瑜伽師地論講記 卷第十八(8)

　　卯四、尸羅清凈(分二科)　辰一、舉頌言

　　住法具尸羅，有慚言諦實，能保愛自身，亦令他所愛。

　　這是二十四科里邊的第四科「尸羅清凈」�！甘�羅」，中國話就是戒，持戒清凈。分兩科，第一科是「舉頌言」。

　　「住法具尸羅」這兩句話，后面有詳細的解釋；「有慚言諦實」也有解釋；就是「能保愛自身，亦令他所愛」這兩句，下面沒有解釋。就是如果你能夠發(fā)心出家，持戒清凈，有慚愧心，說話真實不虛�！改鼙�愛自身」，這時候能保護你的安全，你能得到安樂�！敢嗔钏�所愛」，也會令別的賢善的人對你有所尊重，這樣意思。

　　辰二、長行釋(分二科)　巳一、別釋頌(分四科)　午一、住法

　　今此頌中云何住法？謂于如來所證善說正法毗奈耶中，凈信出家，樂修梵行。

　　這以下是長行解釋，分兩科；第一科「別釋頌」，分四科；第一科解釋「住法」。

　　「今此頌中云何住法？」這「住法」是什么意思呢？「謂于如來所證善說正法毗奈耶中，凈信出家樂修梵行」，這就叫做「住法」�！钢^于」，就是說一個發(fā)心的人，在佛陀所證悟的勝義諦；「善說」，又能夠善巧方便地宣說出來。宣說什么呢？宣說他所證悟的正法和毗奈耶，這是一個法、一個律中�！竷粜懦黾摇�，能夠?qū)τ诜鹚�說的正法和毗奈耶有凈清的信心，能夠發(fā)心出家�！笜沸掼笮小�，能歡喜地修學圣道，這就叫做「住法」。就是他安住在佛法里面，由凡而圣這樣的用功修行，那就叫作「住法」。

　　午二、具尸羅

　　云何具尸羅？謂如是出家，如是愛樂故，于戒無缺，乃至無雜，相續(xù)而作，相續(xù)而轉(zhuǎn)，于諸學處能受能學。

　　「云何具尸羅？」下面是第二科解釋這個「具尸羅」�！钢^如是出家，如是愛樂故，于戒無缺，乃至無雜，相續(xù)而作，相續(xù)而轉(zhuǎn)，于諸學處能受、能學�！乖趺唇凶鼍咦懔私�？這戒具足了呢？「謂如是出家」，謂這個人他能夠出了這個煩惱的家。「如是愛樂」，他能夠在佛法里面生歡喜心�！腹省�，因此之故�！赣诮錈o缺」，對于所受的戒法沒有缺少。如果你破了一條戒，你破戒了就是缺了、就是不具足了；現(xiàn)在持戒清凈就是「無缺」的意思�！改酥翢o雜」，中間還有些略去了的地方。這在〈聲聞地〉里邊說得很詳細，就是善能守護別解脫律儀，這是一個；第三個是軌則圓滿，軌則圓滿這里面說了很多事情；第四個是所行圓滿；第五個是于微小罪見大怖畏，這些事情。是「乃至無雜，相續(xù)而作，相續(xù)而轉(zhuǎn)」，能夠有這樣的功德�！赣谥T學處能受、能學」，「學處」就是戒，能夠秉受，你能接受、能受這么多的戒，而且能夠不斷地學習，你知道怎么叫作持戒、怎么叫作犯、怎么叫輕、怎么叫重，這些事情�？催@《披尋記》：

　　《披尋記》六六八頁：

　　于戒無缺等者：戒無虧損，是名無缺。離見執(zhí)取，是名無雜。無穿無穴，名相續(xù)作。若穿穴已，如法還凈，名相續(xù)轉(zhuǎn)。

　　「于戒無缺等者：戒無虧損」叫作「無缺」�！鸽x見執(zhí)取，是名無雜」，這個「離見執(zhí)取」，你能持戒清凈而還沒有執(zhí)著，沒有這我、我所的執(zhí)著：「我持戒清凈�！馆p視其他的人，沒有這種執(zhí)著心，沒有我、我所的執(zhí)著，是名叫作「無雜」，那么這里面有智慧的意思。這天臺智者大師解釋「無雜」，是定共戒的意思，因為你得到了四禪八定，你心里面清凈，沒有虛妄分別的夾雜，那么解釋，這是這個「無雜」�！鸽x見執(zhí)取」，這里面有智慧的意思。這樣說這「無雜」，也有定、也有慧的意思。

　　「無穿無穴，名相續(xù)作」，這個「相續(xù)作」，就是不間斷地警覺自己持戒清凈，這個「作」有警覺自己的意味。這個「無穿」，「穿」就是：譬如說你過海的時候有這個浮囊，乘這個浮囊可以過海。這個囊就是戒，你若是用一個器在浮囊上穿一個洞，它慢慢地、慢慢地，這個浮囊就不能好用了、就不能渡這個生死海了，所以，這個「穿」就是破戒的意思。但是，這個是破這個小小的穿洞、穿一個洞，那就是破輕微的戒，最后就是破重戒了。說「無穿無穴」，你不破戒、你持戒清凈，「名相續(xù)作」，是這樣意思。這個「穿」和「穴」，應該是一個意思，因穿而有穴，就是破了戒了的時候就不清凈了、就是有了漏洞了�！溉舸┭ㄒ�，如法還凈」，如果你破了輕微的戒，「如法還凈」，依據(jù)佛所制定的律法，你能懺悔恢復清凈，這叫作「相續(xù)轉(zhuǎn)」。這個「無雜」和「相續(xù)而作」、「相續(xù)而轉(zhuǎn)」，這么解釋。這是「具尸羅」。

　　午三、有慚

　　云何有慚？謂慚于可慚，慚于能生惡不善法，謂能順惡戒、冗戒因緣，即不正相、不正尋思，若諸煩惱及隨煩惱。

　　「云何有慚？」這是第三段解釋「有慚」�！钢^慚于可慚」，就是發(fā)慚愧心，自己沒能斷煩惱，時時地有煩惱的活動，或者是破戒了、有慚愧心�！笐M于能生惡不善法」，這個「可慚」就是所慚愧的，什么呢？「慚于能生惡不善法」，就是自己的身口意上有因緣了，能發(fā)生有罪過的、無利益的事情這種活動，那這是可慚愧的地方�！钢^能順惡戒、冗戒因緣」，這個「能生惡不善法」是什么呢？「謂能順惡戒、冗戒因緣」，就是說在你的身口意上能順生惡戒的因緣。這「惡戒」，就是使令你的身口意有了惡心了、有了惡的行動了，這個戒就不清凈了，就叫「惡戒」。可這個「冗戒」，應該是解釋什么叫作「惡戒」呢？就是「冗戒」，「冗戒」就是不守戒的意思，就是不守戒叫作「冗戒」，不守戒就是破戒了；破戒了、戒不清凈了，就是「惡戒」了。能順生惡戒、冗戒的因緣，那就是你內(nèi)心的煩惱，這是可慚愧的地方。

　　「即不正相、不正尋思，若諸煩惱及隨煩惱」，這個順生破戒的因緣是什么呢？「即不正相」，這個「相」就當觀察講，就是你心里面不合道理的觀察；「不正尋思」，就是欲尋思、恚尋思、害尋思這些事情�！溉糁T煩惱及隨煩惱」，這還是解釋這個「不正相、不正尋思」，是什么？就是你內(nèi)心的貪瞋癡的煩惱�！讣半S煩惱」，「隨煩惱」就是根本煩惱的等流，就是比根本煩惱輕微一點，譬如說昏沈、掉舉、散亂、不正知，這些都是隨煩惱了，這些就叫作「不正相、不正尋思」，這些都是破戒的因緣，這都是可慚愧的地方，這樣意思。

　　午四、言諦實

　　云何言諦實？謂發(fā)露諸惡，不藏諸惡；若有所犯，即于智者、同梵行邊，如實自舉，如法對治。

　　「云何言諦實？」這是第四科，他這語言是真實的。怎么叫做真實的呢？「謂發(fā)露諸惡，不藏諸惡；若有所犯，即于智者同梵行邊，如實自舉，如法對治」，這是說這位出家人，他若是內(nèi)心里面、他的身口意上有些過失的時候，他能把它發(fā)露出來，就是坦白出來，把他這些過失能夠發(fā)露出來�！覆徊刂T惡」，不隱藏在心里面。「若有所犯」，這個「發(fā)露諸惡、不藏諸惡」是什么事情呢？就是他若是犯戒了的話，「即于智者」、及同梵行那邊，有大智慧的人的旁邊、或者是同修圣道的人的旁邊�！溉鐚嵶耘e」，就如他真實的情況把它發(fā)露出來，叫「自舉」�！溉绶▽χ巍�，這個犯戒有輕重，隨其所宜去懺悔、對治來消除他的過失，這就叫做誠實(注：諦實)。

　　巳二、略辨義(分三科)　午一、標

　　復次今當略辨上所說義。

　　這是第二科「略辨義」，分三科，第一科是「標」�！附癞斅员嫔纤�說義」這是標，下邊第二科是解釋。

　　午二、釋

　　謂薄伽梵于此頌中，略顯四因所攝尸羅清凈。謂能正受故，受已不冗故，遠離冗因故，雖由無知放逸冗已，即便如法而對治故。

　　「謂薄伽梵于此頌中，略顯四因所攝尸羅清凈」，有這四個原因，你的尸羅就會清凈了�！钢^能正受故」，就是你最初出家，能夠很如法的受戒了，這是一個原因�！甘芤巡蝗吖省梗�就是受了戒以后而再不犯戒，戒清凈�！高h離冗因故」，為什么不犯戒呢？你知道什么是犯戒的因緣，你能夠遠離，那也戒律會清凈�！鸽m由無知放逸冗已」，有的時候，有些事情自己無知，不明白這件事，由于你無知，你心里面就放逸了，就「冗已」，就是犯戒了。雖然是這樣子，「即便如法而對治故」，那么立刻地就會依法懺悔，對治這個過失。那么這是這四個原因，你的戒律就會清凈。

　　午三、結(jié)

　　當知是名此中略義。

　　當知是名此中的要義、略義。

　　《披尋記》六六九頁：

　　略顯四因所攝尸羅清凈等者：此中四因，如次配釋初二句頌所說四義應知。言由無知放逸冗已等者，謂由無知犯所犯罪，或由放逸犯所犯罪，意顯此所犯罪是不染污，尚能即便如法對治，何況染犯？義如〈攝事分〉說。(陵本九十九卷六頁)

　　「略顯四因所攝尸羅清凈等者：此中四因，如次配釋初二句頌所說四義應知」，這初二句頌就是「住法」，這就是受戒了；「具尸羅」就是持戒；「有慚愧」；「言諦實」──這四個義，就是這里這四個因緣持戒清凈了。

　　「言由無知放逸冗已等者，謂由無知犯所犯罪」之后，「或由放逸犯所犯罪，意顯此所犯罪是不染污」，這上面說「雖由無知放逸冗已」，這句話什么意思呢？意顯此所犯的罪是不染污，就是不是由自己的染污心、或者高慢、或者瞋恨而犯戒的，這樣子就是染污心犯戒了。現(xiàn)在由無知，就是不是染污心、不是(注：或是？語音模糊)懶惰懈怠這樣子犯的，那就叫做不染污心的犯戒，不染污心的犯戒是輕戒。「尚能即便如法對治」，你這樣子輕微的犯一條戒，你還能夠立刻地懺悔對治，何況染污心犯戒呢？重的戒更是懺悔了�！噶x如〈攝事分〉說。(陵本九十九卷六頁)」，那里有解釋這個道理。

　　卯五、惡業(yè)果報(分二科)　辰一、舉頌言

　　若見他惡業(yè)，能審諦思惟；自身終不為，由彼業(yè)能縛。

　　這是第五科「惡業(yè)果報」，分兩科；第一科「舉頌言」。下面第二科長行的解釋。

　　辰二、長行釋(分二科)　巳一、別釋頌(分二科)　午一、釋初三句(分二科)

　　未一、初二句(分二科)　申一、征

　　今此頌中，云何見他惡業(yè)，審諦思惟？

　　這是「別釋頌」，分兩科；第一科釋頌的初三句，又分兩科，先解釋「初二句」；先「征」。怎么叫做「見他惡業(yè)審諦思惟」呢？見到別的人做了很多罪過的事情，見到了以后，自己能夠深刻地、很認真地去思惟觀察這件事。

　　申二、釋(分二科)　酉一、見諸惡業(yè)(分二科)　戌一、由諦觀法忍(分二科)

　　亥一、標能觀

　　謂如有一，或善男子、或善女人為性聰慧，成就如理諦觀法忍。

　　這下面第二科解釋，分兩科；第一科「見諸惡業(yè)」，又分兩科；第一科是「由諦觀法忍」，又分兩科；第一科是「標能觀」。

　　「謂如有一」，就是有一個人，這個人或者是善男子、或者是善女人�！笧樾月敾邸�，這個人的心性特別地有智慧�！赋删腿缋碇B觀法忍」，他成就了──如苦集滅道四諦理去觀察，得到忍了。得到忍，就是決定無疑的境界了；諸行是無常的、是無我的、是空的，這樣的智慧決定了，叫做「如理諦觀法忍」，還沒得圣道。

　　《披尋記》六六九頁：

　　成就如理諦觀法忍者：觀察苦、集諦法所得勝解，是名諦觀法忍。六現(xiàn)觀中，此說思現(xiàn)觀應知。

　　「成就如理諦觀法忍者：觀察苦集諦法」所得的勝解，這個很有力量的認識，「是名諦觀法忍」。「六現(xiàn)觀中，此說思現(xiàn)觀」的意思，這是思現(xiàn)觀。思現(xiàn)觀就是還在凡夫位，沒有入圣道。沒入圣道，他現(xiàn)在有這樣的程度。

　　亥二、辨所觀(分七科)　天一、于違越(分二科)　地一、現(xiàn)見

　　現(xiàn)見他現(xiàn)行惡行因故，便遭種種挫辱楚撻，又為王人執(zhí)至王所，廣說如經(jīng)，乃至斷命。

　　這下面第二科「辨所觀」，前面是說能觀人的程度：由諦觀法忍──這個人有這么好的程度。這下面「辨所觀」的時候，分七科；第一科「于違越」，分兩科；第一科「現(xiàn)見」。

　　「見他現(xiàn)行惡行因故」，這個成就如理諦觀法忍的人，見到其他的人現(xiàn)行他的身口，表現(xiàn)出來的行動是惡，做了很多罪過的事情�！敢蚬省�，以此為因的緣故�！副阍夥N種挫辱楚撻」，就會遭遇到很多的「挫辱」，受到人家的毀辱、受到很苦痛的責罰。這個「撻」就是的打人那個打，是相通的�！赣譃橥跞藞�(zhí)至王所，廣說如經(jīng)」，說這個做了種種惡事的人，「又為王人」，就是政府的人捉去了、逮捕了，到了政府的地方去種種的處罰他�！笍V說如經(jīng)，乃至斷命」，把這個人的命斷了。這是「現(xiàn)見」，下面第二科是「思惟」。

　　地二、思惟

　　見已便作如是思惟：觀觀是人，于現(xiàn)法中造作如是惡不善業(yè)，即于現(xiàn)法還受如是辛楚果報。乃至止止如是惡不善業(yè)，終不應為，終不應作，終不應行，終不應犯。

　　「見已便作如是思惟」，這個修行人看見這個境界，他心里面就這樣思惟。「觀觀是人，于現(xiàn)法中造作如是惡不善業(yè)」，「觀觀」就是不只一次地去觀察，觀了又觀察、觀了又觀察，觀察這個人在現(xiàn)在的身口意里面，他造作了這樣的惡事、不善業(yè)�！讣从诂F(xiàn)法，還受如是辛楚果報」，他還是在現(xiàn)在的生命中，就又遭受到這樣辛苦的果報，受到法律的制裁�！改酥林怪谷缡菒翰簧茦I(yè)，終不應為、終不應作、終不應行、終不應犯」，這位修行人觀察了這件事以后，他心里面很有感覺�！改酥林怪埂�，這里面有這么多的過患，乃至到自己若是有做這種事情能障圣道，種種的事情，「乃至止止」，就是不可以！就是停下來。前面這「觀觀」，或者毗缽舍那觀；這個「止止」應該是奢摩他的止了，止而又止、止而又止，就是使令這個三業(yè)清凈，不要有種種的煩惱的活動�！溉缡菒翰簧茦I(yè)」，要停下來這一切有罪過的事情�！附K不應為」，始終──從開始乃至到最后都是不應該做這種事情�！附K不應作」，也勸他人不要做這些惡事�！附K不應行」，這個人他不受戒；你不受戒，你也不要做惡事。「終不應犯」，說受了戒，受了戒就不要犯戒、不要做惡事。

　　天二、于邪命(分二科)　地一、現(xiàn)見

　　即彼又見屠羊、雞、豬，廣說一切不律儀眾。不由如是作業(yè)技能活命方術，而乘象馬車乘輦輿；又不因此能致廣大財寶庫藏，令不散失。然為世間之所訶毀，凡在庸俗，尚不以身暫相觸受，而遠避之，況余賢哲。

　　前面是違越，就是違越了善法，做種種惡事�，F(xiàn)在這里面第二科「于邪命」，分兩科，第一科「現(xiàn)見」。

　　「即彼又見」，即彼成就如理諦觀法忍的人，又見眾生屠羊，去殺羊；殺雞、殺豬，以殺生為職業(yè)，這就是邪命�！笍V說一切不律儀眾」，廣說所有的這些以殺生、以偷盜、以淫欲這些事情為職業(yè)的人，都叫「不律儀眾」，就是不合乎法律的這些人�！覆挥扇缡亲鳂I(yè)技能活命方術，而乘象馬車乘輦輿」，這底下就是說這個人──做這種邪命的人，不會由于他做這種職業(yè)、這種技能活命的方法，而能夠有所得，他能夠乘象、能夠乘馬、還能乘車，或者乘輦輿。這「輦」就是國王的車，叫「輦」；「輿」就是所有車的通名，這樣子。

　　「又不因此能致廣大財寶庫藏」，又不會因此邪命的生活而能得到廣大的財寶庫藏，「令不散失」，不會這樣子�！溉粸槭篱g之所訶毀」，說是做這種、這樣生活的人，為世間人所輕視、或訶責�！阜苍谟顾咨胁灰陨頃合嘤|受」，所有的這些平常的人，都不會「以身暫相觸受」，用他的身體暫時的去有這種行為、去做以殺生為職業(yè)的事情�！付�遠避之」，遠離、遠避這種事情�！笡r余賢哲」，況且其余的賢善有智慧的人，決定不會以殺生為職業(yè)的、不會有邪命的生活。這是「現(xiàn)見」，下面第二科「思惟」。

　　地二、思惟

　　見已便作如是思惟，余如前說。

　　「見已便作如是思惟」，就是「余如前說」，像前面說的：不會因此活命而能乘象、乘馬，不會因此活命而能夠集聚廣大的財富；而會為世間所呵斥的這些思惟，這就是有這樣的過失、這些事情。下面就是「觀觀是人，于現(xiàn)法中造作如是惡不善業(yè)，即于現(xiàn)法還受如是辛楚果報。乃至止止如是惡不善業(yè)」，就是如前所說。

　　天三、于放逸懈怠(分二科)　地一、現(xiàn)見

　　即彼又見他人巨富，饒大財寶，然由懶惰多住縱逸，經(jīng)過日夜，淹積歲月；所有珍財僮仆基業(yè)，及諸善法，漸漸衰退。

　　前面第二科「于邪命」；現(xiàn)在第三科「于放逸懈怠」的事情，分兩科，第一科是「現(xiàn)見」。

　　即彼成就諦觀法忍的人，「又見他人巨富」，有很大的財富的人。「饒大財寶」，很多財寶�！溉挥蓱卸瑁�多住縱逸」，然而這個人他不勤力，他懶惰，多數(shù)安住在放縱的境界里面�！附�(jīng)過日夜」，從日到夜、從夜到日�！秆头e歲月」，久積啊──時間久了，經(jīng)過很多的年月。所有的珍財和僮仆，「基業(yè)」，就是原來的財產(chǎn)。「及諸善法」，原來還有一點善法，或者是樂善好施這些事情�！笣u漸衰退」，逐漸地因為他懈怠放逸的關系，它逐漸地衰退了，這個財寶也喪失了，他的內(nèi)心的善法也失掉了。這是「現(xiàn)見」。

　　地二、思惟

　　見已便作如是思惟，余如前說。

　　下邊：「見已便作如是思惟」，這第二科是「思惟」�！赣嗳缜罢f」，像前面說的一樣。

　　天四、于依身差別(分二科)　地一、現(xiàn)見

　　即彼又見種種有情身相差別�；蛴猩�盲、生聾、生桼，或瞎、或跛、或癬、或癩，或復短壽，或惡形色，或多疾病，或貧賤家，或少支屬，或弊惡慧，或扇宅迦，或半宅迦，或丑形類，余即不爾。

　　這是第四科于依身的差別，分兩科，第一科是「現(xiàn)見」。又見種種的眾生身相有差別，不一樣。什么樣的差別？「或有生盲」，生來兩個眼睛就盲了；生來就是聾了、生來是啞(注：啞通桼)、或者是瞎、或者是跛�！赶埂咕褪且彩敲ぃ�但是有一個眼睛盲了叫「瞎」�！富蝓恕梗�就是這個足不良于行了�！富虬_、或癩」，有這樣的病�！富驈投虊�，或惡形色，或多疾病」，或者是「貧賤家」，或者「少支屬」�！干僦�屬」，應該說是身體的各部份有所缺少，或者是缺一個耳朵、或者是缺個鼻子這樣子�！富虮讗夯邸�，或是這個人雖然是身體各部份都具足；但是智慧有問題，他執(zhí)著善得惡報、作惡得善報，這些惡慧�！富蛏日�迦，或半宅迦，或丑形類」，這個就是男根被損壞了，查查字典好了；或者丑陋的形貌的這一類的人�！赣嗉床粻枴梗�其他的人就不是這樣子，這個身體不是這樣。這是「現(xiàn)見」，這下面第二科是「思惟」。

　　地二、思惟

　　見已便作如是思惟：觀觀是人，先作種種惡不善業(yè)，今受如是苦惡果報；乃至止止如是惡不善業(yè)，余如前說。

　　「見已便作如是思惟」，觀察──「觀觀是人：先作種種惡不善業(yè)，今受如是苦惡果報」，說這個人前一生、前多生做了種種的罪過的事情，所以現(xiàn)在受到這樣的苦惱的果報、惡果報�！改酥林怪谷缡菒翰簧茦I(yè)」，所以我不可以做這種事情�！赣嗳缜罢f」。

　　天五、于所作不遂(分二科)　地一、現(xiàn)見

　　即彼又見他人黠慧，無有懶惰具足翹勇，所謂能作營農(nóng)商賈行船等業(yè)，及能正作言論事業(yè)。彼雖具足如是翹勇，所作事業(yè)數(shù)漸衰損，終無成辨。

　　這是第五科「于所作不遂」，分兩科，第一科「現(xiàn)見」。

　　即彼成就諦觀法忍的人，「又見他人黠慧」，說這個人的智慧很高�！笩o有懶惰」，很勤力地做事情，不懶惰。「具足翹勇」，這個「翹勇」就是精進勇猛地做事情。「所謂能作營農(nóng)」的事情；或者營商的事情；「賈」，行商作賈，作這些行業(yè)的；或者是行船，做這個事業(yè)的�！讣澳苷�作言論事業(yè)」，這可能是為人做老師的人。「彼雖具足如是翹勇」，這個人雖然是很肯勤力地做事情。「所作事業(yè)漸(注：原文為「數(shù)」)漸衰損」，他的事情逐漸逐漸地就做不來了�！附K無成辨」，都失敗了、都沒有成就，一無所成。

　　地二、思惟

　　見已便作如是思惟，余如前說。

　　這是第二科「思惟」�？匆娡炅拴ぉた匆娺@樣的事情，他心里面就思惟，像前面說的。其實后面有解釋這個事情。

　　天六、于所求不遂(分二科)　地一、現(xiàn)見

　　即彼又見二人出家，趣于非家，同修梵行。一于衣服飲食等利有所匱乏，一則不爾。

　　這第六科「于所求不遂」，于所求、所希求的事情沒有成功；分兩科，第一科是「現(xiàn)見」。

　　即彼修行人又看見兩個人都出家，「趣于非家」，來到寺院里面來�！竿�修梵行」，修學戒定慧的圣道。「一于衣服、飲食等利有所匱乏」，這個發(fā)心出家也是同的；「趣于非家，同修梵行」，也是相同的；但是一個人他的衣服、飲食等利養(yǎng)有所匱乏，就是不夠用�！敢粍t不爾」，另外一個人就是不是那樣子，衣服、飲食都還是夠用的，就有這樣的差別，這是「現(xiàn)見」。下面「思惟」。

　　地二、思惟

　　見已便作如是思惟，余如前說。

　　「見已便作如是思惟」，也是這個樣思惟這件事；余如面前說。

　　天七、于國王等(分二科) 地一、現(xiàn)見

　　即彼又見或有國王、或是王等，大地封疆咸皆克伏，堅著不舍。但為一身一具骸骨，唯為現(xiàn)在少小安樂，身語意門，現(xiàn)行無量廣大惡行，損壞多生多身安樂，當受多生多身大苦。

　　這是第七科「于國王等」，分兩科，第一科「現(xiàn)見」。

　　「即彼又見」或者有國王──國家的政府的領導人；或者是「王等」，就是同一類的這些有地位的人�！复蟮胤饨�，咸皆克伏」，廣大的這個土地，封疆這些界限；「咸皆克伏」，他完全都克伏了、都歸他統(tǒng)治了。「堅著不舍」，這個不得了！做一個大國王了，他愛著這件事情而不肯棄舍�！傅珵橐簧硪痪吆」恰�，他所做事情的目的，就是為了他自己一個人，而不是為人民服務的，為他一身的利益。他這一身是什么？就是一具的骸骨，就是一節(jié)節(jié)的骨頭連接起來的這一個人�！肝�為現(xiàn)在少小」的安樂，過去的時間也是無量劫、未來也無量劫，現(xiàn)在的生命那么短、那么少少的時間內(nèi)的安樂，是小小的安樂，為這小小的安樂。「身語意門，現(xiàn)行無量廣大惡行」，這個有權力的人造了很多罪過�！笓p壞多生多、身安樂」，他這樣做就損壞了將來的多生──很多的生命、很多的身體的安樂，都被破壞了�！府斒芏嗌�、多身」的大苦。這是「現(xiàn)見」，下面是「思惟」。

　　地二、思惟

　　見已便作如是思惟：觀觀是王，或是王等，甚為愚弊。唯知保愛一生一身，不知保愛多生多身；唯愛現(xiàn)在少時小樂，不愛當來多時大樂，亦非不受多生重苦；乃至止止如是惡不善業(yè)，終不應為，終不應作，終不應行，終不應犯。

　　「見已便作如是思惟：觀觀是王」，觀而又觀地觀察這個王的事情，或者是王的同一類的這些政府的領導人。「甚為愚弊」，這些人真是太愚癡了！「唯知保愛一生一身，不知保愛多生多身」，他不知道保護很多的生命、很多的身體，或者是不能夠?qū)�老百姓有愛心，也可以說是「不知保愛多生多身」；或者說自己將來的生命、很多很多的生命，他不知道保護。「唯愛現(xiàn)在少時小樂，不愛當來多時大樂，亦非不受多生重苦」，說這個人造了很多罪，他不是不受多生的重苦，不可能的！「乃至止止如是惡不善業(yè)，終不應為、終不應作、終不應行、終不應犯」。

　　這是前面由諦現(xiàn)觀的法忍看見這么多的境界，做如是思惟。下面第二科「由獲得天眼」，分兩科，第一科是「現(xiàn)見」。

　　戌二、由獲得天眼(分二科)　亥一、現(xiàn)見

　　復有或善男子、或善女人，為性聰慧，獲得天眼；用此天眼見諸有情死時生時，如經(jīng)廣說，乃至生在大那落迦中。

　　「復有或善男子、或善女人，為性聰慧，獲得天眼」，前面諦觀法忍還沒有得禪定，只是他有一點佛法的認識，他能從因果的道理能觀察這么多的事情�，F(xiàn)在這個人──這個善男子、善女人，他的心性是聰慧的，得到禪定了，獲得天眼通了�！赣么颂煅垡娭T有情」死的時候、投生的時候的相貌，「如經(jīng)廣說」�！改酥辽�在大那落迦中」，就是有的人做善、有的人做惡，做善的生到善處人天中受福樂，乃至做惡的生在大那落迦中、大地獄里面去了。這是「現(xiàn)見」，第二科是「思惟」。

　　亥二、思惟

　　見已便作如是思惟：觀觀是人，于現(xiàn)法中造作如是惡不善業(yè)，令受后法辛楚果報；乃至止止如是惡不善業(yè)，余如前說。

　　「見已便作如是思惟：觀觀是人，于現(xiàn)法中造作如是惡不善業(yè)，令受后法辛楚果報」，這個天眼通能看見地獄、餓鬼、畜生都能看見；所以看見在生的時候做惡、死了后受惡報，都能看見。「辛楚」就是辛苦的果報�！改酥林怪谷缡菒翰簧茦I(yè)」，余如前面說。這是「見諸惡業(yè)」，下面是「思惟行相」，分三科；第一科是「標」。

　　酉二、思惟行相(分三科)　戌一、標

　　如是或善男子、或善女人，見他所作諸惡業(yè)已；由四種行，諦善思惟，諦善觀察。

　　「如是或善男子、或善女人，見他所作諸惡業(yè)已；由四種行，諦善思惟」，由四種的心行、心里面的活動；「諦善思惟」，就是深刻地去好好地、善巧地思惟觀察；「諦善觀察」�！杆嘉�」和「觀察」也是意義是相同；或者說善思惟是粗略的，觀察是深細的。

　　戌二、征

　　何等為四？

　　第二科是「征」。

　　戌三、辨(分四科)　亥一、現(xiàn)作現(xiàn)受

　　一者、觀察或因違越，或邪活命，或放逸懈怠，于現(xiàn)法中造作種種惡不善業(yè)，即現(xiàn)法受非愛果報。

　　這下面第三科是辨別這四種，第一是「現(xiàn)作現(xiàn)受」。前邊的觀察，若是綜合起來說就有四種不同。一者是「觀察或因違越、或邪活命、或放逸懈怠，于現(xiàn)法中造作種種惡不善業(yè)，即現(xiàn)法受非愛果報」，這是在現(xiàn)在中你作了錯誤的事情，你現(xiàn)在受不可愛的果報，這是一種。

　　這個《披尋記》：

　　《披尋記》六七一頁：

　　或因違越等者：此中違越，配屬前說現(xiàn)行惡行。由此惡行，違越世間，違越毗奈耶故。邪活命者，配屬前說不律儀眾。放逸懈怠者，配屬前說多住縱逸。

　　「或因違越等者：此中違越，配屬前說現(xiàn)行」的惡行，叫做「違越」。「由此惡行，違越世間，違越毗奈耶故」，世間上也不容許你做惡事的，也違犯了這個佛法的戒律。邪活命配屬前說的不律儀眾�！阜乓菪傅≌�，配屬前說多住縱逸」，就是這樣意思。

　　亥二、先作現(xiàn)受

　　二者、觀察或有有情依身差別，或有所作而不果遂，或有所求而不果遂，皆由先造惡不善業(yè)，故現(xiàn)法中各受如是非愛果報。

　　這是第二科「先作現(xiàn)受」。第一科是「現(xiàn)作現(xiàn)受」；現(xiàn)在第二科是過去生中造的罪，而現(xiàn)在受果報。

　　「二者、觀察或有有情依身」相的「差別」，「或有所作而不果遂」，這個人很精進、沒有犯什么錯誤；但是他就是不成功�！富蛴兴�求而不果遂」，「或有所作」是指你表現(xiàn)出來的行動；「或有所求」是內(nèi)心里面、沒有表現(xiàn)出來行動；「而不果遂」。「皆由先造惡不善業(yè)」，說這個人并不懈怠，也沒有什么錯誤，但是事情就是失敗了。那是什么原因呢？「皆由先造」，先世造了惡不善業(yè)的關系，故于「現(xiàn)法中各受如是非愛果報」。現(xiàn)在《披尋記》：

　　《披尋記》六七一頁：

　　或有有情依身差別等者：此中有情依身差別，配屬前說種種有情身相差別。所作不遂，配屬前說具足翹勇事無成辦。所求不遂，配屬前說趣于非家，有所匱乏。

　　「或有有情依身」體的「差別等者」，「此中有情依身差別，配屬前說種種有情身相差別」，有的人身體生來就是有問題，那就是前生的罪業(yè)的果報。「所作不遂，配屬前說具足翹勇事無成辦」這個�！杆�求不遂，配屬前說趣于非家」，出家了，但是有所匱乏，這一類。

　　亥三、現(xiàn)作當受

　　三者、 觀察或有國王，或與王等，因現(xiàn)法中行諸惡業(yè)，比知當來定受種種非愛果報。

　　三是「現(xiàn)作當受」，他現(xiàn)在作種種惡業(yè)沒受果報；沒受果報，他將來的生命他還是會受的�！赣^察或有國王、或與王等」這一類的人�！敢颥F(xiàn)法中行諸惡業(yè)」，造了很多的惡事，虐待老百姓的事情�！副戎�當來定受種種非愛果報」，現(xiàn)在他沒有受果報，他有權利，沒有人奈何──奈之何；但是有因就有果，所以，比量可以知道：他將來定受種種不可愛的果報，還是要受苦的呀！這是第三科。現(xiàn)在第四科「現(xiàn)作生受」。

　　亥四、現(xiàn)作生受

　　四者、觀察諸有情類死時、生時，因現(xiàn)法中造作種種惡不善業(yè)，后法中受非愛果報。

　　「四者、觀察諸有情類死」的時候，或者受生的時候�！敢颥F(xiàn)法中造作種種惡不善業(yè)，后法中受非愛」的果報；這是「現(xiàn)作生受」，現(xiàn)在造罪，第二生要受苦了�！敢颥F(xiàn)法中造作種種惡不善業(yè)，后法中受非愛」的果報。

　　這是頌的第二句。第一句是「若見他惡業(yè)，能審諦觀察」(注：前原文為：能審諦思惟)，這個「審諦觀察」是第二句。

　　未二、第三句

　　彼由如是如實知故，終不自作。

　　若是第三句，第三句就是「自身終不為」。這個第三句：「彼由如是如實知故，終不自作」，他終究自己不敢作惡事了�。�

　　這是第三句；下面第四句，分三科，第一科「征」。

　　午二、釋第四句(分三科)　 未一、征

　　云何業(yè)縛？

　　「云何業(yè)縛」呢？怎么叫作受到業(yè)力的系縛，怎么講呢？這是第四句。

　　未二、列

　　謂樂諸業(yè)故，由業(yè)重故，于業(yè)果報不自在故。

　　「謂樂諸業(yè)故」；這是第二，是列出來；「由業(yè)重故」這第二句；「于業(yè)果報不自在故」，這是三句，列出來三句回答這個「業(yè)縛」的道理。

　　下面第三科是解釋，分三科；第一科「樂諸業(yè)」，又分二科；第一科解釋，分二科；第一科是「辨相」。

　　未三、釋(分三科)　申一、樂諸業(yè)(分二科)　酉一、釋(分二科)

　　戌一、辨相

　　樂諸業(yè)者，謂如有一串習惡故，愛樂諸惡。

　　「樂諸業(yè)者」，這個人歡喜做很多的事情，這句話怎么講呢？「謂如有一串習惡故」，譬如有一個人「串習惡」，就是連續(xù)的、不間斷的作很多的惡事�！笎蹣分T惡」，他做這惡事做習慣了，他就歡喜這個惡事，這就叫做「樂諸業(yè)」。

　　戌二、明縛

　　由此因緣，于諸善法心不能入。

　　這是第二科，是明系縛。第一科是「辨相」，第二科是明作了這業(yè)，就為業(yè)所系縛。他作了很多的惡事，是「于諸善法心不能入」，那么你對于佛教里面說的這些戒定慧的善法，你心里面就不能契入。就是按我們平常生活你就知道，如果你發(fā)了很大的貪心，你靜坐的時候就受影響；你發(fā)了很大的瞋心，你靜坐的時候也受影響，他這個貪、瞋的煩惱常常的活動，能使令你的智慧低、漸漸地會減少，所以也就「于諸善法心不能入」，這就叫做系縛，也就是障礙了。這前面是解釋，下面第二科是結(jié)束。

　　酉二、結(jié)

　　是初業(yè)縛。

　　這是「初業(yè)」──樂初業(yè)的系縛，就是這個「樂諸業(yè)」這個系縳。

　　申二、由業(yè)重(分二科)　酉一、釋(分二科)　戌一、辨相

　　由業(yè)重者，謂如有一于無間業(yè)，或有具造，或不具造。

　　「由業(yè)重者」，這第二句。第二句這個分兩科；第一科解釋，又分兩科；第一科「辨相」，辨這個重業(yè)的相貌。「謂如有一于無間業(yè)，或有具造，或不具造」，對于這無間地獄──墮落無間地獄的這個罪業(yè)，就是五逆罪。「或有具造」，具足的造了五逆罪；或者不具足。這是「辨相」，下面明業(yè)縛。

　　戌二、明縛

　　由此因緣，雖有欣樂于佛所證善說正法毗奈耶中，暫時出家尚不能得，況當能獲沙門果證。

　　「由此因緣，雖有欣樂于佛所證善說正法毗奈耶中，暫時出家尚不能得」呀！這樣人想要暫時出家都辦不來的�！笡r當能獲沙門果證」，更不可能得圣道了�。�

　　酉二、結(jié)

　　如是名為第二業(yè)縛。

　　這是「如是名為第二業(yè)縛」，結(jié)束這段文。

　　申三、于業(yè)果報不得自在(分二科)　酉一、釋(分二科)　戌一、辨相

　　于業(yè)果報不自在者，謂如有一，由身語意惡行因緣，生諸惡趣。

　　「于業(yè)果報不自在者」，這是第三句�！赣跇I(yè)果報不得自在」什么意思呢？分兩科，第一科解釋，分兩科；第一科「辨相」。

　　「謂如有一，由身語意惡行因緣，生諸惡趣」，就是有一個人，由于他身語意三業(yè)造了很多惡行、惡業(yè)的因緣�！干�諸惡趣」，就死掉了以后，就生到三惡道去了。

　　這是「辨相」，下面明系縛。

　　戌二、明縛

　　生彼處已，不得自在，不能自任長夜受苦；或生邊地，于彼絕無四賢善眾，所謂苾芻，廣說乃至鄔波斯迦。

　　「生彼處已，不得自在」，你生到三惡道去受苦時候，你不能隨意──不能隨心所欲，所以「不得自在」。「不能自任長夜受苦」，你不能夠、你受不了那種苦還非受不可的「長夜受苦」，沒有間斷的受苦��！「或生邊地，于彼絕無四賢善眾，所謂苾芻，廣說乃至鄔波斯迦」，或者造了很多的罪過，沒有到三惡道去，那么到那去了呢？生到邊地，就是沒有文化的地方，到那地方去了�！赣诒私^無四賢善眾」，在那個地區(qū)沒有四種賢善的人。誰是賢善的人呢？所謂苾芻、苾芻尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷這四種，沒有，你就不能聽聞佛法了��！

　　酉二、結(jié)

　　如是名為第三業(yè)縛。

　　這是結(jié)束這一段。

　　巳二、略辨義(分三科)　午一、標

　　復次今當略辨上所說義。

　　這下面第二科「略辨義」，分三科；第一科是「標」：「略辨上所說義」。

　　午二、釋

　　謂薄伽梵于此略示依諸有情惡業(yè)果報，如理思惟；及顯如理思惟為先，法隨法行。

　　「謂薄伽梵于此略示依諸有情惡業(yè)果報，如理思惟」，這是解釋�！钢^薄伽梵」于此頌中簡要地開示我們：依諸有情的惡業(yè)的果報，你要如理的去思惟，思惟眾生作惡事、受惡報這件事，你要去思惟觀察�！讣帮@如理思惟為先，法隨法行」，一個是如理思惟；一個是顯示如理思惟之后�！笧橄取梗�就是先要如理思惟。而后「法隨法行」，就是修八正道；第一個「法」是涅槃，第二個「隨法」是八正道，修八正道能得涅槃，所以叫「法隨法行」。先是如理作意、思惟，而后修八正道。

　　午三、結(jié)

　　當知是名此中略義。

　　這是這一個頌的一個要義，是這樣。今天就講到這里好吧！

　　~《瑜伽師地論》卷第十八~