瑜伽師地論講記 卷第二十(10)

　　午二、善安住(分二科)　未一、略標(biāo)

　　復(fù)有五因，二十種相之所攝受，令于愛盡寂滅涅槃，速疾多住，心無退轉(zhuǎn)，亦無憂慮。謂我我今者，為何所在。

　　「入圣諦現(xiàn)觀」這一科里分兩科。第一科是「征」，第二科是解「釋」。又分兩科，第一科是「辨入現(xiàn)觀」。又分兩科，第一科是「辨」�！副妗估锩娣謨煽�，第一科「明漸次」，第二科「明趣入」，這個(gè)「漸次」這一科講完了。這個(gè)「明趣入」這一科分兩科，第一科「善修治」，這一科也講完了�，F(xiàn)在是第二科「善安住」�！干瓢沧　惯@一科分三科，第一科是「略標(biāo)」。

　　「復(fù)有五因」。前面「善修治」，你這位發(fā)出離心的修行人，經(jīng)過「善修治」的用功以后還有「善安住」的課程。這個(gè)「善安住」的課程里面說什么呢？「復(fù)有五因」，這里邊有五種因，就是五種課程。這五種課程有「二十種相」的「攝受」，就是熏習(xí)，也就是觀察。它有什么作用呢？「令于愛盡寂滅涅槃速疾多住」，能使「令」你對于一切法的「愛」能滅「盡」了，不愛一切法了。就是你有無常無我的智慧，觀一切法苦、無常、無我就沒有愛了，就是不受一切法了。受緣愛，你不受了的時(shí)候也就沒有愛了。這因?yàn)椴皇芤磺蟹ǖ臅r(shí)候，一切法都是寂滅相，這涅槃的境界就出現(xiàn)了。

　　「速疾多住」，你能夠?qū)W習(xí)這五因二十種相能畢業(yè)的話，你就會(huì)很迅速地安住在涅槃里面。但是「多住」這個(gè)意思是說什么呢？就是你有出觀、有入觀；你入定修作如是觀「愛盡寂滅涅槃」，你出觀了呢就不是了，所以這個(gè)「住」不是永久的「常住」，是「多住」，就是很多的時(shí)間能安住涅槃。這個(gè)初開始出現(xiàn)這種境界就是「諦現(xiàn)觀」，這個(gè)「諦現(xiàn)觀」成就了，就是大乘就是得無生法忍了，小乘就是得初果了。證入到這樣的果位的時(shí)候「心無退轉(zhuǎn)」，從這么以后你這個(gè)清凈的心永久也不會(huì)再失掉了�！敢酂o憂慮」，這種人他也不會(huì)再有所憂慮、有所憂愁，什么憂愁呢？「謂我我今者，為何所在」，他入于這個(gè)諦現(xiàn)觀之后，我不可得一切法不可得，離一切相無分別境界，他不會(huì)再有所顧慮，說是：「這個(gè)，我在凡夫的時(shí)候這個(gè)『我』，得圣道時(shí)候這個(gè)『我』，現(xiàn)在這個(gè)『我』在什么地方去了？」不會(huì)有這種想法的，不會(huì)有這種顧慮。他那個(gè)心情離一切分別相是大自在的境界。

　　這是你若把這五因二十種相能這樣攝受，能這樣學(xué)習(xí)成就，就會(huì)有這種境界出現(xiàn)了。

　　這是「略標(biāo)」，就是大要地標(biāo)出來，提出來。下面第二科才「廣釋」。分兩科，第一科先說這個(gè)「五因」是什么。分三科，第一科是「征起」。

　　未二、廣釋(分二科)   申一、五因(分三科)   酉一、征起

　　何等五因？

　　什么是五因呢？

　　這是「征起」，第二科是「列釋」。分五科，第一科是「由通達(dá)作意」，這是第一個(gè)因。

　　酉二、列釋(分五科)　戌一、由通達(dá)作意

　　一、由通達(dá)作意故，謂由如是通達(dá)作意無間，必能趣入正性離生，入諦現(xiàn)觀，證圣智見。

　　「一、由通達(dá)作意故」，你要入諦現(xiàn)觀，這個(gè)愛盡寂滅涅槃，你要有通達(dá)作意這個(gè)條件，你要準(zhǔn)備好。什么叫做「通達(dá)作意」呢？「謂由如是通達(dá)作意無間，必能趣入正性離生」，就是說你由于這樣的「通達(dá)作意無間」，就是通達(dá)無我，就是明白無我的這個(gè)道理。當(dāng)然一切法是無常的變異，但是其中「我」不可得，就是這個(gè)「無我」的作意。這個(gè)作意「無間」，就是沒有煩惱間雜在里邊，沒有煩惱。主要的煩惱就是我，執(zhí)著有我這個(gè)我見，間雜在里面。沒有煩惱間雜在里面，你純是清凈的無我觀，「必能趣入正性離生」，決定你能夠進(jìn)入到這個(gè)「正性」，「正性」就是涅槃，這個(gè)涅槃的境界，就是有漏的五蘊(yùn)前一剎那滅、后一剎那不生的這個(gè)境界。

　　從《阿含經(jīng)》這個(gè)「無�！�，就是無常滅，一切法剎那滅，剎那滅，又剎那生、剎那滅這樣子。但是這一切法的生是愛緣取，取緣有，有緣生，一切法是這樣生的。受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，就不生了。本來一切法是剎那滅、剎那生、剎那滅、剎那生的，但是你到達(dá)這個(gè)時(shí)候你沒有受了，觸緣受、受緣愛，你有這個(gè)無我的智慧的時(shí)候，你不受一切法了的時(shí)候一切法就不生了，剎那滅以后一切法不生那就是涅槃的境界，就是「趣入正性」。

　　「離生」，這個(gè)「生」就是煩惱，你有愛，有愛就有取，愛緣取、取緣有、有緣生，就有生。你沒有煩惱了就「離生」，一切法不生這個(gè)時(shí)候你就入了諦現(xiàn)觀了，「入諦現(xiàn)觀」就契入到真理的境界，真理的境界就是那個(gè)清凈無分別的智慧，與那個(gè)法性相應(yīng)了，這是圣人的境界。

　　「證圣智見」，你就是證悟了，也就是成就了圣人的「智」慧，和圣人的「見」的境界了。這個(gè)「見」也是智慧，就是能斷煩惱的那個(gè)智慧叫做「見」。斷了煩惱就得解脫，那個(gè)證悟解脫的那個(gè)智慧叫做「智」�；蛘咄ㄟ_(dá)不現(xiàn)見的一切法的智慧叫作「智」，就是通達(dá)過去和未來的一切法的智慧叫作「智」，通達(dá)現(xiàn)在一切法的智慧叫作「見」。就是這么解釋吧！總而言之，就是圣人的清凈無分別的智慧你成就了。

　　這是「通達(dá)作意」，這個(gè)「通達(dá)作意」雖然這個(gè)地方說是「廣釋」，實(shí)在還是略釋，下面還有解釋。這是第一因。

　　戌二、由所依

　　二、由所依故。謂由依此所依無間，必能趣入正性離生，余如前說。

　　「二、由所依故」，這是第二科「由所依」。你入諦現(xiàn)觀不僅是通達(dá)作意，還要有第二件事就是「所依」。

　　什么是「所依」呢？「謂由依此所依無間，必能趣入正性離生」，這是說由于你成就了「所依」，以此「所依」作你的依止處，這個(gè)就是「定」，就是三摩地或者三摩地圓滿或者三摩地自在，這個(gè)就是「所依」�！钢^由依此所依無間」，你能加上那個(gè)通達(dá)作意，這個(gè)通達(dá)作意這個(gè)智慧以定為所依，「無間」，沒有煩惱地，就把這個(gè)我、我所的煩惱去掉了。「必能趣入正性離生」，就是這樣，就成功了。

　　就是這修行光是智慧還不可以，沒有這個(gè)定你智慧還不能見到真理，若是只是有定沒有智慧也不行，所以有通達(dá)作意還要有「所依」，這個(gè)「所依」「必能趣入正性離生」，什么是「所依」呢？「余如前說」像前面說過了，什么是「三摩地、三摩地圓滿、三摩地自在」？就是這個(gè)是「所依」。

　　戌三、由入境界門

　　三、由入境界門故。謂由緣此入境界門，必能趣入正性離生，余如前說。

　　一共有五因，這兩個(gè)因說完了�，F(xiàn)在是第三個(gè)因「入境界門」，這還是一個(gè)因。

　　「由入境界門故」，你有一個(gè)定作所依止，還要有通達(dá)作意，通達(dá)作意去悟入這個(gè)諦現(xiàn)觀要有一個(gè)入境界的門。像這個(gè)房子，你要進(jìn)到這個(gè)房子來要有一個(gè)門才能進(jìn)到這房子來。你要通達(dá)法性也要有一個(gè)門，這個(gè)「門」是什么？就是所緣境，就是一個(gè)所緣境。你不能直接觀這個(gè)涅槃的境界，你要通過有為法，通過現(xiàn)在的你的色受想行識，譬如說以色為所緣境、色就是門，或者以受想行識為所緣境、受想行識就是個(gè)境界門、它就是門，或者是你觀這出入息、息就是門。就是以所緣境，就是四念處，身、受、心、法都是門。其實(shí)一切法都是門，都是入涅槃的門，但是你要有一個(gè)通達(dá)作意，加上禪定的所依，這樣才可以。

　　「謂由緣此入境界門，必能趣入正性離生」，那也決定就得到諦現(xiàn)觀了�！赣嗳缜罢f」，像前面有解釋。前邊文上曾經(jīng)說過有四十作意，作意有四十種，其實(shí)那就是境界門，也就是身受心法都是所緣境，有很多種很多種作意。不過，后邊還有解釋。

　　戌四、由攝受資糧

　　四、由攝受資糧故。謂由此攝受資糧，必能趣入正性離生，余如前說。

　　前面有三個(gè)因，還不夠的呀，你還要有第四個(gè)。第四個(gè)就是「攝受資糧」。「由攝受資糧故」你還要爭取這個(gè)資糧，「資糧」就是因，就是前方便，也是前方便。你到一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方去做事情你一定準(zhǔn)備資糧，這中途生活所需你要準(zhǔn)備好，經(jīng)過多少天到達(dá)那個(gè)地方，那么中間所需的這些就是資糧。

　　現(xiàn)在你要達(dá)到圣境的時(shí)候，你現(xiàn)在是凡夫要達(dá)到圣境中間有一段距離，你也要有資糧，要有這個(gè)資糧才可以。這個(gè)「資糧」這里面有很多事，譬如說你一開始你要修四圣種，這個(gè)衣服、飲食、臥具這些東西，你修四念處這些事情，修……，還有六隨念后邊有解釋，你還要這些東西有這些方便法門做前方便，你要去學(xué)習(xí)要用功。所以「由此攝受資糧，必能趣入正性離生，余如前說」，這前面也說了很多了。

　　戌五、由攝受方便

　　五、由攝受方便故。謂由攝受如是方便，必能趣入正性離生，乃至廣說。

　　這是第五個(gè)。一共五個(gè)因，這是最后一個(gè)因「由攝受方便」。這個(gè)「攝受」其實(shí)也就是「積集」其實(shí)也就是「準(zhǔn)備」，你要準(zhǔn)備這些道前的這些資糧，也是資糧，但是和前面那個(gè)攝受資糧不同。

　　「由攝受方便故，謂由攝受如是方便」，就是你若是……，譬如說出家剃度了，剃發(fā)出家、受戒，還要拜一個(gè)師父，拜一個(gè)和尚阿阇黎跟他學(xué)習(xí)佛法，這些事情也都是方便，也都是得道的前方便。

　　「謂由攝受方便，如是方便必能趣入正性離生」，由這些方便你若是能夠做得合適，也就可以得圣道的�！改酥翉V說」這件事，前面也是說了很多這些出家的事情。

　　酉三、結(jié)說

　　如是五因，當(dāng)知依諦現(xiàn)觀逆次因說；非順次因。依最勝因，如先說事，逆次說故。

　　這第三科「結(jié)說」。這個(gè)第一科是「征起」，第二科是「列釋」五因，現(xiàn)在是「結(jié)說」，結(jié)束這個(gè)五因之說。

　　「如是五因」像前面說這五種因，「當(dāng)知依諦現(xiàn)觀逆次因說」，就是不順那個(gè)次第說的。「非順次因」就是這個(gè)「因」，從凡夫開始修行來說呢，你先要有攝受方便，然后攝受資糧，然后入境界門，然后由所依，然后通達(dá)作意這么入諦現(xiàn)觀，應(yīng)該是這樣子�，F(xiàn)在說的是先由最殊勝的地方說，就是不順這個(gè)由淺而深的次第。這個(gè)次第是由淺而深，現(xiàn)在說由深而淺所以叫「逆次因說」，「非順次因」。

　　「依最勝因，如先說事，逆次說故」，依這個(gè)得圣道的因緣里面從最殊勝的那個(gè)地方開始說，就是通達(dá)作意這是最殊勝的�！溉缦日f事」，像前面說的這個(gè)事�！改娲握f故」逆那個(gè)次第，就是由深而淺這么說，這是說成這么一個(gè)次第。若順著次第，應(yīng)該先說淺而漸漸地說深，應(yīng)該這么說。

　　申二、二十相(分五科)  酉一、初因所攝(分二科)

　　戌一、舉五相(分五科)　亥一、通達(dá)障礙

　　謂于空、無愿、無相加行中，于隨入作意微細(xì)現(xiàn)行，有間、無間隨轉(zhuǎn)我慢俱行心相能障現(xiàn)觀作意，正通達(dá)故。

　　前面說這個(gè)五因，其實(shí)在這是略說的。現(xiàn)在第二科說「二十相」這是廣說了。分五科，第一科「初因所攝」，就是通達(dá)作意所說的，這里邊所攝的。分兩科，第一科是「舉五相」，這個(gè)通達(dá)作意里面有五個(gè)相，有五件事。一共有二十相要記住，這里這個(gè)第一因這里有五相。分五科，第一科是「通達(dá)障礙」。

　　「謂于空、無愿、無相加行中」，這個(gè)就是在四善根位的時(shí)候，暖、頂、忍、世第一這個(gè)時(shí)候，就是內(nèi)凡位的這個(gè)時(shí)候，內(nèi)凡位這個(gè)時(shí)候修這三三昧，修空三昧、修無愿三昧、修無相三昧。

　　這個(gè)「空」，就是修無我觀，就是在奢摩他里面修無我觀，這是「空三昧」。這個(gè)「無愿三昧」，就是觀察色受想行識是無常的、是苦、是不凈，對于這個(gè)有漏的果報(bào)不歡喜，這「無愿三昧」。「無相三昧」呢就是在奢摩他里邊觀色不可得、受想行識不可得、一切相都不可得，不思惟一切相，思惟無相，那就是「不與萬法為伴侶」這樣的修行，而是在定里邊所以叫做「無相三昧」。

　　「加行中」就是努力地修三三昧這就叫做通達(dá)作意。但是修這種通達(dá)作意的時(shí)候「于隨入作意」，就在你隨順趣入修三三昧的作意里面「微細(xì)現(xiàn)行」有「我慢」，有我見，有我的執(zhí)著就在你這三三昧里面「微細(xì)現(xiàn)行」，很微細(xì)地令你不容易覺了，你不大知道。「有間、無間隨轉(zhuǎn)我慢」，「有間」就是有間斷，你在修三三昧的時(shí)候這個(gè)我慢就現(xiàn)行了但是「有間」斷，一下子就不現(xiàn)了�！笩o間」呢就是剎那剎那相續(xù)的這個(gè)我慢就在那里活動(dòng)，譬如說；「我現(xiàn)在很有修行，我現(xiàn)在能修空三昧，我現(xiàn)在能修無愿三昧、修無相三昧，我久遠(yuǎn)以來流轉(zhuǎn)生死我現(xiàn)在可能不要流轉(zhuǎn)生死了」，就是有這種分別，那就是「隨轉(zhuǎn)我慢」，這種「我慢」隨著你的三三昧的通達(dá)作意在那里「俱行」，同時(shí)地活動(dòng)，你這個(gè)我慢的心和那個(gè)三三昧同時(shí)地活動(dòng)。

　　「心相能障現(xiàn)觀作意」你這樣地修行，這三三昧就是無我觀，無我觀里面還有我的執(zhí)著，這樣的情況「能障現(xiàn)觀作意」，能障礙你不得現(xiàn)觀作意不得圣道，你這無漏的無我無我所不成就，能障礙你。「正通達(dá)故」，但是你現(xiàn)在自己知道了：「喔！我在修三三昧里面，本來是修無我觀的時(shí)候，在這里面還執(zhí)著有我」，你通達(dá)這件事，還是通達(dá)了，所以這一科的名字叫「通達(dá)障礙」。通達(dá)「在自己修無我觀里面、有障礙無我觀」的這件事，還有這件事。這是第一科，第一相。

　　亥二、棄舍粗重

　　既通達(dá)已；于作意俱行心任運(yùn)轉(zhuǎn)中，能善棄舍，令無間滅。

　　這是第二科「棄舍粗重」。你既然是明白了「我在修無我觀里面這個(gè)我、我所的執(zhí)著出來了」，就是這高慢心就出來了�！赣谧饕饩阈行娜芜\(yùn)轉(zhuǎn)中」就是你這三三昧的「作意」警覺應(yīng)起的如理作意現(xiàn)前叫做「作意」，這個(gè)「作意」在我、我所的執(zhí)著同時(shí)活動(dòng)的任運(yùn)轉(zhuǎn)的里面任運(yùn)地活動(dòng)，這個(gè)時(shí)候的修行很高了，當(dāng)然還是在賢位沒有入到見道位的時(shí)候。「能善棄舍」你能夠很善巧地把這我、我所的執(zhí)著去掉，能去掉能滅除去，不執(zhí)著有我不執(zhí)著我慢，不要說：「我比別人強(qiáng)」，沒有這種想法。

　　「令無間滅」，令你這我、我所這個(gè)清凈的智慧不間斷中滅除去這我慢的這種執(zhí)著，這無我的智慧叫做相續(xù)無間，我慢的心叫它滅掉，這樣子。這個(gè)「棄舍粗重」就是把這我、我所的粗重的煩惱把它滅除去。

　　這是第二個(gè)相。這個(gè)《披尋記》的文念一下。

　　《披尋記》七四五頁：

　　謂于空無愿無相加行中等者：謂于諸有為趣生死法中，修習(xí)空行、無愿行、無相行，為欲入諦現(xiàn)觀證圣智見，名空無愿無相加行。然于彼行隨順趣入作意生時(shí)，有能障礙現(xiàn)觀我慢隨轉(zhuǎn)，或不相續(xù)，或復(fù)相續(xù)，是名有間無間。任運(yùn)而生，難可覺了，是名微細(xì)現(xiàn)行。心與隨轉(zhuǎn)，動(dòng)亂于心，是名心俱行相。謂于爾時(shí)作是思惟：我于生死曾久流轉(zhuǎn)，我于生死當(dāng)復(fù)流轉(zhuǎn)，我于涅槃當(dāng)能趣入，我為涅槃修諸善法，我能觀苦真實(shí)是苦，我能觀集真實(shí)是集，我能觀滅真實(shí)是滅，我能觀道真實(shí)是道，我能觀空真實(shí)是空，我觀無愿真實(shí)無愿，我觀無相真實(shí)無相。如是諸法，是我所有，如〈聲聞地〉說。(陵本三十四卷十八頁)是即我慢心俱行相，由是因緣，能障現(xiàn)觀，令不得入。若能了知如是我慢隨轉(zhuǎn)作意是障礙已，便能速疾以慧通達(dá)，名正通達(dá)。

　　「謂于空無愿無相加行中等者：謂于諸有為趣生死法中，修習(xí)空行、無愿行、無相行。這個(gè)「行」就是心的作用，你觀察「我不可得」這是你心里面的一種分別所以叫做「行」�！笩o愿行」，「無相」也是這樣「行」，「為欲入諦現(xiàn)觀證圣智見」，為什么要這樣子來修行？就是目的是這樣子�！该�空、無愿、無相加行」。

　　「然于彼行隨順趣入作意生時(shí)，有能障礙現(xiàn)觀」的「我慢隨轉(zhuǎn)」，隨著你的三三昧在活動(dòng)，「或不相續(xù)」就是一剎那間很短時(shí)間有我慢的心情又滅了，不相續(xù)了，「或復(fù)相續(xù)」剎那剎那相續(xù)的，「是名有間無間」就這么講�！溉芜\(yùn)而生，難可覺了，是名微細(xì)現(xiàn)行。心與隨轉(zhuǎn)，動(dòng)亂于心，是名心俱行相」。

　　「謂于爾時(shí)作是思惟：我于生死曾久流轉(zhuǎn)」，過去久流轉(zhuǎn)生死�！肝矣谏�死當(dāng)復(fù)流轉(zhuǎn)」，還是要流轉(zhuǎn)生死�！肝矣谀鶚劗�(dāng)能趣入，我為涅槃修諸善法，我能觀苦真實(shí)是苦，我能觀集真實(shí)是集，我能觀滅真實(shí)是滅，我能觀道真實(shí)是道，我能觀空真實(shí)是空，我觀無愿真實(shí)無愿，我觀無相真實(shí)無相。如是諸法，是我所有」，是我能作得到，你們都不如我。心里面就這樣子作意，這就是「我慢」�！溉纭绰暵劦亍嫡f」，這都是〈聲聞地〉的文�！�(陵本三十四卷十八頁)是即我慢心俱行相」。

　　「由是因緣，能障現(xiàn)觀，令不得入，若能了知如是我慢隨轉(zhuǎn)作意是障礙已，便能速疾以慧通達(dá)，名正通達(dá)�！�

　　亥三、思惟真如

　　依無間滅心，由新所起作意，以無常等行如實(shí)思惟。

　　這是第三相「思惟真如」，也就是說那個(gè)通達(dá)滅除我、我所的相貌。

　　「依無間滅心」就是你這個(gè)無我觀，這個(gè)三三昧不間斷地滅除去這個(gè)我、我所心。這樣呢，「由新所起作意」，你開始這樣修行的時(shí)候總是不是那么樣的純熟，逐漸地逐漸地你就純熟，逐漸逐漸地就是有力量，所以后后生起的都是「新所起」的「作意」。但是內(nèi)容是什么呢？「以無常等行如實(shí)思惟」，就是無常、無我、空、不凈，就是四念住，這些修行，這里面就是那個(gè)十六心觀，就是那個(gè)�！溉鐚�(shí)思惟」，如法的真實(shí)相這樣去思惟觀察的，這就叫作「思惟真如」。

　　亥四、現(xiàn)觀智生

　　由此作意，修習(xí)多修習(xí)故，所緣能緣平等平等智生。

　　第四科「現(xiàn)觀智生」。「由此作意，修習(xí)多修習(xí)故」，由于你在奢摩他里邊作如是觀�！感蘖�(xí)」，今天也修習(xí)明天也修習(xí)，作了很多很多的修習(xí)，這樣修行�！杆�緣能緣平等智生」，到了有一天早晨起來靜坐作如是觀的時(shí)候，這個(gè)「諦現(xiàn)觀」出現(xiàn)了，你就得初果了，得無生法忍了，是這個(gè)意思。

　　這個(gè)「所緣能緣平等智生」，這個(gè)所緣的境界是無常的、是無我的，能緣的智慧也是無常、無我的也是寂滅相的，所以他們是平等平等的智慧。這個(gè)平等的智慧就是無漏的無分別的清凈智慧，這就是圣人的智慧出現(xiàn)了。

　　亥五、了自所證

　　彼于爾時(shí)能障現(xiàn)觀我慢亂心，便永斷滅，證得心一境性。便自思惟：我已證得心一境性，如實(shí)了知。

　　這是第五相「了自所證」，明白自己所證悟的境界。

　　「彼」那個(gè)修行人在那個(gè)時(shí)候，「能障現(xiàn)觀」的「我慢」那是一個(gè)「亂心」，他是搗亂的這個(gè)心「便永斷滅」，永久地息滅了再不會(huì)出現(xiàn)了，它再不能搗亂了�！缸C得心一境性」，說這個(gè)人呢就成就了「心一境性」。「心一境性」就是在禪定里面而不是在散亂心里面，在禪定里面這圣人的智慧出現(xiàn)了，這太陽出來了，是這么意思。

　　這個(gè)……是定中修觀？不定中修觀？這個(gè)事兒就在這里可以知道。其實(shí)在北傳佛教，這個(gè)漢文佛教，不管是《大智度論》也好，《瑜伽師地論》也好，都是主張定中修觀。當(dāng)然這件事呢，你沒得禪定的時(shí)候你還不夠資格說這種話，你沒得到禪定你都是在定外修觀嘛！不能說是定內(nèi)修觀。成就了定，最低限度成就未到地定，或者色界四禪，這個(gè)時(shí)候你才能夠在定內(nèi)修觀�？墒浅龆ㄒ院竽阈凶∽�臥，你也會(huì)有的時(shí)候會(huì)有如理作意，那就是定外修觀嘛。所以北傳佛教，你在文字上看也看出來定外也有修觀。但是，得圣道是在定內(nèi)的而不是在定外，這件事是可以決定的了。說南傳佛教，你們看那個(gè)《清凈道論》上有一段文，是說天眼通說他好像定外。其實(shí)呢還是要定內(nèi)，你一定要有定而入定，然后才有力量發(fā)出天眼通來；如果你沒有定，你定外你去修觀你不能發(fā)天眼通的，你只是定外去作觀你不能發(fā)天眼通。所以還是定內(nèi)是最重要的。

　　「便自思惟：我已證得心一境性」，這個(gè)時(shí)候這個(gè)修行人……，這就是后得智了。他自己思惟：「我現(xiàn)在已經(jīng)證得這無漏的心一境性」，就是得到諦現(xiàn)觀了，「如實(shí)了知」他自己就「了知」。這可見得圣道的時(shí)候自己知道得圣道的。

　　戌二、結(jié)能入

　　當(dāng)知是名由通達(dá)作意故，入諦現(xiàn)觀。

　　這是第二科「結(jié)能入」。這第一科「舉五相」，現(xiàn)在是第二科「結(jié)能入」。

　　「當(dāng)知」道「是名由通達(dá)作意故」，你成就了你契入了真理，契入了這個(gè)法性的真理，成就了無漏的無分別的現(xiàn)觀智慧了。

　　這個(gè)《披尋記》有解釋得深一點(diǎn)。

　　《披尋記》七四六頁：

　　證得心一境性者：此中心一境性，謂通達(dá)三摩地所行影像唯是其識�；蛲ㄟ_(dá)此已，復(fù)思惟如性。如《解深密經(jīng)》說應(yīng)知(三卷三頁)。

　　「證得心一境性者：此中心一境性，謂通達(dá)三摩地所行影像」也就是所緣的影像，「唯是其識」它是識所變現(xiàn)的影像，離開了識你那個(gè)所緣境是不可得的，所以唯識無義�！富蛲ㄟ_(dá)此已，復(fù)思惟如性」，「思惟如性」呢這個(gè)能通達(dá)的也不可得了�！溉纭督馍蠲芙�(jīng)》說應(yīng)知(三卷三頁)」。

　　酉二、第二因所攝(分二科)　戌一舉六相(分二科)　亥一、入住出相

　　又若先以世間道，得三摩地，亦得圓滿，亦得自在。彼或于入三摩地相，謂由此故，入三摩地。或于住三摩地相，謂由此故，住三摩地�；蛴诔鋈�摩地相，謂由此故，出三摩地。于此諸相作意思惟，安住其心，入諦現(xiàn)觀。

　　這是第二科，就是「第二因所攝」，所屬的。分兩科，第一科「舉六相」。那個(gè)第一因有五相，現(xiàn)在是第二因是有六相。六相里面分兩科，第一科「入住出相」。

　　「又若先以世間道得三摩地」，說是這個(gè)人他在得圣道之前，得諦現(xiàn)觀之前他以「世間道」不是以佛法，他修行得到未到地定了得到「三摩地」，「亦得圓滿」或者進(jìn)一步也得到色界的四禪，「亦得自在」又進(jìn)一步四禪的清凈鮮白而得到神通了，那么這就是依止。

　　「彼或于入三摩地相，謂由此故，入三摩地�；蛴谧∪�摩地相，謂由此故，住三摩地�；蛴诔鋈�摩地相，謂由此故，出三摩地」，這是說這個(gè)入住出相。

　　「彼或于入三摩地相」，這是得三摩地，以得到未到地定為例。說「彼」那個(gè)人或者是在入三摩地的所緣相，「謂由此故」，謂由此所緣相故「入三摩地」。你心里面緣這個(gè)所緣境的時(shí)候就入于未到地定了，你由初禪……四禪也都是這樣子，就是這樣子�！富蛴谧∪�摩地相，謂由此故住三摩地」，或者這個(gè)人這個(gè)時(shí)候是有安住在三摩地的所緣相，「謂由此」所緣相「故」就是繼續(xù)地安住在三摩地里邊。「或于出三摩地相」，從三摩地里面出來也有一個(gè)所緣相，那個(gè)相當(dāng)然不是定內(nèi)的所緣相就是其他的事情了，或者你入定的時(shí)候，這時(shí)候想要去吃飯你緣念這個(gè)吃飯的事情呢就從這個(gè)三摩地里邊出來了，或者緣念這時(shí)候要到廁所去，那么你就是用這個(gè)相你就從三摩地里面出來了，或者我這時(shí)候同誰有約會(huì)我約會(huì)這誰要辦這件事，那時(shí)候你就從禪定里面出來了，所以這個(gè)「出三摩地」里面也是有原因的，那就是「相」�！钢^由此故」從三摩地里面出來了。其他的三摩地圓滿、三摩地自在也都是這樣子。

　　「于此諸相作意思惟，安住其心，入諦現(xiàn)觀」�！赣诖酥T相」這么多的相，你能夠作意思惟去觀察這個(gè)相，「安住其心，入諦現(xiàn)觀」，那么這個(gè)地方特別處在這個(gè)「入諦」，前面是「入、住、出」這個(gè)地方單說「入」�！溉胫B現(xiàn)觀」的時(shí)候在這個(gè)禪定里面修這三三昧了，這就是「入諦現(xiàn)觀」。

　　《披尋記》七四六頁：

　　或于入三摩地相等者：此中入住出相，如〈三摩呬多地〉別釋應(yīng)知。(陵本十三卷三頁)

　　「或于入三摩地相等者：此中入住出相，如三摩呬多地別釋應(yīng)知」，在前面那地方講過這件事。

　　前面這是第一科入住出三相。第二科是止舉舍，又是三相。

　　亥二、止舉舍相

　　若得三摩地，而未圓滿，亦未自在。彼或思惟止相，或思惟舉相、或思惟舍相，安住其心，入諦現(xiàn)觀。

　　「若得三摩地，而未圓滿，亦未自在」，若是成就了未到地定「而未圓滿」色界四禪，「亦未自在」，假設(shè)他也圓滿了色界四禪但是沒能夠得大自在，這個(gè)時(shí)候他要努力地向前進(jìn)修，他就怎么修呢？有止、舉、舍的三相。「彼或思惟止相」就是修定，心無分別，安住所緣境心無分別。若是從這個(gè)未到地定進(jìn)一步修初禪，那就修七種作意了，也是有止有觀。

　　「或思惟舉相」，「舉相」就是，這個(gè)時(shí)候心里面沉沒或者是恐怕沉沒，那么就「思惟舉相」，就是一個(gè)凈妙的所緣境，選擇這個(gè)凈妙的所緣境去思惟觀察這個(gè)精神就來了，這時(shí)候就努力地正常地修止觀了；或者是你以佛、法、僧為所緣境這些事情，那就能夠發(fā)動(dòng)你的精神使令你能夠精進(jìn)地去修行。

　　「或思惟舍相」，思惟舍相那是止觀相應(yīng)了的境界，任運(yùn)而住你不需要特別努力，那叫做「舍相」，這樣子「安住其心」�；蛩嘉┲瓜喟沧∑湫�，或思惟舉相安住其心，或思惟舍相安住其心，「入諦現(xiàn)觀」，也還是要修三三昧的。

　　這是止、舉、舍、相和入、住、出、相，加起來是六相，這個(gè)第二因。

　　戌二、結(jié)安住

　　如是當(dāng)知由所依故，其心安住。

　　前面第一科是「舉六相」，現(xiàn)在第二科「結(jié)安住」。

　　「如是」，像前面說的這六相這樣子，「當(dāng)知由所依故」，因?yàn)槟阈奕�三昧你還要有一個(gè)所依處，就是三摩地、三摩地圓滿、三摩地自在作你的所依止處�！钙湫陌沧　�，安住這里修三三昧才能夠入諦現(xiàn)觀的。

　　酉三、第三因所攝(分二科)　戌一、舉二相 (分二科)

　　亥一、辨障礙(分三科)　    天一、標(biāo)

　　又有二法，于修現(xiàn)觀極為障礙。

　　這是第三因。第三因就是那個(gè)「入境界門」所攝的。分兩科，第一科「舉二相」。又分兩科，第一科「舉障礙」。分三科，第一科是「標(biāo)」，標(biāo)出這個(gè)障礙。

　　「又有二法」又有兩件事，「于修現(xiàn)觀極為障礙」你想要修這個(gè)無漏的現(xiàn)觀成就，它障礙你使令你不成就。

　　天二、征

　　何等為二。

　　何等為二呢？

　　天三、列

　　一、不正尋思所作擾亂，心不安靜。二、于所知事，其心顛倒。

　　「一、不正尋思所作擾亂，心不安靜」，這樣子。就是在靜坐的時(shí)候本來是應(yīng)該修三三昧有止有觀嘛，但是這時(shí)候偏有「不正」不合道理的分別，「不正尋思」就是欲尋思、恚尋思、害尋思、親里的尋思、國土的尋思就是思惟這些，還有不死尋思，「所作擾亂，心不安靜」心里面就不寂靜了。這個(gè)「欲尋思」，想要……，我去找一點(diǎn)有營養(yǎng)的東西來吃，或者和誰以前見過面，現(xiàn)在這個(gè)人怎么樣了？想念他，心不安靜。這也是障礙你的諦現(xiàn)觀。

　　「二、于所知事，其心顛倒」�！赣谒�知事」所認(rèn)識的身受心法的事情，「其心顛倒」認(rèn)為是常樂我凈的；無常的事情認(rèn)為是常，是苦惱的事情認(rèn)為是樂，無我嘛認(rèn)為有我，不清凈的苦惱的境界認(rèn)為是清凈的是美妙的，心里顛倒了，這樣子也障礙你諦現(xiàn)觀的成就的。

　　亥二、明對治(分二科)　天一、標(biāo)

　　為欲對治如是障礙，當(dāng)知有二種于所緣境安住其心。

　　前面是「辨障礙」，這底下「明對治」。分兩科，第一科是「標(biāo)」。

　　「為欲對治」就是這個(gè)修行人還好，知道自己有錯(cuò)誤了想消除去這種障礙，消滅這個(gè)障礙，怎么辦法呢？「當(dāng)知有二種于所緣境安住其心」就可以滅除去這個(gè)障礙。這是「標(biāo)」，下面是解釋。

　　天二、釋

　　謂為對治第一障故，修阿那波那念；為對治第二障故，修諸念住。

　　「謂為對治第一障故」，就是你這位修行人對治你第一種障礙，「不正尋思所作擾亂心不安靜」這個(gè)障礙，「修阿那波那念」修這個(gè)持息念、數(shù)息觀，修這個(gè)法門就把那個(gè)雜亂的分別把它停下來，這是一種。這個(gè)數(shù)息觀在〈聲聞地〉說的很詳細(xì)的。

　　「為對治第二障故，修諸念住」。第二障礙就是顛倒，常、樂、我、凈這種顛倒，你就要修這個(gè)四念�。河^身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，你這樣觀察，這樣對治它，就把那個(gè)顛倒心息滅了。

　　戌二、結(jié)安住

　　如是當(dāng)知由入境界門故，其心安住。

　　這是第二科「結(jié)安住」。第一科是「舉二相」。這個(gè)第三因有二相，這個(gè)「結(jié)安住」。

　　「如是當(dāng)知」像這樣子你就知道，「由入境界門」，譬如這個(gè)數(shù)息觀這是個(gè)境界門，四念處這是個(gè)境界門，這樣子其心就安住下來，把障礙滅除去了「其心」就「安住」了，不顛倒了，也不亂了。

　　酉四、第四因所攝(分二科)　戌一、舉四相(分四科)

　　亥一、遠(yuǎn)離非處(分二科)　  天一、標(biāo)非處

　　又于妙五欲樂習(xí)近者，于圣法毗奈耶，非所行處。

　　這是「第四因所攝」，第四科，這又分三科，第一科「舉四相」。第四因里面有四相，分四科，第一科是「遠(yuǎn)離非處」這個(gè)不清凈的地方你要遠(yuǎn)離。分兩科，第一科標(biāo)這個(gè)「非處」，什么是「非處」呢？是不應(yīng)該去走動(dòng)的地方。

　　「又于妙五欲樂習(xí)近者」，「又」這個(gè)凡夫認(rèn)為那個(gè)五欲是非常好的東西，數(shù)數(shù)地去親近這個(gè)五欲叫「習(xí)近」，「習(xí)」是數(shù)數(shù)地去愛著這個(gè)五欲樂，這一般的凡夫境界是這樣子。「于圣法毗奈耶，非所行處」，在圣法律，在佛法里邊出家的人來說，修學(xué)圣道的人這個(gè)五欲樂「非所行處」不是你應(yīng)該到那里活動(dòng)的，你不應(yīng)該常到五欲那里邊去活動(dòng)。這是「標(biāo)非處」。

　　天二、明遠(yuǎn)離

　　若于隨宜所得衣服、飲食、諸坐臥具，便生喜足。隨所獲得利養(yǎng)恭敬，制伏其心。謂依妙五欲，不由所得利養(yǎng)恭敬，心便堅(jiān)��；由此因緣，遠(yuǎn)離一切非所行處。

　　這是第二科「明遠(yuǎn)離」，明這遠(yuǎn)離的事情。說是不去親近五欲樂、是的。但是你也不能完全遠(yuǎn)離這種五欲的事情，因?yàn)槟氵�要穿衣服吃飯這也是一種欲，那怎么辦呢？「若于隨宜」若是你這位修行人「于隨宜」，隨其所宜得到的衣服、得到的飲食、得到的諸坐臥具「便生喜足」，得到的這些衣服、飲食、諸坐臥具你心里面就歡喜就滿足了。因?yàn)槟氵@個(gè)身體的存在你沒有這些東西很難生存的嘛，還是要有這些事情，那么有了以后就滿足了。

　　「隨所獲得利養(yǎng)恭敬，制伏其心」，隨你所得到的這些衣服、飲食、諸坐臥具的利養(yǎng)和人家對你的恭敬你不要愛著，要「制伏其心」，你要用四念處來調(diào)伏你的心，你不要愛著，不要所得的東西特別執(zhí)著，不應(yīng)該。對于供養(yǎng)你的那些施主你也不要太執(zhí)著，也不要執(zhí)著。如果心里面有這種執(zhí)著了呢要制伏，制伏這個(gè)心，「制伏其心」。

　　「隨所獲得利養(yǎng)恭敬，制伏其心」，怎么叫做「制伏其心」呢？「謂依妙五欲，不由所得利養(yǎng)恭敬，心便堅(jiān)住」，就是你所得到的這個(gè)五欲，你所得到的衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥這些欲，「不由所得利養(yǎng)恭敬」心你就要去執(zhí)著去，「這是我的」，不是。說：「這個(gè)居士是我的」，你不要這樣執(zhí)著。我們的確還有這種過失，說：「這個(gè)居士是我的護(hù)法」，就不可以去供養(yǎng)別的比丘�。康拇_是有這些問題。

　　「由此因緣遠(yuǎn)離一切非所行處」，由于你有這樣的道心，由于你有這種觀察，由這個(gè)因緣�！高h(yuǎn)離一切非所行處」，不合道理的事情都不做，你就不執(zhí)著。

　　亥二、樂斷樂修

　　既遠(yuǎn)離已，依諸念住樂斷樂修。于晝夜分，時(shí)時(shí)觀察自他所有衰盛等事，心生厭患。

　　「既遠(yuǎn)離已」，這是現(xiàn)在第二科「樂斷樂修」。既然是遠(yuǎn)離了五欲常常地制伏自己的心清凈自己的心，以后還做什么事情呢？「依諸念住樂斷樂修」就依四念處，依這個(gè)四念住，「樂斷樂修」心里面歡喜斷煩惱歡喜修學(xué)圣道。歡喜斷煩惱這件事還不容易，你歡喜斷煩惱嗎？你有煩惱的時(shí)候你歡喜斷嗎？自己要問問自己啊！我歡喜斷煩惱，歡喜修學(xué)圣道。

　　「于晝夜分，時(shí)時(shí)觀察自他所有」，這個(gè)修四念處里邊，現(xiàn)在主要這個(gè)地方是修無常觀�！赣跁儭拱滋臁ⅰ敢埂归g的時(shí)候時(shí)時(shí)地觀察自己所有的或者別人所有的，有什么事情？「衰盛等事」就是衰敗的事情，就是原來很好忽然間衰敗了這種境界你要思惟，「盛事」就是衰敗了以后又興盛起來，這個(gè)事情這無常的變化。衰敗了的時(shí)候，由盛轉(zhuǎn)為衰敗的時(shí)候人非常地苦惱，由衰敗轉(zhuǎn)為興盛的時(shí)候人就開始快樂，但是快樂中也有很多的苦惱，你對于這種興盛的事、衰敗的事「心生厭患」，不高興這種事情，都不要去愛著這些事情，「心生厭患」。

　　亥三、修習(xí)隨念

　　又復(fù)修習(xí)佛隨念等，令心清凈。

　　這第三科。前面是「樂斷樂修」。第一科是「遠(yuǎn)離非處」，第二科「樂斷樂修」，現(xiàn)在第三科「修習(xí)隨念」。

　　「又復(fù)修習(xí)佛隨念等，令心清凈」，這是第四因攝受資糧。又這個(gè)修行人可以修習(xí)佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、施隨念、天隨念這是六念。「又復(fù)修習(xí)佛隨念等，令心清凈」，說一開始先不修四念住，修習(xí)這個(gè)六念法門。

　　「修習(xí)佛隨念」就是你在經(jīng)行的時(shí)候也好，或者是靜坐盤上腿的時(shí)候心里面還是修奢摩他，奢摩他修一會(huì)兒然后就修佛隨念，修佛隨念是怎么修呢？就思惟佛的功德，就按照如來、應(yīng)供、正偏知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊，就按照佛的十號來思惟佛的功德這叫做佛隨念，可以這樣子，這就是念佛法門。當(dāng)然和我們持名念佛不同，持名比較簡單就是不用費(fèi)什么力量，就是念佛名號就好了。現(xiàn)在思惟佛的功德你要用點(diǎn)力量，最低限度佛的十號你要找參考書這個(gè)「如來」怎么講？你要思惟「如來」的時(shí)候你看怎么講呢？然后知道怎么講，心里面就在思惟：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來」，「若有人言：有來有去、有去、有坐、有臥，是人不解我所說義」，「如來者，無所從來………是名如來」，這樣子思惟才可以。你若說：「來、去者那個(gè)是如來」，這就不對了�！笩o所從來，亦無所去，故名如來」。

　　這個(gè)「法隨念」呢？「佛隨念」我們還好像容易解釋，這個(gè)「法隨念」怎么念法呢？其實(shí)我們以前是講過的，但是不是那么熟悉我也講一講怎么叫做法隨念。這個(gè)法隨念就是佛所說的這個(gè)正法，佛的大悲心大智慧為一切眾生所宣說的正法用七個(gè)行相來憶念、來觀察。

　　第一個(gè)呢是「善說」，就是善惡的「善」言說的「說」，「善說」就是說得非常好。就是佛說苦，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道這就叫做「善說」；如果佛說這個(gè)苦不是苦、集不是集，說這個(gè)生老病死苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦這不是苦，那就不是「善說」了。說集不是集，說你有煩惱你造了業(yè)力令你集成了很多的苦，這苦是由煩惱和業(yè)力集成的，說是佛說這個(gè)集不是集那就不是善說了。滅不是滅，道不是道，那就不是善說了。但是佛說這個(gè)苦真實(shí)是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道，那就是「善說」。這是「善說」，這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)「現(xiàn)見」，「現(xiàn)見」就是現(xiàn)在就可以看見。佛說這個(gè)苦、集、滅、道，當(dāng)然凡夫從文字上也可以這樣子去學(xué)習(xí)，但真實(shí)心里面也不感覺到苦，在苦中而不知道是苦；「苦集滅道」？不承認(rèn)這件事。但是你若是佛教徒的話，由佛說的法你去修這種現(xiàn)觀，觀察這個(gè)苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道你若這樣子，真實(shí)這樣子去觀察的話，「于現(xiàn)法中」就是于你現(xiàn)在這個(gè)生命體之中，不是說死掉了以后，不是；就是現(xiàn)在的時(shí)候就能令你見到苦、見到集、見到滅、見到道。這個(gè)見苦、見集這也是圣人，見滅就是見到法性理了，見到這個(gè)戒定慧的道，這就是你現(xiàn)在就可以得圣道。這個(gè)「現(xiàn)見」就是這樣意思，你現(xiàn)在這么修這苦集滅道這種現(xiàn)觀，你現(xiàn)在就能見到苦集滅道，就能得圣道，就能斷除去見煩惱、愛煩惱得阿羅漢，現(xiàn)在就可以的，只要你現(xiàn)在肯修你就能成就。如果說你現(xiàn)在修了而不能夠現(xiàn)見，那佛的正法不是現(xiàn)見。可是事實(shí)上你真是能夠修苦集滅道的現(xiàn)觀，于現(xiàn)法中就能夠見苦集滅道，能斷見道所斷的煩惱，能斷修道的煩惱，你就能成功了。這叫作「現(xiàn)見」。善說、現(xiàn)見。

　　「無熱」，佛說的這個(gè)苦集滅道。這個(gè)「無熱」是什么？指「八正道」說的。這個(gè)「八正道」里面沒有「熱」，這個(gè)「熱」是煩惱；這個(gè)正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定這是清凈的善法，里邊沒有煩惱所以叫作「無熱」。

　　「應(yīng)時(shí)」，第四個(gè)是「應(yīng)時(shí)」。這個(gè)「應(yīng)時(shí)」怎么講呢？就是八正道。你現(xiàn)在能夠修這個(gè)八正道，你現(xiàn)在就可以見苦、見集、見滅、見道就可以得圣道，叫做「應(yīng)時(shí)」。不是將來的，說將來才能得圣道，不是；就是現(xiàn)在就能得，叫作「應(yīng)時(shí)」。這是第四個(gè)。

　　第五個(gè)是「引導(dǎo)」，你修八正道的時(shí)候，你修這個(gè)正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命，就是戒定慧，它能引導(dǎo)你去見苦、見集、見滅、見道有這種力量，所以叫作「引導(dǎo)」。

　　第六個(gè)是叫做「近觀」，就是遠(yuǎn)近的「近」觀察的「觀」，「近觀」。你修這個(gè)八正道的時(shí)候，你作如是的止觀的修行的時(shí)候，你就能如實(shí)地知見苦集滅道的道理。什么叫苦集滅道？你由修八正道你就能覺悟到，覺悟這苦集滅道的道理了。你若修八正道的話它有這個(gè)力量，所以叫作「近觀」。

　　第七叫「智者內(nèi)證」。這個(gè)智慧的人是誰呢？就是佛和佛的弟子都是有智慧的人。這些有智慧的人他們已經(jīng)成功了，作如是的修行這個(gè)現(xiàn)觀他們「正等覺」苦集滅道的道理了，這個(gè)不是口頭說說的，真實(shí)有成功的人�。∵@些大阿羅漢這些得無生法忍的圣人都是這樣成功了的。

　　這叫做「法隨念」。這個(gè)《大智度論》上也是有，但是在這個(gè)《阿毗達(dá)摩法蘊(yùn)足論》，是目犍連尊者造的。這個(gè)論上說這個(gè)「法隨念」。從這個(gè)「法隨念」上看，你真能做這樣的修行你現(xiàn)在就能得圣道，這個(gè)話有這種意思，有這種味道。

　　但是這上面呢，他只是叫你這樣憶念觀察思惟，思惟這個(gè)「法」是善說、現(xiàn)見、無熱、應(yīng)時(shí)、引導(dǎo)、近觀、智者內(nèi)證。這就是你能這樣觀察你對于佛法的信心就生起來了，你會(huì)有這樣的信心。這個(gè)信心一生長起來那就非要去修行不可了，有這種味道。這是法隨念。

　　佛隨念，法隨念，還有「僧隨念」。這個(gè)「僧隨念」就是在佛法里面修行的人有成就了：初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果，一共四雙八輩。初果向、初果是一雙；乃至四果向、四果是第四雙，四雙一共八個(gè)人，都是圣人，這叫作「僧」。這些僧，他們得到了戒、定、慧、解脫、解脫知見這個(gè)無漏的清凈的法身的功德了，是良福田��！這里邊都是完全說的圣人，凡夫僧沒有說，凡夫沒有說在里邊，說圣僧。

　　佛隨念，法隨念，僧隨念，還有「戒隨念」�！附潆S念」就是受的這些五戒、八戒、沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒這些戒法。因?yàn)樗麄冃扌谐晒α说氖ト藳]有貪心、也沒有瞋心、也沒有愚癡心，所以他就身清凈、口清凈、意清凈，這個(gè)戒非常地清凈。

　　佛、法、僧、戒，還有「布施」，就是要有慈悲心幫助別人解決困難，要有慈悲心。你常運(yùn)用慈悲心也是非常重要的事情，這是將來能得大富貴，能得大財(cái)富，這個(gè)是布施。

　　這個(gè)「天」，「念天」，這個(gè)「天」是什么呢？這當(dāng)然指欲界天說。就是他們對于佛法里邊有信、戒、聞、舍、慧，沒說慚愧。信、戒、聞、舍、慧；他對于佛法有「信」心，而且他受持著「戒」；若說是生諸天或者是比丘也可能，或者是在家居士受這五戒。信、戒、「聞」、他能夠聽聞佛法，「舍」、他多少地能夠把自己的財(cái)富能布施出去，用慈悲心解決他人的困難這叫「舍」，「慧」、也通達(dá)無常無我的道理。他將來死掉了以后他就可以生到天上去了，這「念天」就這樣念。

　　你這樣念，修這佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念，還有施、天，就是這六種念。你這樣子憶念，這樣修止修這憶念，「令心清凈」使令自己的心這樣念了以后，在你心里面這樣熏習(xí)，這個(gè)清凈的力量就增長了，心就清凈。清凈了，然后進(jìn)一步修四念處也就比較容易了，這是這樣意思。

　　亥四、安住圣種

　　又復(fù)安住諸圣種中。

　　這是第四「安住圣種」。這個(gè)「安住圣種」就是衣、食、住、樂斷樂修這四種。這個(gè)《披尋記》念一念就好了。

　　《披尋記》七四七頁：

　　又復(fù)安住諸圣種中者：此說四圣種應(yīng)知。能生眾圣，故名圣種。謂于衣服、飲食、臥具，隨所得中皆生喜足，是名前三圣種。樂斷煩惱，樂修圣道，是名第四圣種。

　　「又復(fù)安住諸圣種中者：此說四圣種應(yīng)知，能生眾圣」，眾多的圣人由此建立的�！改苌�眾圣，故名圣種，謂于衣服、飲食、臥具，隨所得中皆生喜足」，雖然不是怎么好，心里也歡喜也滿足了�！甘敲�前三圣種」，衣服、飲食、臥具，這是三個(gè)圣種。樂斷樂修，「樂斷煩惱，樂修圣道，是名第四圣種」。

　　安住這圣種中，這是一種，這也是第四因。

　　戌二、結(jié)安住

　　如是當(dāng)知由資糧故，其心安住。

　　「如是當(dāng)知由資糧故」，前面說這一共是四種，都是資糧�！钙湫陌沧　�，其心安住在資糧這里。這是第二科「結(jié)安住」。

　　戌三、簡所說。

　　此依最勝資糧道說。

　　這第三科是「簡所說」，簡別一下。

　　現(xiàn)在說這個(gè)「資糧道」是按照資糧里面最殊勝的資糧說的。這幾種，就是遠(yuǎn)離非處、樂斷樂修、修習(xí)隨念、安住圣種，這是從最殊勝的說的，其實(shí)還有其他的一些資糧的。

　　酉五、第五因所攝(分二科)　   戌一、舉三相(分二科)

　　亥一、初二加行方便相(分三科)　天一、標(biāo)

　　又彼如是資糧住已，為修相應(yīng)作意加行，故有二種加行方便。

　　第五科「第五因」。第五因分兩科，第一科「舉三相」，這第五因里面有三相。分兩科，第一科「初二加行方便相」。分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　「又彼如是資糧住己」，這么多的資糧你都學(xué)習(xí)好了�！笧樾尴鄳�(yīng)作意加行」，這是修這相應(yīng)作意的加行，以此為資糧你就可以進(jìn)一步地正式修四念住了�！腹视卸�種加行方便」，這里說，這個(gè)修相應(yīng)作意加行有兩種方便，這是標(biāo)出來。

　　天二、征

　　何等為二？

　　是問。底下第三科列出來。

　　天三、列

　　一、自于契經(jīng)阿毗達(dá)磨，讀誦受持，修正作意，于蘊(yùn)等事，令極善巧。

　　這是第三科列出來，列出來這個(gè)第五因。第五因這里面實(shí)在也是資糧道。

　　就是你「自」己�。∵@個(gè)「契經(jīng)」就是經(jīng)，「阿毗達(dá)磨」就是論，這個(gè)經(jīng)論你要「讀誦受持」，你「修正作意」，從經(jīng)論里面得到的法義來修正你內(nèi)心的思想。究竟是什么思想呢？怎么叫「修正作意」呢？「于蘊(yùn)等事，令極善巧」，于五蘊(yùn)、十二處、十八界、十二緣起這些事情，「令極善巧」使令你有大智慧，你觀察五蘊(yùn)、十二處、十八界就可以通達(dá)無我的道理了。究竟什么叫做「無我」？你從這里就會(huì)明白。這樣子呢，就是「學(xué)習(xí)經(jīng)論、通達(dá)無我義」，這是一個(gè)修道的前方便。

　　二、依他師教，所謂大師，鄔波柁耶，阿遮利耶。于時(shí)時(shí)間、教授教誡，攝受依止。

　　前面這是第一個(gè)加行。第二呢還有「依他師教」，你不能說：「我自己去學(xué)習(xí)經(jīng)論」，這件事你能做得到嗎？你還要依止「他」人，另外的人，老師的教導(dǎo)。誰是你老師呢？「所謂大師」，「大師」就是「佛」，其次是你的「鄔波柁耶」就是你的小師，就是為你剃度的那個(gè)親教師�！赴⒄诶�耶」，剃度的同時(shí)還有一個(gè)阿阇黎，軌范師。

　　「于時(shí)時(shí)間、教授教誡」，若佛在世的時(shí)候佛當(dāng)然是教導(dǎo)你，那么佛若不在世就是你的鄔波柁耶和這阿遮利耶這兩個(gè)人，「時(shí)時(shí)間」要教授你，他有責(zé)任來「教授」你佛法，「教誡」你不可以做錯(cuò)事�！笖z受依止」，這個(gè)「攝受」就是引導(dǎo)你，他用慈悲心來引導(dǎo)你，做你的圣道成就的依止處。你這圣道要靠他的教導(dǎo)、教授、教誡才能成就的，所以他是你的依止師，就是鄔波柁耶和阿遮利耶是你的依止師。

　　這兩樣，前面是依法，第一是依法，后面是依人。佛說「依法不依人」這是有大智慧的人，我們初發(fā)心的人自己智慧不夠，你自己學(xué)習(xí)經(jīng)論不容易，要有老師，鄔波柁耶、阿阇黎教導(dǎo)你，你才能夠?qū)W習(xí)佛法學(xué)習(xí)得好一點(diǎn)。有老師教導(dǎo)能學(xué)習(xí)好，還是好樣的，都恐怕學(xué)不好，你若自己不努力，你還學(xué)不好的。就講到這里。