瑜伽師地論講記 卷第十三(8)

　　己三、由不發(fā)趣

　　由不發(fā)趣故，名非定地。謂受欲者，于諸欲中深生染著，而常受用。

　　現(xiàn)在是非三摩呬多地第七。這一科里邊分兩科，第一科是結(jié)前生后，第二科標(biāo)釋一切，先略標(biāo)，而后列釋?zhuān)�分十二科。第一科�?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性不定，第二科由闕輕安。闕輕安里面第一科標(biāo)，第二科是解釋。解釋先出體，第二科釋義。這一科講完了。現(xiàn)在是第三科由不發(fā)趣。這是解釋這個(gè)非定地。前面三摩呬多地是定地，就是有禪定的地方。這里是說(shuō)沒(méi)有禪定的地方，就是解釋怎么叫做非定地。前面兩科，第一科是說(shuō)自性不定，第二科由闕輕安所以不是定�，F(xiàn)在說(shuō)第三個(gè)理由，由不發(fā)趣。

　　「或有不發(fā)趣故」或者有的人，他不肯發(fā)心去求取禪定，不發(fā)心求禪定，所以叫做非定地。

　　「謂受欲者」這是說(shuō)在欲界的人，享受欲樂(lè)的人，「于諸欲中深生染著」，而常常的受用這個(gè)欲，所以他不肯離欲。要修學(xué)禪定，一定要離欲，才能修禪定，但是他不肯離欲，所以就不能修禪定了。這就叫做不發(fā)趣。

　　己四、由極散亂

　　或有極散亂故，名非定地。謂初修定者，于妙五欲心隨流散。

　　「或有極散亂故，名非定地」。第四個(gè)理由，由極散亂�；蛘哂械娜�，他雖然是有欲，但是他發(fā)心要放下這個(gè)欲，要離欲，要發(fā)心修學(xué)禪定，想要靜坐。但是他的內(nèi)心極散亂故，所以叫做非定地。為什么呢？

　　「謂初修定者，于妙五欲心隨流散」。這個(gè)人他是把欲放下了，天天靜坐。但是他初開(kāi)始修定的時(shí)候，不靜坐的時(shí)候還好，靜坐的時(shí)候呢，就對(duì)于他以前享受的這個(gè)五欲，這個(gè)色聲香味觸的境界，他心就去攀緣、妄想，就流動(dòng)、散亂了，不能夠安住在所緣境，他不能，就是心里面有這種事情，所以這就叫做「由極散亂」，所以不是定地。

　　己五、由太略聚

　　或有太略聚故，名非定地。謂初修定者，于內(nèi)略心，昏睡所蔽。

　　這第五個(gè)理由，太略聚。

　　「或由太略聚故」前面這個(gè)初修定的人，于妙五欲心隨流散，這是掉舉。初修定的人，他一開(kāi)始心里面就是妄想、掉舉�，F(xiàn)在這是第五個(gè)的人，他倒是不去掉舉了。但是他「略聚故」，這個(gè)略就是減少，他減少了這些妄想，妄想減少了，常常靜坐，終究是沒(méi)有那么多的妄想了，就是集中他的精神在所緣境上住下來(lái)，所以叫做聚。但是太略故，也不是定地，還是不是定地。怎么的呢？「謂初修定者，于內(nèi)略心昏睡所蔽」這初開(kāi)始修定的人，好不容易妄想少了，但是他心里面一減少妄想，心里面一安住所緣境的時(shí)候，「昏睡所蔽」這昏睡就來(lái)了，就在那里打瞌睡了，就蒙蔽他的心不能夠修止觀，所以也不是定地。

　　己六、由未證得

　　或有未證得故，名非定地。謂初修定者，雖無(wú)散亂，及以略聚，嬈亂其心；然猶未得諸作意故，諸心心法不名為定。

　　或者這個(gè)人他還沒(méi)得到定，「或有未證得故」他沒(méi)有成就定，所以不是定地。那是什么境界呢？謂初修定的人，雖然他的內(nèi)心不去散亂、掉舉，也沒(méi)有散亂、掉舉來(lái)擾亂他的心，也沒(méi)有「略聚」，也沒(méi)有昏睡來(lái)擾亂他的心�！溉华q未得諸作意故」可是他還沒(méi)有成就那個(gè)定，那個(gè)奢摩他的止，他還沒(méi)成就�！钢T心心法」那個(gè)心心所法還不能算是定。雖然是也不散亂，也不昏沈，應(yīng)該是明靜而住，應(yīng)該是不錯(cuò)了，但是還不能算是定。

　　《披尋記》四六一頁(yè)：

　　然猶未得諸作意故等者：〈聲聞地〉說(shuō)：由奢摩他所攝持故，心于所緣寂靜行轉(zhuǎn)。從是以后，于瑜伽行初修業(yè)者，名有作意，始得墮在有作意數(shù)。何以故？由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故。由是因緣，名有作意。(陵本三十二卷二十頁(yè))當(dāng)知此即初靜慮近分定未至位所攝。今說(shuō)未得作意，如應(yīng)當(dāng)知。

　　「然猶未得諸作意故等者：〈聲聞地〉說(shuō)：由奢摩他所攝持故，心于所緣寂靜行轉(zhuǎn)」。奢摩他就是止。你常常修止，這個(gè)止就有點(diǎn)力量。止這個(gè)力量來(lái)攝持你的心，它有力量來(lái)束縛你這個(gè)心，叫你這個(gè)心在所緣境上寂靜下來(lái)�！感修D(zhuǎn)」，這個(gè)行就是心，這個(gè)心在境界上剎那剎那的向前進(jìn)，在時(shí)間上說(shuō)剎那剎那地向前進(jìn)，叫做行轉(zhuǎn)。我們說(shuō)是安住在那里，也是對(duì)的，但是在時(shí)間上說(shuō)，它是剎那剎那在動(dòng)的，不過(guò)就是不散亂也不昏沈就是了，所以還是行轉(zhuǎn)。但是這是由于奢摩他的力量，奢摩他的力量能攝持這個(gè)心叫它不要?jiǎng)印?/p>

　　「從是以后，于瑜伽行初修業(yè)者，名有作意」從這么以后，「于瑜伽行」，于奢摩他的相應(yīng)行，瑜伽中國(guó)話(huà)是相應(yīng)，奢摩他相應(yīng)了，這個(gè)初修業(yè)的人，「名有作意」，叫做有作意。這個(gè)「有作意」唯獨(dú)是限于奢摩他成就的境界。就是你這個(gè)作意，你有力量，能有效地，警覺(jué)這個(gè)心，叫它住在所緣境上不要?jiǎng)�，不要亂動(dòng)，這就叫做「有作意」。我們初開(kāi)始靜坐的人也有這種作意，我叫它心安住，但是無(wú)效，就是沒(méi)有力量的關(guān)系�！甘嫉脡櫾谟凶饕鈹�(shù)」。這個(gè)時(shí)候，「墮在」就是安住在有作意的這個(gè)范圍內(nèi)了。何以故？什么理由呢？

　　「由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故」。由于這個(gè)人，到這時(shí)候，最初就是最先，得到，獲得色界定地的所攝的少分定，就是屬于色界初禪，但是是一少部分。那一少部份就是很微妙，是很好的一個(gè)正作意故，很微妙的正作意故。這個(gè)正作意，當(dāng)然就是明靜而住就叫做正作意�！赣墒且蚓�，名有作意」這就叫做有作意。金陵刻經(jīng)處的本子是三十二卷二十頁(yè)那上面說(shuō)的�！府�(dāng)知此即初靜慮的近分定」就是初禪的近分，就是靠近初禪了，接近初禪了，但是還不是初禪，已經(jīng)超過(guò)了欲界定�！肝粗廖凰鶖z」還沒(méi)有到色界定，沒(méi)有到那個(gè)階段，就是屬于這么一個(gè)情形。超過(guò)了欲界定，接近了色界定，但是還不是色界定，就是這個(gè)階段名之為近分定�！附裾f(shuō)未得作意，如應(yīng)當(dāng)知」�，F(xiàn)在說(shuō)未得作意就是這個(gè)意思�！溉华q未得諸作意故」就是還沒(méi)有得到近分定，你還沒(méi)有成就，這個(gè)時(shí)候還不能名之為定。

　　己七、由未圓滿(mǎn)

　　或由未圓滿(mǎn)故，名非定地。謂雖得作意；然未證得加行究竟及彼果故，不名為定。

　　這是第七個(gè)理由�；蛘哌@個(gè)修行人，他的定還沒(méi)圓滿(mǎn)，所以不名為定地�！钢^雖得作意」這是說(shuō)這個(gè)人他已經(jīng)得到近分定了，「然未證得加行究竟及彼果故」，還沒(méi)得到這兩個(gè)境界，所以不名為定。

　　《披尋記》四六一頁(yè)：

　　謂雖得作意等者：此中加行究竟，謂加行究竟作意。言彼果者，謂加行究竟果作意所證諸根本定。由是當(dāng)知，名有作意。七作意中，前五作所攝。

　　「謂雖得作意等者：此中加行究竟，謂加行究竟作意。言彼果者，謂加行究竟果作意」我們以前講過(guò)有七種作意，就是成就了前五種作意，后兩種作意還沒(méi)成就，就是了相作意，勝解作意，遠(yuǎn)離作意，攝樂(lè)作意，觀察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。這后兩個(gè)作意還沒(méi)成就，前五個(gè)作意成就了，這叫做「未圓滿(mǎn)故名非定地」。若是成就了加行究竟果作意，那就成就了色界的初禪了。但是這個(gè)事情，由初禪修二禪的時(shí)候，也是有這七種作意；由二禪修三禪，由三禪修四禪，也都是有這七種作意。所以若是加行究竟果作意，也包括了很多的禪的�！赣墒钱�(dāng)知，名有作意」。七作意中就是前五所攝。這是「未圓滿(mǎn)故，不名為定」。

　　己八、由雜染污

　　或有雜染污故，名非定地。謂雖證得加行究竟果作意；然為種種愛(ài)味所惑，染污其心。

　　「或有雜染污故，名非定地」。這是第八個(gè)理由�；蛘哌@個(gè)人，他圓滿(mǎn)了七種作意，他得到初禪了，得到二禪，或者得到三禪了。但是他還是雜染污，他的心與染污的事情相間雜，相混亂，就是愛(ài)見(jiàn)慢這個(gè)煩惱還在他這個(gè)禪定的心心所法里面活動(dòng)，所以也還不能算是定地�！钢^雖證得加行究竟果作意，然為種種愛(ài)味等惑，染污其心」。就是還有各式各樣的愛(ài)著心，愛(ài)心有見(jiàn)，還有我、我慢、愛(ài)見(jiàn)慢……，有這么多的煩惱，染污的煩惱染污其心，還不清凈，所以還不能算是定地。

　　己九、由不自在

　　或有不自在故名非定地。謂雖已得加行究竟果作意，其心亦無(wú)煩惱染污，然于入住出諸定相中，未得自在，未隨所欲，梗澀艱難。

　　「或有不自在故，名非定地」他是得了色界定，他沒(méi)有種種的愛(ài)味等染污其心，但是他的定不自在，那也不能算是定�！钢^雖已得加行究竟果作意，其心亦無(wú)煩惱染污」。這里解釋這個(gè)不自在的相貌。說(shuō)是他雖然已經(jīng)得到加行果作意了，他的心，他在初禪、二禪、三禪、四禪里面也沒(méi)有煩惱的染污，心也清凈了，「然于入住出諸定相中，未得自在」，然而他在入定的時(shí)候，他就不自在；住定的時(shí)候也不自在；出定的時(shí)候也不自在；他有這種情形�！肝措S所欲，梗澀艱難」。怎么叫做不自在呢？就是他入定、住定、出定的時(shí)候不能隨所欲，不能隨他所歡喜的，我歡喜入定就入定，不是那么自在的；我歡喜出定就出定，也不是的。就是有點(diǎn)困難�！腹�澀」就是有阻礙，不是那么順利�！钙D難」，有困難，我想要出定，很難，不容易出定；想要入定，也不是那么容易�！腹�澀」就是有阻礙，不是那么通利，這交通不是那么暢通，中間有阻礙。這樣的情形，那也不能算是得定。

　　己十、由不清凈

　　或有不清凈故，名非定地。謂雖自在，隨其所欲，無(wú)澀無(wú)難；然唯修得世間定故，未能永害煩惱隨眠諸心心法，未名為定。

　　「或有不清凈故，名非定地」。不清凈不能算是定地，這是第十個(gè)理由。什么叫做不清凈呢？「謂雖自在，隨其所欲，無(wú)澀無(wú)難」，說(shuō)是這個(gè)人他沒(méi)有愛(ài)見(jiàn)慢的煩惱了，他入定、住定、出定也是自在的，隨其心所欲，「無(wú)澀無(wú)難」沒(méi)有阻礙，沒(méi)有困難，要入就入，要出就出，要住就住，很自在，很好。「然唯修得世間定故」可是這個(gè)人，他入的這個(gè)定還是屬于世間定�！肝茨苡篮�煩惱隨眠諸心心法」，世間定有什么不好呢？我得到了四禪八定，我蠻自在，心里也沒(méi)有煩惱，蠻好嘛！有什么不好呢？不是，還有問(wèn)題�！肝茨苡篮�煩惱隨眠」他沒(méi)能夠永久地，殺害了煩惱的種子。這個(gè)愛(ài)見(jiàn)慢的種子，乃至欲界的煩惱的種子，還都在他心里面隱藏著，覆藏在那里面，在那里面休息不動(dòng)，叫做隨眠。隨逐不舍，在那里不動(dòng)，所以叫做眠�！钢T心心法，未名為定」，這樣的情形，雖然他是很自在的，能在禪定里面入住出，但是不能算是定，他還有煩惱隨眠的諸心心法。他有這種事情，所以那不能算是定。

　　己十一、由起定

　　或有起故，名非定地。謂所得定雖不退失；然出定故，不名為定。

　　「或有起故，名非定地」。這是第十一個(gè)理由�；蛘哌@個(gè)人他從禪定里面出來(lái)了，叫做起，出定叫做起，從定里面起來(lái)，那叫做非定地�！钢^所得定雖不退失」，這個(gè)定并沒(méi)有退掉，沒(méi)有失壞。然而他現(xiàn)在沒(méi)有入定，他從禪定里面出來(lái)了，那也不能算是定。你出來(lái)，你心里面就散亂，所以就不名為定。

　　己十二、由退失

　　或有退故，名非定地。謂退失所得三摩地故，不名為定。

　　「或有退故，名非定地」或者說(shuō)是他這個(gè)定被破壞了，他長(zhǎng)期的不入定，定就容易失壞�；蛘呤亲哌h(yuǎn)路，或者是調(diào)解這些糾紛，糾紛的事情。做和事佬，也是好心腸，做和事佬，結(jié)果自己的禪定而失掉了，因此而失掉了禪定；或者是長(zhǎng)病，長(zhǎng)期的有病，也容易失掉禪定；或是多讀誦也容易失掉禪定。沒(méi)得圣道，功夫淺的人就是有這些問(wèn)題。

　　「或有退故，名非定地。謂退失所得三摩地故，不名為定」這是非三摩呬多地到此為止。這第七地講完了。這邊說(shuō)出這么多的理由，所以名之為非定地。這樣說(shuō)呢，成就了世間定還不能算是定。這樣的經(jīng)論上說(shuō)的非常的微細(xì)。說(shuō)是修禪定，我心里面能入定，能寂靜住，四禪八定都成就了，但是有種子的問(wèn)題，這種子還在里面。所以若是你不學(xué)習(xí)教義的話(huà)，說(shuō)我一天坐它十六個(gè)鐘頭，在定里面坐它十六個(gè)鐘頭。不但是坐二千個(gè)小時(shí)，那就是可以長(zhǎng)年的這樣子，不知道多少個(gè)小時(shí)了。但是你煩惱的種子還是在的話(huà)呢，還是世間定，不是佛教徒，還不能稱(chēng)之為佛教徒，還是屬于世間定。因?yàn)檫@種定非佛教徒也可以成就的。若是你沒(méi)能夠修四念處，你心里面就是沒(méi)有佛法的氣氛，佛法的氣氛都沒(méi)有，那么等到壽命一到了，就死掉了。死掉了，頂多就是到色界天，無(wú)色界天去了。到了天上去呢，還是個(gè)生死凡夫，所以還是這一句話(huà)，要學(xué)習(xí)經(jīng)論，還是這句話(huà)。不學(xué)習(xí)經(jīng)論，還是有問(wèn)題。

　　丙六、有心無(wú)心二地(分二科)  丁一、結(jié)前生后

　　已說(shuō)非三摩呬多地。云何有心地？云何無(wú)心地？

　　這是本地分中有心無(wú)心二地，就是第八、第九。有心地是第八，無(wú)心地是第九，這兩個(gè)地合在一起說(shuō)。所以大科就是第六科，有心無(wú)心二地。分兩科，第一科結(jié)前生后�！敢颜f(shuō)非三摩呬多地」。這就是結(jié)前，把前面的文結(jié)束了�！冈坪斡行牡兀吭坪螣o(wú)心地？」這是生起后文。這是第一科。第二科是標(biāo)列隨釋。分兩科，第一科是標(biāo)列。

　　丁二、標(biāo)列隨釋(分二科)  戊一、標(biāo)列

　　謂此二地，俱由五門(mén)應(yīng)知其相。一、地施設(shè)建立門(mén)，二、心亂不亂建立門(mén)，三、生不生建立門(mén)，四、分位建立門(mén)，五、第一義建立門(mén)。

　　「謂此二地，俱由五門(mén)應(yīng)知其相」前面問(wèn)，怎么叫做有心地？怎么叫做無(wú)心地？這底下回答。這兩個(gè)地，兩個(gè)境界，全都是由五個(gè)方面，由五個(gè)部份來(lái)解釋它的相貌，我們就可以明白了。那五個(gè)相貌呢？那五個(gè)門(mén)呢？「一、地施設(shè)建立門(mén)，二、心亂不亂建立門(mén)，三、生不生建立門(mén)，四、分位建立門(mén)，五、第一義建立門(mén)」，就這五個(gè)部份來(lái)解釋有心地和無(wú)心地。

　　戊二、隨釋(分五科)  己一、地施設(shè)建立(分二科)  庚一、有心地(分二科)

　　辛一、全分?jǐn)z

　　地施設(shè)建立者：謂五識(shí)身相應(yīng)地，意地，有尋有伺地，無(wú)尋唯伺地此一向是有心地。

　　「地施設(shè)建立者：」前面是標(biāo)列，標(biāo)列這五門(mén)。這底下解釋。分五科，第一科是解釋這個(gè)地施設(shè)建立。分兩科，第一科是有心地。又分兩科，第一科是全分?jǐn)z。這「地施設(shè)建立者：」這個(gè)地就是一個(gè)境界、一個(gè)境界就叫做地。

　　「謂五識(shí)身相應(yīng)地」本地分一共十七個(gè)地，第一個(gè)地就是五識(shí)身相應(yīng)地。第二個(gè)地就是意地，第三個(gè)就是有尋有伺地，第四無(wú)尋唯伺地�！复怂囊幌蚴怯行牡亍�。這四個(gè)地，「一向」就是完全都是屬于有心地。五識(shí)，前五識(shí)，是有心地；意地也是有心地；有尋有伺就是屬于欲界和初禪；無(wú)尋唯伺就是中間定；這四個(gè)方面都屬于有心地。這是大概這么說(shuō)，這底下又說(shuō)。

　　辛二、一分?jǐn)z

　　無(wú)尋無(wú)伺地中，除無(wú)想定并無(wú)想生及滅盡定，所余一向是有心地。

　　前面是全分?jǐn)z，這四個(gè)全都是屬于有心。這底下第二科是一部分，屬于一部分的，不是全部的。無(wú)尋無(wú)伺地中，就是二禪以上，都是屬于無(wú)尋無(wú)伺地了。這二禪以上就是二禪、三禪、四禪，四禪里面有個(gè)無(wú)想定。「并無(wú)想生」，無(wú)想生，就是在人間成就了無(wú)想定，壽命盡了就生到無(wú)想天去，叫無(wú)想生。生到無(wú)想天去，還是入無(wú)想定�！讣皽绫M定」就是超越了非非想定到了滅盡定。這三個(gè)，一個(gè)無(wú)想定，一個(gè)無(wú)想生，一個(gè)滅盡定，把這三個(gè)除掉，「所余一向是有心地」剩下來(lái)的全都是有心地了。這樣子，剩下來(lái)的二禪、三禪、四禪除掉了無(wú)想定和無(wú)想生，空無(wú)邊處定，識(shí)無(wú)邊處定，無(wú)所有處定，非想非非想處定，這些都是有心地，它們都是有心。有心就是有第六意識(shí)，就是第六意識(shí)在。這個(gè)無(wú)心地呢？

　　庚二、無(wú)心地

　　若無(wú)想定，若無(wú)想生及滅盡定，是無(wú)心地。

　　它們就是沒(méi)有轉(zhuǎn)識(shí)。不是約阿賴(lài)耶識(shí)說(shuō)的，阿賴(lài)耶識(shí)都是有，無(wú)想定也有，無(wú)想生也有，滅盡定也是有。只是約轉(zhuǎn)識(shí)說(shuō)，是這樣意思。這是第一個(gè)，地施設(shè)建立。地施設(shè)建立這一個(gè)門(mén)來(lái)解釋有心地、無(wú)心地。解釋完了�，F(xiàn)在第二科心亂不亂建立。分二科，第一科釋名。分二，第一科是亂心。

　　己二、心亂不亂建立(分二科)  庚一、釋名(分二科)  辛一、亂心

　　心亂不亂建立者：謂四顛倒顛倒其心，名為亂心。

　　「心亂不亂建立者」，「建立」就是安立。這個(gè)眾生，無(wú)量無(wú)邊的眾生，眾生的世界里邊，有的人信佛，有的人不信佛；有的人是凡夫，有的人是圣人。在這么多復(fù)雜的情況里邊，就可以分兩類(lèi)：一個(gè)是心亂，一個(gè)是心不亂。用這樣的情形來(lái)表示他們的差別，說(shuō)明他們的差別，所以叫做建立。

　　「謂四顛倒顛倒其心，名為亂心」。什么叫做亂心呢？實(shí)在這就是凡夫境界。就是無(wú)常的，色受想行識(shí)一切法，眼耳鼻舌身意都是無(wú)常的，但是認(rèn)為是常住。認(rèn)為是常住，這就是常顛倒。我們的想法，說(shuō)我知道是無(wú)常，我們知道無(wú)常也知道的不是那么恰到好處。我昨天看見(jiàn)你，我今天又看見(jiàn)你，去年也看見(jiàn)你，我今年又看見(jiàn)你。看見(jiàn)你，已經(jīng)多少年沒(méi)看見(jiàn)你，你沒(méi)老，還是那樣子。這就是常見(jiàn)。我感覺(jué)他是有變化的，實(shí)在還是不對(duì)的。在道理上說(shuō)，一剎那間就不對(duì)了。前一剎那一個(gè)樣，后一剎那就不是了，就不是前一剎那了。如果說(shuō)還是，那就是常見(jiàn)。說(shuō)我知道是變化的，我知道是剎那剎那變化的，我沒(méi)有常見(jiàn)。不見(jiàn)得！說(shuō)怎么知道呢？這是那個(gè)人在罵你，他是憤怒來(lái)了，說(shuō)了很多毀辱你的話(huà)。說(shuō)了很多毀辱的話(huà)，這個(gè)說(shuō)話(huà)就是一剎那一剎那的過(guò)去了，但是你若……你怎么罵我？你會(huì)這樣，是名常見(jiàn)。因?yàn)榱R你一剎那就沒(méi)有了，罵你那個(gè)人一剎那就過(guò)去不是了。你一說(shuō)這句話(huà)的時(shí)候，已經(jīng)過(guò)了很多剎那了，不是那個(gè)罵你的人了。你還說(shuō)，你怎么罵我？這不是常見(jiàn)嗎？所以我們?nèi)粜逕o(wú)常觀也能降伏煩惱，就不是了，罵我的人已經(jīng)不是了。我還說(shuō)他罵我，你就是冤枉了那個(gè)人了！但是你修無(wú)常觀的時(shí)候，就是會(huì)有這種感覺(jué)。所以你在靜坐的時(shí)候修無(wú)常觀，慢慢地這個(gè)智慧就來(lái)了，這個(gè)煩惱不動(dòng)，煩惱是不動(dòng)的。這叫做修無(wú)常觀，這是常顛倒，常樂(lè)。樂(lè)顛倒，世間是苦，這色受想行識(shí)是苦，而我們認(rèn)為是樂(lè)，這就是苦，這就是顛倒。我以前說(shuō)過(guò)，我們?cè)诠�路上開(kāi)這個(gè)車(chē)走的很正常，但是車(chē)已經(jīng)有毛病了，它隨時(shí)就危險(xiǎn)，就可能會(huì)有問(wèn)題。但是我們還感覺(jué)到?jīng)]有問(wèn)題，是名顛倒。就是我們這個(gè)色受想行識(shí)也是，里面有很多的問(wèn)題。說(shuō)我現(xiàn)在沒(méi)有病，忽然間就有病了，會(huì)有這種事嗎？不是的，就是那里面已經(jīng)醞釀出來(lái)了，不過(guò)我們這個(gè)肉眼，我們這個(gè)眼耳鼻舌身意，眼識(shí)乃至意識(shí)太粗了，太鈍了，不能發(fā)現(xiàn)就是了。都是苦惱境界，而我們認(rèn)為是快樂(lè)，認(rèn)為是很安全的，這都是顛倒。常、樂(lè)、我、凈，無(wú)我而認(rèn)為是有我，是我顛倒；不凈而認(rèn)為是凈，這都是顛倒。當(dāng)然你盤(pán)腿坐名為靜坐，這是身體的威儀，主要是心里面的事情，心地用功夫，走路也是可以。走路的時(shí)候，你心里面也可以在思惟，思惟這常樂(lè)我凈的顛倒，思惟�，F(xiàn)在這里說(shuō)，「謂四顛倒顛倒其心，名為亂心」。這是凡夫就是這樣子的。

　　辛二、有心地

　　若四顛倒不顛倒心，名不亂心。

　　前面解釋什么是亂心解釋完了，這是解釋不亂心。若是四種顛倒不顛倒他的心了，這是要長(zhǎng)期的修四念處，長(zhǎng)期的要修奢摩他，然后修毗缽舍那，毗缽舍那就是禪，就是四念處。修的成功了，才能夠不顛倒。所以那個(gè)圣人他沒(méi)有煩惱是怎么來(lái)的？是修來(lái)的！要常常修，它才能夠不煩惱，「名不亂心」。所以凡夫是亂心，圣人是不亂心的。這是第二，不亂心。

　　庚二、辨地(分二科)  辛一、無(wú)心地(分三科)  壬一、標(biāo)義

　　此中亂心，亦名無(wú)心，性失壞故。

　　「此中亂心，亦名無(wú)心」這是第二科，辨地。前面是釋名，第一科解釋這亂心、不亂心的這個(gè)名字。這底下辨別它的地位，它的境界。分兩科，第一科是無(wú)心地。分三科，第一科是標(biāo)義。

　　「此中亂心，亦名」叫做「無(wú)心，性失壞故�！挂�?yàn)槟氵@個(gè)心的明了性，明靜性，被那個(gè)亂，被那個(gè)煩惱破壞了，心的本性被破壞了，所以叫做無(wú)心，也可以說(shuō)名之為無(wú)心。這是標(biāo)這個(gè)義。這個(gè)「性失壞故」唯識(shí)上它分別的細(xì)，把煩惱的心所，就是惡心所，還有個(gè)善心所，把它排出去，單獨(dú)說(shuō)心的本相，就是無(wú)記。無(wú)記的那個(gè)心相，我們也可以名之為清凈心，也可以說(shuō)是很清凈，也可以這么說(shuō)�，F(xiàn)在因?yàn)檫@個(gè)顛倒的迷惑，就把那個(gè)心無(wú)記性破壞了。破壞了，所以也可以叫做無(wú)心。這底下第二科。

　　壬二、引喻

　　如世間見(jiàn)心狂亂者，便言此人是無(wú)心人。由狂亂心失本性故。

　　說(shuō)這個(gè)人，世間上、社會(huì)上一般的情況，看見(jiàn)這個(gè)人狂亂了，得了神經(jīng)分裂癥了，這個(gè)人他是罵人也好，打人也好，大笑也好，大哭也好，他那個(gè)心不正常了，不像我們正常的人若罵人，贊嘆人，不是那種情形，不一樣了，情形不一樣的。所以我們就形容他罵人的時(shí)候，說(shuō)這個(gè)人是無(wú)心人。他若拿刀殺人的時(shí)候不犯法，就是他和正常人不同的，所以叫做無(wú)心人�！赣煽駚y心，失本性故」由于那個(gè)人，他顛狂了，有了神經(jīng)病了，他失掉了他的正常心性的情況了，所以名之為無(wú)心人。這是一個(gè)譬喻。底下第三科是結(jié)成。

　　壬三、結(jié)成

　　于此門(mén)中諸倒亂心，名無(wú)心地。

　　說(shuō)在這一門(mén)里面，心亂不亂這一門(mén)里面，這個(gè)立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，我們?nèi)魞?nèi)心里面有很多的顛倒，有想顛倒，有見(jiàn)顛倒，有心顛倒，常樂(lè)我凈，一共是七顛倒。七種顛倒來(lái)亂我們的心的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候就是失掉了本性了，所以名之為無(wú)心地。這樣講和前面講的不一樣了。前面是說(shuō)轉(zhuǎn)識(shí)不動(dòng)了，那叫做無(wú)心地，現(xiàn)在不是了，現(xiàn)在是又一個(gè)立場(chǎng)來(lái)說(shuō)這無(wú)心地了。

　　辛二、有心地

　　若不亂心，名有心地。

　　若是沒(méi)有這些常樂(lè)我凈的七種顛倒，那叫做有心地，那就是圣人。立場(chǎng)不同，解釋的就不一樣了。

　　己三、生不生建立(分二科)  庚一、釋生等(分二科)  辛一、標(biāo)二種

　　生不生建立者：八因緣故，其心或生，或復(fù)不生。

　　這個(gè)我曾經(jīng)說(shuō)，得圣道不難，得圣道不是難事；得無(wú)生法忍不是難事。這話(huà)從什么地方說(shuō)的呢？不是亂說(shuō)，這句話(huà)不是亂說(shuō)的。就像剛才說(shuō)是，無(wú)常常倒，就這件事。我們?nèi)粜逕o(wú)常觀，剎那剎那的生滅變化，那人贊嘆我，我修無(wú)常觀的時(shí)候，這贊嘆者不可得。這個(gè)罵我，由無(wú)常觀就看出來(lái)，罵我的人不可得。所以這個(gè)心也不憎、也不愛(ài)，自然是…很現(xiàn)成的事情，一點(diǎn)不勉強(qiáng)的。就像是，現(xiàn)在這屋子沒(méi)有老虎，沒(méi)有老虎心里很平靜，這道理是一樣的。那么你若觀一切法空的時(shí)候，也是很現(xiàn)成的，不是說(shuō)是勉強(qiáng)的，不是空，我一定說(shuō)它是空，勉強(qiáng)說(shuō)它是空，不是的，也是很恰到好處。恰到好處諸法是空的。那么這樣的理論，都是在你內(nèi)心里面專(zhuān)精思惟得到肯定了。是的！諸法是空的。一點(diǎn)不猶豫的。由聞所成慧到思所成慧，一點(diǎn)也都是不猶豫的。不猶豫，你再修這禪定的時(shí)候，這奢摩他成功了的時(shí)候，你再這樣修諸法實(shí)相觀的時(shí)候，很容易就成就了，自然是斷煩惱了。深入法性，就是觀一切法空，無(wú)我無(wú)我所，自然是就得無(wú)生法忍了。不是勉強(qiáng)的事情。我們現(xiàn)在呢？凡夫的時(shí)候，總感覺(jué)是有嘛！怎么能說(shuō)是空呢？我看它還是那樣子，怎么能說(shuō)是無(wú)常呢？這個(gè)凡夫的心和這諸法實(shí)相是相違背的，所以我們思想沒(méi)有轉(zhuǎn)變呢，你說(shuō)，這叫圣人，那怎么能辦的到呢？就會(huì)感覺(jué)到難。但是這種事情佛菩薩是知道的，所以給我們個(gè)方便，叫我們聞、思，經(jīng)過(guò)這兩個(gè)階段以后，而到修慧的時(shí)候，都是現(xiàn)成的，不是難事，就容易成就。但是你沒(méi)有經(jīng)過(guò)聞思的準(zhǔn)備，那不行，你這修所成慧不能成就。不能成就，你想轉(zhuǎn)凡成圣是很難的，是不容易的。

　　你學(xué)習(xí)這《瑜伽師地論》也好，你學(xué)習(xí)這個(gè)《大智度論》也好，這個(gè)《中觀論》也好，這些理論說(shuō)的都是……不是勉強(qiáng)的，都是很合適的。假設(shè)我們不學(xué)習(xí)這個(gè)佛法，你不學(xué)習(xí)這個(gè)佛法，你跟不是佛菩薩，冒充善知識(shí)的人，你跟他學(xué)？不行！就算是有一點(diǎn)，有一點(diǎn)都是不真實(shí)，到時(shí)候就破壞了。我就是心里面一心不亂就可以，你不行。你勉強(qiáng)的讓它一心不亂也可能會(huì)做到，但終究忽然間又亂了。因?yàn)槭裁茨兀恳驗(yàn)闊�惱種子還在。煩惱種了一動(dòng)，心就亂了，是不行的。所以我認(rèn)為《瑜伽師地論》非要學(xué)不可，連這個(gè)《中觀論》，那個(gè)《大智度論》你非學(xué)不可！你不學(xué)這個(gè)佛法，你就是迷迷糊糊的，老是迷迷糊的。似是而非的，好像很好，其實(shí)不見(jiàn)得！不見(jiàn)得的！

　　「生不生建立者」這是第三科。第一科釋生等，辛一標(biāo)二種。

　　「八因緣故，其心或生或復(fù)不生」這個(gè)生不生是什么意思呢？就是心生起，心不生起。生起和不生起都是因緣。那么現(xiàn)在這里呢，彌勒菩薩慈悲的大智慧告訴我們有八個(gè)因緣故，他的心就會(huì)生起。有八個(gè)因緣故，或者是不生起。就是這樣子。這是標(biāo)出來(lái)這兩種：一個(gè)心生，一個(gè)心不生。

　　底下第二科解釋?zhuān)�解釋這個(gè)因緣。分兩科，第一科是不生。

　　辛二、釋因緣(分二科)  壬一、不生

　　謂根破壞故，境不現(xiàn)前故，闕作意故，未得故，相違故，已斷故，已滅故，已生故，心不得生。

　　這是標(biāo)這個(gè)……說(shuō)出這八個(gè)因緣。那八種因緣心不生起呢？

　　「謂根破壞故」，我們這個(gè)心還要依止六根它才能夠活動(dòng)，所依止的根若被破壞了呢，心就不能活動(dòng)，就不能生起。譬如說(shuō)眼識(shí)，它要依止這個(gè)眼根，眼識(shí)才能夠活動(dòng)。這個(gè)眼根若壞了，眼識(shí)就不行了，就沒(méi)有了，就不能動(dòng)了，就不能見(jiàn)了。所以是「根破壞故」。

　　「境不現(xiàn)前故」所見(jiàn)的境界不現(xiàn)前呢，那也不能。所緣的境界不現(xiàn)前，那心也不能生。一定要有所緣的境界，那心才能動(dòng)。那境若不現(xiàn)前，不現(xiàn)前，心就不能生。

　　是「闕作意故」，如果我的根也不壞，所緣境也現(xiàn)前了，闕少一個(gè)作意心所，就是警覺(jué)那個(gè)心所，叫它起來(lái)到所緣境那里去。這個(gè)作意心所若是不具足，不具足呢，也是不能生，也是不能生，也不能生起的。在事實(shí)上，我如果是常常注意自己心在動(dòng)，覺(jué)察自己心在動(dòng)的時(shí)候，你常常注意的時(shí)候，就知道這件事。譬如說(shuō)這個(gè)你看見(jiàn)一個(gè)可愛(ài)的境界，可愛(ài)的境界現(xiàn)前了，但是呢，要有一個(gè)不如理作意，去警覺(jué)這個(gè)貪瞋癡的心起來(lái)，警覺(jué)這個(gè)貪心起來(lái)，去緣這個(gè)可愛(ài)的境界，這時(shí)候這個(gè)愛(ài)心才起來(lái)。若是你有個(gè)如理作意呢，如理作意是警覺(jué)你的智慧起來(lái)，不警覺(jué)這個(gè)愛(ài)心起來(lái)，那么愛(ài)心就不能起來(lái)�！戈I作意故」它就不起來(lái)。各式各樣的情形都是一樣。譬如有什么事情，出現(xiàn)一件事，但是你警覺(jué)心不夠，你就不知道怎么安排，好像還沒(méi)有事似的。哦！這事情到來(lái)了，你來(lái)不及了。所以那個(gè)能干事的人，就是那個(gè)作意心所特別強(qiáng)，他這個(gè)警覺(jué)心特別強(qiáng)，靈！他也……境界都是平等的，沒(méi)有人說(shuō)特別……說(shuō)他特別有什么特別的事情，不是，都是一樣的。但是那個(gè)人的警覺(jué)心強(qiáng)，他就會(huì)預(yù)先知道怎么做。我呢，警覺(jué)心不夠，很遲鈍，那就不行了，你就不知道怎么安排這件事。說(shuō)「闕作意故」那心情也不能，這個(gè)心也就不能動(dòng)。當(dāng)然這種作意呢，與智慧還是有關(guān)系，與智慧有關(guān)系的。

　　是「未得故」這又是一個(gè)理由，「未得故」，那個(gè)心也不能生起。這「未得故」，怎么講呢？譬如說(shuō)是你修初禪，由欲界定到未到地定，到初禪，你能夠放下了欲，專(zhuān)心這么修，那么初禪成就了。如果你沒(méi)能這么修，沒(méi)得到初禪，那么初禪那種喜樂(lè)的境界，就不能生起，就「未得」。沒(méi)得初禪就沒(méi)有；沒(méi)得二禪，二禪的境界也不會(huì)現(xiàn)起，二禪的那個(gè)心境，你不能現(xiàn)起；沒(méi)得三禪，沒(méi)得四禪，乃至沒(méi)得非非想定都是不行。是「未得故」就是不行。

　　「相違故」，相違故呢？譬如說(shuō)我們有一個(gè)順心的境界出現(xiàn)了。出現(xiàn)了的時(shí)候嘛，我們有一個(gè)作意心所，心就和如意的境界相接觸了，心里面快樂(lè)、喜樂(lè)了。這時(shí)候這個(gè)苦惱的心情就沒(méi)有。因?yàn)檫@個(gè)苦惱的心情和這個(gè)樂(lè)受，苦受和樂(lè)受是相違的。所以樂(lè)受的心情起來(lái)的時(shí)候，苦受不能活動(dòng)。不能動(dòng)。同樣的，苦惱的境界出現(xiàn)的時(shí)候呢，這心情感覺(jué)到苦，這和樂(lè)是相違的，樂(lè)也不能，也不能出現(xiàn)，也是不可以的。所以「相違故」這個(gè)心是不能現(xiàn)起。

　　「已斷故」，已斷故就是什么呢？就是這個(gè)人，他是佛教徒，他能修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道。這修學(xué)四念處這么修行，他把這個(gè)貪瞋癡斷了，把這個(gè)有漏的貪瞋癡都斷了，這無(wú)漏的智慧出現(xiàn)了。這樣子，「斷故」，也就是這個(gè)貪瞋癡不能生起了。他有圣道，他成就了圣道以后，這個(gè)貪瞋癡不生起了。這是叫做已斷故不生起。

　　「已滅故」也是不生起。這「已滅故」是什么呢？譬如說(shuō)得無(wú)想定的人，他一入這個(gè)無(wú)想定了，這個(gè)前六識(shí)不能動(dòng)，不能生起�！敢褱绻省�。入了滅盡定的人也是一樣，他也是，這個(gè)轉(zhuǎn)識(shí)就是不能動(dòng)。這就是「已滅故不生起」。

　　「已生故，心不得生」；「已生故」就是說(shuō)一剎那間這心生起了，生起了，這一剎那就要滅的。滅了以后，這一念心就是不能再生了。說(shuō)又生了，又生了，又和那一念不同了，不是那一念心了，又一個(gè)。說(shuō)是我這可以這樣，也是說(shuō)一樣，這就是無(wú)常的意思。譬如說(shuō)是我昨天看見(jiàn)你，我今天又再到你，再見(jiàn)的不是昨天的那個(gè)人了。所以那就是「已生故」，不能，不能再生了。是這個(gè)意思。

　　那么這一共是八個(gè)。由這八個(gè)個(gè)因緣其心它不生，「其心不生」。

　　壬二、生

　　由此相違諸因緣故，心乃得生。

　　這是第二科是說(shuō)到生。由這些，由這八種因緣，相違的諸因緣故，心才能生。那就是根沒(méi)有破壞，境界現(xiàn)前了，有作意，沒(méi)有闕少作意，是已經(jīng)得到了，得到初禪、二禪、三禪、四禪了，是相違的，是不相違；是已斷故，是沒(méi)有斷；或者是已滅，沒(méi)有滅；是已生，或者沒(méi)有生；所以心它就會(huì)生起了�！赣纱讼噙`諸因緣故，心乃得生」。

　　庚二、無(wú)心地(分二科)  辛一、有心地

　　此中若具生因緣故，心便得生，名有心地。

　　這是第二科，辨地別。第一科是釋生等，解釋這個(gè)生不生這件事，這底下辨這個(gè)地的不同�！复酥腥艟摺�，這先說(shuō)有心地�！复酥腥艟呱�因緣故，心便得生」，心就現(xiàn)起了。這叫做有心地。底下嘛，是無(wú)心地。

　　辛二、無(wú)心地

　　若遇不生心因緣故，心則不生，名無(wú)心地。

　　若遇不生心的因緣故，心就是不能生起了。那就叫做無(wú)心地。這是這樣解釋。

　　己四、分位建立(分二科)  庚一、有心地

　　分位建立者：謂除六位，當(dāng)知所余，名有心地。

　　這是第四科，分位建立。一共是五門(mén)，這是第四，分位建立。

　　「分位建立者：謂除六位」，就是六個(gè)分位，六個(gè)階段�！府�(dāng)知所余，名有心地」，除了這六位以外，那叫做有心地。這是有心地。

　　底下第二科，無(wú)心地。無(wú)心地分兩科，第一是列位。

　　庚二、無(wú)心地(分二科)  辛一、列位

　　何等為六？謂無(wú)心睡眠位，無(wú)心悶絕位，無(wú)想定位，無(wú)想生位，滅盡定位，及無(wú)余依涅槃界位。

　　「何等為六？」這是問(wèn)。怎么說(shuō)是除六位，那六位呢？「謂無(wú)心睡眠位」，無(wú)心睡眠位這句話(huà)是表示也有有心睡眠位。譬如說(shuō)這個(gè)人睡眠睡得不重，睡得不是那么重，別人說(shuō)話(huà)還能聽(tīng)見(jiàn)，但是心里面不動(dòng)，那就是輕微，就是……不是重心的睡眠。若重心的睡眠呢，睡得很重的時(shí)候，別人說(shuō)話(huà)什么聽(tīng)不見(jiàn)了，但是也沒(méi)作夢(mèng)。那叫做無(wú)心睡眠。就是前六識(shí)都不動(dòng)了�！笩o(wú)心悶絕位」。就是這個(gè)生理上有什么重的沖擊、打擊，悶絕了，那時(shí)候前六識(shí)也不動(dòng)了，這是悶絕位�！笩o(wú)想定位」，這個(gè)人修到色界四禪，在第四禪里面滅這個(gè)第六識(shí)，成功了，在這個(gè)時(shí)候，也是無(wú)心�！笩o(wú)想生位」，生到無(wú)色界天去的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候入無(wú)想定，也是無(wú)心的。

　　「滅盡定位」，也是無(wú)心的�！讣盁o(wú)余依涅槃界位」就是阿羅漢把這個(gè)身體，這個(gè)依就是這個(gè)身體。他把愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱滅了，但是還剩下來(lái)這個(gè)身體還在，他還在生存。生存，現(xiàn)在這個(gè)剩余的身體也滅了，叫做無(wú)余依，就是入了涅槃了，入了不生不滅的境界了。這個(gè)時(shí)候也是無(wú)心的。這叫做「何等為六？」就是這六個(gè)。這六個(gè)是無(wú)心的。如是六位名無(wú)心地。前面除了這六位之外呢，那叫做有心地。這個(gè)分位是這樣意思�！溉缡橇�位名無(wú)心地」。

　　《披尋記》四六三頁(yè)：

　　謂無(wú)心睡眠位無(wú)心悶絕位者：謂于極重睡眠極重的悶絕位中，前六轉(zhuǎn)識(shí)皆不現(xiàn)行，是故名無(wú)心睡眠位；無(wú)心悶絕位。

　　這樣意思。

　　己五、第一義建立(分三科)  庚一、標(biāo)

　　第一義建立者：謂唯無(wú)余依涅槃界中，是無(wú)心地。

　　這是第五個(gè)門(mén)。這個(gè)第一義建立，這個(gè)話(huà)怎么講？這個(gè)第一義在這里我酌量這個(gè)意思，就是從真實(shí)的情況來(lái)說(shuō)，叫做第一義，我認(rèn)為這個(gè)話(huà)就這么講。前面說(shuō)有心無(wú)心，那都是……不是……不是全部是真實(shí)的。你說(shuō)無(wú)想定是無(wú)心，阿賴(lài)耶識(shí)也是心，阿賴(lài)耶識(shí)還在嘛！所以你說(shuō)是無(wú)心，這句話(huà)也不是完全符合事實(shí)的。說(shuō)是無(wú)心睡眠，其實(shí)阿賴(lài)耶識(shí)也是在！所以那個(gè)不是真實(shí)的。這底下是說(shuō)真實(shí)話(huà)。真實(shí)的來(lái)說(shuō)，什么叫做無(wú)心？有心無(wú)心。分三科，第一是標(biāo)。

　　「第一義建立者：謂唯無(wú)余依涅槃界中，是無(wú)心地」只有到這個(gè)時(shí)候，才叫做無(wú)心地的。這是標(biāo)。底下是……

　　庚二、征

　　何以故？

　　這是問(wèn)。什么理由呢？

　　庚三、釋(分二科)  辛一、顯正

　　于此界中，阿賴(lài)耶識(shí)亦永滅故。

　　「于此界中」， 這是第三科，解釋。解釋分兩科，第一科是顯正。

　　「于此界中」，于此涅槃的世界里邊，「阿賴(lài)耶識(shí)亦永滅故」，阿賴(lài)耶識(shí)也沒(méi)有了，阿賴(lài)耶識(shí)也沒(méi)有了。我們學(xué)習(xí)佛法記憶力很要緊，要記住這句話(huà)，記住這句話(huà)。這個(gè)是什么意思呢？因?yàn)樵谄渌�的�?jīng)論有的說(shuō)，阿賴(lài)耶識(shí)就是如來(lái)藏。有這個(gè)說(shuō)法。若說(shuō)如來(lái)藏，如來(lái)藏里面有真如。就是真如。真如里面有覺(jué)知性，就是所謂常住真心了。那樣講的話(huà)，那還可以滅嗎？是不可以滅的。但是這上面說(shuō)，是彌勒菩薩說(shuō)得很肯定，「阿賴(lài)耶識(shí)，亦永滅故」到無(wú)余涅槃的時(shí)候是滅了。這樣滅，這話(huà)是什么意思？就是這個(gè)眾生沒(méi)有了。沒(méi)有了，這個(gè)你想這個(gè)，他說(shuō)得很肯定的呀！不是馬馬虎虎的這么說(shuō)。很肯定是沒(méi)有了。這是第一科，顯正。底下第二科，簡(jiǎn)非。

　　辛二、簡(jiǎn)非

　　所余諸位，轉(zhuǎn)識(shí)滅故，名無(wú)心地。阿賴(lài)耶識(shí)未永滅盡，于第一義，非無(wú)心地。

　　「所余諸位，轉(zhuǎn)識(shí)滅故，名無(wú)心地�！蛊溆嗟恼f(shuō)是無(wú)心睡眠，無(wú)心悶絕，還是無(wú)想定，滅盡定，那只是轉(zhuǎn)識(shí)滅了，叫做無(wú)心地。

　　「阿賴(lài)耶識(shí)未永滅盡」，阿賴(lài)耶識(shí)還在，所以那里說(shuō)無(wú)心，只是片面的意思。

　　「于第一義，非無(wú)心地」。從真實(shí)的情況來(lái)說(shuō)，它還不能算是無(wú)心地，還是有心地。這樣的意思。

　　這個(gè)……但是其他的經(jīng)論上有說(shuō)過(guò)，一切眾生是不增不減的。不增不減。這個(gè)有眼耳鼻舌身意，有色受想行識(shí)，這樣組織的生命體的都是眾生。這個(gè)眾生不會(huì)再增多的，不會(huì)再增多的，也不會(huì)減少的，這經(jīng)論上是這么說(shuō)。這個(gè)不增多，就是從無(wú)始以來(lái)就是那么多，到現(xiàn)在還是那么多，不會(huì)再增多，也不會(huì)再減少。但是若是從這樣看呢，若入無(wú)余涅槃了呢，心沒(méi)有了，就是色受想行識(shí)完全都沒(méi)有了。沒(méi)有了，就是眾生世界里面減少了一個(gè)眾生，就是有減少，還是有減少。有減少，這唯識(shí)論的學(xué)者怎么講呢，那么和經(jīng)論上說(shuō)的不是不合了？那么這個(gè)唯識(shí)學(xué)者解釋?zhuān)�這是很少數(shù)的人是這樣，只有這定性的二乘人，定性的阿羅漢，定性的辟支佛，就是他們決定不發(fā)大乘心，在這樣的圣人，他們?nèi)霟o(wú)余涅槃了。但是這是少數(shù)的，像大海水似的，只有一滴水沒(méi)有了，所以這個(gè)是……所以也不算是沖突，所以還算是一切眾生還是不增不減的，還可以這么說(shuō)。這唯識(shí)的學(xué)者這么樣來(lái)融會(huì)這件事。