，它的體性，是一切凡夫執(zhí)著的這一類性質(zhì)的東西，實(shí)際上是沒有的，比如執(zhí)著繩上有蛇，這是屬于執(zhí)著性質(zhì)的，本身是一無所有的，執(zhí)著性質(zhì)。

　　依他起自性就是因緣所生，就是阿賴耶識(shí)的種子所變現(xiàn)的一切法，也就是這一念分別心。能變現(xiàn)的這一念分別心，有心就有所緣境，就是能取和所取的這一切境界。這些是種子所生，所熏習(xí)的種子，變現(xiàn)出來的這種虛妄境界。

　　「圓成實(shí)自性」，圓成實(shí)自性就是在依他起自性上，息滅了遍計(jì)所執(zhí)自性，所顯現(xiàn)出來的真理。是這樣子。在這個(gè)……我們?nèi)魧W(xué)習(xí)《中論》、學(xué)習(xí)《大智度論》也是有這種情形，也是說眾生有執(zhí)著，但是因緣所生法本身，執(zhí)著的是無所有的，如幻如化的緣起法，還是有的，也是這么說。那么緣起法自性空，離一切相了，那也就和圓成實(shí)性這樣，可以相當(dāng)?shù)�、可以相�?duì)的，不過它不說自性空有真實(shí)體性，不這么說。唯識(shí)說這圓成實(shí)自性，圓滿成就、真實(shí)的體性。它是圓滿的，是本來就是這樣子的，所以叫做成，不可破壞的，這個(gè)是有真實(shí)體性的。這是和《中論》不同的地方。

　　《披尋記》四六七頁：

　　復(fù)有三種自性等者：此如抉擇分中正廣分別應(yīng)知(陵本七十三卷十二頁)。

　　那里分別的很詳細(xì)的，而這三自性，實(shí)在和這四種尋思，四如實(shí)遍智有直接關(guān)系的。

　　巳九、三無性性

　　復(fù)有三無性性，謂相無性性、生無性性、勝義無性性。

　　這是第九句。《披尋記》說：「復(fù)有三無性性等者：此三差別，抉擇分中廣釋其相。(陵本七十六卷七頁)」。在《成唯識(shí)論》里邊也是有講，《顯揚(yáng)圣教論》里面也有說。

　　「相無性性」就是遍計(jì)所執(zhí)性不可得，是這個(gè)意思。「生無性性」就是依他起自性，都是因緣所有的，沒有自然生的這個(gè)事情，生無性性。「勝義無性性」就是圓成實(shí)自性。圓成實(shí)自性是沒有戲論的我、法自性，所以也是無性，但是無性可有體性，我是不可得，無我的體性還是有，這樣子解釋。有三性、三無性。

　　巳十、五相大菩提

　　復(fù)有五相大菩提。謂自性故、功能故、方便故、轉(zhuǎn)故、還故。

　　這是第十科，解釋第十句，五相大菩提。就是發(fā)了無上菩提心，廣度眾生，修四尋思，四如實(shí)智，最后得無上菩提，有五種相，五相大菩提。謂自性故、功能故、方便故、轉(zhuǎn)故、還故，一共是五個(gè)�！高@五相大菩提等者：」《披尋記》「此亦如抉擇分廣釋應(yīng)知」都是說得很多，說得很詳細(xì)的。在(陵本七十四卷九頁)上有解釋。

　　巳十一、五種大乘(分三科)  午一、標(biāo)

　　復(fù)有五種大乘。

　　這是第十一科，五種大乘。分三科，第一科是標(biāo)�！笍�(fù)有五種大乘」這是標(biāo)。底下……

　　午二、列

　　一、種子 二、趣入 三、次第 四、正行 五、正行果。

　　一、種子，以下是列。最初發(fā)心悲愍有情，這是解釋，解釋這五種大乘。

　　午三、釋

　　最初發(fā)心，悲愍有情，波羅蜜多，攝眾生事，自他相續(xù)成熟。

　　「最初發(fā)心」當(dāng)然最開始的時(shí)候，發(fā)無上菩提心。發(fā)無上菩提心就是因?yàn)樵诎①囈�識(shí)里面有這個(gè)種子，你有佛性。這地方有這個(gè)事情了，這個(gè)種子就是佛性。你有聲聞乘的種姓，有辟支佛乘的種姓，有一佛乘的種姓，種姓就是種子。因?yàn)槟阌幸环鸪说姆N子，所以你能發(fā)無上菩提心，如果沒有這種種子，就不能發(fā)無上菩提心了。所以最初發(fā)心，那一定表示是有種子，是有種子的，這個(gè)意思。

　　「悲愍有情」這是第二句，也就是趣入的意思。發(fā)大悲心，他要廣度眾生，就趣入于菩薩乘了，就入于菩薩乘了。但是也有解釋最初發(fā)無上菩提心，就是趣入了，也有這么解釋的。那么這樣解釋，悲愍有情就是次第了�！覆�羅蜜多，攝眾生事」那么要悲愍一切有情的時(shí)候，不是光是內(nèi)心，他要有行動(dòng)，就是六波羅蜜，這六波羅蜜是實(shí)際上的行動(dòng)，那就叫做次第，這是入于無上菩提的次第。

　　「攝眾生事」就是正行，或者把波羅蜜多和……攝眾生事，是四攝：布施、愛語、利行、同事，這四攝；或者波羅蜜多和四攝加起來是正行，這么講也是可以。那么悲愍有情是次第，發(fā)了無上菩提心是……他有種姓是種子，發(fā)了無上菩提心，就趣入菩薩乘了，也有這么解釋的。

　　「自他相續(xù)成熟」那就是正行果。正行果這個(gè)解釋上，自相續(xù)成熟。自相續(xù)成熟是自己無量劫的修六波羅蜜攝眾生，度化眾生，悲愍有情，得無上菩提了，叫自相續(xù)成熟。你本身自相續(xù)成熟，同時(shí)也令眾生，應(yīng)以何種乘得度者，即為說那一種佛法；或者聲聞乘，或者辟支佛乘，或者是佛乘，那就是他相續(xù)成熟�！赶嗬m(xù)」這個(gè)字，若是我們初開始修行的人，相續(xù)就是你的生命，生命是一直相續(xù)下去的；或者是指阿賴耶識(shí)。但是在初開始的時(shí)候，這個(gè)阿賴耶識(shí)，是個(gè)大雜穢的地方，有很多無量無邊污穢的種子，煩惱的種子，業(yè)力的種子，或這些苦惱果報(bào)的種子，這不是個(gè)清凈的東西。但是逐漸的修行，逐漸的改變，由于發(fā)無上菩提心了，學(xué)習(xí)般若波羅蜜了，修四尋思、四如實(shí)智了，清凈自己的心，就是把阿賴耶識(shí)清凈了。這個(gè)阿賴耶識(shí)是相續(xù)的，不斷的清凈，不斷的莊嚴(yán)，最后得法身，法身清凈。阿賴耶識(shí)的名字沒有了，成了無垢識(shí)，有無量功德莊嚴(yán)了，那么就叫做自相續(xù)成熟。自相續(xù)成熟唯獨(dú)是得無上菩提，才叫做自相續(xù)成熟。他相續(xù)成熟是有三乘道法的不同，是這樣子�！杜麑び洝方忉尩囊埠芎�。

　　《披尋記》四六八頁：

　　最初發(fā)心等者：此中五句，如次配釋前說種子等義。為顯不共聲聞、獨(dú)覺，是故名為五種大乘。謂由菩薩自乘種姓為先，是故能發(fā)最初無上大菩提愿。初發(fā)心已，即名趣入無上菩提，普于十方世界一切有情愿令離苦，是名悲愍有情。若入地已，如其十地次第差別圓滿，修習(xí)十種波羅蜜多，為熟有情，行四攝事，是名攝眾生事。如是自加行滿，無間能證二障清凈，名自相續(xù)成熟。又復(fù)于他三乘種姓補(bǔ)特伽羅，隨其所應(yīng)，令乘三乘法而得出離，名他相續(xù)成熟。

　　「最初發(fā)心等者：此中五句，如次配釋」，就是五種大乘那五種，后面的解釋也是五種，這樣相配。這樣相配，就是最初發(fā)生是種子，悲愍有情是趣入，波羅蜜多是次第，攝眾生事是正行，自他相續(xù)成熟是正行果就是這樣配�！溉绱闻溽屒罢f種子等義，為顯不共聲聞、獨(dú)覺是故名為五種大乘。謂由菩薩自乘種姓為先」，你本身一定是有佛性的，這個(gè)是為先，要不然的話你不能發(fā)無上菩提心的�！甘枪誓馨l(fā)最初無上大菩提愿」，有這個(gè)種子，才能發(fā)這個(gè)愿�！赋醢l(fā)心已，即名趣入無上菩提�！惯@個(gè)地方這么解釋。

　　「普于十方世界一切有情愿令離苦」，這個(gè)菩提心是非常廣大。但是我想發(fā)無上菩提心，我們先不要發(fā)那么大，我們先小一點(diǎn)發(fā)，就是我們佛學(xué)院的同學(xué)，我愿意所有的同學(xué)心情快樂，身體健康。你先從這里開始發(fā)無上菩提心。就是不管對(duì)方說什么話，我心情都是快樂的。我不要說話像刀似的給對(duì)方，刺向?qū)Ψ饺�，不要這樣辦，這就表示你發(fā)菩提心了。不要這樣子。就是對(duì)方怎么說話都好，你都是和氣的和他說話。如果你也說話像刀似的對(duì)他，來攻擊對(duì)方，這個(gè)人他沒有發(fā)無上菩提心，他沒能夠「愿令離苦」，你給他苦惱嘛！你不是在給他苦惱嗎？我倒希望各位同學(xué)做到這一點(diǎn)。大家都是從四面八方來的，我們有共同的意愿，并不是說是我同你約會(huì)到這兒來，不約而至，不約而同，就是為了同一個(gè)志愿，聚會(huì)在這里，都能向道上會(huì)。我感覺你們各位都比我讀書多，我在家讀書按你們這個(gè)學(xué)制來看，我就是初中的程度，你們都是大學(xué)畢業(yè)，可能還有學(xué)位。這表示什么呢？表示頭腦非常好。你的因緣非常殊勝，能有這么良好的教育，頭腦好。頭腦好這地方就是智慧高的意思。什么事情，這個(gè)說話的時(shí)候，不要像一個(gè)非佛教徒那樣的態(tài)度，不要，不要那樣子。大家在一起，應(yīng)該……過了多少年以后，我們以前是同學(xué)的，應(yīng)該是有個(gè)很好的回憶，不要造成一個(gè)冤家，住在那里頭一想起來就不高興，這個(gè)人是我的冤家，佛教徒不應(yīng)該這樣子。你看那有智慧的人都不和人家爭(zhēng)吵，不和人吵。有什么事情呢，他要是和你說話，他很溫和的，很有智慧的，就是有問題，他也化解了，幾句話這個(gè)問題就化解了。沒有說制造問題，沒有說沒有問題，制造一個(gè)問題，沒有這種事情。這是智慧的問題，也是慈悲的關(guān)系。有慈悲心我決定忍讓一點(diǎn)，不要因?yàn)槲艺f話令你痛苦。無諍三昧就是這個(gè)意思，不要因?yàn)槲伊钅阃纯�，是這樣的意思。我們沒有得無諍三昧，但是我們現(xiàn)在說話，盡量的控制自己，不要用瞋心同人說話。用瞋心說話，使令對(duì)方痛苦，好嗎？你令對(duì)方痛苦，對(duì)方也不一定是有修養(yǎng)的人，那他就是你的敵人了，在有事情的時(shí)候，我們就說得下劣一點(diǎn)，他能站在你這一邊嗎？他無形中都是反對(duì)你了 你感覺你有智慧，你是有智慧嗎？我認(rèn)為就是糊涂了，并不是智慧。所以自己要反省、要有智慧。從自己開始，不要說：他要改變。不是！你想要改變的情況，從自己開始。我對(duì)任何人都是要和平，和氣，講道理。講道理這個(gè)道理要公平一點(diǎn)，不能講歪的道理，不行��！那反倒是有問題。有的人到任何地方去都受人歡迎，有的人到什么地方就有人示威，反抗。那個(gè)人是他愿意示威？都是你本身的行為引發(fā)出來的，這很明白的事情，所以一定要反省自己。我們來學(xué)習(xí)佛法，不是我來學(xué)習(xí)文字的佛法。不是！我學(xué)習(xí)這文字佛法，是要來改造自己的，改造自己，使令自己……。

　　這個(gè)能海老法師，那就在一九四八年的冬天，徐蚌會(huì)戰(zhàn)結(jié)束了的時(shí)候，他到北京去要講經(jīng)去，他有個(gè)徒弟在青島湛山寺，他順便到青島湛山寺來。來的時(shí)候倓老法師，定老法師，我們還有很多同學(xué)，大概將近一百人，在山門歡迎他。那老法師一來了，那還沒有說話，心里就歡喜，一看見他就歡喜。還沒有說話，一看見他就歡喜。為什么？這就是道德的力量。為什么他能這樣子？他修來的！他修行來的。有為者亦若是。你也是一樣，你好好用功修行也是一樣，無差別的。自己要有智慧。這個(gè)智慧不是說你說一句話，我就說一百句話來對(duì)付你，不是這個(gè)。不是這么回事。這個(gè)智慧是什么呢？智慧就像冬天的太陽似的，不是夏天的太陽，像冬天的太陽，誰不歡喜呀？為什么能海老法師到那兒來，大家沒有聽他說話，一看見就歡喜。我們也應(yīng)該這樣學(xué)習(xí)。怎么學(xué)習(xí)？我們不要說大話，「愿十方世界一切有情，愿令他離苦得樂」先不要說那么大，就是我們房子里面，這個(gè)佛學(xué)院，這么幾個(gè)人，我希望各位同學(xué)身心安樂，心情快樂，身體健康，業(yè)障消除，開大智慧。你發(fā)了這個(gè)愿，怎么樣開始行動(dòng)呢？從這么以后說話不要像刀似的，就從自己說話開始。別人說話像刀來的時(shí)候，你不要，你還是用慈悲心說話，自然是會(huì)有感動(dòng)，把對(duì)方也感動(dòng)了。你自己想一想。把所有的人，都變成了敵人，這個(gè)境界好不好？要想一想！「說普于十方世界一切有情愿令離苦，是名悲愍有情」。

　　「若入地已，如其十地次第差別圓滿，修習(xí)十種波羅蜜多」，這個(gè)地方這個(gè)意思，十波羅蜜多是入地以后，就是得無生法忍以后，以后修這個(gè)十地，這樣子。「如其次第差別圓滿」，就是初地是布施波羅蜜多圓滿，其他的波羅蜜不是不修行，但是初地是布施波羅蜜圓滿。到第十地是智波羅蜜多圓滿，其他的也是修行，當(dāng)然到佛的時(shí)候，一切都是圓滿的。

　　「修習(xí)十種波羅蜜多，為熟有情」，當(dāng)然自己要功德圓滿，也要成熟一切有情的，和一切有情共同的修行十波羅蜜多�！感兴臄z事」眾生哪是有智慧的？都是平常人嘛！他要攝受，菩薩主動(dòng)的善巧方便去攝化眾生，要布施、愛語、利行、同事。這也是愛語，菩薩和人說話都是說愛語，這也是很重要的事情。這也就明白，眾生說話不一定是愛語，但是菩薩說話一定是愛語的。愛語有兩個(gè)意思：一個(gè)是那個(gè)態(tài)度非常的和平，而是用慈悲心同他說話的，所以那個(gè)話叫愛語，不是用瞋心說話的，所以那是個(gè)愛語。第二意思呢，這個(gè)語言里邊的內(nèi)容，對(duì)那個(gè)人有真實(shí)的利益的，不是說空話的，說了老半天，沒有什么意思。不是的。那個(gè)話里面是令你能真實(shí)得利益的，叫做愛語。不然怎么叫愛呢？布施、愛語、利行、同事，這叫四攝，「是名攝眾生事」。

　　「如是自加行滿，無間能證二障清凈」你自己努力修行功德圓滿，那么就無間，就是沒有煩惱的阻礙，就是能成就二障清凈，煩惱障、所知障都沒有了。若有這二種障礙的時(shí)候就是有間，而不是無間了。二障清凈�！该�自相續(xù)成熟。又復(fù)于他三乘種姓補(bǔ)特伽羅隨其所應(yīng)，令乘三乘法而得出離，名他相續(xù)成熟�！故沁@樣子。

　　巳十二、五無量想

　　復(fù)有五無量想，謂有情界無量想、世界無量想、法界無量想、所調(diào)伏界無量想、調(diào)伏方便界無量想。

　　這是第十二科，五種無量想。

　　復(fù)有五個(gè)無量想，「謂有情界」是無量無邊的特別多，「世界無量想」就是有情居住的世界，也是特別多的，無量無邊的�！阜ń鐭o量想」法就是能取所取的蘊(yùn)界處，一切的境界是無量無邊的事情，多的很。「所調(diào)伏界無量想」所調(diào)伏界是什么？就是所調(diào)伏的眾生。當(dāng)然是有情界無量無邊，但是你所調(diào)伏的，不能說一下子所有的都調(diào)伏了，只是一部份，而這一部份還是無量無邊的，還是特別多的。當(dāng)然若是我們沒有得圣道的人，當(dāng)然是很微小的，那是微不足道的，可以說。若是得入圣道以后，也還是很有限度，所度化的眾生很有限度。但是到第八地的時(shí)候，不可思議。到第八地的時(shí)候，就像普門品中說的，同時(shí)在無量無邊的世界，現(xiàn)身說法，普度眾生了。那就是無量無邊，能攝化無量無邊的眾生，所以「所調(diào)伏界無量無邊」。

　　「調(diào)伏方便界無量想」，「調(diào)伏方便」就是你所學(xué)習(xí)的佛法，你學(xué)習(xí)的這個(gè)佛法，這個(gè)佛法，來調(diào)伏一切眾生的煩惱，調(diào)伏他，叫他不要貪不要瞋，不要愚癡，這樣的方便，這樣的法門就是了，這樣的法門也是無量無邊的。所以八地菩薩以上的這個(gè)菩薩他同時(shí)在無量無邊的世界親近無量無邊的佛，同時(shí)也在無量無邊凡夫世界教化眾生，這是不可思議境界，一方面向佛學(xué)習(xí)，一方面還廣度眾生，但是還不能與佛比，佛才是功德圓滿，所以這是五個(gè)無量想。

　　《披尋記》四六八頁：

　　復(fù)有五無量想等者：此五無量，如菩薩地廣辯應(yīng)知。(陵本四十六卷十五頁)

　　這菩薩地很重要的。

　　巳十三、真實(shí)義隨至

　　復(fù)有真實(shí)義隨至，謂于一切無量法中遍隨至真如及于彼智。

　　這是第十三科，真實(shí)義隨至。這個(gè)真實(shí)義隨至，看《披尋記》。

　　《披尋記》四六八頁：

　　復(fù)有真實(shí)義隨至等者：此中真如，謂七真如：一、流轉(zhuǎn)真如，二、實(shí)相真如，有、唯識(shí)真如，四、安立真如，五、邪行真如，六、清凈真如，七、正行真如。此七真如，遍滿一切無量法中，名遍隨至。能緣真如無漏智見，于一切法如理思惟，名于彼智。

　　「復(fù)有真實(shí)義隨至等者：此中真如謂七真如，」這七真如《成唯識(shí)論》上也是有，《辯中邊論》上也是有，乃至《成唯識(shí)論》上也是有，在這本論上都有解釋。下文有解釋。七個(gè)真如是什么呢？「一、流轉(zhuǎn)真如、二、實(shí)相真如。三、唯識(shí)真如。四、安立真如。五、邪行真如。六、清凈真如。七、正行真如。此七真如遍滿一切無量法中，名遍隨至」這樣講法。

　　這個(gè)「流轉(zhuǎn)真如」，流轉(zhuǎn)就是我們這個(gè)凡夫人從無始以來在生死里邊流轉(zhuǎn)。忽然在人間也跑到天上去了，從天上又跑到地獄去了，就是這么樣動(dòng)。而這些境界也都是真如的境界。當(dāng)然這個(gè)就是惑業(yè)苦，惑業(yè)苦這些境界。這些境界要用佛的智慧來看，都是第一義諦，諸法寂滅相，不可以言宣，都是這種境界；若按我們凡夫來看，這都是惑業(yè)苦了，都是這樣子，這是流轉(zhuǎn)真如。

　　「二、實(shí)相真如」，實(shí)相真如就是觀這一切法，我不可得，觀一切法不可得，是我空、法空，這就是真實(shí)相，真如，這樣講�！溉�、唯識(shí)真如」，唯識(shí)真如就是觀察一切法，都是心的變現(xiàn)，一切法不可得，心也不可得，那么就是唯識(shí)真如，這樣講。

　　「四、安立真如」，安立真如就是苦集滅道那個(gè)苦諦，就是色受想行識(shí)，色受想行識(shí)是寂滅相，那么叫做真如，就是安立真如。這個(gè)「安立」這個(gè)意思也很妙，就是本來一切法都是寂滅相，無有少法可得的，但是你虛妄分別嘛，就安立出來色受想行識(shí)了，安立出來地獄、餓鬼、畜生了，安立出來人、天，乃至聲聞、緣覺、佛的一切境界，都是自己安立的，但是這些安立的法都是寂滅相。這叫「安立真如」。

　　「五、邪行真如」，邪行就是虛妄分別，就是煩惱。這個(gè)煩惱是虛妄也是寂滅相，所以是邪行真如�！盖鍍粽嫒纭咕褪强嗉瘻绲肋@個(gè)滅諦，滅諦，也就是那個(gè)我空和法空的境界。滅諦叫清凈真如�！钙摺⒄�行真如」就是道諦，就是戒定慧。戒定慧也都是寂滅相，所以也是正行真如，作如是觀就是正行真如�！复似哒嫒绫闈M一切無量法中」這七真如這樣子安立，就是它能普遍一切法的里邊，沒有一法不是真如了。「名遍隨至」這個(gè)遍隨至，可以說遍至，或者隨至。這個(gè)「遍至」就是這個(gè)真如，這七真如是遍至一切法，「隨至」及于彼智，你通達(dá)真如的智慧，也隨著真如遍滿一切法，也可以這么解釋，也可以。底下《披尋記》上是「能緣真如無漏智見，于一切法如理思惟名為彼智」這樣解釋也好。

　　巳十四、不思議威德勝解等。

　　復(fù)有不思議威德勝解，無障礙智、三十二大士夫相、八十種隨形相、四種一切相清凈、十力、四無所畏、三念住、三不護(hù)、大悲無忘失法、拔除習(xí)氣、一切種妙智等。

　　這是第十四科，不思議威德勝解等。關(guān)于大乘這一部份一共就是十四科，那么現(xiàn)在就是第十四科。

　　「復(fù)有不思議威德勝解，無障礙智」還有「三十二大士夫相，還有八十種隨形相，四種一切相清凈，十力、四無所畏、三念住、三不護(hù)，大悲無忘失法，拔除習(xí)氣，一切種妙智等」。這么多功德。

　　卯二、結(jié)攝

　　如是諸句，略唯二句，謂聲聞乘中所說句，及大乘中所說句。

　　底下是結(jié)攝。結(jié)攝是結(jié)前面這一大段�！溉缡侵T句略唯二句」，聲聞的那個(gè)是十三句，這個(gè)是十四句�！钢^聲聞乘中所說句，及大乘中所說句」就是分這么兩類。

　　《披尋記》四六九頁：

　　復(fù)有不思議威德勝解無障礙智等者：已入大地諸菩薩，及諸如來所行境界，最極甚深，名不思議。諸佛菩薩威力自在，最極廣大，是名威德。廣大阿世耶，廣普阿世耶，二平等解，是名勝解。如顯揚(yáng)論說。(顯揚(yáng)三卷九頁)于一切界、一切事、一切品、一切時(shí)、智無礙轉(zhuǎn)，是名無障礙智 如菩薩地菩提品釋。(陵本三十八卷一頁)三十二大士夫相，乃至一切種妙智，皆如菩薩地建立品釋。(陵本四十九卷七頁) 此大乘中，除前已說諸余所未說句，皆應(yīng)廣說，故于最后，更置等言。

　　「復(fù)有不思議威德勝解無障礙智等者，已入大地諸菩薩，及諸如來所行境界，最極甚深，名不思議�！埂敢讶氪蟮刂T菩薩」，就是見第一義諦的菩薩，叫做已入大地。這個(gè)菩薩既入如來所行境界，最極甚深，這個(gè)第一義諦也是最極甚深的，是「名不思議」，因?yàn)槟遣皇且粋�(gè)心行處。我們心的活動(dòng)，只能在虛妄境界上虛妄分別可以，在第一義諦是不能動(dòng)的，所以叫做不思議。

　　「諸佛菩薩威力自在」就是他的神通境界，「最極廣大，是名威德。廣大阿世耶，廣普阿世耶，二平等解是名勝解�！惯@個(gè)阿世耶是一個(gè)欲樂的意思，也有一個(gè)愿望的意思。這個(gè)廣大阿世耶，廣普阿世耶，「廣大阿世耶」這是出在《顯揚(yáng)圣教論》上，它是說菩薩通達(dá)了自己和一切眾生無差別相，自他是無差別的。但是他有大悲心，去廣度一切眾生，希望他們得大解脫。雖然都是平等的，平等就是真如了，但是還是有這樣的愿，要度化眾生，令他們得大解脫，所以叫做廣大阿世耶。這「廣普阿世耶」是說什么呢？是說菩薩通達(dá)了流轉(zhuǎn)和寂滅相。眾生是流轉(zhuǎn)相，流轉(zhuǎn)，佛菩薩得大涅槃是寂滅相，菩薩通達(dá)流轉(zhuǎn)和寂滅是無二相的。這個(gè)無二相，但是菩薩還是有大悲心普度眾生，希望一切眾生得大解脫，也還有這種阿世耶，也還有這種意樂。若是阿羅漢入無余涅槃，就沒有這個(gè)意樂了，你眾生流轉(zhuǎn)生死，不關(guān)我事，我是休息了。那么這就是這些阿羅漢沒有大悲心。這上面說菩薩和佛的廣大，誓愿的廣大，菩薩佛的偉大，所以叫做廣大的阿世耶，廣普的阿世耶，它是「二平等解」，自他平等，流轉(zhuǎn)生死和寂滅涅槃也是平等，有這樣的解，是名勝解。「如顯揚(yáng)論說(顯揚(yáng)論三卷九頁)」上說，「于一切界、一切事、一切品、一切時(shí)、智無礙轉(zhuǎn)是名無障礙智，如菩薩地菩提品解釋的(陵本三十八卷一頁)三十二大士夫相，乃至一切種妙智，皆如菩薩地建立品釋。(陵本四十九卷七頁)此大乘中，除前已說諸余所未說句，皆應(yīng)廣說，故于最后，更置等言」，還加個(gè)等字，這樣的意思。

　　寅二、迷惑

　　云何迷惑，謂四顛倒。一、于無常計(jì)常顛倒，二、于苦計(jì)樂顛倒，三、于不凈計(jì)凈顛倒，四、于無我計(jì)我顛倒。

　　前邊那個(gè)頌，一共是分十二科，第一科是句，這個(gè)句前面解釋完了。現(xiàn)在是第二、迷惑。什么叫做迷惑呢？就是四種顛倒。第一個(gè)是無常計(jì)常顛倒，第二個(gè)是于苦計(jì)樂顛倒，第三個(gè)是于不凈計(jì)凈顛倒，四、于無我計(jì)我的顛倒。這個(gè)常、樂、我、凈的顛倒，我們凡夫日常生活就是在這顛倒中生活的。那么現(xiàn)在想要不做凡夫了，就是要反過來，要修四念處來破這個(gè)四種顛倒。不要計(jì)常，也不要執(zhí)著是樂，也不要執(zhí)著這是清凈的、是美妙的，于無我也不應(yīng)該計(jì)著這我的顛倒；就是修四念處觀，才能不迷惑。你不常常修奢摩他，在奢摩他中修四念處，人總是迷迷糊糊的，雖然我學(xué)習(xí)佛法了，說得很清楚，但是照樣還是迷惑顛倒，還是不行的。

　　但是這種事情，這個(gè)破這個(gè)迷惑，叫它不要顛倒，佛的智慧倒不是別的，這個(gè)方法很簡(jiǎn)單，就是常常靜坐，叫這個(gè)心不要?jiǎng)�，明靜而住，修這個(gè)止，止有力量了，就修觀，修四念處觀，常常這么思惟，常常思惟，就不顛倒了。這個(gè)方法就這么簡(jiǎn)單，并不是很難的事。但是難呢，就是你要有恒心，你要肯這樣做才可以，不做是不行，你不修觀，你不作如是觀，你就是一直是在顛倒里面生活，說我天天念佛，我還是念經(jīng)。念經(jīng)你也是在顛倒里生活，你還是執(zhí)著，就是這一念心的執(zhí)著。這個(gè)執(zhí)著心，就是個(gè)顛倒。這個(gè)執(zhí)著心，遮天蓋地，普遍地覆障一切眾生，一切眾生都是在這個(gè)執(zhí)著心里面生活，普遍的是這個(gè)樣子。佛菩薩告訴我們，我們相信了佛的這個(gè)人是特別的吉祥了，可以從遮天蓋地的網(wǎng)里面解脫出去了，可以破除顛倒了。

　　寅三、戲論

　　云何戲論？謂一切煩惱，及雜煩惱諸蘊(yùn)

　　這個(gè)戲論是什么意思呢？就是你做這種事情，說出這種話，做這種事情，沒有真實(shí)的利益，你白辛苦了，反而對(duì)自己有害，那叫做戲論。我們?nèi)耸菓?yīng)該做什么樣的事情呢？應(yīng)該做有功德的事情。使令功德漸漸增長，然后使令自己漸漸有進(jìn)步，這件事才是有意義的。但是我們虛妄分別，不是貪就是瞋，就是那些不重要的事情，實(shí)在不值得費(fèi)那么多的精神，結(jié)果是很認(rèn)真的處理那件事。耽誤了很多精神，耽誤很多時(shí)間，結(jié)果一點(diǎn)好處沒有，一點(diǎn)好處沒得到，那么那就叫做戲論。凡是由貪心，由瞋心，由愚癡心，這種煩惱發(fā)動(dòng)的事情，都是一樣。所以怎么叫做戲論呢？謂一切煩惱。這一切煩惱叫做戲論，都是不能令你得到有功德，得到利益。煩惱是造成了一些傷害自己的事情。

　　「及雜煩惱諸蘊(yùn)」，這個(gè)蘊(yùn)就是色受想行識(shí)。色受想行識(shí)是雜煩惱，和煩惱在一起的。它是由煩惱才變現(xiàn)出來這色受想行識(shí)。有了色受想行識(shí)以后，又生出來很多的煩惱，它和煩惱是不能相離的，這個(gè)蘊(yùn)，這個(gè)色受想行識(shí)。而這個(gè)東西呢，也是！就是都是戲論，都是不真實(shí)的，都是虛妄的。所以叫做戲論。

　　《披尋記》四六九頁：

　　云何戲論等者：此中煩惱戲論所生，及彼諸蘊(yùn)亦為戰(zhàn)論之所依緣，由是因緣，皆名戲論。

　　「云何戲論等者：此中煩惱戲論所生」，這上面說煩惱是戲論所生。那么煩惱是由虛妄分別出來的，不如理作意就生出來煩惱，所以不如理作意就是戲論�！讣氨酥T蘊(yùn)亦為戲論之所依緣」，即彼色受想行識(shí)諸蘊(yùn)也是為戲論之所依，之所緣，就是虛妄分別。虛妄分別依于諸蘊(yùn)而生起的，而還去攀緣這個(gè)色受想行識(shí)的，攀緣它，就是這樣造成了種種的苦惱。「由是因緣皆名戲論」，這是第三句。

　　寅四、住

　　云何�。恐^四識(shí)住，或七識(shí)住。

　　《披尋記》四六九頁：

　　云何住等者：此中四識(shí)住，如抉擇分釋(陵本五十四卷一頁)七識(shí)住，如七種佛教所應(yīng)知處釋。(陵本十四卷二十三頁)

　　有解釋。這個(gè)住，當(dāng)然可以說它停留在那里叫住，但這里面也有愛著的意思，有染著的意思。其實(shí)我們這四識(shí)住，和七識(shí)住，以前都是講過的。

　　寅五、真實(shí)

　　云何真實(shí)？謂真如及四圣諦。

　　這個(gè)真如它是真實(shí)的；及四圣諦也是真實(shí)的。這個(gè)真實(shí)怎么講呢？云何真實(shí)？真實(shí)這句話，用我們這個(gè)凡夫的話來說，就是靠得住的意思，這個(gè)真實(shí)就是靠得住。我們一般人的思想，什么是最靠得住的？就是鈔票靠得住，或者說是榮華富貴靠得住。大家，小孩子由父母的照顧，然后到學(xué)校讀書，讀書畢業(yè)了，然后就到社會(huì)上做事。做事干什么？所以就是追求榮華富貴。有的人追求自己的榮華富貴，有人的可能有好心腸，大家的榮華富貴，也可能，認(rèn)為這是靠得住的。結(jié)果這是令你頭發(fā)都白了，牙都掉了，結(jié)果鬧一場(chǎng)空，都是苦惱的。到時(shí)候沒有笑容了。就是什么，就是問題不是那么容易辦的，都是苦惱。都是靠不住的。從歷史上看清楚得很，很多的英雄好漢，到頭來怎么樣？一無所得，兩手空空的走了，什么也沒有成就。

　　現(xiàn)在我們佛教徒思想改變了，不追求世間的榮華富貴，追求這個(gè)真如。為什么要追求它？它靠得住。你要是能夠拿到了真如的時(shí)候，它永久的令你安樂自在，而不會(huì)欺騙你的，這個(gè)真如。你若是成就了，覺悟、證悟了這個(gè)真如的時(shí)候，永久是安樂自在的。不像這個(gè)榮華富貴，沒有得榮華富貴的時(shí)候，以為榮華富貴很好，你得到的時(shí)候，原來是苦惱的，并不快樂。說當(dāng)皇帝是快樂，當(dāng)皇帝是很苦惱、很苦惱的。你從歷史上看得清清楚楚，就從今天看那世界上領(lǐng)導(dǎo)人，亦復(fù)如是，無差別，都是苦惱的。這個(gè)真如是靠得住，就是得到了真如，就是佛法中所謂的圣人，他是心情安樂自在的，乃至到佛是究竟圓滿了�！讣八氖ブB」。四圣諦也就是真如，苦、集、滅、道四諦也是，佛為了覺悟我們所開示的法門，這也是靠得住的。

　　寅六、凈

　　云何凈？謂三清凈性。一、自體清凈性。二、境界清凈性。三、分位清凈性。

　　《披尋記》四七○頁：

　　謂三清凈性等者：攝大乘論說： 有四清凈法：一者、自性清凈，謂真如、空、實(shí)際、無相、勝義、法界。二者、離垢清凈，謂即此離一切障垢。三者、得此道清凈，由一切菩提分法波羅蜜多等。四者、生此境清凈，謂諸大乘妙正法教。(攝論二卷九頁) 今說三種，隨應(yīng)準(zhǔn)釋。自體清凈性，即彼自性清凈。境界清凈性，即彼生此境清凈。分位清凈性，即彼離垢清凈，及得此道清凈應(yīng)知。

　　「謂三清凈性等者。攝大乘論，說：有四清凈法。一者、自性清凈，謂真如、空、實(shí)際，無相，勝義、法界」這是自性，它本身就是清凈的，也就是真如本身是清凈的�！付�者、離垢清凈，謂即此離一切障垢」，就是那個(gè)真如、空、實(shí)際、無相、勝義、法界，它遠(yuǎn)離了一切惑業(yè)苦的垢，都遠(yuǎn)離棄舍了�！溉�、得此道清凈」就是得此離垢真如的方法也是清凈的。是什么呢？「謂一切菩提分法波羅蜜多等」這是得此道清凈。

　　「四者、生此境清凈」謂指什么呢？「謂諸大乘妙正法教」就是佛說的這一切經(jīng)、律、論，這是妙正法教，它作你的所緣境，作你一個(gè)所學(xué)習(xí)的境界。從這個(gè)境界，你就可以修學(xué)三十七道品，修學(xué)波羅蜜多，就可以證悟了離垢的真如。這樣子。四種清凈，在這《攝大乘論》「二卷九頁」說的�！附裾f三種，隨應(yīng)準(zhǔn)釋」這三種和那四種可以會(huì)合。怎么會(huì)合法呢？「自體清凈性，即彼自性清凈。境界清凈性，即彼生此境清凈。」就是妙正法教，境界清凈性就是經(jīng)律論了，語言文字的佛法�！阜治磺鍍粜浴沟谌�是分位清凈性�！阜治磺鍍粜浴故窃趺粗v呢？「即彼離垢清凈，及得此道清凈」，離垢清凈是果，得此道清凈是因。有因有果，有階級(jí)的，所以叫做分位。它有階級(jí)叫做位，一分一分的，不是全部的，你要逐漸地、逐漸地升上去，最后才是圓滿的，所以叫做分位清凈性。