瑜伽師地論講記 卷第十四(19)

　　寅十二、為盡貪愛觀行差別

　　《披尋記》五二七頁：

　　又有六法至系攝其心者：此說修觀行者樂斷樂修。由觀察作意，隨于色境乃至法境，一種可愛凈相作意思惟。于思惟時，若復(fù)發(fā)起隨習(xí)近心，趣習(xí)近心，臨習(xí)近心，不能住舍，不能厭毀，制伏違逆；便自證知我于今者猶有貪愛，非無貪愛；以于色境，乃至法境，系攝心故。

　　「又有六法至系攝其心者：此說修觀行」的人，「樂斷樂修」，這個修觀行的人，他很歡喜斷煩惱，很歡喜修止觀的，是這么一個這個圣道意愿很強的人。

　　「由觀察作意，隨于色境乃至法境」，這個「觀察作意」就是我們前面有七種作意講過，了相作意、勝解作意、遠(yuǎn)離作意、一個攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意，這個修止觀的七種作意�，F(xiàn)在這里就用「觀察作意」，就是因為你常常修這樣的止觀，這個貪愛心不動了。不動了，是不是就是滅除去了呢？是要經(jīng)過觀察才知道，所以叫做「觀察作意」。怎么樣觀察呢？「隨于色境乃至法境，一種可愛」的「凈相作意思惟」，這樣子。

　　「于思惟」的時候，「若復(fù)發(fā)起隨習(xí)近心」，沒有修止觀的時候，這個心是習(xí)近于欲的，成了習(xí)慣了，就是歡喜這個欲，同這個欲去親近�，F(xiàn)在經(jīng)過了修行的時候，不是那么習(xí)近于欲了，好像是我沒有貪愛心了吧？可是呢，經(jīng)過檢查的時候，又發(fā)現(xiàn)自己是「若復(fù)發(fā)起」，又發(fā)動了老毛病，「隨習(xí)近心」，隨順以前所有的那個習(xí)近的心情，以前。

　　「趣習(xí)近心」，「趣」就是向那里去，向那里去，趣這個習(xí)，隨順這個習(xí)近心向欲去，向欲那里去，「趣習(xí)近心」。

　　「臨習(xí)近心」，這個有一段距離的，因為經(jīng)過了一個時期，這個心和欲有一點距離。距離，現(xiàn)在一檢查的時候，還是向那里去，而且繼續(xù)向前去，和這個欲相臨，就是相近，是「臨習(xí)近心」。

　　「不能住舍」，這一考查自己，心里面不能棄舍這個欲。這個欲的境界現(xiàn)前的時候，心不能棄舍。

　　「不能厭毀」，沒有這個厭離心，毀斥、呵斥自己，不能、不能這樣�！覆荒軈挌В�制伏違逆」，不能制伏自己的欲心，欲心又動起來了，不能制伏；還不能違逆自己的這個欲心。

　　「便自證知，我于今者猶有貪愛，非無貪愛，以于色境，乃至法境，系攝心故」，就知道了，就知道怎么回事。所以知道不知道呢？要自己去檢查，就知道了，是這么回事。這樣說呢，常常用功的修行的人，感覺到眼耳鼻舌身意心里面很平靜，忽然間有人毀辱一下呢？也不錯。你這樣就是檢查的機會嘛。我心動、不動呢？就知道了。

　　寅十三、諸業(yè)可依因緣差別(分二科)　　卯一、標(biāo)

　　又六因緣故，應(yīng)知諸業(yè)是實可依，非種家姓是實可依。

　　「又六因緣故，應(yīng)知諸業(yè)是實可依」，這是第十三科「諸業(yè)可依因緣差別」，這個業(yè)是可以依靠，業(yè)是可以依靠，但是這里面有差別。分兩科，第一科是「標(biāo)」。

　　又有六個「因緣故，應(yīng)知諸業(yè)是實可依」，從這六個因緣的情況上看，我們就應(yīng)該明白了這個業(yè)是最靠得住的事情。

　　「非家種姓是實可依」，不是這個家的問題。說這個人，他是這個王侯將相的后代，這么一個家，說是他這個種族是貴族，是什么的…，不是這個是可靠，這個是靠不住的。不能因為我的父母、我的祖上有什么特別的、超人的境界，我就有所仗勢。這個是不可以仗勢的。怎么知道呢？這是「標(biāo)」，底下解釋。

　　卯二、釋(分二科)　　辰一、舉下劣種姓

　　謂下劣種姓補特伽羅，亦生不善，往于惡趣；亦生善業(yè)，往于善趣；亦于現(xiàn)法能般涅槃。

　　「謂下劣種姓補特伽羅」，第二科是解「釋」，分兩科，第一科是「舉下劣」的「種姓」，就是他的父母都是一般人，也沒有做過大官，也沒有做過…更沒有做過皇帝，一般的人。

　　「亦生不善，往于惡趣」，他呢？也是…就是他若創(chuàng)造了一些罪業(yè)，不善業(yè)，他將來就要到惡趣去受苦了。

　　「亦生善業(yè)，往于善趣」，雖然是他這個種姓家族是平常人，但是他也一樣，也和別人一樣，他若能創(chuàng)造有意義的、功德的事情呢？他將來就到人天的善趣去享受福樂。

　　「亦于現(xiàn)法能般涅槃」，他雖然是下劣的種姓，但是他若肯修學(xué)圣道，修學(xué)戒，定慧，修學(xué)三十七道品的話，他也可以現(xiàn)在，「現(xiàn)法」，在現(xiàn)在的生命體里面就可以得涅槃，就可以「能般涅槃」，能入涅槃，就可以得涅槃的，就可以成為圣道，可以得阿羅漢果，可以得無生法忍，可以成為大菩薩。

　　這是舉下劣的種姓是這樣子，這底下第二科「例貴勝種姓」。

　　辰二、例貴勝種姓

　　貴勝種姓，三種亦爾。

　　「貴勝種姓，三種亦爾」，也是一樣，他若是造了罪，他也是到三惡道去；他若造了褔業(yè)，他就是在人天里面受樂；他若肯修學(xué)圣道，也一樣得無生法忍。

　　就是從他現(xiàn)在的思想行為，來決定他的命運，而不是說是他的是父親做皇帝，他的兒子就決定是怎么好、不好，決定！不是的。靠自己的思想行為來決定的，所以是「諸業(yè)可依因緣差別」。

　　子七、七種(分二科)　　丑一、結(jié)前正顯

　　已說六種佛教所應(yīng)知處，次說七種。

　　這是第七科，第七科是以七法組成一個法門，「七種」來介紹佛教的。分兩科，第一科是「結(jié)前正顯」。

　　前面這一大段文已經(jīng)宣說了六種佛法的情況，我們應(yīng)該知道，這以下呢？就是說七種法所組成的佛教。

　　這是「結(jié)前正顯」，底下第二科「別廣宣說」，有十一科，第一科是「圓滿解脫覺支」的「差別」。

　　丑二、別廣宣說(分十一科)　　寅一、圓滿解脫覺支差別

　　謂有七法，能于諸諦如實覺了，圓滿解脫，謂毗缽舍那品有三，一、擇法，二、精進(jìn)，三、喜；奢摩他品亦有三，一、安，二、三摩地，三、舍；念，通二品。

　　「謂有七法，能于諸諦如實覺了，圓滿解脫」，這是告訴我們說有七種法，這七種法如果你能肯努力地學(xué)習(xí)，能有什么好處呢？「能于諸諦如實覺了」，這一切的圣人，佛法中說的圣人，對于這七種法，他能夠?qū)τ凇钢T諦」，就是四圣諦；或者說世俗諦和勝義諦。他能夠如實的覺悟了，開悟了。若是你肯這樣做，你也能「于諸諦如實覺了」，也是能這樣子。這個「如實」就是一點錯誤沒有。是「圓滿解脫」，「如實覺了」換一句話來說，就是圓滿得解脫了。

　　比如說是我是…不是佛教徒，他也能放下了欲，他去深山里面去修學(xué)禪定，修禪定我也得解脫了。世間上的事情，他都能放下了，得到了四禪八定了，也解脫了很多的苦，但是那個解脫不圓滿。因為他將來還要回來，要回到這個欲的世界來受苦的。所以那個解脫不圓滿。若是你從這七種法來學(xué)習(xí)呢？你能夠圓滿的得解脫，就是解脫了以后就是永久的解脫了，再也不糊涂了。那么這是「如實覺了」是覺了了真理，就是勝義諦，就是四諦。圓滿地解脫了一切苦，一切惑業(yè)苦都解脫了。這底下就說明七法是什么呢？

　　「謂毗缽舍那品有三」，這底下列出來七法。這七法里面有三法是屬于毗缽舍那的，屬于觀察的智慧，有三種。第一種是「擇法」、第二是「精進(jìn)」、第三是「喜」，這三法是屬于毗缽舍那。

　　這個「擇」就是觀察的智慧。這個「法」呢？就在五蘊上觀察第一義諦，你不能直接觀察，不可以。不能直接去觀察第一義諦，不可以的，你要在色受想行識上來觀察這個第一義諦。所以你也不可以遠(yuǎn)離世俗諦，去見第一義諦的，不可以。你離開了世俗諦，不能得第一義諦；不得第一義諦則不得涅槃。所以這個「擇法」就在你的這個身受心法上去見第一義諦，這叫做「擇法」。這個「法」是第一義諦，「擇」是智慧。這是一個重要的一個法，「擇法」。

　　「二、精進(jìn)」，這樣的擇法、這樣的修止觀、修毗缽舍那，你懈怠還是不可以的，你要精進(jìn)，要長期的努力，要放下萬緣，專心的修學(xué)止觀，這樣精進(jìn)來修學(xué)這個毗缽舍那。

　　第三是「歡喜」，就是我對于這個工作、我做這件事，心里面很歡喜，很歡喜的。如果是心里不歡喜，那不行。不歡喜，勉強的是短時間去做也可以，長時期是做不來的，所以自己要有歡喜心。這個歡喜心，如果你在學(xué)習(xí)佛法的時候，就生了歡喜心了，能把這個歡喜心一直的維持下去，就可以了。

　　這個事情，我也有一個道理可講的，就是你在沒有學(xué)習(xí)佛法的時候，也可能有…也可能對佛法有一點歡喜心，不過那都是不決定。就是經(jīng)過了一個時期的學(xué)習(xí)，知道人生是苦了。這人生是苦這件事很確認(rèn)，肯定的〝人生是苦〞。人生是苦，不是說是老百姓是苦，不是這個意思，就是榮華富貴就是苦，知道這件事。世間上的人，那個大智慧人，就是英雄豪杰、豪杰之士，啊！我要〝以天下為己任〞，我要救世民于水火，而得令息，說的…。但是你還是原來的家風(fēng)，就是遇見一般的這種…我把你們都打倒了，然后我做皇帝，我來救世民于水火。這是沒有希望的事情，沒有這個事情。你要知道，就算是你最初發(fā)那一念心是誠實的，結(jié)果你還是沒有用，沒有用的。因為怎么知道呢？你翻開歷史看看，從古至今那個人做好了？那個人成功了？沒有一個人做好了，成功的。所以要知道那個榮華富貴那件事，實在是糊涂。聰明人的糊涂，可以這么講，聰明人的糊涂。

　　你要確認(rèn)這件事是「苦」，然后學(xué)習(xí)了佛法，從佛法上幫助你認(rèn)識世間是苦，然后知道佛法是圣道，真實能得解脫。你要能認(rèn)識到這里，你就生歡喜心了，對，我今天才知道、才找到一條路，你就會生歡喜心。你這歡喜心，哎呀！我這個一點精神也沒有浪費，一點時間也沒有浪費，我逐漸地就到…，每一天向前進(jìn)，都和光明相接近，一天、一天接近，不生歡喜心嗎？你就會生歡喜了。

　　所以這樣，「擇法」和「精進(jìn)」和「喜」這三法是「毗缽舍那」。

　　「奢摩他品」這是「止」。不可以只是毗缽舍那，還要有奢摩他的止才可以。但是這個奢摩他的品，它有三品、三類，一是「安」，二是「三摩地」，三是「舍」。

　　「奢摩他」這個地方令人歡喜，就是「安」，有輕安樂。你常常靜坐，成就了未到地定的時候，就開始有輕安樂。沒有成就未到地定之前，這個欲界定，你若能相應(yīng)的時候，它也舒服，身體感覺到輕快、舒服。得到未到地定，開始有輕安樂，得到四禪更不得了。

　　第二呢？是「三摩地」，就是得了定了，心一境性，安住一境。當(dāng)然這個未到地定也可以稱之為三摩地；初禪、二禪、三禪、四禪、乃至到四空定，都可以稱為三摩地。

　　三是「舍」，這個「舍」是什么呢？就是形容你對這種法門成功的那個相貌。這個我們解釋過，心平等性，心正直性，心無功用住性，有這三個意義，那叫做「舍」。

　　這三法，這三法是奢摩他，在三法里面修那毗缽舍那。

　　「念，通二品」，還有第七個法就是「念」，這個「念」呢？是通于這個毗缽舍那，也通于奢摩他的。就是要把這個法門明明了了的顯現(xiàn)在心里面不忘，然后你才能用這個方法去修行嘛，你忘了就不行了。你忘了所緣境，這個奢摩他也不能修了；你忘了這個法門呢？毗缽舍那也不能修了，所以一定要有「念」。

　　這七法若是具足了的話，「能于諸諦如實覺了」，還能夠圓滿的解脫，圓滿得解脫。當(dāng)然這是就是由初果乃至到阿羅漢果，都可以成就了。

　　寅二、補特伽羅根果等別(分二科)　　卯一、標(biāo)

　　又由根故，果故、解脫故、建立七種補特伽羅。

　　這是第二科「補特伽羅根果等別」，也是不一樣，根不同、果也不同、解脫也不同，有這么多差別。分兩科，第一科是「標(biāo)」。

　　「又由根故」，前面說這個就是三十七道品里面的七覺支。這個是說一個總相，其實里面還是有差別的，什么差別呢？「又根」，根還是不一樣；這個「果」也不一樣，你得到的果也不一樣；你得到的「解脫」也不一樣，從這三方面觀察它的差別。由這三方面不同的關(guān)系，就建立了七種補特伽羅，有七種圣人，可以這么說。七賢七圣，這個有七種人。

　　這是「標(biāo)」，底下第二科是解「釋」，解釋分三科，第一科是「由根建立」。

　　卯二、釋(分三科)　　辰一、由根建立

　　于向道中，依鈍根、利根故，建立隨信、隨法行。

　　這是第一科「由根建立」，建立這兩種人。

　　「于向道中」，這個在《大毗婆娑論》上有解釋的很詳細(xì)。這種人實在是已經(jīng)見諦了。他由世第一一剎那間入于苦法智忍。苦法智忍、苦法智；集法智忍、集法智，就是一剎那間，這個無分別智就出現(xiàn)了，就見到真理了。見到真理了，但是他還繼續(xù)向前進(jìn)，就是「向道」，向于道。當(dāng)然這個道還沒有圓滿，他繼續(xù)要向前的，所以叫做「向道」。既然見道了，他就是圣人，就是圣人了。

　　這個說一切有部這個說法呢？這個初果向是圣人。初果向是個圣人，你看他的說法是這樣說法。他不說這個暖、頂、忍、世第一是初果向，他不那么說。而是說一念相應(yīng)見到真理了，這時候才是初果向。就是一共是十六剎那，這是指前十五剎那說，第一剎那就是見道了，一剎那、一剎那向前進(jìn)，那時間很快，這叫做「向道中」，向前進(jìn)，向前進(jìn)中。

　　這種人呢？「依鈍根、利根故，建立隨信、隨法行」，「依鈍根」就是他的根性遲鈍一點，他這個信進(jìn)念定慧這個根都是遲鈍，不是那么敏、敏捷。但是其中還是以慧為最重要，就是這個慧遲鈍一點，就不是那么樣的深刻靈敏。其他的根呢？也不是那么特別的那么好。就是信進(jìn)念定慧，叫做「根」，而這個根他栽培的不是那么樣的圓滿，所以遲鈍一點，所以叫做「鈍根」。

　　「利根」呢？就是栽培得好，這個智慧高。信、進(jìn)、念、定、慧都是好的，都是很好的。

　　這樣的情形呢？由這樣的根的不同，是建立「隨信、隨法行」，就是安立有隨信行的圣人和隨法行的圣人，都是初果向，就是向初果去了，這樣子。

　　這個「隨信行」，這個「信」，就是這個鈍根的人，這個信心特別多，信心多。歡喜修止這種人，歡喜修止的關(guān)系，這根性不是那么利。就是你告訴他，你叫他怎么地，他就怎么地，聽你招呼。他的師長說是你去住茅蓬去，就住茅蓬去；你為大眾僧做事，他也就為大眾僧做事；你去誦這個修多羅，就誦修多羅。他不是說我要想一想，我若愿意做，我就做；不愿意做，我就不做，他不，他就聽老師的話，這是「隨信行」。

　　這個「隨法行」不是，他的智慧很高，你叫我做什么，我要想一想。我要做、可以做，我就聽你做，不可以做，我不聽你的話的，這是「隨法行」。

　　「隨法行」這種人也是「親近善知識，聽聞正法，如理作意，法隨法行」，也是這樣子，但是自己用功的時間特別多，聽別人講解的時間少。這個「隨信行」是聽老師講解的時間多，多數(shù)是聽老師來講解，這樣子來明白佛法的�！鸽S法行」不是，隨法行也聽，也是近善知識，聽聞?wù)�法，但是比較少。他自己去觀察思惟而能悟圣道。就在這個地方有點差別。這個「隨信行，隨法行」是向初果，兩個都是圣人，這是向初果，這是兩個人。

　　辰二、由果建立。

　　于果道中，即此二種，名信勝解(金陵本的正文是解脫)、見到。

　　這是第二科「由果建立」，得了初果了，這個「信勝解」和「見到」，也叫信解、也叫見智，這個名字。這兩種人就是初果了，這時就是第二、十六剎那圓滿了，十六剎那圓滿就是初果，已經(jīng)得初果了。得初果以后當(dāng)然繼續(xù)修行嘛，就是向二果去，也是這樣的意思。

　　這個已經(jīng)得果了，在「果道中」還繼續(xù)努力修行的人，在這個地方也有兩種差別，是什么呢？就是「名信勝解」。

　　「即此二種」這話怎么講？「即此」前面那個「隨信行、隨法行」這兩種，在「果道中」呢？就換了名字了，叫做「信勝解」、叫做「見到」。

　　就是那個隨信行的人，他這個時候叫「信勝解」，就是他得初果了，得初果就入圣道了。還是以信為先而得圣道，所以叫做「信勝解」。

　　這個「見到」呢？就是那個「隨法行」，因見而到，其實也就是因為他的智慧，他自己的智慧而到了初果了。因見而到，由見而到。那個是由信而得勝解，還是和以前的關(guān)系是一樣的。

　　不過這是這么說，但在《大毗婆娑論》也說到也有轉(zhuǎn)變。這個隨信行、信勝解這種人，也可以轉(zhuǎn)變成法行人，也可以轉(zhuǎn)變成見到，也能轉(zhuǎn)變的，那情形也不同。

　　辰三、由解脫建立

　　定障解脫，非煩惱障解脫故，建立身證；煩惱障解脫，非定障解脫故，建立慧解脫；定障、煩惱障俱解脫故，建立俱分解脫。

　　「定障解脫，非煩惱障解脫故，建立身證」，這前面有四個人、四位圣人了。這底下第三「辰三、由解脫建立」。

　　「定障解脫，非煩惱障解脫故」，這個「煩惱障」，這個愛見的煩惱，障礙我們得解脫。我們解脫這個一切的惑業(yè)苦的煩惱，得了圣道能解脫，但是你這個煩惱就障礙你得解脫。這是煩惱障的障礙解脫，另外呢？「定障」，定的障，它也障礙你得解脫，就是令你不能得定，這樣子。現(xiàn)在這里是說呢？定的障是解脫了。定的障是什么？那你常常靜坐你就知道，反正不是掉舉就是昏沈，就這個事障礙你；再不然你懈怠了，我不靜坐了，反正這就是這些…都是這些染污法是障礙，障礙你。實在根本的說就是無明，這些無明法就障礙你�！付ㄕ稀惯@些障礙解脫了，「非煩惱障解脫故」這煩惱障還在，沒得解脫，是這個人。這個是指什么說的呢？就是指八解脫，他得到了八解脫。八解脫最后一個解脫是什么？是滅受想定解脫。這也是很高的境界了，那就是三果圣人了。在小乘佛法里面得滅受想定要到三果圣人，要無所有處定的欲滅除了，才可以。那么這個人，他定的障礙解脫了，也就是得了九次第定。得了九次第定這個時候，他還不是阿羅漢，這個煩惱障還有余，所以煩惱障沒有完全解脫，定障是解脫了。那么這個人就是三果圣人，名之為叫做「身證」，「建立身證」。

　　這個「身證」是怎么說？就是單獨指滅受想定說的，指滅受想定。這個滅受想定怎么叫「身證」呢？滅受想定這個心沒有了，心滅了，這個第六識滅了。所以滅受想定是無心定，二無心定，無想定、滅盡定沒有心，不是心證，而是因為它是身體在證這個滅盡定的，所以叫做「身證」，那么意思，「建立身證」，那么這是三果圣人。

　　「煩惱障解脫，非定障解脫故，建立慧解脫」，這個修行人的善根不一樣，這個努力的情況也不一樣。這個善根不同，就是過去生中栽培的不一樣。人說背景就是這句話，過去的情況不一樣。雖然大家都是佛教徒，但是努力的結(jié)果都不一樣。不一樣呢？所以現(xiàn)在得圣道的情況也是不同。說煩惱障是解脫了，「非定障解脫故」，他沒得九次第定，他沒有得八解脫，他沒得滅盡定，這個定的障礙還有，他還有障礙，還沒得定。「建立慧解脫」，那么這個人也名之為「慧解脫」，就是由「慧」解脫了煩惱障，但是沒有解脫定障，那么得阿羅漢果了這個人。煩惱障解脫了，三界的煩惱都解脫了，得了阿羅漢果，但是沒得滅盡定。

　　這個經(jīng)上說呢？這個定障是屬于所知障，屬于所知障里面的，所以這個煩惱障斷了，還沒得那個定，還沒得滅盡定，這樣子。

　　「定障、煩惱障俱解脫故，建立俱分解脫」，這兩個障都解脫了，所以叫做「俱解脫」。

　　這個一共是有七種，加起來有七種補特伽羅。這樣子呢，就是「根」有兩種補特伽羅。「果」也有兩種補特伽羅。在那個「解脫」里面呢？定障解脫，煩惱障沒有解脫建立身證；煩惱障解脫了，定障還沒解脫，叫「慧解脫」；兩種障都解脫了，就是變成「俱解脫」。所以那個解脫那個地方有三個圣人�！父�故」有兩個，「果」有兩個，加起來有七個，有七位都得解脫。所以七圣，七種圣人的不同。

　　寅三、由三因緣修定行別(分二科)　　卯一、標(biāo)

　　又三因緣七種行故，令修行者心得內(nèi)定，心正一緣。

　　這是第三科「由三因緣修定行」的差「別」，也是不一樣。這個前面這個七種，第一個「圓滿解脫覺知差別」，這個七覺支還可以這樣解釋，七覺支這么樣解釋。這底下這個呢？「三因緣七種行故」，這個就是八正道。這八正道又有不同的解釋。

　　令修行的人，「心得內(nèi)定」，你這七種行若是修圓滿了的話呢？你心里面就能內(nèi)定，心正一緣。這個「內(nèi)定」怎么講呢？就是「心正一緣」。

　　這個「正」是什么呢？「正」就是苦集滅道這個滅諦的這個境界，就是法性的真理。這個法性真理是你心的唯一的一個所緣境，一個安住的境界。安住在法性上，那叫做「內(nèi)定」�！感牡脙�(nèi)定，心正一緣」，這個「心」就安住在法性上，離一切相、無分別住，就得了定。這個「定」，八正道里面最后那個定、「正定」，不是世間定，這是出世間定，包括四禪八定在內(nèi)的。

　　這樣說呢？就是七種緣，就是八正道的前七個是因，最后「正定」是個果。由前面這個…七種行就是三種因緣，由三種因緣使令修行人最后成功了，得了圣道了，這樣的意思。

　　卯二、釋(分二科)　　辰一、列三因緣

　　謂趣入、安住、攝受因緣。

　　這是前面第一是「標(biāo)」，這底下第二科是解「釋」，解釋分兩科，第一科是「列三因緣」�！溉�種因緣七種行故，令修行者心得內(nèi)定，心正一緣」，這三種因緣是什么？「謂趣入」的因緣，「安住」的因緣，「攝受」的因緣，這三種，有這三種不同。

　　這是列出來三種因緣，列出來。下面第二科是「配七種行」，就是三種因緣和這七種行配合起來，也就是等于是解釋怎么叫做「三種因緣」？

　　辰二、記七種行(分三科)　　巳一、趣入因緣

　　若世間正見，了知定有施與等行，及此為依，了知居家迫迮，居家塵染等行，出離所引正思惟，名趣入因緣。

　　這解釋這個「趣入因緣」。「若世間正見」，這個「正見」，有正確的思想。這句話呢？有世間的正見，有出世間的正見，現(xiàn)在是說世間的正見；出世間的正見那是無漏無分別的智慧，叫做「正見」�，F(xiàn)在這里是世間人的正見，就是沒有入圣道的人，學(xué)習(xí)佛法的人，他有世間的正見。世間的正見是什么的呢？

　　「了知定有施與等行」，就是他明白世間上是決定是有因果的道理的�！赣惺┡c」的這種因果，你若布施就能得大富，這個「施與」。這個「等」就是持戒，你若能夠持戒呢？你就能夠得到尊貴身，得到人天的這種果報，而不會到三惡道去的�！感小�，「等行」，還有施戒修，「修」，你若能放下欲而能修學(xué)禪定，你就生到色界天，無色界天去了�！噶酥�定有施與等行」，決定是知道這回事，知道這回事情，相信因果的道理，這樣子。那這樣子嘛就叫世間的正見。知道有現(xiàn)世，也有來生；有生死凡夫，還有圣人。相信善惡果報，那么這就是世間的正見。

　　「及此為依，了知居家迫迮」�！讣按藶橐馈�，前面這是說「正見」，你要具足這個條件，這是正見�！讣按藶橐馈�，「此為依」，此正見為依止。為依止的時候，又進(jìn)一步有不同的認(rèn)識，是什么呢？「了知居家迫迮」，這個意思，前面有施戒修這種認(rèn)識，然后就進(jìn)一步會知道「居家迫迮」，我在家里面生活，這個「迫迮」，就是這個空間很狹窄，就是為欲所困，而不是廣大無邊的自由的境界，「居家迫迮」。

　　「居家塵染」，你在家的時候就，就是這個欲使令你污染，不清凈，這些事情。這個塵染污的情形和迫迮的這種情況，叫「等行」。其實也就是…或者在社會上要做一點事，要做事情，那也是染污，那也是迫迮�？偠�言之，在家的時候的情形，就是令人苦惱。

　　因為感覺到苦惱的關(guān)系，「出離所引正思惟，名趣入」。這個八正道，第一個是正見，第二個就是正思惟。這個正思惟，什么是「正思惟」？就是感覺到「居家迫迮，居家塵染」等，就了了正思惟，我要解脫這個欲。我要解脫這個欲，要「出離」，從這個欲要出來。由出離心就是引出來這個正思惟；也可以說由正思惟就是引出來出離心，就是要出家。

　　「名趣入因緣」，就是從家來到非家，就是出家了，這樣的意思。那么這是叫做「趣入因緣」。這個「趣入」就是進(jìn)入。也同時是趣入…若在非家這方面是「趣入」；若在家那方面嘛，那就是「出離」。所以這個「趣入」就是出離；出離就是趣入。這是正見、正思惟，這叫做「趣入因緣」。如果說是從那個目的來說，是趣入于圣道，「正定」，趣入于正定的因緣。這是一開始要這樣，要有這個出離心。

　　巳二、安住因緣

　　既趣入已，受持正語、正業(yè)、正命，名安住因緣。

　　這是第二科「安住因緣」。既然出離了這個煩惱的家，出離了這個污染的家、這個迫迮的家呢？來到非家，來到佛法的地方來以后，「受持正語、正業(yè)、正命」，就是戒�！刚�語、正業(yè)、正命」就是「戒」。那么這個受持戒，這叫做「安住因緣」。

　　這個「正語、正業(yè)，正命」這地方呢？安住因緣啊，當(dāng)然也包括這個乞食在內(nèi)，飲食，衣食住在內(nèi)。雖然出了家，也還是身心能得到安住，得到安住。

　　巳三、攝受因緣

　　于趣入因緣、安住因緣、及后方便作意隨行中，所有正精進(jìn)、正念，名攝受因緣。

　　這是說第三個是「攝受因緣」�！赣谌と胍蚓墸�安住因緣」，說這個人他成就了這個趣入的因緣，也成就了安住的因緣。這樣子以后呢？還有「及后方便作意」，這是第三個那個「攝受因緣」。

　　這個「方便作意」是什么？就是修止觀了。離開了家以后來到非家，能夠先是能持戒，由戒的保護(hù)來修止觀，叫做「方便作意」。修這個毗缽舍那和這個奢摩他，這樣子來警覺自己的心，使令心清凈。

　　「隨行中」，你時時的這樣修學(xué)止觀，叫「隨行中」。

　　「所有正精進(jìn)，正念，名攝受因緣」，你這個「隨行中」修學(xué)止觀，那就是要精進(jìn)，就是八正道里面的那個精進(jìn)和正念。奢摩他也要正念，是毗缽舍那也要正念。奢摩他，毗缽舍那都要精進(jìn)，這樣子你去努力，叫做「攝受因緣」。

　　這個「攝受」怎么講呢？「攝受」若明白一點說就是一點一點的積集，一點一點的積集。我今天也靜坐修奢摩他、毗缽舍那；我明天也靜坐，也是這樣修止觀。常常修呢？你這止觀，止的力量也增長，觀的力量也增長，那就是一點一點地增長，增長你的圣道，增長你的道力，那叫做「攝受」。也可以是當(dāng)積聚的意思，一點一點的積聚。由這樣子，最后成功了，就得了「正定」了。

　　那么把這個八正道用三種因緣七種行故，這樣的解釋。分成三種因緣，一個是趣入的因緣、一個是安住的因緣、一個是攝受的因緣。這個安住的因緣說是「戒」，那是把這個身安住了，可以這么講。然后用奢摩他、毗缽舍那的瑜伽行來安住其心，也是安住。但是你繼續(xù)地努力，就有進(jìn)步，那就名為「攝受因緣」。加起來，「三種因緣，七種行故，令修行者心得內(nèi)定，心正一緣」，這樣的意思。

　　《披尋記》可以讀一下。

　　《披尋記》五二八頁：

　　又三因緣七種行故等者：八道支中正定為后，前七道支為三因緣，能證彼定，是故此中建立七種。三因緣者：一、趣入因緣，二、安住因緣，三、攝受因緣。七種行者：謂即正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念。此七種行與得正定為三因緣，如文可知。于攝受因緣中，當(dāng)知正精進(jìn)、正念，遍一切位，從其最初勝善法欲出家受戒，乃至修習(xí)悎寤瑜伽，皆遍隨行故。如是漸次修行，后后轉(zhuǎn)勝、轉(zhuǎn)增、轉(zhuǎn)上，皆為正精進(jìn)念之所攝受，是故名為攝受因緣。此中方便作意，謂即瑜伽作意，應(yīng)知。

　　「又三因緣七種行故等者：八道支中，正定為后」，最后那個正定是后，正定在后�！盖捌叩乐�為三因緣，能證彼定」，由這三因緣你就成就了那個正定了�！甘枪蚀酥薪�立七種」，七種不同。

　　「三因緣者」，一是「趣入因緣」，二是「安住因緣」，三是「攝受因緣」�！钙叻N行者：謂即正見，正思惟」，這是趣入因緣�！刚�語、正業(yè)、正命」是安住因緣�！刚�精進(jìn)、正念」呢？那就是「攝受因緣」。

　　「此七種行與得正定為三因緣，如文可知。于攝受因緣中，當(dāng)知正精進(jìn)、正念，遍一切位」，這個正精進(jìn)和正念是遍一切位的，那個趣入、安住都有正精進(jìn)的。

　　「從其最初勝善法欲出家受戒，乃至修習(xí)悎寤瑜伽，皆遍隨行故」，哎呀，這個地方、這里說出來一個「勝善法欲」，這句話說出來了。「從其」，從那個人最初發(fā)心有「勝善法欲」，這句話怎么講？就是最初發(fā)心要出家的時候，想要得圣道。圣道是「勝善法」，你想得圣道就是「欲」，叫「勝善法欲」。所以應(yīng)該說是你為什么要出家呢？應(yīng)該說為「勝善法欲」，為這件事出家的。我想要得勝善法，想要得圣道，你要有這個欲，就可以出家了。如果說是我感覺到世間是苦，光是有厭離心但是并沒有勝善法欲，還有一點不足，還是不足，還是不足的。當(dāng)然這件事是那樣啊，可以逐漸地栽培的，這個勝善法欲會出來。如果一直的栽培，這個勝善法欲還不出來，那他可能會回頭，因為沒什么意思嘛，所以就有這個問題。最初的時候，他有勝善法欲，所以他才出家。這個是最高明的境界，生歡喜心，所以棄舍了這個煩惱的家。說出了家以后，然后受戒，正語、正業(yè)、正命。

　　「乃至修習(xí)悎寤瑜伽」，不要老是睡覺�！笎堝昏べぁ咕褪且�警覺自己，應(yīng)該去吃飯，飯都不吃要去睡覺。實在這個事情，我也明白這件事，因為有這種習(xí)慣，不睡不行，不舒服。睡的時候就感覺到…感覺到…很多心老是不安。我還有一個感覺，你睡覺越少，越感覺睡覺越好，唉呀！我睡五分鐘都好，就是這樣子。但是這地方這《瑜伽師地論》里面可是說要悎寤瑜伽，和《遺教經(jīng)》一樣，初夜、后夜不要睡覺，中夜休息，這樣子修這個「悎寤瑜伽」。

　　「皆遍隨行故」，這個精進(jìn)一直的都有精進(jìn)的成份在里面，有精進(jìn)的功德在里面的。

　　「如是漸次修行，后后轉(zhuǎn)勝」，出了家以后持戒，持戒的同時修止觀。修止觀你這樣子修行，「后后轉(zhuǎn)勝」，輾轉(zhuǎn)地殊勝過前面�！皋D(zhuǎn)增」，這個道力轉(zhuǎn)增，輾轉(zhuǎn)增長。「轉(zhuǎn)上」是殊勝，殊勝起來。

　　前面這個勝也是殊勝，增長還是殊勝，上也是殊勝，還是輾轉(zhuǎn)殊勝的意思�；蛘咴鍪嵌嗟囊馑�；上是更殊勝的意思。「后后轉(zhuǎn)勝」，就是有點進(jìn)步；「轉(zhuǎn)增」是多起來了�；蛘哒f是「轉(zhuǎn)增」是奢摩他進(jìn)步了；「轉(zhuǎn)上」是毗缽舍那也進(jìn)步了，這么說也可以。

　　「皆為正精進(jìn)念之所攝受」，這是因為你精進(jìn)、有正念的話，才能有這樣的成就�！甘枪拭麨閿z受因緣」。

　　「此中方便作意」是什么意思呢？「謂即瑜伽作意」，就是修止觀的意思，「應(yīng)知」。

　　這個八正道和七覺支還可以這樣不同的解釋的。

　　寅四、世所未得圣財樂別(分三科)　　卯一、標(biāo)

　　又諸世間樂求財者，為得樂故，雖樂積集一切凡財，而未能得七種圣財所生之樂。

　　「又諸世間樂求財者，為得樂故」，這底下第四科「世所未得」的「圣財樂」的差「別」，分三科，第一科是「標(biāo)」

　　「又諸世間樂ㄌㄜˋ求財者」，「世間樂ㄧㄠˋ求財者」也可以，說世間上的人就是歡喜求這個財富，求這件事。不管做那一行都是想要得到財富，那么得到財富有什么好處呢？就得到安樂了，生活的更美滿，所以叫做「得樂故」。

　　這個…人多數(shù)是忘記了我們得樂是滋養(yǎng)這個身體，得到外邊的財，然后來滋養(yǎng)這個身體，得到一些樂，衣食住上得到樂。身樂，心也就隨著生歡喜，這只是一種樂。另外這個內(nèi)心本身應(yīng)該有功德莊嚴(yán)，也是一種樂，但是世間人就忘記了這件事。這孔孟之道多少還注意了思想上的問題，注意思想的問題�，F(xiàn)在的人似乎好像忘記了，只是求財富，然后由財富得到樂；而沒有從道德上得到樂。人是應(yīng)該兩種樂，一個財富的樂；一個是道德的樂，應(yīng)該注意這兩種。但是世間人只注意這一種，所以「又諸世間樂求財者，為得樂故」。

　　「雖樂積集一切凡財，而未能得七種圣財所生之樂」，這就是這個問題。世間人他們歡喜努力的積集很多很多的世間的財富。這努力的求財富，也不能說不對，因為很多的福報不夠的人，因為你的福報大，大家都可以有生活，都有職業(yè)，都可以就業(yè)了，大家都可以得到財富，也是好！也不能說不對�！付�未能得七種圣財所生之樂」，但是這七種圣財?shù)目鞓窙]得到，這是一個缺點，是個遺憾了。

　　這是「標(biāo)」。這底下列出來，七種圣財是什么呢？

　　卯二、列

　　謂與信俱行清凈之樂；生于善趣所起之樂；顧自妙好，不行諸惡，無有追悔所生之樂；顧他誹毀，不行諸惡，無有追悔所生之樂；于法于義正解俱行所生之樂；后世資財，無有匱乏，所生之樂；于勝義諦，如實覺悟，所生之樂。

　　「謂與信俱行清凈之樂」，這第一個是信財。這個信財呢？這個「信」也是應(yīng)該是學(xué)習(xí)了佛法以后，學(xué)習(xí)佛法以后，你有一個向來沒有的，因為學(xué)習(xí)佛法以后，建立了一個新的方向。建立了一個，��！還有一個大光明的世界，這個是我的安身立命的地方，我應(yīng)該到這個地方來，到這個世界來。說這是一個清凈莊嚴(yán)的世界，不是世間上這個貪瞋癡的污染的地方，所以叫做「清凈」。這是一個清凈的地方，這個清凈是我的一個目標(biāo)，是我所求的，是我所要的，所以叫做「凈」。這個「信」呢？我從學(xué)習(xí)了佛法以后，我有這樣的信心。我相信這件事是真實的、不虛的，我相信。我也相信我能成就，這也叫做「信」。這個「信」有兩個意思，一個是我相信有這件事，有賢圣之道，有佛菩薩這個世界。這個清凈，出世間這個清凈莊嚴(yán)的這個苦集滅道、這個滅道的世界，我相信有這件事；我也相信我也能成就，這樣才叫做「信」。這樣子「與信俱行清凈之樂」，你若有這樣的信的時候，你心里立刻就快樂了。

　　假設(shè)我們?nèi)羰强纯唇裉斓氖澜纾�世界上這些英雄啊，不管是做那一行的都有英雄，都有豪杰，豪杰之士。古代的也是一樣，也都有英雄豪杰之士�？催@些人，用古代的世間的事情來看現(xiàn)在的事情，我看就完全明白了，都是苦惱的事情。頂多你有五十年的活動，假設(shè)你沒失敗，就是五十年吧！你五十年成功了。你三十年，四十年，你打天下，你成功了，你活到一百歲，那么你還有六十年的快樂，頂多就是這樣嘛。但是你在做這個事情的時候，有的時候是合法，有時候非法，所以造成一些不公平的事情，造成了一些糾紛。但是你的威德大，鎮(zhèn)壓著在那里，等到你的倒楣的時候就出來，就是這樣子。所以從由古至今，由古鑒今，就可以知道都是苦惱境界，前途都是黑暗的。

　　聽聞了佛法，這是大光明的時候，你心里就歡喜，我還有希望。我有希望可以解脫這些苦惱的事情。我不會被這個聰明人設(shè)一些圈套，我封你做國務(wù)總理，做什么、什么的…，不會是中那個計，那就是設(shè)一個陷阱，叫你往里跳。當(dāng)然沒有…這個世間上沒有政府還是不行。當(dāng)然若是像王安石，你真實為人民服務(wù)，那也是好事，也是菩薩道。但是多數(shù)搞不好，就是問題。你不是圣人，你心里有煩惱，這個事情搞不好的。

　　我這解釋信與凈，這個清凈、凈信，這句話很難講，「凈信」。我現(xiàn)在就是這樣講，這個凈是信的一目標(biāo)，你這樣信，你這個信叫做凈信，「凈信」的意思。這個「信」當(dāng)然是由智慧出來了，通達(dá)了佛法以后，也就是通達(dá)了苦集滅道也好，世間上有什么？世間上就是苦和集，另外沒有什么；出世間就是滅道，就是清凈莊嚴(yán)的世界。我相信這件事了，我要放棄世間的苦集，要追求出世間的滅道，所以心情快樂，就是這樣意思�！概c信俱行清凈之樂」，你還沒有成功就已經(jīng)有快樂了，這樣子�！概c信俱行清凈之樂」，這個樂和那個信同時存在的，「與信俱行」。

　　「生于善趣所起之樂」，這是戒，「七圣財」這第二個是戒的財富�！附洹沟呢敻皇鞘裁茨兀俊干�于善趣所起之樂」，我持戒，我不犯戒。殺盜淫妄所有的戒，重戒、輕戒等持，心里就快樂。我將來一定是安樂的，不會到三惡道去，我一定在善趣里面受果報，那么心情就快樂了，所以「生于善趣所起之樂」。

　　「顧自妙好，不行諸惡，無有追悔所生之樂」，這是慚愧這個「慚」�！笐M」是什么呢？「顧自妙好」，這個「顧」，就是照顧，也就是愛。，歡喜，「顧」也就是歡喜。我歡喜我是能得到妙好的果報，我的生命總是清凈自在，沒有這些苦惱的事情，我希望我這樣子，我歡喜我這樣子。那這樣子，在佛法的因果的道理來說，就不可以做惡事，「不行諸惡」，不做惡事。我為了我自己的生命安樂自在，我不要去做惡事。那我也就不做惡事，這樣子呢？「無有追悔所生之樂」，那就不會再流淚了。你若做了惡事，哎呀！當(dāng)初佛菩薩告訴我，叫我有慚愧心，不要做惡。但是我做惡了，所以現(xiàn)在得了惡果報，那就后悔了，后悔也來不及。這果報來了就把你困住了，沒有辦法。

　　所以看那下雨，下得很多，老鼠在地洞里頭住，等到天不下雨了，老鼠從洞里面出來，走路的時候歪歪扭扭的走，走著走。我一看，我就坐著在那邊想，就是以前造的罪得的果報，沒有辦法解脫，非要那個業(yè)結(jié)束了，這個果報才停下來，就困，為苦所困，為業(yè)異熟果報所困，沒有辦法解脫。后悔，后悔沒有辦法，沒有用。等到這世的果報結(jié)束，來到人間，又忘了，還繼續(xù)又放逸。你看這個事情苦啊，真是苦啊！

　　所以現(xiàn)在這個人有慚愧心，有慚羞之心，「顧自妙好」，就是為了自己不要受這個苦的果報，我要安樂自在的果報，我不要做諸惡事，結(jié)果呢？將來不會有后悔的這種事情。不后悔，這是一種快樂，是這個意思。

　　「顧他誹毀，不行諸惡，無有追悔所生之樂」，「顧他誹毀」，心里面顧慮我若做錯誤事情，別人會說我壞話。說我壞話，心里很苦惱啊！那我怕別人誹毀我，我不要做惡事。不要做惡事呢？也就沒有人誹毀我了，所以我也沒有后悔的這個所生事、這種事情。我若做錯誤事情，別人說我壞話，名譽不好了，就后悔了，就后悔了�，F(xiàn)在我不做錯事呢？我沒有后悔的這件事，心情快樂，這個意思。

　　「于法于義正解俱行所生之樂」，這是聞，多聞，多聞佛法。這個多聞也包括自己閱讀，多讀、多聞佛法，在佛法里面努力的學(xué)習(xí)�！赣诜ㄓ诹x正解俱行所生之樂」，對于這個法，就是各式各樣的法門。這個「義」，法門里面的道理，你都能夠「正解」，沒有顛倒解。正解俱行之樂，你能正解呢？同時就有快樂。如果說我看這個也看不懂，看那個也看不懂，那么你的聞不夠。聞的因緣不夠，就沒有這個快樂。你能多聞呢？你就有這個快樂。我一看佛法聽得懂，天天有新聞，心就快樂。這個事我不懂，不懂心里有點不舒服，懂了，心情快樂，這也是可以說是法喜。這個新聞我以前說過，不是說沒有聽過，不是這個意思。聽是聽過了，懂得少少的，還有意思不懂�！钢�一切法無我得成于忍，此苦薩勝前菩薩所得功德」，這個「無我」我最初聽到講了，似懂不懂的；等到后來再聽到，有進(jìn)一步的理解；再聽到又有一步新的解釋，這叫做新聞。就是你智慧不斷的增長，你就有不同的智慧，又進(jìn)步、又進(jìn)步，這就生出快樂來。所以「于法于義正解俱行所生之樂」，這是聞所生樂。

　　「后世資財無有匱乏所生之樂」，這是施，布施。我有錢，別人有什么困難，我就隨便拿出來幫助別人解決困難。你若能這樣做呢？將來、你來生的時候，你的財富無所匱乏，你要用，錢就來了，不缺錢，你看那時候也很快樂。如果你吝嗇的時候就不對了，就是沒有這個快樂了。

　　「于勝義諦如實覺悟所生之樂」，這是「慧」，這是最后的樂�！赣趧倭x諦」，前面聞所生慧，「聞」那還是在文字上的事情；現(xiàn)在是「于勝義諦」，是離言說相了。你能「如實覺悟」就是得圣道了。得圣道這個時候，這是決定勝的境界，那是圣人的境界了。那是最殊勝的涅槃樂了，你成就了。當(dāng)然這里面更是包括很多事情了。

　　那么這是有七種樂，這是列出來。底下加以解釋。

　　卯三、釋

　　諸如是等無量無邊無罪之樂，樂求積集世間財者，皆所未得。唯得現(xiàn)法資財無匱，所生有罪妄想之樂。

　　「諸如是等無量無邊無罪之樂」，就是前面列出來這么多的樂，這么多的樂是無量無邊的「無罪之樂」，沒有過失的樂，特別多，而這種樂你越受用它越多。你看聞也是，信、戒、慚、愧、聞、舍、慧，都是你越受用越多，越學(xué)習(xí)越多，越修行它越多，財富越多。能從今世帶到后世去。世間人所求的財富，你求得很多，你帶不到后世去，帶不到，一毫錢也帶不去。但是這個圣財不是，圣財能帶到后世去，而且是越來越多。所以是「無量無邊無罪之樂」，沒有過失的這種樂。

　　「樂求積集世間財者」，這個不同思想的人，他們的歡喜去尋求積集世間的財富，歡喜做那個事。「皆所未得」，這個七圣財他們都沒有得到，沒有得這個財。

　　「唯得現(xiàn)法資財無匱，所生有罪妄想之樂」，他們是得到什么樂呢？就是「得現(xiàn)法」，只是得到現(xiàn)在，現(xiàn)在這個時候身里面有很多的動產(chǎn)、不動產(chǎn)，他的生活可能是從財富這方面得到的樂，他是無所缺乏、「無匱」，不匱乏。但是他求財?shù)臅r候，多數(shù)是有過失，造了很多罪的，造了很多罪��！而因財會得到其他的事情呢？這些事情又有復(fù)雜的問題，又引生出來很多的罪過。因為這些事情又生出來種種的妄想，這妄想又有很多的罪過。就這么多的妄想的罪過里面，有一點資財?shù)臉贰６�這個資財?shù)臉�，又引起了很多的罪過，世間就是這樣子。世間的財，啊，費了很多的辛苦，實在呢？是為自己制造了很多的苦惱，還不覺悟！還是不覺悟的！

　　這個事情是那樣，佛菩薩大慈悲開示我們這樣的道理，我們?nèi)粝肽闶恰感判腥恕�，你就相信，是這樣就好。但是你還是可以采取「法行人」的道路，想一想，是不是這樣子？想一想、思惟，靜坐的時候可以思惟。