瑜伽師地論講記 卷第三十四(5)

　　午三、于道諦(分四科)　未一、道勝解

　　彼既了知如是我慢是障礙已，便能速疾以慧通達(dá)。

　　這是第三科「于道諦」。了相作意已經(jīng)解釋過(guò)了，現(xiàn)在是勝解作意。勝解作意分三科，第一科是標(biāo)名，第二科顯相，第三科辨修。辨修里邊有盡所有性、如所有性。在盡所有性里邊有三科，第一科于苦集諦，第二科是于滅諦，現(xiàn)在是第三科「于道諦」。道諦里邊分四科，第一科「道勝解」。

　　「彼既了知如是我慢」，這是那位禪師他在于滅諦的時(shí)候，他認(rèn)為他很有修行。他認(rèn)為他有修行，他就自己反省原來(lái)有點(diǎn)問(wèn)題，甚么問(wèn)題呢？「彼既了知如是我慢」，他就明白了我這樣的想法也就是我慢，我認(rèn)為我有修行，自己就高起來(lái)了。這樣的煩惱是障礙，是圣道的障礙，不能夠得圣道的。他這樣了知已，明白了以后，「便能速疾以慧通達(dá)」。他和我們不同的地方，我們煩惱現(xiàn)起，自己不知道是煩惱。這位禪師他知道這是煩惱，他就能速疾，很迅速的以無(wú)我的智慧通達(dá)我慢是無(wú)所有的，是畢竟空寂的，就是消滅了我慢的煩惱，這就叫做道勝解。這個(gè)道勝解是修無(wú)我觀名為道勝解。修無(wú)我觀能夠消除我慢的煩惱。這是道勝解。

　　未二、如勝解

　　棄舍任運(yùn)隨轉(zhuǎn)作意，制伏一切外所知境，趣入作意。

　　這個(gè)道的勝解說(shuō)完了，現(xiàn)在第二科如的勝解。這個(gè)道諦有四行；道、如、行、出。這個(gè)如的勝解是什么意思？「棄舍任運(yùn)隨轉(zhuǎn)作意」，這「任運(yùn)隨轉(zhuǎn)作意」就是這個(gè)我慢。本來(lái)是修學(xué)圣道，修習(xí)苦、空、無(wú)常、無(wú)我的這種觀法，但是這個(gè)我慢「任運(yùn)隨轉(zhuǎn)」，就是很自然的隨順你這個(gè)圣道的修行就參加在里面，同你的圣道的觀行共同的活動(dòng)，所以叫做「隨轉(zhuǎn)」�，F(xiàn)在是通達(dá)我慢是不對(duì)的就棄舍�！笚壣崛芜\(yùn)隨轉(zhuǎn)作意」的我慢，不感覺(jué)自己有可值得高慢的地方。

　　「制伏一切外所知境」，這個(gè)能觀察的智慧有賊在里邊活動(dòng)，就是把他制伏了，把他棄舍了。在所緣境這一方面，「制伏一切外所知境」。在《披尋記》的解釋說(shuō)「外所知境」，這個(gè)所緣境離開(kāi)了心，另外沒(méi)有所緣境可得，作如是觀是名制伏一切外所知境。離開(kāi)心，離開(kāi)了我們了知性的心，這個(gè)所緣境是不可得的。但是所緣境還是現(xiàn)前的，這現(xiàn)前的所緣境本身是無(wú)所有的，不執(zhí)著所緣境是真實(shí)有的叫做「制伏」。若是我們不作如是觀的時(shí)候，認(rèn)為真實(shí)有一個(gè)所緣境，我真實(shí)看見(jiàn)毒蛇來(lái)了，那么這就是迷惑，這是錯(cuò)誤、這是煩惱�，F(xiàn)在這一位修行人明白這是錯(cuò)誤，所以要制伏，離開(kāi)了我的分別心，外邊的所緣境是沒(méi)有的。我們心理邊可能會(huì)這樣想，這是唯識(shí)上經(jīng)論上的道理，現(xiàn)在聲聞地是小乘佛教，小乘佛教有這樣道理嗎？你這樣講是不是講錯(cuò)了，我們可以提出來(lái)這個(gè)問(wèn)題。

　　但是在《法句經(jīng)》上說(shuō)：「法歸分別」，「鳥(niǎo)歸虛空，鹿游于野，法歸分別」�！给B(niǎo)歸虛空」，鳥(niǎo)就是一定在虛空里面。這個(gè)鹿、這個(gè)糜鹿是在野外跑來(lái)跑去的，在山野里面跑。那么世間上的一切法，它根本是在什么地方呢？「歸分別」，歸去來(lái)的「歸」就是屬于你的分別，你的分別心是一切法的根源。這《法句經(jīng)》上有這樣的話，在《大毗婆沙論》也有這個(gè)頌，這個(gè)頌最后一句是「真人歸滅」�！给B(niǎo)歸虛空，鹿游于野，法歸分別，真人歸滅」。這「真人歸滅」這是什么話呢？就是這個(gè)得了圣道的人，他心里面猶如虛空，離一切相，離一切分別的。不像我們這個(gè)心，總是分別：他不對(duì)，他對(duì)不起我；圣人沒(méi)有這些煩惱，心里面猶如虛空，沒(méi)有分別，離一切分別。

　　若是這樣看呢，是「制伏一切外所知境」，按唯識(shí)義來(lái)解釋，也是符合佛意的。你不要說(shuō)：「這是唯識(shí)上說(shuō)的，阿含經(jīng)沒(méi)這個(gè)意思！」不可以這樣說(shuō)，不可以這樣講的�！钢品�一切外所知境」。制伏自己的虛妄分別，認(rèn)為在我的分別心以外，有一切法。這是我們的糊涂、愚癡，要調(diào)伏他，調(diào)伏過(guò)來(lái)；是我心的分別。說(shuō)：他對(duì)不起我，是我的分別，并沒(méi)有他對(duì)不起我這件事，是我的分別。我認(rèn)為這樣的觀法也是很厲害，一下子就把問(wèn)題解決了，不須要辯論，不須要：「你是對(duì)不起我嘛！」不須要辯論。

　　前一句「棄舍任運(yùn)隨轉(zhuǎn)作意」，是能觀察的智慧是清凈的�！钢品�一切外所知境」，這所觀察的境界也是清凈的，就是如理的，都是契合真理的。你能作如是觀呢，這就是趣入作意，就是能進(jìn)步到涅槃那里去，能向涅槃那里前進(jìn)，而不是向生死那邊去的，是向涅槃那邊去了，這叫做「如」的勝解。這「如的勝解」，就是能觀察的智慧不可得，所觀察的境界也不可得，是名為「如」。

　　未三、行勝解

　　隨作意行，專精無(wú)間觀察圣諦；隨所生起心謝滅時(shí)，無(wú)間生心，作意觀察。方便流注，無(wú)有間斷。

　　這是第三科「行勝解」，這個(gè)行這個(gè)字就是向前進(jìn)，向前進(jìn)叫做「行」，而這是說(shuō)修行的事情�！鸽S作意行，專精無(wú)間」，就是隨順如理的作意，你隨順這個(gè)作意去修行，這個(gè)作意是這樣子，你要這樣隨順?biāo)�，這樣不斷地去修行，就是不斷地作如是觀。「專精無(wú)間」這個(gè)專精就是專一精純，就是沒(méi)有染污。若有染污的分別，加雜在里邊，就不叫專精了�！笩o(wú)間」，就是不間斷，就是一直地相續(xù)地這樣作如是觀。「觀察圣諦」，隨作意行，就是觀察圣諦，就是觀察這不生不滅，我不可得，我所不可得，能緣的不可得，所緣的不可得，就是「觀察圣諦」。這是第一義觀。

　　「隨所生起心謝滅時(shí)，無(wú)間生心作意觀察」，這是世俗觀。「隨所生起」，隨著因緣心就會(huì)生起，染污的因緣，就染污心生起來(lái)；清凈的因緣，清凈的心就生起來(lái)；隨著染凈的因緣生起染凈的心。這心一剎那間生起了，一剎那間又滅了，因?yàn)樗�不能「無(wú)有功能自然住故」，他沒(méi)有能力自然地相續(xù)住下去，不能。這叫做「心謝滅時(shí)」。「無(wú)間生心」，這謝滅了以后呢，沒(méi)有其他的間隔，一剎那間又生起了，剎那滅、剎那生；剎那生又剎那滅，觀察這個(gè)心，不是常恒住的，它是剎那生滅的�！缸饕庥^察」，你本身要振作起來(lái)，你主動(dòng)地，要作如是觀，叫做「作意觀察」。觀察這個(gè)心是無(wú)常的，無(wú)常的是有生有滅的�！赣^察圣諦」，那又是不生不滅的，這是兩種觀察。

　　「方便流注無(wú)有間斷」，這個(gè)方便是智慧，以智慧為方便，就像那個(gè)水在流似的，在流注似的，相續(xù)地一滴一滴地在流注，你作如是觀，也要這樣子相續(xù)�！笩o(wú)有間斷」你不要間斷，不是說(shuō)是現(xiàn)在我要告假，我不修觀了，不是，沒(méi)有這個(gè)，不間斷。那么這就是行的勝解，這個(gè)行就是不間斷地前進(jìn)叫做「行」。

　　《披尋記》一一○八頁(yè)：

　　棄舍任運(yùn)隨轉(zhuǎn)作意等者：粗品我慢能生作意不復(fù)現(xiàn)行，是名棄舍任運(yùn)隨轉(zhuǎn)作意。以心緣心生總厭離，通達(dá)三摩地所行影相唯是其識(shí)。不由境界心作意生，是名制伏一切外所知境趣入作意。隨勝解作意行專精無(wú)間觀察圣諦。當(dāng)知此即順決擇分加行位攝。顯揚(yáng)論說(shuō)：從十六行智，后能復(fù)轉(zhuǎn)修習(xí)，先緣自心總厭心智生。此說(shuō)名暖。乃至廣說(shuō)，(顯揚(yáng)論十六卷二十二頁(yè))義應(yīng)了知。

　　「棄舍任運(yùn)隨轉(zhuǎn)作意等者：粗品我慢能生作意不復(fù)現(xiàn)行，是名棄舍任運(yùn)隨轉(zhuǎn)作意」，這個(gè)我慢是很粗顯的一種煩惱，但這我慢也是……你有這樣的煩惱，煩惱一現(xiàn)行了就是作意。你有這煩惱的種子，能生作意，能生起來(lái)這個(gè)我慢的作意。「不復(fù)現(xiàn)行」，現(xiàn)在不再有我慢的活動(dòng)了。這個(gè)「能生作意」，就是我們沒(méi)有修行的人，我們?nèi)粲惺裁磧?yōu)點(diǎn)，這個(gè)優(yōu)點(diǎn)就生起我慢心，「能生作意」�，F(xiàn)在這位禪師他有修行的時(shí)候，他用功修行的時(shí)候，因?yàn)樾扌猩�起我慢，這叫「能生作意」�，F(xiàn)在因?yàn)橛兄腔�，反省自己是錯(cuò)誤了，所以「不復(fù)現(xiàn)起」，這個(gè)我慢的煩惱被制伏了，所以「不復(fù)現(xiàn)行」�！甘敲麠壣崛芜\(yùn)隨轉(zhuǎn)作意」。

　　「以心緣心生總厭離」，這「以心緣心」，這個(gè)我慢是一種心法，它不是色法，色法是無(wú)知的，它不會(huì)有我慢，所以我慢是心理上的一種煩惱。現(xiàn)在用這個(gè)心來(lái)觀察我們的心，自己觀察自己的心，這能觀察的是智慧，所觀察的心就是煩惱了�！干�總厭離」，就生起來(lái)厭離，就是感覺(jué)錯(cuò)誤了，我認(rèn)為我很有修行，這是一個(gè)錯(cuò)誤，就是生厭離心�！缚偂咕褪前�括了所有的煩惱，不但是我慢，還有其他的煩惱也包括在內(nèi)，心里面都不歡喜，不歡喜有這個(gè)煩惱。

　　「通達(dá)三摩地所行影像唯是其識(shí)」，這個(gè)「以心緣心生總厭離」是前面這一段。為什么棄舍任運(yùn)隨轉(zhuǎn)作意呢？就是覺(jué)悟錯(cuò)誤，感覺(jué)自己有錯(cuò)誤了，馬上地就把它改正過(guò)來(lái)，這原因就是因?yàn)閰掚x了，才做這種改正的這種觀法。下面這一句呢，就解釋「制伏一切外所知境」。

　　「通達(dá)三摩地所行影像」，這位禪師最低限度有未到地定的這個(gè)定的功夫，不是一般的虛妄分別，在定里邊，內(nèi)心里面所行的影像，就是所緣境。這個(gè)影像，前面曾經(jīng)解釋過(guò)，就是「于所知事同分影像」，譬如修不凈觀，外邊有一個(gè)不凈的骨鎖，然后在心里面現(xiàn)出來(lái)呢，是骨鎖的影像，它不就是骨鎖，所以是影像。所以我們內(nèi)心里面修無(wú)我觀，就根據(jù)佛陀的法語(yǔ)，佛陀開(kāi)示我們，如是如是，是無(wú)我義，我們根據(jù)這個(gè)佛陀的法語(yǔ)，在心里面現(xiàn)出來(lái)「無(wú)我」的相，那也是影像。所以叫做「所行影像」。這個(gè)影像「唯是其識(shí)」，它只是內(nèi)心的分別，離開(kāi)你的分別心，這個(gè)影像是不可得的，它沒(méi)有自性的，它沒(méi)有獨(dú)立的體性，是依靠你內(nèi)心的分別才能顯現(xiàn)的。所以你要這樣通達(dá)，通達(dá)三摩地，你內(nèi)心這個(gè)所緣境，是你內(nèi)心的分別，你要這樣通達(dá)。「不由境界心作意生」，不是由于心外面的境界引發(fā)你內(nèi)心的分別，不是的。是你自己變現(xiàn)出來(lái)的境界，你的心又依靠它生起分別的。所以「不由境界心作意生」，「是名制伏一切外所知境趣入作意」，這是這樣意思。

　　「不由境界心作意生」，這一句話很有意思。不是心外的境界引起你內(nèi)心的分別，是你自己變現(xiàn)出來(lái)的，你還因它而起分別，是這樣意思。你若這樣通達(dá)了，你就是能夠制伏了，「是名制伏一切外所知境趣入作意」。這樣子呢，這個(gè)所緣境就沒(méi)有獨(dú)立的體性了，你的分別心也就不存在了，你就入于無(wú)能、無(wú)所、無(wú)分別的境界了，就向那里趣入。真實(shí)得到這個(gè)境界，全分地相應(yīng)了，當(dāng)然是阿羅漢�，F(xiàn)在還沒(méi)得初果，在初果之前，只是向前趣，向前進(jìn)而已，還沒(méi)到地方，可是，是向前進(jìn)了，就是和凡夫的境界起了變化，但是還不是圣人，就是凡圣之間的時(shí)候，由凡而圣，向前進(jìn)了，這是叫做「趣入作意」。

　　「隨勝解作意行，專精無(wú)間觀察圣諦。當(dāng)知此即順決擇分加行位攝」，后邊這一句：隨作意行專精無(wú)間觀察圣諦，這是下面這一段�！鸽S勝解作意行專精無(wú)間」，這一位修行人，他隨順?lè)鹜铀�開(kāi)示的勝解作意，你隨順?lè)鹚�開(kāi)示的這個(gè)修行方法，你作如是學(xué)，這樣學(xué)習(xí)�！鸽S勝解作意行」，隨順這樣修行，就是這樣修止觀�！笇＞珶o(wú)間觀察圣諦」，能這樣用功不懈怠；「當(dāng)知此即順抉擇分加行位攝」。這個(gè)「抉擇分」，就是入于見(jiàn)道的時(shí)候，叫做抉擇分。「順抉擇分」呢，就是見(jiàn)道之前用功的時(shí)候呢，是順于抉擇分的，就是隨順，也就是趣向，趣向見(jiàn)道的這個(gè)位次。這個(gè)位次呢？叫做加行位，就是努力修行的這個(gè)階段，屬于這個(gè)階段。在資糧位的時(shí)候，在加行位之前叫做資糧位，資糧位就是準(zhǔn)備的階段，準(zhǔn)備用功修行的時(shí)候。這個(gè)準(zhǔn)備的階段，有的時(shí)候也不能說(shuō)不精進(jìn)，但是有的時(shí)候也懈怠。現(xiàn)在準(zhǔn)備好了，開(kāi)始修行的時(shí)候是努力修行的，是不懈怠的，所以叫做加行位，而加行位，就是順抉擇分。

　　「顯揚(yáng)論說(shuō)：從十六行智后，能復(fù)轉(zhuǎn)修習(xí)，先緣自心總厭心智生，此說(shuō)名暖，乃至廣說(shuō)」，《顯揚(yáng)圣教論》上說(shuō)是：聲聞乘的禪師，他從了相作意的時(shí)候，就學(xué)習(xí)四諦，每一諦里邊有四行，四四十六，十六種觀行，這十六種觀行都是智慧。你作如是觀以后，「能復(fù)轉(zhuǎn)修習(xí)，先緣自心總厭心智生」。作十六種觀行的用功，又繼續(xù)地修習(xí)，繼續(xù)這樣修習(xí)�！赶染壸孕摹�，先觀察自己的心，自己的心就是不清凈，所以就是「總厭心智生」，就是全面的厭惡惑業(yè)苦，對(duì)它不歡喜，而這也就是智慧，就現(xiàn)起了�！复苏f(shuō)名暖」，加行位有四個(gè)位次，暖、頂、忍、世第一，這里就是初開(kāi)始這個(gè)暖這個(gè)位次，乃至到下邊有說(shuō)頂，說(shuō)忍，說(shuō)世第一，「乃至廣說(shuō)。(顯揚(yáng)論十六卷二十二頁(yè))義應(yīng)了知」。

　　未四、出勝解

　　彼既如是以心緣心，專精無(wú)替，便能令彼隨入作意障礙現(xiàn)觀粗品我慢，無(wú)容得生。

　　這是第四科是「出勝解」，道、如、行這三個(gè)說(shuō)完了，現(xiàn)在說(shuō)第四個(gè)出。這個(gè)出字什么意思呢？「彼既如是」，那位禪師他能這樣子用心來(lái)觀察自己的心�！笇＞珶o(wú)替」，「專精」就是沒(méi)有污染，他這樣觀察而不停止。這個(gè)「替」，替者廢也，就是不停止的意思。「便能令彼隨入作意」，專精無(wú)替就是不間斷地這樣修止觀的結(jié)果。「便能令彼我慢隨入作意障礙」你的「現(xiàn)觀」，障礙你見(jiàn)道時(shí)的無(wú)分別智的這個(gè)我慢。這個(gè)我慢是什么呢，就是粗品，就是很粗動(dòng)的。如果我們智慧遲鈍的人，我們沒(méi)有修行的人，雖然很粗顯，但是還沒(méi)有看見(jiàn)，不覺(jué)知我自己有我慢�，F(xiàn)在這位修行人，他知道了這個(gè)「粗品」的「我慢」�！笩o(wú)容得生」，不容許它再出現(xiàn)了，能消滅這個(gè)我慢。這就叫做出，就是從煩惱里邊解脫出來(lái)，這叫做出。

　　《披尋記》一一○九頁(yè)：

　　彼既如是以心緣心者，謂以后后能取觀前前能取法，是名以心緣心。修所成地說(shuō)：依無(wú)間滅心，由新所起作意，以無(wú)常等行如實(shí)思惟。(陵本二十卷十九頁(yè))其義應(yīng)知。

　　「彼既如是以心緣心者，謂以后后能取觀前前能取法」，「謂以后后」，后一剎那、后一剎那心，去取，「取」就是觀，觀察前面一剎那，前一剎那，前一剎那的那個(gè)能取法，就是能觀察的那個(gè)智慧，「是名以心緣心」�！感匏�成地說(shuō)：依無(wú)間滅心，由新所起作意，以無(wú)常等行如實(shí)思惟」，這就是這樣意思。無(wú)間滅的心，就是一剎那間滅了，一剎那間又生了，前一剎那，后一剎那之間沒(méi)有其他法來(lái)加在里邊，這叫作無(wú)間。無(wú)間滅的一心，就是前一剎那心�！赣尚滤�起作意」，就是后一剎那是新起的作意，就是以無(wú)常等行，如實(shí)思惟，思惟現(xiàn)前明了性的心是剎那剎那滅，這樣作如實(shí)觀，修無(wú)常觀�！钙淞x應(yīng)知」，修無(wú)常觀就能滅除去我慢。你若執(zhí)著有我，我是常恒住、不變異的，現(xiàn)在觀察這一念心是剎那生、剎那滅，就沒(méi)有我可得，沒(méi)有我可得，也就沒(méi)有我慢可得了，就把這個(gè)我慢消滅了。

　　巳二、如所有性攝(分二科)　午一、悟四圣諦(分二科)　未一、別辨悟入(分四科)　申一、苦諦(分二科)        酉一、釋(分四科)　      戌一、無(wú)常性

　　如是勤修瑜伽行者，觀心相續(xù)，展轉(zhuǎn)別異，新新而生或增或減，暫時(shí)而有，率爾現(xiàn)前，前后變易是無(wú)常性。

　　前邊第一科是盡所有性，盡所有性的觀察，這一段說(shuō)完了�，F(xiàn)在第二段是「如所有性攝」，分二科，第一科是「悟四圣諦」。又分二科，第一科「別辨悟入」。分四科，第一科是解釋這個(gè)「苦諦」。分二科，第一科是解「釋」。分四科，第一科是「無(wú)常性」，用無(wú)常性來(lái)觀察苦諦。

　　「如是勤修瑜伽行者」，像前面這一段，「如是」，精進(jìn)修止觀的這位禪師�！赣^心相續(xù)」，他在三摩地里面，觀察自己這一念心，剎那剎那的相續(xù)不斷。「展轉(zhuǎn)別異」，這一念心是剎那相續(xù)的，就是前一剎那，后一剎那，后一剎那不是相同的，都是各別而不相同的�！感滦露�生」，前一剎那是新的，后一剎那也是新的。并不是前一剎那它不滅，它延續(xù)下來(lái)，那就變成舊的了，剎那剎那的新生，「新新而生」。「或增或減」，或者是清凈心增長(zhǎng)了，染污心、執(zhí)著心減少了，或者我們沒(méi)有修行的人，我們這個(gè)染污心老是增長(zhǎng)，清凈心就是有的時(shí)候，有一點(diǎn)，又沒(méi)有了，就是心里上的變化�！笗簳r(shí)而有，率爾現(xiàn)前」，這個(gè)心是剎那間現(xiàn)前的，它是暫時(shí)有的�！嘎薁柆F(xiàn)前」，忽然間出現(xiàn)的。「前后變易」，前和后是有變化的，所以是無(wú)常性，不是常恒住的體性，不是常恒住的心，是有變易的。那么這是以無(wú)常觀這苦諦。這一念心是果報(bào)的主人，我們這個(gè)色受想行識(shí)這個(gè)身體，這是個(gè)果報(bào)，這個(gè)果報(bào)是苦諦，這個(gè)苦諦里邊，主要的是那一個(gè)東西？就是心。心是你的果報(bào)的主要的一個(gè)部分，而它就是苦諦�，F(xiàn)在用無(wú)常來(lái)觀這個(gè)苦諦，這個(gè)苦諦是剎那剎那變異的，不真實(shí)的。這是用無(wú)常來(lái)觀。下面第二科是「苦性」。

　　戌二、苦性

　　觀心相續(xù)，入取蘊(yùn)攝，是為苦性。

　　觀察這一念心，雖然剎那剎那的變異。但是它是相續(xù)不斷的，而這個(gè)相續(xù)不斷的明了性，是什么東西呢？它就是取蘊(yùn)；由煩惱而生起的果報(bào)，它是果報(bào)主，叫做取蘊(yùn)。這個(gè)「取」是煩惱，「蘊(yùn)」就是果報(bào)。果報(bào)是由取而生。所以叫做「取蘊(yùn)」。你能夠觀察這一念心剎那的生滅，你就是契入到苦蘊(yùn)的境界了，屬于這個(gè)境界，是為苦性。這個(gè)剎那生滅的了別性，就是苦的體性�？嗍且环N感覺(jué)，感覺(jué)到苦，感覺(jué)到樂(lè)，這感覺(jué)到樂(lè)也是苦，感覺(jué)到苦也是苦，這就叫苦性。如果沒(méi)有感覺(jué)，那當(dāng)然就是沒(méi)有苦性了，也沒(méi)有樂(lè)性了。

　　戌三、空性

　　觀心相續(xù)，離第二法，是為空性。

　　這是第三科。觀察這一剎心剎那生滅相續(xù)，另外沒(méi)有別的東西可得，「離第二法」。我們?cè)瓉?lái)的時(shí)候，我們沒(méi)有聽(tīng)聞佛法，修學(xué)圣道的時(shí)候，我們還是有第二法的，就是有我，這個(gè)明了性的心，它就是我，是我的本體，這就是第二法。現(xiàn)在佛法教徒是非常認(rèn)真的，說(shuō)那只是了別性的東西嘛！這里邊沒(méi)有常恒住，不生不滅的我可得。所以離第二法，這就叫做空性。這個(gè)了別性的心里面沒(méi)有我，所以叫做「空」，是這樣意思。

　　戌四、無(wú)我性

　　觀心相續(xù)，從眾緣生，不得自在，是無(wú)我性。

　　這第四科是「無(wú)我性」。觀察這相續(xù)不斷的這一念心，它是怎么有的呢？它是從眾多因緣合和而現(xiàn)起的。眾多因緣生，就是最初的時(shí)候，這個(gè)果的開(kāi)始，由父母的幫助，加上你自己的業(yè)力，就是因緣合和就現(xiàn)起了�，F(xiàn)起以后，你的眼、耳、鼻、舌、身、意接觸了色、聲、香、味、觸、法，內(nèi)有所依的六根，外有所依的六境，加上作意的心所，加上眾多的因緣，那么這一念心就生起了。說(shuō)一直的有因緣，心就一直的在現(xiàn)起�！覆坏米栽凇梗�它本身不能離開(kāi)了所依的六根，所緣的六境，它單獨(dú)存在。我不受你的影響，我可以自由活動(dòng)，沒(méi)有這回事情。若是那樣子呢，那就是我了，現(xiàn)在不是，不是那么回事，現(xiàn)在是「從眾緣生」，「不得自在」，譬如說(shuō)這個(gè)眼根壞了，你的眼識(shí)就不能存在了；耳根壞了，耳識(shí)也不能存在；你的意根若是不對(duì)，你的意識(shí)也有問(wèn)題，所以眼識(shí)、耳識(shí)乃至意識(shí)，都不能夠獨(dú)自存在的，所以它本身它不是我。

　　前面說(shuō)是，離第二法是為空性，另外有一個(gè)我，識(shí)不是我，另外有一個(gè)我在識(shí)這里住。識(shí)是第一法，我是第二法，識(shí)里頭沒(méi)有我，這叫做空�，F(xiàn)在這里邊說(shuō)這個(gè)無(wú)我呢，心就是我�，F(xiàn)在從眾緣生，心是不自在的。原來(lái)這個(gè)有我論者，所執(zhí)著的我是自在的，不是由因緣有的，它是獨(dú)自存在的，而且是常住不變的�，F(xiàn)在你認(rèn)為心就是這樣子，心不符合我的定義。所以心是眾緣生，不得自在，和不從眾緣生，得自在的我，不符合。所以這個(gè)心它是無(wú)我的。所以「觀心相續(xù)從眾緣生，不得自在，是無(wú)我性」。這無(wú)我和空這樣解釋，它們是有這點(diǎn)差別的。

　　酉二、結(jié)

　　如是名為悟入苦諦。

　　你能作如是觀呢，你就悟入了苦集滅道的這個(gè)苦諦的真理。我不可得，那么應(yīng)無(wú)所住而生其心，就是心的無(wú)住，沒(méi)有依止處了。

　　《披尋記》一一○九頁(yè)：

　　觀心相續(xù)離第二法者：觀心相續(xù)唯是諸行，無(wú)別常恒堅(jiān)住主宰我有情等，是名離第二法。

　　是這樣意思。

　　申二、集諦

　　次復(fù)觀察此心相續(xù)，以愛(ài)為因，以愛(ài)為集；以愛(ài)為起，以愛(ài)為緣。如是名為悟入集諦。

　　前邊觀無(wú)常、苦、空、無(wú)我，這是觀苦諦的事情。下邊第二科是集諦。集諦怎么樣觀法呢？「次復(fù)觀察此心相續(xù)，以愛(ài)為因」，這位修行人，這位禪師在三摩地里面，作如實(shí)觀察：這一念心的相續(xù)，為什么它能相續(xù)呢？以愛(ài)為因。因?yàn)閻?ài)，心才能相續(xù)下去，若沒(méi)有愛(ài)，那心就不能相續(xù)了。當(dāng)然這個(gè)愛(ài)是很微細(xì)的、很微細(xì)的一種愛(ài)。這是我愛(ài)、我見(jiàn)、我癡、我慢，「我癡」就是無(wú)明，「我見(jiàn)」就是執(zhí)著有我，「我愛(ài)」就是愛(ài)著這個(gè)我，還一個(gè)「我慢」，這一共是四個(gè)。而這四個(gè)煩惱非常的微細(xì)，非常的微細(xì)，而這里面說(shuō)是「此心相續(xù)以愛(ài)為因」，就是那個(gè)很微細(xì)的那個(gè)愛(ài)。

　　「以愛(ài)為集」，這個(gè)愛(ài)著自己的愛(ài)，它逐漸地廣大了，它的力量廣大了，比那個(gè)微細(xì)的愛(ài)更粗顯了，力量增長(zhǎng)了，這叫做集。

　　「以愛(ài)為起」，這個(gè)力量增長(zhǎng)以后，繼續(xù)增長(zhǎng)的時(shí)候，它能使令你這個(gè)生命體現(xiàn)出來(lái)。最初以愛(ài)為因，以愛(ài)為集的時(shí)候，它還不能現(xiàn)起生命，雖然是生命現(xiàn)起的因緣，但是生命還沒(méi)現(xiàn)起，這個(gè)愛(ài)繼續(xù)的增長(zhǎng)廣大呢，它的力量能使令你的生命現(xiàn)起了，這個(gè)時(shí)候叫做起。

　　「以愛(ài)為緣」，以愛(ài)為起在十二因緣里面就是那個(gè)「生」，生緣老死那個(gè)「生」。以「愛(ài)」為緣呢？就是「生」了以后就有「老病死」，「老病死」也是以「愛(ài)」為助緣的，而后才有「老病死」，這是以「愛(ài)」為緣�！溉缡敲麨槲蛉爰�諦」，你這樣觀察呢，你就覺(jué)悟了什么叫作集諦了。這是觀察這個(gè)集諦。

　　申三、滅諦

　　次復(fù)觀察此心相續(xù)所有擇滅，是永滅性，是永靜性，是永妙性，是永離性。如是名為悟入滅諦。

　　第三是「滅諦」�！复螐�(fù)觀察此心相續(xù)所有擇滅，是永滅性」，這一念心的相續(xù)，是由愛(ài)的力量，它才相續(xù)下去。前一生命心的相續(xù)，剎那間滅了，后一剎那第二個(gè)生命又現(xiàn)起，又相續(xù)了。這個(gè)生命也是生老死，也是要結(jié)束，結(jié)束了又有生命現(xiàn)起，這樣子相續(xù)下去�，F(xiàn)在來(lái)到佛教里邊來(lái)，修學(xué)圣道的時(shí)候，你修這個(gè)擇滅的觀慧，觀察。這個(gè)「擇」就是揀擇，就是觀察的意思。觀察眾法是因緣生的，是無(wú)我、無(wú)我所的，你的貪瞋癡就滅了。貪瞋癡滅了呢，這個(gè)煩惱滅了，煩惱滅則業(yè)滅，業(yè)滅則苦滅，這色受想行識(shí)就不生了，所以叫做擇滅。而這個(gè)滅是永久的、是寂滅的而不是暫時(shí)的，因?yàn)樗�把種子消滅了，所以它就是永滅，而不再現(xiàn)起苦諦，苦諦永久也不會(huì)再現(xiàn)前了，所以是永滅性。

　　「是永靜性」，前面這個(gè)滅，是滅除煩惱。這個(gè)靜呢，是滅除苦諦。就是先滅集諦，而后滅除苦諦。苦諦的存在，使令我們的生命老是亂動(dòng)，老是苦惱，所以叫做不寂靜，現(xiàn)在因?yàn)闊�惱滅了，這個(gè)苦不能再現(xiàn)起了，苦也滅了，苦滅了以后就不動(dòng)亂了，所以叫做靜，寂靜，永久的寂靜了。「是永妙性，是永離性」，這個(gè)集諦的滅，苦諦的寂靜，苦集滅靜了以后，這個(gè)境界是非常好的，是永妙……妙者，好也，這是非常良好的事情，是大安樂(lè)的境界。「是永離性」，而這是永久的解脫了苦集的境界，所以叫作永離性。這樣說(shuō)滅、靜、妙、離這是觀察這個(gè)滅諦。這個(gè)用字面上這樣講，是這樣講的，但是你若要作如是觀的時(shí)候呢，這個(gè)滅靜是由有為而入于無(wú)為的境界了；由有生滅而入于不生滅的境界去了；由有所得而入于無(wú)所得的境界了；那就是超越了世間上的一切的有為法了。一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別的意思了。所以這叫作永滅性、永靜性、永妙性、永離性�！溉缡敲麨槲蛉霚缰B」，這個(gè)我們的思想在世俗諦上活動(dòng)，我們就會(huì)感覺(jué)到各式各樣的事情，各式各樣的變化。若是到永滅寂靜的境界，在那個(gè)地方，沒(méi)有這么多的世俗諦的這些污染，這些污穢的事情都沒(méi)有，所以心里在那個(gè)地方寂靜住的時(shí)候，是沒(méi)有這些虛妄分別的，「如是名為悟入滅諦」。

　　申四、道諦

　　次復(fù)觀察此心相續(xù)，究竟對(duì)治趣滅之道，是真道性，是真如性，是真行性，是真出性。如是名為悟入道諦。

　　這苦諦、集諦、滅諦都觀察完了，現(xiàn)在是說(shuō)到第四「道諦」，悟入道諦�！复螐�(fù)觀察此心相續(xù)，究竟對(duì)治趣滅之道」，前面觀察滅諦是滅靜妙離，是作如是觀，但事實(shí)上，你還沒(méi)到無(wú)余涅槃那里去，所以還要繼續(xù)的修觀，觀察這個(gè)道諦。觀察「道諦」怎么觀呢？「觀察此心相續(xù)，究竟對(duì)治趣滅之道」，觀察這個(gè)心的相續(xù)，就是苦的相續(xù)�？嗟南嗬m(xù)，怎么樣才能夠把它消滅了呢？「究竟對(duì)治趣滅之道」，就是四念處了，這是究竟圓滿能對(duì)治苦諦，趣向于無(wú)為之道，就是修這個(gè)四念處�！甘钦娴佬浴梗�這樣子，它是真實(shí)地圣道的體性，這不是虛妄分別，它有這種作用的�！甘钦娴佬浴�。這是贊嘆這個(gè)道諦，你修四念處，修八正道，它是真實(shí)能通到涅槃那里去的�！甘钦嫒缧浴梗�這個(gè)你作如是觀的時(shí)候，它是真實(shí)地，像前邊能夠棄舍任運(yùn)隨轉(zhuǎn)的那種我見(jiàn)，能達(dá)到制伏一切所緣境的境界，能契入無(wú)能、無(wú)所的這無(wú)分別境界，這叫做真如性�！甘钦嫘行浴�，你長(zhǎng)時(shí)期作如是觀呢，就能令你轉(zhuǎn)凡成圣，向于涅槃，這「是真行性」。「是真出性」，是真實(shí)是從煩惱里面解脫出來(lái)，從這生死苦里面解脫出來(lái)，「是真出性」�！溉缡敲麨�，悟入道諦」。

　　未二、總顯勝德(分三科)　申一、能生正智

　　如是先來(lái)未善觀察，今善作意方便觀察，以微妙慧，于四圣諦能正悟入。

　　這是第二科「總顯勝德」。這個(gè)悟入四圣諦，分二科，第一科別辨悟入，這是前面別辨悟入這一科說(shuō)完了，現(xiàn)在下面第二科「總顯勝德」。分三科，第一科「能生正智」。

　　「如是先來(lái)未善觀察」，前面說(shuō)到別辨悟入四圣諦這件事就可以知道。「先來(lái)未善觀察」，從無(wú)始劫以來(lái)，我都沒(méi)有能這樣子作如是觀，我沒(méi)有能去觀察四諦�！附裆谱饕狻�，今天來(lái)到佛、法、僧這里來(lái)，我能夠?qū)W習(xí)佛法，能夠作如是觀，「今善作意方便觀察」。「以微妙慧，于四圣諦能正悟入」，以佛陀開(kāi)示的十六種智慧。「于四圣諦，能正悟入」，我隨佛，依教奉行，佛陀這樣開(kāi)示我，我就這樣子學(xué)習(xí)，用這樣的智慧來(lái)觀察這個(gè)四圣諦，我才能悟入四圣諦。

　　即于此慧，親近修習(xí)，多修習(xí)故。

　　即于此十六種智慧，親近、修習(xí)、又能多修習(xí)，這是三句話。

　　能緣所緣，平等平等，正智得生。

　　能緣也是無(wú)分別境，所緣的也是無(wú)分別境界，所以能緣和所緣是無(wú)差別的。這平等，平等，能緣同于所緣是平等，所緣同于能緣也是平等，而這個(gè)平等，究竟是說(shuō)的什么？就是說(shuō)你的智慧，你這個(gè)平等的智慧現(xiàn)前了。那么就是，你作如是觀呢，能令你成就這樣的智慧，「能生正智」。

　　《披尋記》一一○九頁(yè)：

　　今善作意方便觀察等者：謂由勝解作意起四加行觀察圣諦，是即加行無(wú)漏智攝。名微妙慧。通達(dá)三摩地所行影像唯是其識(shí)故名所緣能緣平等平等正智。

　　「今善作意方便觀察等者：謂由勝解作意起四加行觀察圣諦」，這里的意思就是還是指勝解作意。謂由起四加行，就是起這個(gè)暖、頂、忍、世第一加行，「觀察圣諦，是即加行無(wú)漏智攝」。這個(gè)「行」這個(gè)字，我是常念，多數(shù)念個(gè)「ㄒㄧㄥˊ 」，這個(gè)行是在因地時(shí)候說(shuō)的。行「ㄏㄥˋ」是在果上說(shuō)的。行，是你修行有了成就了，叫「ㄏㄥˋ」。在修行的時(shí)候叫行「ㄒㄧㄥˊ」�！辅舀绋濞@」和「ㄏㄥˋ」我是這樣分別，但是這義就是你沒(méi)有成就的時(shí)候，你想要成就，你想這樣努力地去用功，這叫做行「ㄒㄧㄥˊ」。等到行「ㄒㄧㄥˊ」有了成就了，叫行「ㄏㄥˋ」。我不是文學(xué)家，我不知道這個(gè)字…但是就是這樣解釋，用因果二個(gè)字來(lái)解釋這個(gè)字的讀音不同。若完全念行「ㄏㄥˋ」，那就是在果上說(shuō)；完全在讀行「ㄒㄧㄥˊ」，是在因上說(shuō)了。當(dāng)然我不是文學(xué)家，而文學(xué)家呢，很執(zhí)著這件事，這個(gè)地方應(yīng)該念行「ㄏㄥˋ」，你念行「ㄒㄧㄥˊ」這個(gè)音，你沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的…有很多的問(wèn)題。

　　「起四加行觀察圣諦，是即加行無(wú)漏智攝。」這加行位還是凡位，還沒(méi)有得圣道，但是它能得圣道，所以也給它個(gè)好名字叫做無(wú)漏智，「無(wú)漏智攝」�！该�微妙慧」，以微妙慧。不過(guò)《披尋記》這個(gè)意思呢，是正在用功的時(shí)候的智慧叫微妙慧。如果說(shuō)是前面的微妙慧是佛陀開(kāi)示的十六種智慧叫做微妙慧，那應(yīng)該沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了，名「以微妙慧」。「通達(dá)三摩地所行影像唯是其識(shí)，故名所緣能緣平等平等正智」。這個(gè)《披尋記》作者是這樣解釋。這個(gè)能緣所緣的平等，這么解釋當(dāng)然也好。

　　申二、能斷我慢

　　由此生故；能斷障礙愛(ài)樂(lè)涅槃，所有粗品現(xiàn)行我慢。

　　這是第二科「能斷我慢」。前面是能生正智，這邊第二科能斷我慢�！赣纱松�故」，由正智得生的關(guān)系，這個(gè)正智得生應(yīng)該是到初果的時(shí)候這個(gè)正智，無(wú)我的智慧出現(xiàn)了。在沒(méi)有得初果之前，暖、頂、忍、世第一的時(shí)候，它也逐漸的增長(zhǎng)，逐漸的增長(zhǎng)強(qiáng)大起來(lái)。強(qiáng)大起來(lái)呢，它就能斷障礙愛(ài)樂(lè)涅槃所有粗品現(xiàn)行我慢。能斷的是那個(gè)正智，斷什么呢？是斷除障礙你得涅槃的現(xiàn)行我慢。我慢是能障礙你所愛(ài)樂(lè)的涅槃的，這個(gè)我慢的作用呢，是障礙你所愛(ài)樂(lè)的涅槃。這個(gè)「粗品現(xiàn)行」是形容我慢，它是很粗顯的事情，自己感覺(jué)到自己有修行，這不是很粗顯的一種煩惱嗎？「粗品現(xiàn)行我慢」，這個(gè)正智能斷除去我慢，前面開(kāi)始發(fā)出離心修學(xué)四念處的時(shí)候，初開(kāi)始也可能我慢還沒(méi)有……只有種子還沒(méi)有現(xiàn)行，等到逐漸有了多少成就的時(shí)候，這個(gè)我慢也就隨著出來(lái)了。出來(lái)時(shí)，原來(lái)還是很粗顯的事情，現(xiàn)在這種粗顯的煩惱，怎么樣才能滅除去呢？就是無(wú)我觀的智慧要現(xiàn)前才可以，能緣所緣平等平等的正智，實(shí)在就是無(wú)我的智慧�！赣纱松�故」，能斷除去障礙你所愛(ài)樂(lè)的涅槃所有的粗顯一類的現(xiàn)行我慢，就把這個(gè)我慢斷掉了。我是一切煩惱的根本，「我愛(ài)」是貪煩惱的根本，「我慢」是瞋煩惱的根本，由于有我的執(zhí)著，就會(huì)引起很多的煩惱，把我、我所，我慢能夠斷滅了呢，煩惱也就不起了。所以到了阿羅漢的時(shí)候，愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱都沒(méi)有了�，F(xiàn)在是說(shuō)在初果之前的境界。

　　申三、能趣涅槃

　　又于涅槃，深心愿樂(lè)，速能趣入，心無(wú)退轉(zhuǎn)，離諸怖畏，攝受增上意樂(lè)適悅。

　　第三科「能趣涅槃」，你能生正智、能斷我慢，就能進(jìn)入涅槃了�！赣钟谀鶚�，深心愿樂(lè)」，對(duì)于佛菩薩，大阿羅漢所居住的涅槃這個(gè)地方，這是離一切相，不生不滅的境界�！干钚膼�(ài)樂(lè)」，不是浮淺的，是深刻的喜歡，愿意到涅槃那里去。這就是出離的愿，出離心，就是從世俗諦出來(lái)到第一義諦去，你有這樣的愿望叫做出離心，這個(gè)出離心是個(gè)愿。「速能趣入」，因?yàn)槟阌羞@個(gè)愿，你有深刻的、很誠(chéng)懇的力量，很大的這樣的愿，就能領(lǐng)導(dǎo)你自己向前進(jìn)�！杆倌苋と搿�，很迅速的就到涅槃那里去了。若是你沒(méi)有這個(gè)愿呢，那也就……愿能導(dǎo)行，沒(méi)有愿也就不能修四念處了。不能修四念處，那也不能到涅槃那里去了，那也是不能得圣道了。若「深心愿樂(lè)」呢，就是有出離的愿，所以「速能趣入」。

　　「心無(wú)退轉(zhuǎn)」，這個(gè)時(shí)候，你出離的愿心不會(huì)退下來(lái)的，不會(huì)退轉(zhuǎn)的。就是你沒(méi)得圣道的時(shí)候，你還是在加行位的時(shí)候，在暖位、頂位的時(shí)候，在資糧位就不要說(shuō)了，到了加行位的暖位、頂位，還不能夠不退轉(zhuǎn)，若到忍位以上，就是不退轉(zhuǎn)了。他無(wú)論什么境界，他這個(gè)向道的出離心，不會(huì)退下來(lái)了。這個(gè)愿不退，行也就不退，繼續(xù)的向前進(jìn)，繼續(xù)的修止觀，修四念處，「心不退轉(zhuǎn)」。

　　「離諸怖畏」，心無(wú)退轉(zhuǎn)，終究有一天到涅槃那里，到了這個(gè)時(shí)候，遠(yuǎn)離一切怖畏，一切的恐怖就都沒(méi)有了。所以有恐怖就是因?yàn)橛形遥�你有我，你就有恐怖；他現(xiàn)在無(wú)我了，他就沒(méi)有恐怖。當(dāng)然究竟圓滿是要八地菩薩以上，到佛的境界才究竟圓滿。

　　「攝受增上意樂(lè)適悅」，他這個(gè)時(shí)候，雖然還沒(méi)有得涅槃，但是他能夠攝受，他逐漸的增長(zhǎng)他的增上的意樂(lè)，強(qiáng)大的意愿，就是增上意樂(lè)，強(qiáng)大的歡喜心叫「適悅」，對(duì)涅槃?dòng)袕?qiáng)大的意愿，有強(qiáng)大的歡喜心，他就能不退轉(zhuǎn)，他「離諸怖畏」。

　　午二、起四善根(分四科)　未一、暖

　　如是行者于諸圣諦，下忍所攝，能緣所緣平等平等智生，是名為暖。

　　前面是悟入四圣諦。悟入四圣諦分兩科，第一科別辨悟入，第二科總顯勝德，這兩科都說(shuō)完了。現(xiàn)在是第二科「起四善根」，是分四科，第一科是說(shuō)「暖」。

　　「如是行者于諸圣諦，下忍所攝」，說(shuō)這位修行人由了相作意到勝解作意這樣用功修行的時(shí)候，他對(duì)這個(gè)四圣諦修十六種智慧，這樣觀察�！赶氯趟鶖z」，這個(gè)時(shí)候他的道力可以名之為「下忍」，叫「下忍所攝」。這個(gè)「下忍所攝」是什么呢？就是「能緣所緣平等平等智生」，就是能緣也是無(wú)分別的，所緣也是無(wú)分別的，所以能緣和所緣彼此都是平等的，這樣的智慧現(xiàn)前了。「是名為暖」這叫做暖。這個(gè)暖是……，這時(shí)候把這個(gè)「忍」，我們通常說(shuō)這個(gè)位置，暖、頂……，雖然這個(gè)時(shí)候的善根很殊勝了，但是還沒(méi)有到不退轉(zhuǎn)，「忍」以后就是不退轉(zhuǎn)了。但是現(xiàn)在這個(gè)人呢？把這個(gè)忍的這個(gè)名字?jǐn)U大了，暖位、頂位也名為忍，也叫做忍，這個(gè)忍就是安忍了。你心安住在這里不動(dòng)就叫做忍。而這個(gè)時(shí)候，這個(gè)加行位的暖，他就修這了相作意和勝解作意，修十六種觀察的智慧，他也能安住在這里不動(dòng)，這個(gè)不動(dòng)的程度，名之為下，叫做「下忍」，是這樣意思。

　　未二、頂

　　中忍所攝，能緣所緣，平等平等智生，是名為頂。

　　這是中等的安住不動(dòng)所含攝的，能緣所緣的智慧，平等平等的智生。這個(gè)中等的呢，是名為「頂」，這叫做頂位。就是你在這善根還沒(méi)有到不退轉(zhuǎn)，在不退，到退轉(zhuǎn)的善根里面，它是最殊勝的了，所以叫做頂。雖然是很殊勝，但是還沒(méi)有能夠不退轉(zhuǎn)，這個(gè)「頂」的意思如登山頂，向四方觀察都是很分明的，這個(gè)意思。就是這位修行人用十六種智慧，觀察四圣諦，觀察的非常的分明，而不是模糊的，不是，不是這個(gè)意思。所以叫做頂。

　　未三、諦順忍

　　上忍所攝，能緣所緣，平等平等智生，名諦順忍。

　　這時(shí)候到了忍的本位。這時(shí)候這個(gè)忍是叫做諦順忍，是上品的、是最殊勝的，超過(guò)前面的下忍、中忍，屬于這一類的。它的能緣所緣也稱之為平等平等智生，而這時(shí)候是諦順忍，就是苦集滅道四諦，它能順于四諦了，能調(diào)伏煩惱了。

　　《披尋記》一一一○頁(yè)：

　　是名為暖等者：此中暖、頂、及諦順忍，世第一法，如前諸根諸力中已釋其相。是即名為四種善根。其義應(yīng)知。(陵本二十九卷十頁(yè))

　　「是名為暖等者：此中暖、頂、及諦順忍，世第一法，如前諸根諸力中已釋其相」，在解釋三十七道品的解釋五根五力中，已經(jīng)解釋這個(gè)暖頂忍世第一的相貌，「是即名為四種善根，其義應(yīng)知」。

　　未四、世第一法(分四科)　申一、出住心

　　彼既如是斷能障礙粗品我慢，及于涅槃攝受增上意樂(lè)適悅。便能舍離后后觀心所有加行，住無(wú)加行無(wú)分別心。

　　第四科「世第一法」，分四科，第一科是「出住心」。那位禪師既然能這樣子斷除去能障礙這個(gè)粗品我慢，粗品我慢是能障礙的，能斷掉它。「及于涅槃攝受，增上意樂(lè)適悅」，說(shuō)這個(gè)人修十六種觀行的時(shí)候，他對(duì)于涅槃能夠逐漸的增長(zhǎng)，叫「攝受」，增長(zhǎng)增上的意樂(lè)和適悅�！副隳苌犭x后后觀心所有加行，住無(wú)加行無(wú)分別心」，這個(gè)意思初開(kāi)始用功的時(shí)候，煩惱重。煩惱重，你非要加強(qiáng)自己的道力來(lái)降伏自己的煩惱才可以。你如果道力不夠了，煩惱就大起來(lái)了，就不能調(diào)伏了。但是到了這個(gè)時(shí)候呢，可不同了，到了這忍位的最后，是「便能舍離后后觀心所有加行」，他這個(gè)時(shí)候用功修行的時(shí)候，煩惱不動(dòng)了，這個(gè)我慢也不動(dòng)了，他這個(gè)道力呢，也能舍棄后后觀心所有的加行，不是須要特別的努力，不須要�！缸�無(wú)加行，無(wú)分別心」，他能安住在不須要特別努力，心里面不分別，這個(gè)時(shí)候就是奢摩他有力量了，奢摩他的力量大了。

　　這是第二科「辨心相」。前面說(shuō)是「出住心」，行無(wú)分別心叫做住心，這個(gè)下面說(shuō)明這個(gè)諸心的相貌。分三科，第一科「似滅非實(shí)滅」。

　　申二、辨心相(分二科)　酉一、似滅非實(shí)滅

　　彼于爾時(shí)，其心似滅，而非實(shí)滅。似無(wú)所緣，而非無(wú)緣。

　　「彼于爾時(shí)，其心似滅」，那位修行人在那個(gè)時(shí)候，他的內(nèi)心就像滅了似的，什么叫做滅呢？就是那個(gè)無(wú)分別的智慧，非常的微細(xì)，那么叫做「滅」，好像沒(méi)有心似的�！付�非實(shí)滅」，但是現(xiàn)在這人的修行，這位禪師的內(nèi)心還沒(méi)到無(wú)分別智的境界，所以他不是……「似滅」，好像那個(gè)無(wú)分別智的滅的境界，但是也不是，不是真實(shí)的無(wú)分別智。

　　「似無(wú)所緣，而非無(wú)緣」，這個(gè)無(wú)分別智，他心里面沒(méi)有影像，所以沒(méi)有所緣境，現(xiàn)在這個(gè)世第一的時(shí)候這個(gè)住心，也類似那個(gè)無(wú)分別智的無(wú)所緣，但「而非無(wú)緣」，實(shí)在來(lái)說(shuō)不是無(wú)緣，他心里面還有多少影像的。譬如觀一切法空，空就是影像，就作如是分別，空就是影像。所以微細(xì)的來(lái)說(shuō)，你分別一切法空也是不對(duì)的。但初開(kāi)始用功修行，你不分別空就很難斷煩惱，很難調(diào)伏煩惱的，所以還是要分別我不可得，分別一切法不可得。不可得的時(shí)候，就沒(méi)有貪瞋癡的活動(dòng)的地方了，所以作如是觀就可以滅煩惱，可以調(diào)伏煩惱。但是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，「似無(wú)所緣」，他的心類似無(wú)分別智，心里面沒(méi)有影像。「而非無(wú)緣」，但是不是真實(shí)的無(wú)分別智，沒(méi)有影像的境界，還是有影像的。

　　酉二、似遠(yuǎn)離非遠(yuǎn)離

　　又于爾時(shí)，其心寂靜；雖似遠(yuǎn)離，而非遠(yuǎn)離。

　　第二科「似遠(yuǎn)離而非遠(yuǎn)離」�！赣钟跔枙r(shí)」，又這個(gè)在世第一的時(shí)候，他的心是很寂靜�！鸽m似遠(yuǎn)離，而非遠(yuǎn)離」，無(wú)分別智遠(yuǎn)離一切相，遠(yuǎn)離一切煩惱，而這個(gè)世第一的時(shí)候這個(gè)心的寂靜，也類似無(wú)分別智的遠(yuǎn)離，但是又不是遠(yuǎn)離，因?yàn)樗�不是無(wú)分別智，沒(méi)到那么高�！杆茻o(wú)所緣，而非無(wú)緣」�！赣钟跔枙r(shí)，其心寂靜；雖似遠(yuǎn)離，而非遠(yuǎn)離」，還不是遠(yuǎn)離，「遠(yuǎn)離」有兩個(gè)意思，遠(yuǎn)離一切相，遠(yuǎn)離一切惑，遠(yuǎn)離一切煩惱，這是無(wú)分別智境界�，F(xiàn)在這位世第一，類似那樣，但是又不是那樣。第三科「非美睡眠覆蓋」，分二科，第一科「顯正」。

　　酉三、非美睡眠覆蓋(分二科)　戌一、顯正

　　又于爾時(shí)，非美睡眠之所覆蓋。唯有分明，無(wú)高無(wú)下，奢摩他行。

　　「又于爾時(shí)」，又在世第一那個(gè)時(shí)候。「非美睡眠覆蓋」，這個(gè)美睡眠，不是像我們這個(gè)睡覺(jué)，不是這樣意思，他是也可以用睡眠來(lái)形容這件事，但是是美好的睡眠，就是心里面無(wú)分別境界。我們睡眠的時(shí)候如果不做夢(mèng)的話，心里面沒(méi)有明了性，但是也沒(méi)有妄想。我們睡覺(jué)不做夢(mèng)的時(shí)候，心里面什么也沒(méi)有，沒(méi)有妄想，但是沒(méi)有明了性。但是這個(gè)修止觀的人、修奢摩他的人，他心里面也沒(méi)有一切相，沒(méi)有一切的分別，雜亂妄想統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有，沒(méi)有一切分別，但是有明了性，所以和我們一般的睡眠不同。現(xiàn)在說(shuō)「美睡眠之所覆蓋」，就是更高一級(jí)的睡眠，那個(gè)境界，就是我們有的時(shí)候…在輕微的睡眠，也是睡著了，睡著了，但是別人說(shuō)話還能聽(tīng)到，雖然能聽(tīng)到但是沒(méi)有分別，也有這樣的睡眠。別人說(shuō)話你聽(tīng)不到了，那你是重的睡眠�，F(xiàn)在這里說(shuō)的美睡眠是更高一級(jí)的睡眠。現(xiàn)在說(shuō)是這個(gè)「非美睡眠之所覆蓋」，這個(gè)世第一他的心里面無(wú)分別境界，那又超越美睡眠的覆蓋。不是這種境界�！肝ㄓ蟹置�，無(wú)高無(wú)下，奢摩他行」，這個(gè)時(shí)候他心里面不修毗婆奢那觀，他是心里面還是有明了性的分明，可是又沒(méi)有分別，這樣的奢摩他行。這是「顯正」。

　　《披尋記》一一一○頁(yè)：

　　唯有分明無(wú)高無(wú)下奢摩他行者：此顯無(wú)相心三摩地，不低不昂如其所應(yīng)名無(wú)高下。三摩呬多地說(shuō)：由不思惟一切相故，于彼諸相不厭不壞，唯不加行作意思惟，故名不低。于無(wú)相界正思惟故，于彼無(wú)相不堅(jiān)執(zhí)著，故名不昂。(陵本十二卷九頁(yè))于彼所緣其相明凈，究竟顯現(xiàn)，故名分明。

　　「唯有分明無(wú)高無(wú)下奢摩他行者：此顯無(wú)相心三摩地，不低不昂如其所應(yīng)名無(wú)高下」，這個(gè)是用無(wú)相心三摩地來(lái)顯示世第一的境界�！复孙@無(wú)相心三摩地不低不昂」，就是前面文解釋過(guò)這個(gè)不低不昂，「如其所應(yīng)名無(wú)高下」。「三摩呬多地說(shuō)：由不思惟一切相故，于彼諸相不厭不壞」，這個(gè)修無(wú)相心三摩地的人，他心里面不思惟一切相。不思惟一切相的時(shí)候，但是內(nèi)心「于彼諸相不厭不壞」，這個(gè)厭壞就是分別，他不厭不壞，所以不分別，就是不分別一切相。

　　「唯不加行作意思惟，故不名低」，他不努力地警覺(jué)其心，去思惟一切法苦、空、無(wú)常、無(wú)我，「故名不低」�！赣跓o(wú)相界正思惟故，于彼無(wú)相不堅(jiān)執(zhí)著」，雖然思惟無(wú)相，但是可不執(zhí)著、不堅(jiān)執(zhí)著這個(gè)無(wú)相，「故名」叫做「不昂」。不低不昂，這么解釋。(陵本十二卷九頁(yè))

　　「于彼所緣其相明凈，究竟顯現(xiàn)，故名分明」，這是唯有分明，無(wú)高無(wú)下奢摩他行，解釋這個(gè)分明�！赣诒怂�緣」，那個(gè)世第一那個(gè)人，于彼所緣境�！钙湎嗝鲀簟�，一點(diǎn)兒不昏昧，究竟顯現(xiàn)，「故名」叫做「分明」。

　　戌二、簡(jiǎn)非

　　復(fù)有一類暗昧愚癡，于美睡眠之所覆蓋，其心似滅非實(shí)滅中，起增上慢，謂為現(xiàn)觀。此不如是。

　　這是第二科「簡(jiǎn)非」�！笍�(fù)有一類」，有一類人�！赴得劣薨V」，那個(gè)人沒(méi)有智慧，沒(méi)有智慧的光明。「于美睡眠之所覆蓋」，就是超越一般的睡眠，那個(gè)睡眠的境界，心里面沒(méi)有一切雜念，但是還有明了性。這個(gè)時(shí)候，其心好像是滅除一切分別，但是還不是真實(shí)滅除一切分別，就是他不是真實(shí)是無(wú)分別智�！钙鹪錾下�」，他就認(rèn)為他是得圣道了，他成就無(wú)分別智了。這是一類愚癡的人，會(huì)有這樣的錯(cuò)覺(jué)�！钢^為現(xiàn)觀」，這個(gè)美睡眠的覆蓋其心，美睡眠覆蓋其心的相貌，就是心里面不分別一切法，而有明了性；有明了性而又不分別一切法；這個(gè)時(shí)候這個(gè)境界呢，就認(rèn)為是成就無(wú)分別智慧了�！钢^為現(xiàn)觀」，現(xiàn)觀就是無(wú)分別智慧�！复瞬蝗缡恰�，那個(gè)人糊涂！他這樣子認(rèn)為，實(shí)在不是無(wú)分別智，不是現(xiàn)觀。這是簡(jiǎn)非，下邊顯分位。

　　申三、顯分位

　　既得如是趣現(xiàn)觀心，不久當(dāng)入正性離生。即于如是寂靜心位，最后一念無(wú)分別心。從此無(wú)間，于前所觀諸圣諦理，起內(nèi)作意。此即名為世第一法。

　　「既得如是趣現(xiàn)觀心，不久當(dāng)入正性離生」，說(shuō)那位禪師，修止觀達(dá)到這個(gè)境界的時(shí)候，他成就了，這個(gè)「得」就是成就，成就了這樣的「趣現(xiàn)觀心」，就是向前進(jìn)，他再進(jìn)一步就是無(wú)分別智，他達(dá)到這個(gè)程度了。「不久當(dāng)入正性離生」，不會(huì)很久，這就是一剎那嘛！他就會(huì)入到那個(gè)正性，就是法性，法性是離一切生住滅相的，就是無(wú)為的境界，就是契入無(wú)為的境界了�！讣从谌缡羌澎o心位，最后一念無(wú)分別心」，他現(xiàn)在似滅而非實(shí)滅的這個(gè)境界，就是他的寂靜心位，最后一念的無(wú)分別心。就是在凡位，最后一念的無(wú)分別心�！笍拇藷o(wú)間，于前所觀諸圣諦理，起內(nèi)作意。此即名為世第一法」，從這個(gè)無(wú)分別心，「無(wú)間」不間隔，「于前所觀諸圣諦理」，前邊是四圣諦，四四十六種觀慧，智慧觀察。而現(xiàn)在呢？「起內(nèi)作意」，他不生起那么多的觀慧，他不！就是只一個(gè)無(wú)我觀、或者一個(gè)空觀，叫「內(nèi)作意」。這個(gè)時(shí)候的止觀，叫做世第一法。

　　《披尋記》一一一一頁(yè)：

　　從此無(wú)間等者：謂此最后一念無(wú)分別心，與出世無(wú)漏圣法為等無(wú)間緣，由無(wú)漏法各別內(nèi)證非從他緣，是故說(shuō)言，起內(nèi)作意。即此最后一念無(wú)分別心，說(shuō)明世第一法。

　　「從此無(wú)間等者：謂此最后一念無(wú)分別心，與出世無(wú)漏圣法為等無(wú)間緣」，這最后一念無(wú)分別心，就是給一剎那后，初果的須陀洹的出世間無(wú)漏圣法，作等無(wú)間緣。他這一念心一剎那間滅了，后一剎那就是初果了，這是等無(wú)間緣。

　　「由無(wú)漏法各別內(nèi)證非從他緣，是故說(shuō)言，起內(nèi)作意」，「由無(wú)漏法」，就是沒(méi)有煩惱的那個(gè)清凈的、無(wú)為的境界�！父鲃e內(nèi)證」，每一人他自己到世第一那個(gè)時(shí)候，他內(nèi)里邊證悟的境界�！阜菑乃�緣」，不是從別人開(kāi)示你，不是的。不是由別的人開(kāi)示而成就的，是你自己現(xiàn)起無(wú)分別智慧，才能證悟的。「是故說(shuō)言，起內(nèi)作意」，若是起內(nèi)心里邊的無(wú)分別的智慧，就是能緣所緣平等智、正智生起了。這個(gè)非從他緣，這句話是形容修禪的這個(gè)人，到證道的時(shí)候，那一念清凈的智慧。「非從他緣」，那一念智慧是你要用功，你長(zhǎng)時(shí)期修止觀成就的。我們初開(kāi)始用功修行，你要依賴經(jīng)律論的文句，依賴佛菩薩的法語(yǔ)，你才能成就，這是要依賴他緣。但是你最后得悟圣道的那個(gè)清凈智慧，是自己努力的。努力的就是由佛菩薩的法語(yǔ)，你能夠作意，法隨法行，如理作意，這樣才成就。所以這個(gè)地方就說(shuō)一個(gè)，「非從他緣」，你非要自己努力才行的�！甘枪收f(shuō)言，起內(nèi)作意」�！讣创俗詈笠荒顭o(wú)分別心，說(shuō)明世第一法」，是這樣意思。

　　申四、釋得名

　　從此以后，出世心生，非世間心，此是世間諸行，最后界畔邊際，是故名為世第一法。

　　這是第四科「釋得名」；得名，世第一這個(gè)名字，怎么意思？

　　「從此已后」，從這一念心以后。一剎那間呢，「出世心生」，就是超越世間的那個(gè)清凈的智慧心現(xiàn)起了�！阜鞘篱g心」，這一念心呢，不是世間的有漏的境界�！复耸鞘篱g諸行，最后界畔邊際」，這個(gè)世第一這一念心呢，是世間一切有為法最后的邊際，就是到此為止了。「是故名為世第一法」。

　　寅二、通達(dá)(分二科)　卯一、明現(xiàn)觀(分四科)　辰一、出智體

　　從此無(wú)間，于前所觀諸圣諦理，起內(nèi)作意。作意無(wú)間，隨前次第所觀諸諦，若是現(xiàn)見(jiàn)，若非現(xiàn)見(jiàn)；諸圣諦中，如其次第，有無(wú)分別決定智現(xiàn)見(jiàn)智生。

　　這是第二科「通達(dá)」。前面是辨四諦境，分二科，第一科是觀察，觀察里面有了相作意，有勝解作意。這兩科都說(shuō)完了。現(xiàn)在第二科是「通達(dá)」，分二科，第一科是「明現(xiàn)觀」。分四科，第一科「出智體」。

　　「從此無(wú)間」，就是從這個(gè)世第一，它的這個(gè)能緣所緣平等智�！笍拇藷o(wú)間，于前所觀，諸圣諦理。起內(nèi)作意」，就是在四加行的時(shí)候，所觀的四圣諦理，所現(xiàn)起的內(nèi)作意，成就的智慧�！缸饕鉄o(wú)間，隨前次第所觀諸諦」，他繼續(xù)不間斷地修止觀�！鸽S前次第所觀諸諦」，還是苦集滅道四諦，最后就是觀苦諦。道諦減去了，滅諦也減去了，集諦也減去了，最后就是留個(gè)苦諦�！溉羰乾F(xiàn)見(jiàn)，若非現(xiàn)見(jiàn)」，「若是現(xiàn)見(jiàn)」，那就是欲界的苦諦。「若非現(xiàn)見(jiàn)」，就是上二界的苦諦�！溉舴乾F(xiàn)見(jiàn)：諸圣諦中、如其次第、有無(wú)分別決定智現(xiàn)見(jiàn)智生」，如其苦集滅道的次第，有無(wú)分別的決定智慧現(xiàn)前，「無(wú)分別」�！笡Q定智」，一點(diǎn)不猶疑了，不猶豫了�，F(xiàn)見(jiàn)苦集滅道的智慧現(xiàn)起了。由苦諦，先見(jiàn)苦諦，再集諦、滅諦、道諦，欲界的和無(wú)色界的，那就是八忍、八智，就是十六剎那。

　　辰二、辨斷果(分二科)　巳一、斷障

　　由此生故，三界所系見(jiàn)道所斷附屬所依諸煩惱品一切粗重，皆悉永斷。

　　前面第一科出智體，這個(gè)無(wú)分別智慧的體相。下面「辨斷果」，就是斷煩惱，這是一個(gè)果。分二科，第一科是「斷障」。

　　「由此生故」，由這個(gè)無(wú)分別智現(xiàn)前了的關(guān)系。「三界所系見(jiàn)道所斷」，屬于欲界的，色界、無(wú)色界的，這個(gè)是見(jiàn)道所斷的煩惱，那就是十使：身……薩迦耶見(jiàn)、邊見(jiàn)、戒取見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、邪見(jiàn)、貪、瞋、癡、慢、疑，這都是屬于這個(gè)見(jiàn)煩惱的，三界所系的、見(jiàn)道所斷的煩惱。「附屬所依」，這個(gè)煩惱是附屬在你的色、受、想、行、識(shí)里面。「諸煩惱品」，就是這么多十使的煩惱�！敢磺写种�，皆悉永斷」，這個(gè)粗重就是指煩惱的種子，這個(gè)智慧一現(xiàn)前，這個(gè)煩惱的種子完全沒(méi)有了，所以叫做斷障。

　　《披尋記》一一一一頁(yè)：

　　若是現(xiàn)見(jiàn)若非現(xiàn)見(jiàn)等者：前說(shuō)現(xiàn)見(jiàn)諸蘊(yùn)諦智，即是能生法智種子依處；及不現(xiàn)見(jiàn)蘊(yùn)比度諦智，即是能生類智種子依處故；是舉其因。今顯其果，故作是說(shuō)。當(dāng)知法智類智總略名無(wú)分別決定智現(xiàn)見(jiàn)智。

　　「若是現(xiàn)見(jiàn)若非現(xiàn)見(jiàn)等者：前說(shuō)現(xiàn)見(jiàn)諸蘊(yùn)諦智，即是能生法智種子依處」，這前面講過(guò)了�！讣安滑F(xiàn)見(jiàn)蘊(yùn)比度諦智，即是能生類智種子依處故；是舉其因」，這是智慧生起的因�！附耧@其果」，就是「故作是說(shuō)�！埂府�(dāng)知法智類智總略名無(wú)分別決定智現(xiàn)見(jiàn)智」，這是總說(shuō)。法智也好，類智也好，總合，合而為一，名為無(wú)分別決定智現(xiàn)見(jiàn)智生。

　　巳二、得果(分三科)　午一、不還(分三科)　未一、標(biāo)離欲

　　此永斷故，若先已離欲界貪者。彼于今時(shí)既入如是諦現(xiàn)觀已，得不還果。

　　這是第二科「得果」，分三科，第一科是「不還果」。分二科，第一科「標(biāo)離欲」。

　　「此永斷故」，這個(gè)三界所系的、見(jiàn)道所斷的、這一切煩惱永斷故�！溉粝纫央x欲界貪者」，若是這個(gè)修行人，在斷見(jiàn)道所斷一切煩惱之前，他已經(jīng)遠(yuǎn)離了欲界的煩惱。「彼于今時(shí)，既入如是諦現(xiàn)觀已」，他現(xiàn)在經(jīng)過(guò)或長(zhǎng)或短的修行。「入如是諦現(xiàn)觀已」，就是入無(wú)分別智叫做「現(xiàn)觀」，無(wú)分別智觀察苦集滅道四諦，就得不還果了。他不是得初果，也不是得二果，他一下子就得三果了。

　　這是第一科標(biāo)離欲。第二科「釋其相」，分二科，第一科「例前」。

　　未二、釋其相(分二科)　申一、例前

　　彼與前說(shuō)離欲者相，當(dāng)知無(wú)異。

　　說(shuō)這個(gè)人，這個(gè)初果、二果都還沒(méi)能離欲，三果是離欲了。這個(gè)離欲的相貌，「當(dāng)知無(wú)異」，這個(gè)前邊那個(gè)四禪八定說(shuō)完了，后邊也就說(shuō)到這個(gè)離欲的相貌，就是現(xiàn)在是三十四卷，那是三十三卷的后邊，也是一樣的。

　　申二、簡(jiǎn)別

　　然于此中少有差別，謂當(dāng)受化生，即于彼處當(dāng)般涅槃，不復(fù)還來(lái)生此世間。

　　「然于此中少有差別」，這是「簡(jiǎn)別」，第二科。可是這前邊那個(gè)離欲還有點(diǎn)差別�！钢^當(dāng)受化生」，說(shuō)這個(gè)離欲的這個(gè)人，得三果阿那含的這個(gè)人，他是「當(dāng)受化生」，他現(xiàn)在是欲界的人，他若在這里死掉了呢，他要受化生，就是胎卵濕化的化生。「即于彼處當(dāng)般涅槃」，化生就是色界天、無(wú)色界天的人，都是化生，他們沒(méi)有胎生、卵生、濕生，都是化生。這些不還果這個(gè)圣人呢，他將來(lái)生到色界天、無(wú)色界天去，所以當(dāng)受化生�！讣从诒颂幃�(dāng)般涅槃」，就在色界天、無(wú)色界天，他就得四果阿羅漢了，在那里入涅槃�！覆粡�(fù)還來(lái)生此世間」，不再還來(lái)欲界受生死了。那這就是不同于只是得四禪八定，沒(méi)得圣道的人，那個(gè)離欲的，就不相同了。

　　《披尋記》一一一一頁(yè)：

　　彼與前說(shuō)離欲者相等者：前說(shuō)離欲者相，謂身業(yè)安住，諸根無(wú)動(dòng)，乃至廣說(shuō)。(陵本三十三卷二十頁(yè))今說(shuō)不還少有差別。彼雖離欲而非究竟，還于欲界生四生中。不還不爾，唯生色無(wú)色界，不復(fù)還來(lái)生此世間。是故說(shuō)言當(dāng)受化生，即于彼處當(dāng)般涅槃，由色無(wú)色唯化生故。

　　「彼與前說(shuō)離欲者相等者：前說(shuō)離欲者相，謂身業(yè)安住，諸根無(wú)動(dòng)，乃至廣說(shuō)。(陵本三十三卷二十頁(yè))今說(shuō)不還少有差別」，這個(gè)不還果和那個(gè)離欲，都是離欲，可是有點(diǎn)不同�！副穗m離欲而非究竟」，因?yàn)樗麤](méi)得圣道，不是究竟的離欲，「還于欲界生四生中」，他在色界天、無(wú)色界天的壽命結(jié)束了，還是要回到欲界來(lái)，受胎卵濕化四生的�！覆贿�不爾」，現(xiàn)在說(shuō)佛教徒得不還果，也是離欲了，那和前面那個(gè)沒(méi)得圣道的離欲的人不一樣，「唯生色無(wú)色界，不復(fù)還來(lái)生此世間」了。「是故說(shuō)言當(dāng)受化生，即于彼處當(dāng)般涅槃，由色無(wú)色唯化生故」，這個(gè)不復(fù)還來(lái)欲界受生，因?yàn)樗麤](méi)有欲界的煩惱了，所以他不來(lái)欲界受生，但是他若有事情，他還是可以來(lái)欲界來(lái)。他若有慈悲心，來(lái)欲界來(lái)度化眾生，那也是可以來(lái)，那不是煩惱令他來(lái)的，也不是煩惱的業(yè)力令他來(lái)的，是他的慈悲心來(lái)的，就是由愿而來(lái)，乘愿而來(lái)。

　　通達(dá)這一科里邊分二科，第一科是明現(xiàn)觀，第二科辨作意。明現(xiàn)觀里面分四科，第一科出智體，第二科辨斷果。辨斷果里面分二科，第一科是斷障，第二科是得果。得果里面，第一科是得不還果，現(xiàn)在是第二科得一來(lái)果。