瑜伽師地論講記 卷第十四(17)

　　寅三、煩惱所依色等境別(分二科)　卯一、舉貪依

　　又有情心，與不如理作意俱行，于色等境，有六種貪所依處平等分位。

　　這是第三科「煩惱所依色等境差別」，分兩科，第一科「舉貪依」，貪的依止處，就是依止而有貪心。

　　「又有情心」，有情就是眾生，就是我們沒得圣道的凡夫。「與不如理作意俱行」，這個「作意」我們解釋過，就是…心在那里不動，我們的心是在那里休息。倒不是有意的，就是在那里休息。這個不如理作意來警覺它一下，叫它出來活動，叫不如理作意。有如理作意，有不如理作意。現(xiàn)在是不合道理的作意的一個心所，它來警覺它，一警覺它，它就出來活動。出來活動的時候，是和不如理作意在一起活動，是這樣意思。

　　「于色等境」，這個活動，怎么活動法呢？就在「色等境」，在色聲香味觸法這六種境界上。這六種境界上，有六種貪所依處，貪者愛也，愛著這個色聲香味觸法。這色聲香味觸法也不完全是可愛的，它有時候令你生瞋心，也是不可愛了。有的時候令你生貪心就是順樂受的觸，在色聲香味觸法上引起了樂的感覺的時候，貪心就出來了，愛著這個樂受，所以樂受是貪的依止處。

　　而這個貪心對樂受，是有不如理作意的關(guān)系，這個貪心愛著這個樂受。如果若是如理作意，那也不一定。如理作意用苦、空、無常、無我的智慧，去警覺自己的心的時候，這個貪就不活動，貪瞋癡就不活動。因為不如理作意就使令自己糊涂了，就有貪心起來活動。

　　「平等分位」，平等這個意思，就是與我的心相順，它能隨順我的要求，我歡喜，它也就隨順我的歡喜，就叫做平等；就是這個境界隨順自己的心，就叫做平等；在這個分位、這個范圍內(nèi)，這個時候叫做平等。

　　卯二、例瞋等

　　如貪所依處平等分位如是，瞋所依處不平等分位，癡所依處非平等非不平等分位，當知亦爾。

　　「如貪所依處平等分位如是，瞋所依處不平等分位」，前面說了貪，舉這貪依。現(xiàn)在底下第二科例這個瞋等。「如貪所依處平等分位如是」，是這樣子。還有瞋所依處，還是不如理作意來警覺自己的心。在六種境界色聲香味觸的境界和心里接觸的時候是一種苦惱，不是順樂受，是順苦受，就是能令你苦惱的境界現(xiàn)前。不如理作意來幫助自己的時候，心就憤怒，就出來了，所以苦受是瞋所依處。「不平等分位」，這個時候外面的境界，和自己的心情是相違反的，就是「不平等」，相違的。這個苦惱的境界與心是不相順的，所以是「不平等」，這也是一種。

　　「癡所依處非平等非不平等分位，當知亦爾」。還是不如理作意俱行，與色等境有六種癡所依處，這就是糊涂，不明白道理所依止處。那么這就是…也不是樂受，也不是苦受，是非苦非樂受，非苦受也非樂受，所以叫做「非平等非不平等分位」，在這個時候。這時候的心情就是「癡所依處」，就是愚癡、糊涂�！府斨�亦爾」，當知也是這樣子，也是一樣是不如理作意的俱行，于色等境有六種，這也是一樣，也是這樣子。

　　這個瞋所依處、貪所依處，這個煩惱的相貌是很明顯的。但是這癡所依處怎么回事呢？因為我們的心在這境界上活動的時候，雖然沒起貪心，也沒起瞋心，但是心里面還是執(zhí)著、還是取著的，還是取著這個境界是真實的，不知道這個境界是虛妄的，是如幻如化的，不知道怎么回事情，所以這是『愚癡』。若是你常常修止觀的話，從聞思…對于佛法有聞、有思，從那里取得的智慧，苦、空、無常、無我的智慧，用這個智慧去觀察的時候呢，那就沒有這個問題，就沒有癡這個問題。我們心里面很平靜，也不貪，也不瞋，我感覺我這就是有修行了，我沒有貪心，沒有瞋心嘛！實在不是，我們這里面這個愚癡還在活動。因為你不知道這個身心世界都是如幻如化，都是畢竟空的，是離一切相的，是第一義諦的境界，不知道，所以這是個『愚癡』。

　　「癡所依處非平等非不平等分位，當知亦爾」，也是這樣子，也是不如理作意俱行與色等境，有這么六種的這些差別、這些事情。這是三煩惱所依與色等境的差別。我們用功修行就容易覺悟到，常常用功就會發(fā)覺自己，我現(xiàn)在有貪心了，我不對；我現(xiàn)在有瞋心了，我不對！能自己這樣發(fā)覺那還算是很好，但是你能發(fā)覺我沒有貪心、沒有瞋心的時候，心里面很平靜的時候，這時候也還是有問題，那還不容易，那還是不容易的。

　　寅四、清凈無染恒住法別

　　又有六種最極清凈，轉(zhuǎn)自所依，第一究竟，無間無缺，無有染污，恒平等住。謂若行若住，于眼所識色，乃至意所識法中，恒平等住。

　　這是第四科「清凈無染恒住法別」。這是阿羅漢以上的境界，我們凡夫還是達不到這里。

　　「又有六種最極清凈」，就是清凈到極點了，最極清凈。「轉(zhuǎn)自所依」這個地方說，這個「所依」就是心，就是自己現(xiàn)前的這一念心。就把自己現(xiàn)前的這一念心由戒定慧，由奢摩他和毗缽舍那，也就是苦、空、無常、無我的智慧，常常的轉(zhuǎn)化它，轉(zhuǎn)化自己這一念心，轉(zhuǎn)變到最極清凈的時候，那就叫做「最極清凈轉(zhuǎn)自所依」，是有六種。

　　「第一究竟，無間無缺」，這是贊嘆，這最極清凈就是贊嘆了。這底下第一，「第一」就是最殊勝的，沒有能及的，就是最「究竟」的了，也就是最圓滿了。

　　「無間無缺」，無間沒有間雜。譬如我們在靜坐的時候，說我們不極清凈的這個境界，還沒有清凈轉(zhuǎn)依，那么靜坐的時候，也可能有寂靜住，這個時候。但忽然間來一個瞋心，這瞋來了，就把你那個清凈寂靜住就有間雜了，就有雜了，有瞋心雜在里面就是有間。這個「缺」呢？這個時候，你那個極清凈寂靜住缺少一部分，就不是相續(xù)無間的清凈住�！笩o間無缺」，這個第一究竟，「無間」沒有那個染污的心所滲在里面，所以它那個清凈的境界是沒有缺失、沒有缺少的，完全是圓滿的清凈無缺。

　　「無有染污」，這個無間無缺是個什么呢？是沒有染污的，沒有這些煩惱，煩惱是染污，沒有煩惱了，所以沒有染污，沒有染污的心。

　　「恒平等住」，它那個心常是平等住。這個平等和前面說的那個平等不一樣，那可是不同，是不一樣的。

　　「謂若行、若住，于眼所識色乃至意所識法中，恒平等住」。就是這個修行人，他的身體，或者是在那里走路，「行」就是活動，「若住」他沒有動，他現(xiàn)在在那里靜坐，不管是動是靜�！溉粜小咕褪莿�，「若住」就是靜，若動若靜，「于眼所識色」，他這個眼去與色相接觸，「眼所識色」乃至「意所識法」，就是眼耳鼻舌身意去識色聲香味觸法的時候，「恒平等住」，常是「無間無缺，無有染污，恒平等住」，常是這樣住。

　　這要到阿羅漢以上，這種圣人，他不入定，他就是在那里活動，他的六根接觸六境的時候，他的心也是這樣，「無間無缺，無有染污，恒平等住」。那何況是靜坐的時候，或是入于有分別的三昧、或者是入于無分別的三昧，都是清凈的，「恒平等住」。

　　把《披尋記》讀一讀。

　　《披尋記》五二二頁：

　　又有六種最極清凈等者：當知此說六恒住法：謂眼見色已，無喜無憂，安住上舍正念正知。如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，意了法已，無喜無憂，安住上舍正念正知，如聲聞地說。(陵本三十四卷二十五頁)由住上舍，是故說言恒平等住。由住正知，是故說言無有染污。由住正念，是故說言無間無缺。唯阿羅漢具足成就，是故說言最極清凈轉(zhuǎn)自所依第一究竟。

　　「又有六種最極清凈等者：當知此說六恒住法」，這《雜阿含經(jīng)》前八、九卷、十卷、十一卷里面有說這些事情，說這個六恒住法�！钢^眼見色已」，眼見到色以后。「無喜無憂」，見到可意的色，心里也沒有喜；不可意的色，也沒有憂。「安住上舍正念正知」，安住上舍，這個舍就是不著的意思，不執(zhí)著是舍，這心與境界相舍。我們凡夫這個心是取，取和舍是相對的。凡夫心是取，就是好的也是取，不好的也是取，我們的心情是不好的，我不要，其實你不要，你這個不要就是取。這個圣人不是，他就是好的、不好的，心里都不執(zhí)著。這個「上」是贊嘆的意思，贊嘆這個「舍」是非常的殊勝莊嚴的。因為這里面有智慧相應的，有般若的智慧與那個心同時在一起的，有如理作意一起的，有智慧的。

　　「安住上舍正念」，這就是有智慧相應，它與正法相應，這是「正念」�！刚�知」，正知是什么意思呢？按我們凡夫修行的時候，心里面要有正念，還要有正知。我曾經(jīng)講過幾次，這個「正念」就是你修的這個法門，你不要忘了，你不要忘。觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這個不凈觀，或是苦觀、無常觀、無我觀，你不要忘了，這個心與境界相應的時候，你常用這個智慧去觀察，它就能夠使令煩惱不動。

　　這個「正念」就是與這個大光明的智慧相應，它不忘圣法�！刚�知」，同時也知道自己心是清凈的。按我們凡夫來說，常反省自己心是清凈的，如果有不清凈的馬上把它排出去，負責這一部分工作的，叫做「正知」。現(xiàn)在阿羅漢以上的圣人，他那個心里面就有這種作用，有正念，也有正知。

　　「如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，意了法已，無喜無憂，安住上舍」，也同樣是無喜無憂，安住上舍「正念正知」，也還是這樣子，心里面無所著。在《阿含經(jīng)》上看出來，阿羅漢也還是這樣觀，觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，還是這樣觀的。所以這里面具足上舍、具足正念、具足正知，「如聲聞地說」(陵本三十四卷二十五頁)。在《阿含經(jīng)》里說的很多。

　　「由住上舍，是故說言恒平等住」，現(xiàn)在說這個平等住，就是這樣的意思。這個平等住，就是上舍叫平等住。你是可愛的境界也好，是可憎的境界也好，愚癡的境界也好，他心里面都不執(zhí)著，所以是「平等住」。「由住上舍，是故說言恒平等住」。

　　「由住正知，是故說言無有染污」，他知道心里面清凈，沒有這些雜染的分別，有正知的力量，所以叫做「無有染污」。「由住正念，是故說言無間無缺。唯阿羅漢具足成就，是故說言最極清凈轉(zhuǎn)自所依第一究竟」，這是贊嘆阿羅漢他的功德是很圓滿的，這樣意思。

　　寅五、士夫自體諸界差別(分二科)　卯一、略標列

　　又有六法，是諸色根及所依處，隨其所應之所依止，無有障礙，引導安養(yǎng)，于彼彼生自在而轉(zhuǎn)。謂四大種、空界、識界。

　　這是第五科「士夫自體諸界差別」�！甘糠颉咕褪潜娚�，若在我們這個世界來說，就是人。他這個「自體」，就是他這個身體�！钢T界」的「差別」，組織成身體的這些成分，在這里說就是地、水、火、風、空、識，這是六界，六界的差別。分兩科，第一科是「略標列」。

　　「又有六法，是諸色根及所依處」�！甘侵T色根」，也有無色根。有色根，也有無色根。「色根」就是我們的眼、耳、鼻、舌、身，這五根是由精微的物質(zhì)組織成的，它有發(fā)識的作用，所以叫做「色根」。這個色根之所依處，這個色根就是由地、水、火、風組織成的，所以要依止這個地、水、火、風。

　　「隨其所應之所依止」，當然眼根的地水火風，和耳根的地水火風也不一樣，其中也有不一樣。眼、耳、鼻、舌、身，其中還是有差別，都是地水火風，但是還是有差別，所以「隨其所應依止」的四大。

　　當然這里面有兩種，一個是凈色根，一個扶根塵。這個凈色根，就是精微的物質(zhì)組織成的前五根�！悍龈鶋m』就是保護凈色根的這個地、水、火、風，這一部分的境界，我們?nèi)庋劭梢钥匆�。我看你的眼睛，我看你的耳朵，這都是扶根塵，我們可以看的見。這個『凈色根』，我們?nèi)庋劭床灰�，就是要天眼才可以看得見。所以說「是諸色根及所依處，隨其所應之所依止」，這是指地、水、火、風這四種。

　　「無有障礙」就是『空』。我們這個前五根里面不全是地、水、火、風，其中還有空。還是有空的，它里面能夠活動，可以活動的，沒有空還不行，還不可以。像我們呼吸，這眼、耳、鼻、舌、身里面其實里面通通都有空。

　　「引導安養(yǎng)」里面還要有所引導，要安養(yǎng)。這里面就有『識』了，地、水、火、風、空、識，還有識里面的作用，就是能引導能夠安養(yǎng)。

　　「于彼彼生自在而轉(zhuǎn)」，這個識在彼彼生，一樣一樣的生，也就是剎那剎那的生，乃至今生、后生，乃至盡未來際，這個識在這個身體里面自在的活動，所以就是具足了六法。

　　所以「又有六法，是諸色根及所依處，隨其所應之所依止，無有障礙，引導安養(yǎng)，于彼彼生自在而轉(zhuǎn)」。這六法是什么呢？「謂四大種」，就是地、水、火、風是一切物質(zhì)的因，所以叫做「種」。「空界」和「識界」，里面有空、有識，有這樣的事情組織起來，才能成就士夫的自體。把《披尋記》先念一念。

　　《披尋記》五二二頁：

　　又有六法等者：此中六法，謂即士夫六界。如下自釋。諸根大種，是諸色根之所依止，根所依處大種，是根所依處之所依止，由是差別，是故說言隨其所應。眼耳鼻口咽喉等所有孔穴，是名空界。由此吞咽，于此吞咽，即吞咽已，由此孔穴便下漏泄，依此說言無有障礙。引導安養(yǎng)于彼彼生自在而轉(zhuǎn)，此說識界。如下自釋當知。

　　「又有六法等者：此中六法，謂即士夫的六界」。如下面會有解釋，「諸根大種，是諸色根所依止」，是諸色根依止，這個就是五凈色根，它是依地水火風的大種成就的。

　　「根所依處大種，是根所依處之所依止」，這個明白一點說，就是凈色根所依處的地、水、火、風，那就是扶根塵�！悍觥痪褪欠鲋�的扶，扶起來的扶，提『手』加個大丈夫的『夫』，『扶根』就是現(xiàn)在這里說這個根，扶根塵，『塵』就是微塵的塵，扶根塵�！甘歉�所依處之所依止」，這個扶根塵是凈色根的依止處，而凈色根也是扶根塵的依止處，這兩種法都是物質(zhì)組成的，但是組成了就互相保護，互相的支援，互相的扶持的。「由是差別，是故說言隨其所應」，這是依止。

　　「眼耳鼻口咽喉等所有孔穴，是名空界。由此吞咽，于此吞咽，既吞咽已，由此孔穴便下漏泄」。由此吞咽，這是我們有個口，有喉嚨，由這里才能吞咽一些食物，其他的部位是不行的，這是說這個道理。「于此吞咽」，這是一個事實，「既吞咽已，由此孔穴便下漏泄」，經(jīng)過胃，然后下面就排泄出去。

　　「依此說言無有障礙」，當然這一部分無有障礙，其他的部分也是一樣，也要無有障礙。「引導安養(yǎng)于彼彼生自在而轉(zhuǎn)，此說識界」，這是說識界的作用，「如下自釋當知」。

　　這是前面「略標列」出來這六種界，它們的一個作用。這底下第二科「廣識界」特別的把這個識界多說一點，分三科，第一科是「引導」。

　　卯二、廣識界(分三科)　辰一、引導

　　如是識界，能于現(xiàn)在積集任持福非褔業(yè)，能引當來愛非愛果。

　　「如是識界，能于現(xiàn)在積集福非福業(yè)」，能「任持福非福業(yè)，能引當來愛非愛果」是這樣意思。這樣說這個轉(zhuǎn)識，當然我們從表面上看是前六識，但是也有末那識的影響力在積集福非福業(yè)；轉(zhuǎn)識在造福業(yè)，或者造非福業(yè)，叫「積集」。

　　造了業(yè)以后，這個動力、這個業(yè)力，就由阿賴耶識來任持，任持所造的福非福業(yè)，這個福非福業(yè)有什么用呢？「能引當來愛非愛果」，有這個作用。將來苦惱的果報、可愛的果報，都由這個福非福業(yè)創(chuàng)造出來的，是這樣意思。

　　辰二、安養(yǎng)

　　亦能執(zhí)持識所依止五種色根，及所依處，令不爛壞。

　　這第二科是「安養(yǎng)」。「安養(yǎng)」這兩個字怎么講呢？「亦能執(zhí)持識所依止五種色根」，這五種色根就是前五根。這五種色根是識的依止處，眼識依止眼根；耳識、鼻識、舌識、身識依止耳根、鼻根、舌根、身根，是它的依止處。而這個依止處這個色根是「執(zhí)持」，是阿賴耶識執(zhí)持的力量，能執(zhí)持它。

　　「及所依處」，就是無色根的所依處是什么？就是扶根塵。扶根塵也好，五種凈色根也好，要有阿賴耶識的執(zhí)持「令不爛壞」，所以它老是正常地活活地生存下去，若沒有阿賴耶識的執(zhí)持，那它就壞了，因為它執(zhí)持，所以叫做安養(yǎng)。這安養(yǎng)是因為阿賴耶識執(zhí)持的關(guān)系，使令它很平安的、很健康的活動下去，這叫做「安養(yǎng)」。

　　辰三、生自在轉(zhuǎn)

　　又由現(xiàn)法后后所生識自在力，令諸有情，于善不善無記業(yè)中差別而轉(zhuǎn)。

　　這是第三科「生自在轉(zhuǎn)」。前面那個文「引導安養(yǎng)，于彼彼生自在而轉(zhuǎn)」，就是解釋這句話�！赣钟涩F(xiàn)法后后所生識」，就是由于你現(xiàn)在的生命體，你的眼耳鼻舌身意這個根所生識，后又后，你的生命體所生的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識…這些識，這個識在這個根里面，這個識依止這個根，它很自在的活動。如果若是有病了，這個識是不自在的。眼根若壞了，或者眼根沒有壞還存在，但是有病了，這個眼識就糟糕，眼識這個分別、這個視力就差了，耳根也是；眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都有問題，其實意根有問題，意識也有問題。

　　「識自在力，令諸有情」有這樣的力量，使令諸眾生「于善」法、于「不善」法、于「無記」法「中差別而轉(zhuǎn)」，就是于色聲香味觸法這個境界里面，可以有善的活動，「轉(zhuǎn)」就是活動，也可以有不善的活動，也可以有無記活動。因活動而有業(yè)，有不同的業(yè)力就出現(xiàn)了，也就是創(chuàng)造的意思，那么這叫做「生自在轉(zhuǎn)」。這就是「士夫自體諸界差別」這一科說地、水、火、風、空、識在身體里面的相貌。

　　我們平常如果跟人家介紹，什么叫做六界？地、水、火、風、空、識就是組織成一個生命體就完了。但這里面說出來這么多事情。說出來是諸色根之所依處，隨其所應之所依止，還無有障礙，還能引導，還能夠安養(yǎng)，于彼彼生自在而轉(zhuǎn)，說出這么幾句話，這幾句話后面這三段文加以解釋。

　　寅六、超越三處能治差別(分三科)　卯一、舉三處

　　復有三處，諸修行者難可超越。一者、超越欲貪恚害不樂所攝下界，二者、超越一切行相現(xiàn)行，三者、超越有頂。

　　「復有三處，諸修行者難可超越」，這是第六科「超越三處能治差別」，這三種境界能超越過去，就是你的修行的道力。你若有這個道力能對治這三種境界，就能超過去了。這個地方也是有差別的，分三科，第一科「舉三處」，舉出來所超越的這個三處。

　　「復有三處」，又有三個地方是諸修行的人「難可超越」，你不容易超過去，就是把你擋住了，你過不去這三地方，你不容易超過去，什么呢？

　　「一者、超越欲貪恚害不樂所攝下界」。第一個不容易超過的就是欲、欲貪，這個欲界里面令人顛倒迷惑的色、聲、香、味、觸這五欲的境界。這個「欲」是指那件事；這個「貪」呢？那件事引起你的貪心�！赣谟�有愛，名之為欲貪」。這個「貪」是一樣事，不容易超過去�！疙！共桓吲d憤怒，「害」就是不高興，不祗是內(nèi)心里面不高興，我要采取行動要傷害你，要攪你、要害你；欲、恚、害。「不樂」，這個不樂是什么事情？由后面看出來就是不耐他榮。別人有些光榮的事情，我內(nèi)心里面不舒服，我不高興，這就叫做「不樂」，是這么意思。

　　「所攝下界」，三界最下的界就是欲界，這個欲界的眾生就是這么多事，有欲貪、有恚、有害、有不樂，由內(nèi)心的這個煩惱。然后發(fā)出來種種的行動，就造成了種種…或者福業(yè)、或者非福業(yè)、或者是不動業(yè)，那么就受這個果報。這個地方，你不容易超過，這是第一關(guān)你不容易過去。

　　「二者、超越一切行相現(xiàn)行」。第二個就是超越一切行相現(xiàn)行。這里說「行相」，就指有為法的這些相貌。這個「行」就是活動，活動就是有生有滅，就叫做「行」，有生有滅這種流動的情形、這種相貌，就是一切有為法的相貌。這些相里面，其實它本身實在是不知道，沒有這個「行」的這種能力的，是由心的關(guān)系，是由我們心的關(guān)系，心在動，你心一動就有一切法。這個「行相」在你心里面活動，這個「現(xiàn)行」，這個「現(xiàn)」就是顯現(xiàn)在你心里面活動，叫做「現(xiàn)行」。

　　當然說起來應該說，有心和一切有為法，一切有為法顯現(xiàn)在心里面在活動，那么就是叫做「一切行相現(xiàn)行」�，F(xiàn)在這個修行人，他如果想要超越這個境界，心里面不現(xiàn)一切法，不與萬法為伴侶，不容易，超越這一切行相心里面不現(xiàn)，這個事不容易，這個事不容易辦到。不容易辦到這件事，從我們平常的事情可以看出來，其實你若常常用功的人，這是一個經(jīng)驗，經(jīng)驗出來。就是我心里面想起來一件事，但是我若不要想，不要想不行，停不下來，非想不可，這就是這個問題在這里。

　　「三者、超越有頂」。這是第三個困難，「超越有頂」這是最高的那個困難，你能超越過去，也不容易，也是不容易。我們看這個《披尋記》：

　　《披尋記》五二三頁：

　　復有三處等者：當知此說六種順出離界所對治法。略攝為三：初、為前四之所對治，謂即欲貪、恚、害、不樂。次、為無相之所對治，謂即一切行相。后、為第六之所對治，謂即我慢。如文可知。修對治已，定能出離，是名超越。

　　「復有三處等者：當知所對治法，略攝為三」，其實是六個，把它攝之為三，變簡略了一點�！赋鯙榍八闹�所對治，謂即欲貪、恚、害、不樂」，這是四個。這是初為前四之所對治的，這四個。前四之所對治，其實就是慈悲喜舍，慈悲喜舍來對治，這個欲貪、恚、害和不樂。用慈悲喜舍來對治這個，這是一種。

　　「當知此說六種順出離界所對治法」，上面講過這六種順出離界所對治法�！赋鯙榍八闹�所對治，謂即欲貪恚害不樂。次為無相之所對治」，這個「無相之所對治」就是超越一切行相現(xiàn)行這個，為無相心三昧之所對治�！钢^即一切行相」就是這個第二，「后為第六之所對治，謂即我慢」。

　　「超越有頂」，什么叫做「有頂」？就是我慢，這個「頂」就是最高，什么是最高？就是慢心、我慢；我慢心是最高的，這樣的意思。其實，實在來說無形中也有一點表達這個非非想定，非非想定是三有之頂，欲有、色有、無所有。這無色界天最高的一個非非想定，非非想定究竟在文字上解釋，它是有微細想，沒有這個明利想，這個想有點暗昧、不明利，所以叫做非想非非想。

　　『非想』就是沒有明利想，『非非想』不是無想，還是有想，有想就是有個昧鈍的想，不十分明，不是十分的那么明了，就是非常微細的一種想。在文字上這么講，究竟這個是指的什么呢？其實就是慢，就是我慢的意思�！钢^即我慢。如文可知。修對治已，定能出離，是名」叫做「超越」。

　　前面是「舉三處」，舉出來所超越的這三個境界。這底下第二科「出能治」。

　　卯二、出能治

　　超越此三難超越處，當知由六種無上對治。四無量，是初對治；無相心三摩地，是第二對治；我慢永盡，是第三對治。

　　「超越此三難超越處，當知由六種無上對治」。前面說是不容易超越這三個地方，現(xiàn)在告訴我們怎么樣可以超越，這個方法，「超越此三」�！鸽y超越處」，不容易超越的地方，你怎么樣能超越它呢？「當知由六種無上」的法門來對治，就可以超越�！笩o上」是贊嘆的意思，贊嘆這個法門特別的微妙，什么呢？

　　「四無量，是初對治」，這個慈悲喜舍這四無量心，是初對治。第一個，超越欲貪、恚、害、不樂這四個。四無量心是第一個難超越的對治，就是它用這個方法可以超越它。

　　「無相心三摩地，是第二對治」。就是超越一切行相現(xiàn)行，用什么辦法能超越呢？是用無相心三摩地。無相心三摩地可以超越這個境界。這個無相心三摩地，前面也是講過。

　　「我慢永盡，是第三對治」，那就是要修無我觀，一定要修無我觀，不然這事是不能的。這個有頂，你不修無我觀，你這個我慢沒有辦法盡。沒有辦法盡，你就是停留在那里，如果你還要修行的很好，最多你到了非非想定就停留在那里。

　　把這個《披尋記》念一下。

　　《披尋記》五二三頁：

　　當知由六種無上對治等者：此中正說六種順出離界：慈、對治恚。悲、對治害。喜、治不樂。舍、治欲貪。由是說四無量是初對治。無相對治一切眾相，由是故說無相心三摩地是第二對治。若離我慢，于自解脫或所證中定無疑惑，由是故說我慢永盡是第三對治。此中對治總有六種，約所對治三處為論，是故說三，以于初中攝四種故。

　　「當知由六種無上對治等者：此中正說六種順出離界」，這個「慈」就是對治這個「�！梗�慈心能對治這個恚，「悲」能對治這個「害」。慈能與樂，悲能拔苦，所以心里面就是無恚、無害。

　　「喜治不樂」，喜來對治那個不歡喜，我看見別人有如意的事情，我心里面歡喜，不要不歡喜�！干嶂斡�貪」，欲貪用什么辦法對治？用這個慈悲喜舍的「舍」。這個就是般若的智慧，般若的智慧來對治那個貪、欲貪。

　　「由是說四無量是初對治。無相對治一切眾相」，用無相三昧來對治一切眾相，「由是故說無相心三摩地是第二對治」。常常靜坐的人，多數(shù)的人是愿意修止。愿意修止，初開始的時候…當然這個止就是心里面離一切相無分別住，這個話說起來也是容易，但是你心里面沒有依止處，心里面不依一法住，沒有依止處，心常在那里寂靜住，這叫做「止」。

　　但是這個事情實在是辦不到，所以佛菩薩告訴我們要有一個地方，還給你保留一個地方，說修數(shù)息觀吧，以息為所緣境，以出入息，我們這個心安住在息這里。這樣子來訓練這個心，漸漸的就可以離一切相，可以住。所以佛菩薩他給你一個臺階，你邁出來第一步，慢慢、慢慢地訓練自己，這個定力、慧力增長了就成功了，就可以不與萬法為伴侶。

　　如果完全不給一個方便，你不與萬法為伴侶，這你很難做。你很難做這個事情，你很難做，做不到的，嘴說說可以，事實上做不到。而這里說的無相心住明白一點說，就是不與萬法為伴侶，就是這個心沒有所緣境。什么叫做伴侶？就是所緣境是心的伴侶�，F(xiàn)在沒有所緣境的時候，心能獨立，你這一念心能獨立，圣人是可以的，圣人都是這樣子，凡夫不行。

　　但是圣人這個事情，你要超越了，不要說是未到地定，初禪、二禪、三禪、四禪乃至到非非想定都超越過去，才能達到這個境界。連非非想定還有個伴侶，它心還有一個伴侶，還有個伴侶，而超越非非想定要修無我觀的。所以我們從這些方法上，你要注意，你要注意這個事情，注意你才知道，這個修行次第的深淺，是怎么樣的情形，不注意的時候就是糊里糊涂，不知道怎么回事。說那么一句大話，而實在不是那么回事情。

　　「由是故說無相心三摩地是第二對治。若離我慢，于自解脫或所證中定無疑惑，由是故說我慢永盡」。「若離我慢」，就是超越這個有頂，那「是第三對治」�！甘怯谧越饷摶蛩�證中」，你自己解脫的境界，你所證的境界里面一定是沒有疑惑了，你心里明明白白的。

　　「由是故說我慢永盡是第三對治。此中對治總有六種，約所對治三處為論，是故說三」，就是把那個六合成三個，實在分開還是六個�！敢杂诔踔袛z四種故」。第一個難超越的地方，其中是四法，四法合成一法，所以加起來就是三個。那么能對治的呢，用慈悲喜舍這是對治第一個難超越；用無相心三昧對治第二個；用無我觀來對治超越有頂，對治有頂這個我慢的境界。在這個法門里面，我們才明白如果不修無我觀，還不能了生死，就是不能超越這個無色界，你超不過去。可見這個法門里面重視這個無我觀的，這個原因就在這里。

　　卯三、顯超越(分二科)　辰一、明一切

　　永害如是所對治故，諸三摩地皆悉成滿。善修對治故；害所對治，令彼決定不復現(xiàn)行。

　　「永害如是所對治故，諸三摩地皆悉成滿」。這是第三科「顯超越」，分兩科，第一科「明一切」，第二科是「廣第三」，第一科「明一切」，就把前面這么多的意思，都放在里面了。

　　「永害如是對治故」，這個修行人，他的修行很好，就是…不是暫時的，他能永久的把這個所對治的這些過患消滅出去了。而這件事「是諸三摩地皆悉成滿」，那可以說這個人，他四禪八定，空、無相、無愿三昧都成就了，才能達到這個境界的。

　　「善修對治故；害所對治，令彼決定不復現(xiàn)行」。為什么能夠永害，如是所對治諸三摩地，皆悉成滿呢？是善修對治故。他能善巧地修習對治法門的關(guān)系。就是他能修四無量心三昧。這四無量心三昧，實在一定也要有個依止處的，并不是我們虛妄分別心、我們這個散亂分別心，就能修四無量心三昧，是不能的，最少你要有四禪。

　　我們前面講過，要在無所有處定里面來修這四無量心的。所以可見要有四禪八定，其中還有四無量心三昧，還有這個境界，才能超過欲的境界�！干菩迣χ喂�，害所對治」能把所對治的消滅出去了，「令彼決定不復現(xiàn)行」，令彼那些欲，令彼那個欲貪、恚、害、不樂，乃至一切行相現(xiàn)行，乃至到那個我慢永久也不再活動了，就是把它的種子都消滅了。這幾句話是「明一切」，就把前面這幾種都包括在內(nèi)了。這底下「廣第三」。

　　辰二、廣第三

　　已斷我慢者，終不為彼我為究竟為不究竟，如是疑惑纏擾其心。當知有疑惑者，必不離我慢；若離我慢，必無疑惑。

　　「已斷我慢者，終不為彼我為究竟為不究竟，如是疑惑纏擾其心」。斷除我慢的人是「終不為彼」，不是說最初乃至到最后，他心里面也不會再有疑惑來纏繞他的心的。這話的意思，得到四禪八定的人，乃至得到非非想定的人，定力那么高，他心里面還是疑疑惑惑的。我究竟是對不對呢？是不是能了脫生死，得了涅槃呢？還是疑疑惑惑的。

　　這若是修學佛法，聽佛法，聽聞佛陀釋迦牟尼佛說這個法門，說這個苦集滅道的法門，他修了四念處，修了無我觀成功了的人，再不會有這種問題。終不為我為究竟我為不究竟，沒有這個疑惑的事情，沒有疑惑，沒有疑惑心的。我現(xiàn)在這個修行的境界到底究竟不究竟呢？「如是疑惑纏繞其心」，沒有這回事情，「終不為彼我為究竟為不究竟」的疑惑來纏擾其心，沒有這回事情。

　　「當知有疑惑者，必不離我慢」，若是他心里面疑疑惑惑的，一定是不離我慢，他這個慢心還在，也就是那個我還在，還執(zhí)著有了我的�！溉綦x我慢」，決定是不疑惑的�！杜麑び洝�

　　《披尋記》五二四頁：

　　永害如是所對治故等者：六對治中，初四對治梵住所攝，第五、第六、圣住所攝，由是說言諸三摩地皆悉成滿。不善修故，恚等過失容可現(xiàn)行，若善修習，定能出離一切恚等；為顯慈等于恚害等是正對治，故作是說：善修對治故，害所對治，令彼決定不復現(xiàn)行。

　　「永害如是所對治故等者：六對治中，初四對治梵住所攝」，「梵住」就是慈悲喜舍四無量心，「梵住所攝」，第五、第六是「圣住所攝」。這個第五是無相心三昧；第六就是這個我慢，那是空三昧，空三昧是修無我觀的，是空三昧。那個無相心三摩地是無相三昧，這個空也包括了無愿三昧在內(nèi)，所以這是「圣住」，空、無愿、無相是「圣住」。所以這「第五、第六是圣住所攝」。

　　「由是說言諸三摩地皆悉成滿。不善修故，恚等過失容可現(xiàn)行」，你不修四無量心、四無量三昧，這恚等過失容有可能會現(xiàn)行，「若善修習，定能出離一切恚等；為顯慈等于恚害等是正對治，故作是說」，所以說是，「善修對治故，害所對治，令彼決定不復現(xiàn)行」。