瑜伽師地論講記 卷第十四(18)

　　寅七、諍根本處及能治別(分二科)　　卯一、舉起諍處

　　又有六種諍根本處，一、展轉(zhuǎn)相違作不如意；二、覆藏諸惡；三、于等類(lèi)中，剩受利養(yǎng)，執(zhí)為己有；四、于衣服等更相欺誑；五、違越學(xué)處；六、于法于義顛倒執(zhí)著。

　　「又有六種諍根本處，一、展轉(zhuǎn)相違作不如意；二、覆藏諸惡；三、于等類(lèi)中，剩受利養(yǎng)，執(zhí)為己有」。

　　上次講的那個(gè)第六科是「復(fù)有三處諸修行者難可超越，一者、超越欲貪恚害不樂(lè)所攝下界；二者、超越一切行相現(xiàn)行；三者、超越有頂，超越此三難超越處，當(dāng)知由六種無(wú)上對(duì)治。四無(wú)量是初對(duì)治」，這個(gè)「修四無(wú)量心」來(lái)超越第一種難超越處，這個(gè)是應(yīng)該是容易理解的。

　　這個(gè)第二「無(wú)相心三摩地」是第二對(duì)治，這個(gè)第二對(duì)治就是「超越一切行相現(xiàn)行」。這個(gè)無(wú)相心三摩地在三三摩地里面，有這個(gè)無(wú)相三摩地。三三摩地的次第呢？一開(kāi)始是空三摩地，第二、無(wú)愿三摩地，第三是無(wú)相心三摩地�，F(xiàn)在這里超越一切行相的現(xiàn)行，是要修無(wú)相心三摩地來(lái)超越。若在三三摩地里面來(lái)說(shuō)呢？當(dāng)然無(wú)相心三摩地是究竟圓滿的。但是在這里這三種難超越的事的次第，他在中間。在中間，后邊是超越有頂，就是「我慢」，是我慢。這個(gè)「我慢」這個(gè)地方有一點(diǎn)事情，就是在三三摩地里的次第，一開(kāi)始是空三摩地，空三摩地是修無(wú)我觀，在定里面修無(wú)我觀，名為空三摩地，而后修無(wú)愿三摩地，無(wú)相三摩地，就圓滿了，功德圓滿。但是這一個(gè)次第，一開(kāi)始是離欲，修四無(wú)量，四無(wú)量這個(gè)三昧是在四禪八定里面修的，境界也是很高。用這樣的慈悲喜舍來(lái)對(duì)治欲貪恚害不樂(lè)，當(dāng)然這個(gè)煩惱是清凈了。清凈了，這時(shí)候修無(wú)相三摩地來(lái)對(duì)治這個(gè)一切相的現(xiàn)行，當(dāng)然也是可以。就是這個(gè)在無(wú)相心三摩地那里面就是二個(gè)方法，二個(gè)方法修這個(gè)無(wú)相心三摩地。就是不念一切相，思惟無(wú)相界，就超越一切相了，就超越一切行相的現(xiàn)行了。

　　但這地方就有可能有個(gè)問(wèn)題，有什么問(wèn)題？因?yàn)闆](méi)有修空三摩地。沒(méi)有修空三摩地，這個(gè)「我」還在。前面修四無(wú)量心是破除去欲貪恚害不樂(lè)，破除這樣煩惱。然后修無(wú)相心三摩地，超越一切行相的現(xiàn)行，這時(shí)候還有個(gè)問(wèn)題，還是有我。所以第三個(gè)就是要修無(wú)我觀了，修無(wú)我觀的時(shí)候，這我慢永盡，就超越有項(xiàng)了。那么從這地方去思惟呢？這個(gè)無(wú)相心三摩地，如果前面沒(méi)有空三摩地的話，這無(wú)相心三摩地里面還有我�！覆慌c萬(wàn)法為伴侶」的時(shí)候，一切行相現(xiàn)行，就是心里面有一切相的現(xiàn)行，這個(gè)相現(xiàn)行于心，唯心作伴�，F(xiàn)在一切相不現(xiàn)了的時(shí)候，唯獨(dú)是心湛然獨(dú)立。湛然獨(dú)立，你沒(méi)有修無(wú)我觀的時(shí)候，就有可能，哦，這個(gè)就是我，有可能會(huì)有這個(gè)問(wèn)題，那也就是類(lèi)似非非想定了。非非想定是離欲的，也是離一切相的，但是「真神不滅」，就是我還在。

　　所以這個(gè)第三個(gè)呢？就是要我慢永盡是第三對(duì)治。但是怎么樣來(lái)對(duì)治這個(gè)我？若觀察這一念心在很高深的禪定里面，唯獨(dú)這一念清凈心明靜而住，湛然常住，境界很高了！那么怎么知道這個(gè)不是我呢？那要修無(wú)我觀。修無(wú)我觀，當(dāng)然這是…這一念心不是說(shuō)沒(méi)有這一念心，而是這一念心是因緣有，那就不是我了，是這么回事。

　　所以平常說(shuō)我們用功修行的時(shí)候，平常聽(tīng)人家講開(kāi)示，「不與萬(wàn)法為伴侶是何等人物？」「待汝吸盡西江水，再為汝道」，這個(gè)境界我也就到了嗎？要從這個(gè)法門(mén)的安排的次第來(lái)說(shuō)，你不修無(wú)我觀，還不能超越有頂，還有這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)修行的事情，你若不去看佛菩薩的法語(yǔ)，自己還是糊糊涂涂的。

　　「又有六種諍根本處」，這一段文也是很有意思，就是「斷我慢者，終不為彼我為究竟？為不究竟？如是疑惑纏擾其心」，這個(gè)話也很有意思。如果你常不讀經(jīng)，經(jīng)論你常不讀，你光是靜坐的時(shí)候，你就會(huì)想：我對(duì)不對(duì)？我這樣修行對(duì)不對(duì)？我現(xiàn)在出現(xiàn)的這個(gè)境界，是不是對(duì)呢？？就可能會(huì)有這個(gè)事情。若常讀經(jīng)，佛是這么說(shuō)的，與修多羅合，那么你的信心就起來(lái)，信心就增長(zhǎng)。但是這一段文上說(shuō)要斷除我慢，斷除我慢的時(shí)候也沒(méi)有疑，也就不會(huì)有這個(gè)疑惑。

　　底下這是第七科「諍根本處及能治別」，分兩科。「卯一、舉起諍處」，就是這個(gè)糾紛的生起的地方，從什么地方生起的糾紛呢？

　　「一、展轉(zhuǎn)相違，作不如意」，「展轉(zhuǎn)相違」就是不只一次了。就是我觸惱你、你也觸惱我；我再觸惱你，就是一次又一次的這樣觸惱人，令你不如意。第一次也可能是無(wú)意的，無(wú)心的，第二次就有意了，那么展轉(zhuǎn)的觸惱，故意的叫你煩惱、引起你的煩惱、令你苦惱。那么這就是一個(gè)起諍處。當(dāng)然這是一個(gè)…凡夫就是這樣。

　　「二、覆藏諸惡」，第二個(gè)呢？就是自己做了很多的有罪過(guò)的事，隱藏起來(lái)，怕你知道，這是一個(gè)起諍處，但是又不可能人家不知道的。

　　「三、于等類(lèi)中剩受利養(yǎng)，執(zhí)為己有」，「等類(lèi)中」，大家這個(gè)類(lèi)別是平等的、是一樣的，并不是我高過(guò)你，你高過(guò)我，都是一樣。一樣呢？這個(gè)利養(yǎng)也是平等的，但是偏要「剩受」，我偏要多受，我要多接受這個(gè)利養(yǎng)。「執(zhí)為己有」，受了利養(yǎng)，得到了以后，這都是我的，我是應(yīng)該這樣子的。這也就容易起諍，就有問(wèn)題。

　　「四、于衣服等，更相欺誑」，就是得到這些財(cái)物，「更相欺誑」，就是我欺誑你，你欺誑我。這個(gè)事情是那樣，就是得財(cái)物的方…這個(gè)經(jīng)過(guò)、這個(gè)過(guò)程，就用這個(gè)欺誑心向居士化緣，就是邪命，就是欺誑。得到以后又不說(shuō)老實(shí)話，還是欺誑，那么這也就是容易有糾紛。

　　「五、違越學(xué)處」，就是犯戒了，沒(méi)能夠守持清凈，犯戒。

　　「六、于法于義顛倒執(zhí)著」，這底下對(duì)于這個(gè)法和義。這個(gè)法和義怎么回事呢？法是能詮，義是所詮，所詮之義。能詮的名句文，所詮的義理，是「顛倒執(zhí)著」，就是錯(cuò)誤的去理解。自己錯(cuò)了還認(rèn)為是對(duì)的，所以執(zhí)著自己的見(jiàn)。這樣子呢？也是要出問(wèn)題，也就是互相有諍論，也就引起糾紛。這個(gè)呢？主要就是常、樂(lè)、我、凈。你執(zhí)著無(wú)常而認(rèn)為是常、苦惱而認(rèn)為是樂(lè)、無(wú)我而認(rèn)為是我、是不清凈的而認(rèn)為是清凈的，就是執(zhí)這一些事情，「于法于義顛倒執(zhí)著」。

　　這個(gè)《披尋記》我們讀一下：

　　《披尋記》五二四頁(yè)：

　　又有六種諍根本處等者，當(dāng)知依此六處建立六諍根法：謂忿恨、覆惱、嫉慳、誑諂、邪見(jiàn)、倒見(jiàn)。依第一處建立忿恨，謂依身等同梵行現(xiàn)行非愛(ài)，是名展轉(zhuǎn)相違作不如意。依第二處建立覆惱，謂于所犯樂(lè)欲隱藏，不欲令他知己所犯，是名覆藏諸惡。依第三處建立嫉慳，謂于僧祇共有財(cái)物偏多受用，是名于等類(lèi)中剩受利養(yǎng)執(zhí)為己有。依第四處建立誑諂，謂依邪命非法方便獲得財(cái)物，同梵行者正詰問(wèn)時(shí)便不分明，假托余事而有所說(shuō)，是名于衣服等更相欺誑。依第五處建立邪見(jiàn)，謂無(wú)施與無(wú)祠祀無(wú)愛(ài)樂(lè)等。由是于非法中妄計(jì)法想，習(xí)諸邪行，是名違越學(xué)處。依第六處建立倒見(jiàn)，謂于無(wú)常常倒，于苦樂(lè)倒，于不凈凈倒，于無(wú)我我倒，是名于法于義顛倒執(zhí)著。

　　「又有六種諍根本處等者，當(dāng)知依此六處建立六諍根法」，這個(gè)「根」就是「處」，有此根而有這樣的諍。

　　「謂忿恨」這是一種，忿恨的原因而有這些諍論。還有「覆惱」。這個(gè)文句都是那個(gè)《集異門(mén)足論》上的文句，這個(gè)和這個(gè)《成唯識(shí)論》、《百法明門(mén)論》不是完全相同。這個(gè)「嫉慳」，這個(gè)也是一個(gè)諍根處，還有「誑諂」，還有「邪見(jiàn)」、「倒見(jiàn)」等。這是六諍根法：忿恨、覆惱、嫉慳、誑諂、邪見(jiàn)、倒見(jiàn)，這是六個(gè)。

　　「依第一處建立忿恨」，就是「展轉(zhuǎn)相違，作不如意」，這是第一處建立這個(gè)忿恨�！钢^依身等于同梵行，現(xiàn)行非愛(ài)」，大家共同修行的人，就是故意的觸惱人，不是可愛(ài)的事情，「是名展轉(zhuǎn)相違，作不如意」。

　　「依第二處建立覆惱」，就是「覆藏諸惡」這個(gè)，「建立覆惱」�！钢^于所犯樂(lè)欲隱藏」，自己有了錯(cuò)誤的事情就隱藏起來(lái)，「不欲令他知己所犯，是名覆藏諸惡」。

　　「依第三處建立嫉慳，謂于僧祗共有財(cái)物偏多受用」，「僧祗」就是大眾僧，大眾僧共有的財(cái)物自己「偏多受用」，比別人要受用多一點(diǎn)�！甘敲�于等類(lèi)中剩受利養(yǎng)，執(zhí)為己有」。

　　「依第四處建立誑諂，謂依邪命非法方便獲得財(cái)物，同梵行者正詰問(wèn)時(shí)，便不分明，假托余事」，就是說(shuō)不明白了，就是假托其他的事情，本來(lái)這個(gè)出問(wèn)題的是這里，這里他不說(shuō)了，說(shuō)別的事情，「假托余事」�！付�有所說(shuō)，是名于衣服等更相欺誑」。

　　「依第五處建立邪見(jiàn)，謂無(wú)施與、無(wú)祠祀、無(wú)愛(ài)樂(lè)等」，這是第五處。「由是于非法中妄計(jì)法想，習(xí)諸邪行，是名違越學(xué)處」。

　　「依第六處建立倒見(jiàn)，謂于無(wú)常常倒，于苦樂(lè)倒，于不凈凈倒，于無(wú)我我倒，是名于法于義顛倒執(zhí)著」。

　　卯二、顯能斷法

　　又有六法能斷如是諍根本處，慈心所發(fā)身語(yǔ)意業(yè)，能斷初二；同受利養(yǎng)，能斷三、四；同趣尸羅，能斷第五；同趣正見(jiàn)，能斷第六。

　　「又有六法能斷如是諍根本處」，前面是舉這個(gè)起諍處，這底下開(kāi)示能斷這六種諍的法門(mén)。

　　「能斷如是諍根本處」是什么呢？「慈心所發(fā)身語(yǔ)意業(yè)」，那個(gè)忿恨是瞋，瞋用「慈心」，用慈愛(ài)的心情發(fā)出來(lái)的身、語(yǔ)、意的行動(dòng)。「身」表現(xiàn)出來(lái)的也是慈悲心，「語(yǔ)」也是慈悲的語(yǔ)，「意」也是慈悲的意，用這樣的心就把這個(gè)忿恨對(duì)治了。用慈愛(ài)的心彼此間來(lái)共住，那么就沒(méi)有糾紛了。沒(méi)有糾紛了，彼此都快樂(lè)，心情快樂(lè)。你若故意的觸惱別人，你心里就苦惱。對(duì)方也苦惱，你也苦惱。如果用慈愛(ài)的心呢？就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題。所以用修慈悲心來(lái)對(duì)治，對(duì)治這件事。

　　這個(gè)呢？「能斷初二」，能斷這前兩個(gè)諍根本處，一個(gè)是「展轉(zhuǎn)相違，作不如意，二、覆藏諸惡」的事情。

　　「同受利養(yǎng)，能斷三、四」，不要多領(lǐng)受利養(yǎng)，那么就把第三個(gè)和第四個(gè)這兩件事的錯(cuò)誤就息滅了。

　　「同趣尸羅，能斷第五」，第五個(gè)是「違越學(xué)處」，「同趣尸羅」，大家共同的都守這樣的戒�！溉ぁ乖谶@個(gè)地方是親近的意思，也是尊重的意思。我尊重這個(gè)戒，我不違犯。大家共同的來(lái)學(xué)習(xí)這個(gè)戒，來(lái)尊重這個(gè)戒，愛(ài)護(hù)這個(gè)戒法，這樣就把第五個(gè)錯(cuò)誤息滅了。

　　「同趣正見(jiàn)，能斷第六」，這個(gè)第六就是「于法于義顛倒執(zhí)著」，那就是邪見(jiàn)的關(guān)系�，F(xiàn)在若學(xué)習(xí)佛陀所開(kāi)示的正見(jiàn)，那就是把那種顛倒執(zhí)著也就息滅了。

　　這樣說(shuō)呢，要發(fā)慈悲心就是同受利養(yǎng)這件事也應(yīng)該包括在內(nèi)，這樣嘛不就是沒(méi)有糾紛。你發(fā)了慈悲心就沒(méi)有糾紛，這就是慈悲。所以真能修慈悲觀能遠(yuǎn)離很多的過(guò)失。不要因?yàn)槲艺f(shuō)出一句話，我發(fā)出來(lái)一樣的行為，引起糾紛。我說(shuō)這種話，我做這種事，人家不能接受的，不合道理�。〔缓系览�，就引起糾紛。引起糾紛，是因?yàn)槲疫@樣發(fā)出來(lái)的，那就是不慈悲嘛。所以若是有慈悲心的話，就能遠(yuǎn)離很多過(guò)失。這個(gè)戒實(shí)在就是慈悲，這殺盜淫妄就是不慈悲，這是一樣事。

　　底下是「同趣正見(jiàn)」，這是要學(xué)習(xí)佛法才能有這個(gè)智慧。有這個(gè)智慧就沒(méi)有邪倒、邪知邪見(jiàn)了。所以學(xué)習(xí)智慧也很重要，智慧能解決一切的問(wèn)題，這是說(shuō)出這件事。

　　而這個(gè)能對(duì)治的方法，倒是我們現(xiàn)在急需的一件事。

　　寅八、能攝威德究竟差別

　　又有六法，能攝一切諸修行者威德究竟，謂神境、天耳、宿住、他心、生死智通，能攝威德；漏盡智通，能攝究竟。

　　「又有六法，能攝一切諸修行者威德究竟」，這是第八科「能攝威德究竟」的「差別」，能攝一切諸修行者的威德和究竟。人當(dāng)然…若是…我們有可能會(huì)有這樣的心情，我希望有大威德，也可能有這個(gè)的想法；但是也可能沒(méi)有這個(gè)想法。沒(méi)這個(gè)想法的人，多數(shù)是歡喜自由的人。歡喜自由的人就不愿意有威德，至于這個(gè)性情剛烈的人，可能有這個(gè)想法。但是這件事實(shí)在是應(yīng)該具足的。

　　「謂神境、天耳、宿住、他心、生死智通，能攝威德」，這是解釋前面這句話，什么叫做「威德」？就是有「神境通」�！干窬惩ā咕褪巧褡阃ǎ�有各式各樣的不可思議的變化。那么有天耳通，還有宿住�！杆拮　咕褪�宿命通�！杆�心通」、「生死智通」就是天眼通�！柑煅弁ā梗�說(shuō)這個(gè)人死掉的時(shí)候，我們?nèi)庋劭床灰?jiàn)他怎么回事，若有天眼通就知道這個(gè)人到那兒去了。在那里又生了，天眼通也能看見(jiàn)。這些死生都能看見(jiàn)，看見(jiàn)未來(lái)的事情，都能看見(jiàn)。這實(shí)在這也是一種智慧。

　　這五種神通的境界，能夠「攝威德」，能統(tǒng)攝一切的威德力。你有這種的境界，這威德的力量就顯現(xiàn)出來(lái)了，人家對(duì)你另眼相看，都不同了。

　　「漏盡智通，能攝究竟」，你若是有這個(gè)六通里面這個(gè)漏盡通呢？能夠究竟圓滿。如果你沒(méi)有漏盡通，你前五個(gè)神通有時(shí)候會(huì)失掉的，那個(gè)威德不究竟，雖然有，有時(shí)沒(méi)有，就沒(méi)有威德了，還是靠不住。若有漏盡通的時(shí)候，心里面沒(méi)有煩惱，沒(méi)有這貪瞋癡的煩惱。就算是有的時(shí)候不常入定，定可能會(huì)失掉，也隨時(shí)也會(huì)恢復(fù)過(guò)來(lái)。所以「漏盡智通，能攝究竟」。

　　這樣加起來(lái)，這六法「能攝一切諸修行者」的威德的究竟，這是第八科。

　　寅九、諦現(xiàn)觀法障治差別(分二科)　　卯一、明能障(分二科) 辰一、標(biāo)

　　又于圣諦未得現(xiàn)觀補(bǔ)特伽羅，略有六種能障諦現(xiàn)觀法。

　　這是第九科「諦現(xiàn)觀法」的障治的差別。分二科，第一科「明能障」，先「標(biāo)」出來(lái)。

　　「又于圣諦未得現(xiàn)觀補(bǔ)特伽羅」，這個(gè)又我們的佛教徒發(fā)很好的心，愛(ài)樂(lè)佛法、學(xué)習(xí)佛法，但是對(duì)于這個(gè)「圣諦」，就是苦集滅道�？嗉瘻绲�圣人才認(rèn)為這是真實(shí)的，不虛妄的，凡夫還迷迷糊糊的，這是苦諦嗎？我感覺(jué)很快樂(lè)嘛！所以這個(gè)不知道是苦。只有圣人才知道色受想行識(shí)是苦的，苦集滅道的事情。

　　「未得現(xiàn)觀」，你還沒(méi)能成就無(wú)分別智。這無(wú)分別智，這個(gè)根本的智慧，通達(dá)色受想行識(shí)無(wú)我、無(wú)我所是畢竟空寂的，這種清凈的智慧還沒(méi)有成就，這種人叫補(bǔ)特伽羅。

　　「略有六種能障諦現(xiàn)觀法」，能障這種修行的法很多，但現(xiàn)在說(shuō)六種。這六種能障礙你諦現(xiàn)觀法的成就。

　　這是「標(biāo)」，底下解釋?zhuān)�分兩科，第一科「舉前五」。

　　辰二、釋(分二科)　　巳一、舉前五

　　謂如前說(shuō)三種愚癡增上力故，起三顛倒，規(guī)求利養(yǎng)，希望壽命。

　　「謂如前說(shuō)三種愚癡增上力故，起三顛倒」，這前面說(shuō)有三種愚癡，你們還記住嗎？一個(gè)「時(shí)節(jié)愚」、一個(gè)「分位愚」、一個(gè)「自性愚」，這三種。由這三種愚起這三種顛倒，就是無(wú)常常倒，于苦樂(lè)倒，于無(wú)我計(jì)我倒，計(jì)我的顛倒。

　　于「三種愚癡增上力故」，這個(gè)「愚癡」它很有力量，它的力量能叫你糊涂，叫你發(fā)動(dòng)三種糊涂，這是三個(gè)。另外還有一個(gè)「規(guī)求利養(yǎng)」，這是貪心了，前面是愚癡，這是貪心。他還「希望壽命」，壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)。希望利養(yǎng)，希望有得享受，還希望健康，希望壽命長(zhǎng)，健康長(zhǎng)壽，這樣子。這加起來(lái)就是五法，是「舉前五」。

　　巳二、顯第六(分二科)　　午一、標(biāo)相

　　此中差別者，于順惡見(jiàn)、惡聞、惡說(shuō)、惡分別處法中，喜樂(lè)惡見(jiàn)、惡聞、惡說(shuō)、惡分別事。

　　「此中差別者」，這底下是第二科「顯第六」，第六樣能障礙你諦現(xiàn)觀的這個(gè)過(guò)失。這里面說(shuō)六法，那就和前面的五法多出來(lái)一個(gè)不同的地方，是什么呢？

　　「于順惡見(jiàn)、惡聞、惡說(shuō)、惡分別處法中」，喜樂(lè)ㄌㄜˋ或者「喜樂(lè)ㄧㄠˋ惡見(jiàn)、惡聞、惡說(shuō)、惡分別事」，就是順于「惡見(jiàn)」，就是這是一種有過(guò)失的、染污的，你看見(jiàn)這個(gè)境界是屬于染污的境界，放逸這種境界，能增長(zhǎng)你的貪瞋癡的這種事情�！笎郝劇咕褪沁@種言論，這樣的言說(shuō)令你污染，令你心里不清凈那些事情，「惡聞」�！笎赫f(shuō)」，「聞」是在聽(tīng)聞，或說(shuō)你自己也會(huì)說(shuō)，「聞」是聽(tīng)別人說(shuō)，「惡說(shuō)」是自己去說(shuō)�！笎悍謩e」總而言之，你見(jiàn)也好、聞也好、說(shuō)也好，總是由內(nèi)心去分別。內(nèi)心這些污染的分別這些事情。

　　「喜樂(lè)ㄧㄠˋ惡見(jiàn)、惡聞、惡說(shuō)、惡分別事」，這問(wèn)題就在這里，這些惡見(jiàn)、聞、說(shuō)、分別的這些污染的事情出現(xiàn)了。出現(xiàn)了，自己心里面生歡喜，我歡喜看見(jiàn)，見(jiàn)、聞、說(shuō)、分別這些污染的事情，我歡喜，這就是問(wèn)題了，這就是能障礙了，能障礙自己用功修行了。

　　午二、辨攝

　　如是喜樂(lè)，于未得圣諦現(xiàn)觀異生心，最能漂動(dòng)，極為障礙，非于圣者。是故說(shuō)此在明分中；非在解脫成熟分中。

　　「如是喜樂(lè)，于未得圣諦現(xiàn)觀異生心，最能漂動(dòng)，極為障礙」，這底下「辨攝」，說(shuō)明白為什么它會(huì)有這種作用。

　　「如是喜樂(lè)」，說(shuō)我們對(duì)這些污染的事情歡喜，這樣情形會(huì)怎么樣呢？「于未得圣諦現(xiàn)觀」的「異生」，凡夫的這種人，他的心「最能漂動(dòng)」，它有大力量使令您心動(dòng)，動(dòng)出來(lái)這個(gè)貪心、動(dòng)出來(lái)這個(gè)欲心，動(dòng)出個(gè)瞋心，動(dòng)出各式各樣的愚癡的境界。

　　「極為障礙」，他就是能障礙你修止觀。你這時(shí)候再去靜坐的時(shí)候心就不寂靜，就坐不來(lái)了。奢摩他也止不住了，毗缽舍那也不能觀了，就是無(wú)可奈何，這就是「極為障礙」。

　　「非于圣者」，這不是對(duì)圣人有種事情，圣人是不能障礙的。他已經(jīng)成為圣人了，這些事對(duì)他是無(wú)效，只是對(duì)凡夫是有力量的。因?yàn)榉卜蛞磺械倪@些污染的種子都存在，一有了所緣緣的時(shí)候這種子就要?jiǎng)�，你加上一個(gè)不如理作意，就是糟糕了。

　　「是故說(shuō)此」在「明分中，非在解脫成熟分中」，所以這個(gè)佛的法語(yǔ)中說(shuō)這件事是在「明分中」�！该鞣种小�，就是在這個(gè)資糧位，就是在外凡位。初接觸佛法的時(shí)候，也生歡喜心，啊，這個(gè)圣人的境界很好，這大光明的世界我也歡喜，那么祈求、希望成就圣道，那個(gè)時(shí)候叫做「明分」。在這個(gè)時(shí)候還沒(méi)有到內(nèi)凡，所以這個(gè)煩惱的力量很大。雖然有一點(diǎn)好的愿望，但是煩惱的力量很大，一遇見(jiàn)這種境界就不得了。所以「未得圣諦現(xiàn)觀異生心，最能漂動(dòng)」，漂動(dòng)你的心。

　　「非在解脫成熟分中」，不是在那個(gè)解脫成熟的分中，就是內(nèi)凡位。內(nèi)凡位不那么要緊，這些事他那個(gè)正念還是有力量了。正念有力量，這些染污的境界對(duì)他影響不大，不是太有障礙。但是在外凡可是不行，還是有問(wèn)題。那么這是開(kāi)示我們這件事。

　　卯二、明能治(分二科)　　辰一、標(biāo)

　　對(duì)治如是能障礙法，當(dāng)知即是六種正取相。

　　這是第二科「明能治」，前面第一科是「明能障」，這是第二科「明能治」，能對(duì)治那個(gè)障礙的。分二科，第一科是「標(biāo)」。

　　「對(duì)治如是能障礙法」，「對(duì)治」者，就是消除的意思，消除去這個(gè)能障礙的這種的染污�！府�(dāng)知即是六種正取相」，這六種正取相能夠有力量對(duì)治它。

　　這是「標(biāo)」，底下第二科是解「釋」。

　　辰二、釋

　　謂如前說(shuō)五種取相，及一切世間不可樂(lè)取相。

　　謂如前面說(shuō)的那「五種取相」，「五種取相」就是無(wú)常常到，于苦樂(lè)倒，一個(gè)常倒，一個(gè)樂(lè)倒，一個(gè)我倒，加上規(guī)求利養(yǎng)，希望長(zhǎng)壽，就是這個(gè)。這個(gè)當(dāng)然就是用無(wú)常、苦、無(wú)我來(lái)對(duì)治，乃至到希望規(guī)求利養(yǎng)，乃至到希望長(zhǎng)壽這個(gè)事，也是用這種過(guò)失來(lái)…來(lái)觀察它的過(guò)失就能對(duì)治了。觀察人的壽命，一口氣呼出去，不回來(lái)就死了，還有長(zhǎng)壽？

　　那么這是五個(gè)對(duì)治，另外呢？「及一切世間不可樂(lè)取想」，「一切世間」是什么？主要是這個(gè)色受想行識(shí)，主要是我們的色受想行識(shí)。色受想行識(shí)都是不可樂(lè)的，色受想行識(shí)是苦啊，很苦惱的境界。那么常常這樣觀察呢？就把這種障礙對(duì)治了。當(dāng)然初發(fā)心修行的人要遠(yuǎn)離才可以，要遠(yuǎn)離。

　　這個(gè)有些在家居士也學(xué)習(xí)過(guò)佛法，但是還沒(méi)能得正知正見(jiàn)，就會(huì)發(fā)出來(lái)一種言論：修行在家也可以。這是在家人是這么說(shuō)，因?yàn)樗�就是不�?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家，當(dāng)然就是這樣講。這么講這還是可以原諒，在家人若是說(shuō)這樣的話，那就隨他。最遺憾的是我們出家的人，我們出家人也講這種話，是不對(duì)的。經(jīng)論上也說(shuō)了，在家人雖然也可以修行，很辛苦，不如出家人修行容易。出家人修行為什么容易呢？就和塵勞的事有距離，遠(yuǎn)離了塵勞。那么在這個(gè)佛法僧的這個(gè)地方，都是清凈的境界，沒(méi)有染污，我們修止觀心里面就容易。你不要說(shuō)是在家人，就是我們出家人，你在這個(gè)清凈的寺廟里用功一個(gè)時(shí)期，忽然間你有事情要到那個(gè)社會(huì)大市區(qū)里面做事，和那些人在一起，立刻就有變化，立刻有變化。不要說(shuō)這樣子，就是去到城市去辦事，回來(lái)以后你靜坐一會(huì)兒的時(shí)候，就感覺(jué)就是退了多少。從這件事情就看出來(lái)，修行是出家好，在家困難，在家修行難。這是很明白的事情，怎么還可以說(shuō)這種話：在家也可以修行，怎么能這么講話呢？

　　寅十、歸依及證隨念差別(分二科)　　卯一、標(biāo)列

　　又有二種具足隨念，六行差別，能令心沒(méi)諸修行者，正策其心，令生歡喜。謂歸依具足隨念，有三種行；證具足隨念，有三種行。

　　「又有二種具足隨念六行差別，能令心沒(méi)諸修行者，正策其心，令生歡喜」，這是第十科是「歸依及證隨念」的「差別」，分二科，第一科是「標(biāo)列」。這六種隨念，我們以前是講過(guò)的。

　　「又有二種具足隨念，六行」的「差別」，這「二種」就是一個(gè)是「歸依隨念」，一個(gè)是「證隨念」，這兩種合起來(lái)呢？就是六個(gè)六隨念，所以二種具足了六種隨念。六種隨念這種修行法各有不同，「能令心沒(méi)諸修行者，正策其心」，能令這個(gè)發(fā)心退轉(zhuǎn)了修行人，他這個(gè)道心「沒(méi)」，沈沒(méi)了，歡喜修行的心沈沒(méi)了。沈沒(méi)了，這樣的修行人「正策其心」，你若去修這六種行的時(shí)候，這心就能夠發(fā)動(dòng)起來(lái)，警策自己能發(fā)動(dòng)起來(lái)，鞭策自己�！噶钌鷼g喜」就使令你生歡喜心，還愿意修行。

　　這「二種具足隨念，六行差別」究竟是什么呢？「謂歸依具足隨念，有三種行；證具足隨念，有三種行」，這加起來(lái)就是六種。

　　「謂歸依具足隨念，有三種行」，「歸依」就是歸依佛、歸依法、歸依僧。這里面呢又具足了三種隨念。這個(gè)看出來(lái)，這經(jīng)論上說(shuō)這些修行方法，都是思惟觀察功德，就是「念」這個(gè)功德。

　　這三種隨念呢？「證具足隨念有三種行」。這是「標(biāo)列」，這底下第二個(gè)是「隨釋」，分二科，第一科「歸依隨念」。

　　我們現(xiàn)在的人，出家人、在家居士修學(xué)佛法，就是只是念這個(gè)文句，「南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛」，就是這么念，有這樣的法門(mén)；念咒也是，「南無(wú)喝啰怛那哆啰夜耶」，念這文句；「唵嘛呢叭咩吽」，只是念文句，只是這樣念。若是我們把《金剛經(jīng)》背下來(lái)也是這樣念，也有功德，不是不好。但是看出來(lái)，我們現(xiàn)在人的根性是鈍了，這種修行方法是鈍了。而這上說(shuō)呢？很少是說(shuō)是念文句，只是停留在這里，不是。

　　卯二、證釋(分二科)　　辰一、歸依隨念

　　于佛法僧隨念之行，名歸依隨念。

　　這事你說(shuō)是「于佛法僧隨念之行」，就是念佛的功德，這「佛隨念」，就是隨念…這個(gè)「隨」這個(gè)字怎么講？我這么思惟這個(gè)意思，這個(gè)「隨」有兩個(gè)意思�！鸽S」，隨所念的這個(gè)所緣境上的功德做自己的憶念，自己去憶念去，「隨」。不是我自己想起來(lái)怎么念就怎么念，隨所念的功德去念去，叫做「隨」。第二「隨」有相續(xù)的意思，相續(xù)的念。比如說(shuō)是念佛的功德，這「佛隨念」是念什么？不是只是念佛名號(hào)，可以念佛名號(hào)也包括在內(nèi)，但是念佛的功德。

　　這個(gè)在《集異門(mén)足論》，《法蘊(yùn)足論》，這些《阿毗達(dá)磨論》上有這些法門(mén)的。這個(gè)那是說(shuō)念佛的如來(lái)…如來(lái)、應(yīng)供、正遍知…，這樣念，這《阿毗達(dá)磨論》上就是這么解釋�！惰べ�師地論》上，我們學(xué)這個(gè)論上多數(shù)還是從《阿毗達(dá)磨論》來(lái)的。但是念佛，這個(gè)「如來(lái)」怎么講呢？就是念佛，從得阿耨多羅三藐三菩提開(kāi)始一直到涅槃，這中間，佛如來(lái)有所說(shuō)的話，都是真實(shí)不虛的。佛所說(shuō)的這些法語(yǔ)都是真實(shí)不虛的，沒(méi)有說(shuō)謊話，不說(shuō)謊話。就這樣念，念這個(gè)如來(lái)的意思是這樣的意思。你看我認(rèn)為這非常有意義，心里這樣想，佛從得道業(yè)開(kāi)始一直到涅槃，他凡有所說(shuō)都是真實(shí)不虛，沒(méi)有虛偽。你這樣想佛的功德，這叫做「佛隨念」。「應(yīng)供、正遍知，明行足，善逝，世間解，無(wú)上士，調(diào)御丈夫、天人師，佛，世尊」，就是這么念，一樣一樣這樣念，這叫做「念佛」，這是念佛的功德，是這樣念，不只是念佛的名號(hào)。而念佛的功德，我認(rèn)為要比念佛的名號(hào)力量是更大，你不妨你試試，你靜坐的時(shí)候你也可以這樣念，也可以的�；蛘吣钸@個(gè)如來(lái)的十號(hào)念完了，就修奢摩他。奢摩他修一會(huì)兒，然后再念佛的功德，這樣也可以。

　　這個(gè)「法隨念」，這個(gè)「法隨念」我以前講過(guò)一回，現(xiàn)在我們?cè)贉亓?xí)一遍。法隨念呢？是念「善說(shuō)、現(xiàn)見(jiàn)、無(wú)熱、應(yīng)時(shí)、近觀、引導(dǎo)、智者內(nèi)證」，一共這七樣。

　　七樣，這「善說(shuō)」怎么講呢？就是佛說(shuō)「苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道」，佛這么講，這是善說(shuō)。如果苦不是苦，佛說(shuō)苦是苦，這就不是善說(shuō)了�！缚嗾媸强唷�，你若這樣思惟的時(shí)候，你增長(zhǎng)智慧了，增長(zhǎng)智慧。這一念心，實(shí)在你思惟這個(gè)苦的意思，實(shí)在就是一念的分別心，另外沒(méi)有苦，另外那有什么苦呢？就是這個(gè)境界一現(xiàn)前，你一念分別心的執(zhí)著，這就是苦，受想行識(shí)都在這里，另外有什么苦？沒(méi)有。你這樣子思惟，「苦真是苦」。而集也真是集，這個(gè)「集」是什么？「集」即是愛(ài)，就是種種的煩惱，煩惱的力量能集聚種種的苦，能把苦集聚來(lái)。本來(lái)沒(méi)有苦，因?yàn)槟阌袩�惱才把苦集聚�?lái)嘛。你思惟這個(gè)道理，集真是集。「滅真是滅」，這個(gè)苦、集都滅掉了，這時(shí)候真是安樂(lè)，安隱自在。而這一件事怎么能成就呢？「道真是道」，由戒定慧可以達(dá)到那里去，這么思惟。佛這么樣講，佛是善說(shuō)，這是一個(gè)善說(shuō)，佛說(shuō)得非常好，這是妙法。

　　「現(xiàn)見(jiàn)」，就是佛說(shuō)這個(gè)苦集滅道，我們能這樣去修行去，「現(xiàn)見(jiàn)」，于現(xiàn)法中就可以見(jiàn)苦集滅道四諦，可以見(jiàn)諦，就可以得圣道。從這個(gè)文上說(shuō)呢？就是你若能這樣修行，你今生就能成就。你看這文上就是這么說(shuō)。

　　你就這樣思惟，思惟這個(gè)法隨念，就是念這個(gè)法是佛的「善說(shuō)」，念這個(gè)法是「現(xiàn)見(jiàn)」，苦集滅道這個(gè)圣道這個(gè)法門(mén)，你現(xiàn)在就可以成功的，你現(xiàn)在這么做。

　　「無(wú)熱」，這「無(wú)熱」是什么呢？在這個(gè)天臺(tái)智者大師的《維摩經(jīng)玄疏》：「三轉(zhuǎn)*輪于大千，其輪本來(lái)常清凈」，智者大師引這《阿含經(jīng)》的意思，「其輪本來(lái)常清凈」的意思就是「無(wú)熱」的意思。佛說(shuō)這個(gè)苦集滅道、這個(gè)八正道，八正道是無(wú)熱。「熱」者，煩惱也，煩惱里面有熱。佛說(shuō)這個(gè)正見(jiàn)，正思惟、正語(yǔ)，正業(yè)，正命，正精進(jìn)，正念，正定，這是清凈的法門(mén)，「其輪本來(lái)常清凈」，里面沒(méi)有煩惱，沒(méi)有煩惱的。就是里面完全是能發(fā)揮這清凈的作用，而不會(huì)令你有什么后遺癥的問(wèn)題，也不會(huì)有這種事情。所以叫做「無(wú)熱」，這個(gè)法門(mén)是清凈的。善說(shuō)、現(xiàn)見(jiàn)、無(wú)熱、應(yīng)時(shí)。

　　「應(yīng)時(shí)」我看《阿毗達(dá)磨論》上的解釋?zhuān)�「�?yīng)時(shí)」是什么呢？就是你若能夠修這個(gè)八正道，八正道就是「應(yīng)時(shí)」，若能修習(xí)、多修習(xí)，你就能夠見(jiàn)道，就能夠見(jiàn)諦，叫做「應(yīng)時(shí)」。在《大智度論》上解釋?zhuān)�這個(gè)「應(yīng)時(shí)」就是什么時(shí)候都可以修行，什么時(shí)候你都可以修行，你都可以成就。不像其他的什么宗的這些迷信的人，這個(gè)時(shí)候不可以靜坐，不是，啊。怎么、怎么的…，不是的。當(dāng)然初修的才吃完飯，才初開(kāi)始用功靜坐的人，才吃完飯不要靜坐，有功夫的人沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題。那么這是這個(gè)善說(shuō)、現(xiàn)見(jiàn)、無(wú)熱、應(yīng)時(shí)，還有個(gè)近觀。

　　「近觀」就是你到它旁邊去看，看的清清楚楚地。所以你若能夠修學(xué)這個(gè)八正道的時(shí)候，修習(xí)、多修習(xí)，就能叫你如實(shí)的知見(jiàn)苦集滅道的道理，叫「近觀」，也就是成就的意思，「近觀」。

　　還有「引導(dǎo)」，「引導(dǎo)」是「能引、能導(dǎo)」。你若能修這個(gè)苦集滅道的現(xiàn)觀，能這樣修行，它就「能引、能導(dǎo)、能隨、能住」，文上就是這么解釋。這么解釋?zhuān)�我推測(cè)這話怎么說(shuō)呢？是什么？就是我們修行的時(shí)候，我們靜坐的時(shí)候，自己會(huì)有經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)心不順。我愿意它止，它就偏不止；我要觀，它偏不觀。不是掉舉、散亂，再不然就是昏沈，這個(gè)心就是不順�，F(xiàn)在不是，你若真能夠用功修行這個(gè)八正道，心就能夠入，能入于道、能相應(yīng)，而不會(huì)一定是老是昏沈、掉舉，不是的，「能引、能導(dǎo)」。當(dāng)然初開(kāi)始是有這個(gè)問(wèn)題，但是你不要?dú)怵H，你繼續(xù)努力，它「能引、能導(dǎo)」，有這個(gè)力量，能使令你與法相應(yīng)，「能引、能導(dǎo)」。

　　最后一個(gè)是「智者內(nèi)證」，「智者內(nèi)證」這等于舉出了一個(gè)事實(shí)�！钢钦摺故钦l(shuí)？就是佛和佛弟子，這些得無(wú)生法忍、得圣道的這些人。這些人他們現(xiàn)在他們?cè)趦?nèi)心里面已經(jīng)證悟了這種事情，已經(jīng)這樣做，已經(jīng)成功了的人。所以我們?nèi)羰亲�，我們也可以成功的�?/p>

　　所以這是「法隨念」，念這個(gè)法這樣子，這樣就增長(zhǎng)了自己的信心，能夠現(xiàn)見(jiàn)，能夠應(yīng)時(shí)，那對(duì)我是很好，我就恐怕我不成功嘛！現(xiàn)在法就是這樣子，可以成功的。這是「法隨念」。

　　還有個(gè)「僧隨念」呢？就是隨佛出家，在佛教里面用功修行的人。他們有修行。有修行就是修這個(gè)妙行，這個(gè)妙行就是「苦遲通達(dá)，苦速通達(dá)，樂(lè)遲通達(dá)，樂(lè)速通達(dá)」，就是前面那個(gè)四法跡，四行跡，他們有這樣的妙行。又說(shuō)是有「安隱行、不安隱行、調(diào)伏行、寂靜行」。當(dāng)然這佛教徒，這個(gè)僧他不會(huì)做這個(gè)不安隱行，就是修這個(gè)「安隱行、調(diào)伏行、寂靜行」。我們修學(xué)戒定慧，這一定是向于圣道去，這是一個(gè)很安全的一個(gè)大道，而不是那個(gè)有危險(xiǎn)的道路，不是的，不是不安隱行。這有妙行，有這樣的妙行。他們都是有這個(gè)…初果向，初果，就是預(yù)流向，預(yù)流果；是一來(lái)向，二來(lái)果；不還向，不還果；阿羅漢向，阿羅漢果，就是有這八種圣人。這個(gè)「僧隨念」，僧就是這八種人，都是圣人，不是指凡夫僧說(shuō)的。這個(gè)「僧隨念」這個(gè)圣人是這樣子，他們具足有戒，有定，有慧，有解脫，有解脫知見(jiàn)，有這樣的功德。這樣子念這個(gè)僧，叫「僧隨念」。

　　這樣子在就是佛法僧…來(lái)隨念這個(gè)佛法僧的時(shí)候，心里面，哦，就自己這個(gè)歡喜心就會(huì)生起來(lái)，因?yàn)樽约焊杏X(jué)到有希望，我也這樣做嘛，「有為者亦若是」，所以叫做「歸依隨念」。

　　「歸依」當(dāng)個(gè)救護(hù)的意思，你能修學(xué)戒定慧，佛法僧能夠救護(hù)你，你從苦海里出來(lái)了，把你救出來(lái)了。這是「歸依隨念」，底下：

　　辰二、證隨念

　　于趣涅槃行，趣資財(cái)行，趣生天行，隨念之行，名證隨念。

　　這是第二科「證隨念」。「于趣涅槃行」，這個(gè)「趣涅槃行」，「趣者」，往也，就是到涅槃那去的這種戒定慧的行。這是決定勝的境界；底下趣資財(cái)行，趣生天行，這是增上生的事情。一個(gè)決定勝，一個(gè)增上生，這么兩種不同。

　　這個(gè)「趣資財(cái)行」呢？這個(gè)「趣涅槃行」當(dāng)然是修學(xué)戒定慧，修學(xué)戒定慧這是得涅槃，得涅槃是決定的戰(zhàn)勝了，增上生呢？還沒(méi)有決定勝。

　　那么「趣資財(cái)行」，你能夠破除自己的慳垢，慳吝的污垢，能夠布施，這樣子你將來(lái)能得大財(cái)富。「趣資財(cái)行」，就是「趣」者，到也，就是往也，能到大財(cái)富的地方去的一種行為�！感小故且颍�「資財(cái)」是果，這個(gè)因能到果的那個(gè)地方去，所以叫做「趣資財(cái)」的行。

　　「趣生天行」，趣生天行，這個(gè)資財(cái)是屬于布施，這是屬于布施行�！溉ど�天行」呢？就是戒，也包括這修。欲界天就是戒，那么色界天，無(wú)色界天的定，那就是也是天，但是不只是戒，同時(shí)也要有定，這樣子。有這個(gè)戒、定的力量，就可以「趣生天行」，就往生到天去的這種修行。

　　「隨念之行」，這個(gè)「隨念之行」…這個(gè)「趣涅槃行」是要念戒定慧的，念戒定慧就可以達(dá)到涅槃；這個(gè)「資財(cái)行」是念施；「生天行」，如果是色界天、無(wú)色界天不在內(nèi)的話，那就是信、戒、聞、舍、慧，你具足這五樣功德，你就能生天。這個(gè)修行人在阿蘭若處住，或者在寂靜處住，用功修行時(shí)候，就是念這個(gè)生天隨念，念這個(gè)天隨念。念說(shuō)，哦，生天的人他有五種功德，就是信、戒、聞、舍、慧，可以生到天上，那我也具足，將來(lái)我也可以生天，就是這么意思，那叫做「天隨念」。

　　這個(gè)窺基大師解釋呢？他是「于趣涅槃行」，這是戒，戒定慧的戒；「趣資財(cái)行」是施；「趣生天行」是修，是修定。施、戒、修這是增上生事，那么窺基大師這么解釋。

　　把這個(gè)《披尋記》念一下：

　　《披尋記》五二六頁(yè)：

　　于趣涅槃行等者：此中趣涅槃行，謂于決定勝道。趣資財(cái)行，趣生天行，謂于增上生道。念自當(dāng)證決定勝事，增上生事，名證隨念。由是策心，令生歡喜。

　　「于趣涅槃行等者：此中趣涅槃行，謂于決定勝道」，這是屬「決定勝道」，就是不退轉(zhuǎn)了，你得了圣道以后，它不退轉(zhuǎn)了，決定是戰(zhàn)勝了。

　　是「趣資財(cái)行」，是「趣生天行，謂于增上生道」，將來(lái)的生命比現(xiàn)在好，但有還沒(méi)有…有可能會(huì)失掉了，那就是又失敗，會(huì)退轉(zhuǎn)的。

　　「念自當(dāng)證決定勝事，增上生事」，這個(gè)用功修行的人，他心里這樣念，念什么呢？念「自當(dāng)證決定勝事」，我「當(dāng)」，我決定可以成就這個(gè)「決定勝」的事情，所以叫做「證」。他自己念增上生事，我也能成就，所以叫做「證隨念」，這個(gè)「證」是這個(gè)意思，在這里是成就的意思，「證隨念」是這樣意思。

　　「由是策心，令生歡喜」，這叫做「歸依及證隨念」的「差別」。

　　寅十一、不共外道內(nèi)法差別

　　又有六法，于善說(shuō)法毗奈耶中，立為無(wú)上，不與一切諸外道共。謂見(jiàn)大師，聞正法，得凈信，隨學(xué)一切所有學(xué)處，于大師所起隨念行，謂佛世尊，是正等覺(jué)者，能說(shuō)一切法，乃至廣說(shuō)，又于大師，以身語(yǔ)行承事供養(yǎng)。

　　「又有六法，于善說(shuō)法毗奈耶中，立為無(wú)上，不與一切諸外道共」，這是第十一科「不共外道內(nèi)法」之「差別」，這也是有六種。

　　這六種法是在我佛法里面的佛的「善說(shuō)法毗奈耶中」，就是法與律，這樣講�；蛘哌@個(gè)「毗奈耶」翻成滅也可以，能滅類(lèi)惱�！噶�為無(wú)上」，建立為最殊勝的一種法門(mén)�！覆慌c一切外道共」同的，超越一切外道的。

　　「謂見(jiàn)大師，聞?wù)�法，得凈信」，這是第一個(gè)范圍，我們能拜見(jiàn)大導(dǎo)師，能拜見(jiàn)佛，這是最殊勝的事情，是不與外道共的。

　　「聞?wù)�法」，�?tīng)佛說(shuō)法，這也是特別殊勝的事情。

　　「得凈信」，聽(tīng)聞了佛說(shuō)的正法之后，心生歡喜，所以有清凈的信心，有清凈的信心，所以這也是不共于外道。這個(gè)「凈信」，這個(gè)「凈」這個(gè)字，原來(lái)感覺(jué)到很難解釋?zhuān)�不知道怎么解釋。如果是�?tīng)聞佛法以后，才知道有凡圣的不同。這就是對(duì)于這個(gè)圣，佛法僧都是圣，在這個(gè)地方有清凈的信心，就叫做「凈」。這表示「信為欲依」，就是有清凈的愿望，自己也希望能夠清凈。當(dāng)時(shí)發(fā)出來(lái)這樣信心的時(shí)候，也是清凈，所以叫做「凈信」。這時(shí)候才知道凡夫都是污染，都是污染的境界，所以叫做「凈信」。

　　「隨學(xué)一切所有學(xué)處」，有了信心以后呢？那么也就能夠隨順學(xué)習(xí)佛所制的一切的戒律，去學(xué)習(xí)。

　　「于大師所起隨念行」，這前面這個(gè)佛…見(jiàn)佛、聞法、得凈信、隨學(xué)一切戒律，這都是超過(guò)一切外道，最殊勝的法門(mén)�！赣诖髱熕�起隨念行」，這底下是第五，「起隨念」就是前面說(shuō)的這個(gè)佛隨念。于大導(dǎo)師這里發(fā)動(dòng)自己有隨念的一種修行。怎么樣隨念呢？「謂佛世尊是正等覺(jué)者」，「正覺(jué)」就是根本智，「等覺(jué)」就是后得智。或者說(shuō)是「正覺(jué)」就是如理智，「等覺(jué)」就是如量智，智慧圓滿了，通達(dá)一切事，通達(dá)一切理，通達(dá)法性道理的這么一個(gè)佛陀，「是正等覺(jué)」，要這樣念，念佛是大智慧圓滿的人�！改苷f(shuō)一切法」，佛有大悲心為一切眾生說(shuō)解脫道，這么念佛有這種功德。「乃至到廣說(shuō)」，那就是佛的十號(hào)的功德。

　　「又于大師以身語(yǔ)行承事供養(yǎng)」，這心里面有清凈的信心，然后又能夠有身行、有語(yǔ)行來(lái)承事供養(yǎng)于佛，對(duì)于佛生大歡喜心來(lái)供養(yǎng)于佛，來(lái)為佛作事，所以叫「承事供養(yǎng)」。

　　這個(gè)《披尋記》解釋的很好哦！

　　《披尋記》五二六頁(yè)：

　　又有六法至承事供養(yǎng)者：此中六法：一、見(jiàn)大師，二、聞?wù)�法，三、得凈信，四、隨學(xué)一切學(xué)處，五、于大師所起隨念行，六、于大師以身語(yǔ)行承事供養(yǎng)。由于大師世可現(xiàn)見(jiàn)，不同諸天神等世不現(xiàn)見(jiàn)，是名第一無(wú)上不共。聞?wù)f正法，有談?wù)摴�，諸天神等則不如是，是名第二無(wú)上不共。由善說(shuō)法，通達(dá)實(shí)義，故得凈信，余則不爾，是名第三無(wú)上不共。由善說(shuō)毗奈耶，解了作與不作，故能隨學(xué)一切所有學(xué)處，是名第四無(wú)上不共。隨念大師是正等覺(jué)者，能說(shuō)一切法，乃至廣說(shuō)，余則不爾，是名第五無(wú)上不共。又于大師以身語(yǔ)行承事供養(yǎng)，依一有情生最勝福，是名第六無(wú)上不共。

　　「又有六法至承事供養(yǎng)者：此中六法」，一是「見(jiàn)大師，二、聞?wù)�法」，三是「得凈信」，四是「隨學(xué)一切學(xué)處，五、于大師所起隨念行，六、于大師以身語(yǔ)行承事供養(yǎng)。由于大師世可現(xiàn)見(jiàn)」，因?yàn)楫?dāng)時(shí)佛在世的時(shí)候，當(dāng)然佛教徒可以見(jiàn)佛。「不同諸天神等世不現(xiàn)見(jiàn)」，「諸天神等」世間上不能現(xiàn)見(jiàn)，這諸天神�！甘敲�第一無(wú)上的不共」，不共外道。

　　「聞?wù)f正法，有談?wù)摴剩�諸天神等則不如是」，這個(gè)佛能演說(shuō)正法，能談?wù)撜�法�！钢T天神等則不如是，是名第二無(wú)上不共」。

　　「由善說(shuō)法，通達(dá)實(shí)義，故得凈信，余則不」能，那諸天神沒(méi)有這種事情，「是名第三無(wú)上不共」。

　　「由善說(shuō)毗奈耶，解了作與不作」，就知道這個(gè)事情是可以做，這個(gè)事情不可以做�！腹誓茈S學(xué)一切所有」的「學(xué)處，是名第四無(wú)上不共」。

　　「隨念大師是正等覺(jué)者，能說(shuō)一切法，乃至廣說(shuō)，余則不爾，是名第五無(wú)上不共」。

　　「又于大師以身語(yǔ)行承事供養(yǎng)，依一有情生最勝�！�，「依一有情」就指佛，我們能夠「生」，得到最勝，最殊勝的福報(bào)、福德，「是名第六無(wú)上不共」，這樣子又能六法，能令為盡貪愛(ài)修觀行者，決定證知，我于今者猶有貪愛(ài)，非無(wú)貪愛(ài)，謂于色境，乃至法境，系攝其心。

　　一共是十三科，現(xiàn)在是第十二科「為盡貪愛(ài)觀行」的「差別」。又有六種法，在這上面來(lái)觀察呢？就能得到一個(gè)消息，「令為盡貪愛(ài)修觀行者」，使令這個(gè)修行人，這個(gè)修止觀的人，他的目的，他為什么要修止觀呢？他的目的是「為盡貪愛(ài)」，就是為了滅除心里面的貪愛(ài)心，他修止觀的。修止觀的時(shí)候，修到一個(gè)程度，到底是滅除去、沒(méi)有滅除貪愛(ài)呢？你自己要加以檢查�，F(xiàn)在告訴你，用這六個(gè)法來(lái)檢查自己。檢查的結(jié)果是「決定證知」，沒(méi)有猶豫的可以知道，就是真實(shí)的知道了，我現(xiàn)在「猶有貪愛(ài)」，雖然心里面好像很平靜，沒(méi)有貪愛(ài)的煩惱，但是經(jīng)過(guò)了檢查以后呢？我心里知道自己還是有，「非無(wú)貪愛(ài)」。

　　怎么檢查法呢？「謂于色境，乃至法境，系攝其心」，就是你靜坐的時(shí)候，你心里面要緣念可愛(ài)的色聲香味觸法，你在這可愛(ài)的色聲香味觸法上「系攝其心」，把這個(gè)心專(zhuān)一的住在那里，就知道有沒(méi)有貪愛(ài)心了，就這么檢查自己。

　　看這個(gè)《披尋記》，念一下。