瑜伽師地論講記 卷第三十四(6)

　　午二、一來

　　若先倍離欲界貪者，彼于今時既入如是諦現觀已，得一來果。

　　「若先倍離欲界貪者」，這個「倍」字，以前我們是曾講過的。這個「倍」字，在這里怎么講呢？就是一部分，當作一部份講�！溉粝缺峨x欲界貪者」，你修現觀之前你已經遠離了一部份的欲界的貪欲心。欲界的貪欲心你沒有完全消除，但是因為你修不凈觀的關系，你棄舍了一部份。「彼于今時既入如是諦現觀已」，那位禪師在現在，他修現觀的時候，也就是修四念處，但是，是在奢摩他里修四念處相應了�！溉肴缡侵B現觀已」，就是「契入」諦現觀，就是觀那個苦集滅道，成就了無分別的智慧了�！傅靡粊砉�」，這個時候你所成就的果位，不是須陀洹果，是超過了須陀洹果得斯陀含果，就是他再一來欲界受了一番生死，就得阿羅漢果，得涅槃了，叫一來果。那么這位修行人他的定力深一點，所以他把欲界的這個……他在奢摩他里面，應該說是還是未到地定，在未到地定里面修了不凈觀，破除去多少欲，現在現觀相應了的時候，他就超越初果得二果。

　　午三、預流

　　若先未離欲界貪者，彼于今時既入如是諦現觀已，粗重永息，得預流果。

　　「若先未離欲界貪者」，第三科「預流」；若是修現觀之前，他在未到地定里面，他沒能夠遠離，就是沒能棄舍欲界的貪心。「彼于今時既入如是諦現觀已」，他經過，多少歲月，他修這個四念處現在相應了。「粗重永息」，這個「欲」的種子，欲界煩惱的種子，不是暫時的調伏，而是永久的息滅了，那就是，「得預流果」，這個粗重永息是我見(薩迦耶見)，戒取，疑，這三種煩惱的種子息滅了，叫做粗重永息，不是欲。

　　《披尋記》一一一二頁：

　　粗重永息得預流果者：此中所斷的粗重，謂即一切見道所斷煩惱。由彼斷故，得預流果，不墮惡趣，是故說言粗重永息。攝異門分說有遠塵離垢。塵謂已生未究竟智，垢謂彼品及見斷品所有粗重。(陵本八十三卷十四頁)義應準知。

　　「粗重永息得預流果者：此中所斷的粗重，謂即一切見道所斷煩惱」，就是成就了無分別智，他成就了無分別智呢，他把這個薩迦耶見，這個分別我執(zhí)滅掉了，戒取也滅掉了，這個疑也滅掉了。滅掉了，不是偏指現行說的，是指種子說的。所以「粗重永息」得預流果。「此中」「粗重」「謂即」「見道所斷煩惱」，這個見道之前，是加行道。加行道之前，是資糧道。這個資糧道和加行道……，這個資糧道還沒能調伏煩惱，加行道能夠調伏煩惱了，但是沒有斷；由見道開始斷煩惱，修道還斷煩惱，到無學道就煩惱完全斷除了。所以有的煩惱是見道所斷，有的煩惱是修道的時候斷，這個分別所起的煩惱，是見道所斷的。這個我見，薩迦耶見的這個我見，我見呢，有分別的我執(zhí)，有俱生的我執(zhí)�，F在見道所斷的是斷這個分別我執(zhí)，俱生我執(zhí)還不能斷，要修道的時候才能斷的。所以現在說一切見道所斷的煩惱，「由彼斷故」，由彼見道煩惱所斷故，「得預流果」�！覆粔檺喝ぁ梗�這個初果圣人，他有什么樣的好處呢？就是永久不再會到三惡道去了，不墮入三惡道。這個初果圣人還有一種好處，臨命終的時候，正念分明。不管是怎么死的，臨命終的時候有正念，有正念所以也不墮入三惡道的。「是故說言粗重永息」。

　　「攝異門分說有遠塵離垢」，這個「遠塵離垢」是經上的話，那個「塵」和「垢」是什么意思呢？先解釋這個「塵」，「謂已生未究竟智」，就是這位修行人，他已經成就無我的智慧了，這個無我的智慧現前了，但是還沒有究竟圓滿，那要到阿羅漢才能圓滿的，這個初果圣人，無我智是成就了，但是不圓滿。就是這個無我的智慧，現前的時候，也就是見道�，F在這里說這個塵垢，這個「塵」是什么意思呢？是「能障現觀，有間無間，我慢現轉」，就是這個我慢，它是能障礙你這個無我的智慧現前的。但是這個相貌呢？是有間、無間的不同。這個在現觀那一方面來說呢，那清凈光明的智慧，被這個我慢間斷了，這個時候心里面有我慢，無分別智就間斷了，那么這個我慢不現行呢，這個無分別智就是不間斷。是這樣子有間、無間的�；蛘哒f是無間斷就是相續(xù)的意思。有間斷就是不相續(xù)。我慢煩惱現行的時候，有的時候是剎那剎那相續(xù)的，那么就是無間。有的時候不相續(xù)，現是現了，一下子就沒有了，那么也叫做有間、無間。這個「我慢現轉」，我慢的煩惱就是自己高舉，執(zhí)著有我，我很了不起，這是我慢顯現出來的行相，就是這個就叫做「塵」�！笁m」是什么？塵就是我慢煩惱，叫做「塵」。

　　這個「垢」是什么呢？「垢，謂彼品及見斷品所有粗重」，「謂彼品」就是彼我慢那一類，彼我慢品�！讣耙姅嗥贰梗�就是見道所斷的那一類的所有的粗重。這個彼品，我慢的種子，那么有分別的我慢的種子，有俱生我慢的種子，現在說是「見斷品所有粗重」，就是見道所斷的，分別所起的我慢的種子，就是把這個種子給斷了，那就叫做「離垢」�！笁m」呢？就是我慢的現行�！腹浮鼓�？就是我慢的種子。把我慢的現行、種子完全消除了，叫做「遠塵離垢」，那么就是這里說的這個「今時既入如是諦現觀已，粗重永息，得預流果」，就是這樣意思。

　　辰三、顯得名(分二科)　巳一、標義

　　由能知智與所知境和合無乖，現前觀察，故名現觀。

　　這是第三科「顯得名」。第一科是出智體，第二科是辨斷果，現在第三科「顯得名」。分二科，第一科「標義」。

　　「由能知智與所知境」，這個能知的智慧就是無我，通達無我的這個智慧�！概c所知境」，所知境就是我空的境界，觀察我不可得，這個無我的智慧觀察我不可得，無我的境界是所知境。這個能知的智慧與所知境界和合，這個融合在一起，而沒有乖違。譬如說你若執(zhí)著有我，那就是不對了。譬如說你雖然觀察無我，但是還不能真實承認是無我，那么就是有乖違�，F在是沒有這些事情。「現前觀察」，這個無我的智慧，顯現在前，觀察這個我不可得，「故名現觀」。若是作如是觀的時候，那是有分別境界。等到觀察成就了，就是無分別的境界�，F在這里說，應該是無分別的境界。這是標義。下面第二科「舉喻」。

　　巳二、舉喻

　　如剎帝利與剎帝利和合無乖，現前觀察，名為現觀。婆羅門等當知亦爾。

　　「如剎帝利與剎帝利和合無乖剎」，剎帝利翻個田主，田地的田，主人的主，就是統(tǒng)治人民的政府的領導人，就是國王、王族。王族的剎帝利和剎帝利，他們同一族姓的人，所以他們是和合無乖的�！脯F前觀察」，我看你是剎帝利，你看我也是剎帝利，這個能觀、所觀都是無我的境界，是「名為現觀」�！钙帕_門等當知亦爾」，就是婆羅門與婆羅門「和合無乖，現前觀察」。這是也是這樣子。這是舉的譬喻，就像這個能知智與所知境「和合無乖，現前觀察，故名現觀」。

　　辰四、舉相狀(分二科)　巳一、標

　　此亦成就眾多相狀。

　　第四科是「舉相狀」，分兩科，第一科「標」。

　　「此亦成就眾多相狀」，就是這位得須陀洹果的人，他有很多的相貌，可以知道的。這是標。下面第二科是「列」出來它的相狀，分兩科，第一科「獲得四智」。

　　巳二、列(分二科)　午一、獲得四智

　　謂證如是諦現觀故，獲得四智。謂于一切若行若住諸作意中，善推求故，得唯法智，得非斷智，得非常智，得緣生行如幻事智。

　　「謂證如是諦現觀故」，謂這位禪師他不懈怠，精進地修四念處，現在成就這無分別智了，就「獲得」「四」種「智」慧。「謂于一切若行若住，諸作意中，善推求故，得唯法智」，謂這位禪師，或者他經行的時候，或者他靜坐的時候。「諸作意中」，他內心里邊有如理作意，什么如理作意呢？「善推求故」，他能夠觀察色受想行識里面，沒有我可得。「得唯法智」，就是唯獨是色、受、想、行、識，眾緣所生的色、受、想、行、識、而已，這里邊沒有我可得，觀察我不可得。那么這就是一種「唯法智」，唯獨是因緣所生的色、受、想、行、識的法，只是法，沒有我可得。

　　「得非斷智」，又得到一個智慧，是不斷，不斷的智慧。這個不斷的智慧可以分兩個解釋：一個是只要有因緣，就有因緣所生法，有因緣而沒有所生法就是斷了，有所生法就是沒有斷，譬如說人死了以后，繼續(xù)有生命的出現，就是沒有斷，那么這是一種解釋。其次，從你的智慧的推求，譬如這個人二十歲，面貌是這樣子，到了八十歲的時候，面貌又一個樣子，那么前后不同，什么時候開始不同的？并不是十年一變，二十年一變，是剎那剎那變異的。前一剎那的相貌，第二剎那就不見了，不見了，那么就是斷了嗎？其實沒有斷。這是微細的非斷，非斷智�！傅梅浅Ｖ恰梗�觀察這一切有為法，它不是常住不變的，前一剎那，后一剎那都不同了。

　　「得緣生行如幻事智」，我們凡夫的智慧，不是斷就是常，昨天這樣子，今天還是這樣子，認為是沒有變，那就是常；我們凡夫認為昨天和今天不同了，那就是斷，但是圣人呢，他不斷也不常。「得緣生行如幻事智」，因緣所生的一切有為法，在我們凡夫來看都是真實的。那一花、一草、一木、鳥在那里叫一聲，這都是真實的，但是圣人呢？這位須陀洹果的圣人，他觀察因緣所生的有為法，都是如幻化似的，就是幻術所變的。他用一個小手巾就變出一個兔子來；這一桶水，他用幻術一變，變出個魚來；這是大人知道，就是幻術所變，不是真實的，如夢中境，如水中月似的。這一切有為法，內里邊的根身，我們的眼耳鼻舌身意，外邊的色聲香味觸法，眼識、耳識、乃至意識，根、塵、識這一切境界，都是虛妄不真實的，不執(zhí)著是真實的。所以知道一切法空，是圣人的智慧，知道一切法如幻如化，如鏡中像，這也是圣人的智慧。我們凡夫也不能看見一切法是如幻化的，也不能看見一切法是空的，我們凡夫沒有這種智慧。而這個初果圣人就有這種智慧了，他看見一切法都是不真實的。

　　午二、速遣纏等

　　若行境界由失念故，雖起猛利諸煩惱纏，暫作意時，速疾除遣，又能畢竟不墮惡趣，終不故思違越所學，乃至傍生亦不害命。終不退轉，棄舍所學。不復能造五無間業(yè)，定知苦樂，非自所作，非他所作，非自他作，非非自他，無因而生。

　　「若行境界由失念故」，前面這是說這個初果圣人，得到這四種智慧，其實不只于此，他還有第二科「速遣纏等」，還有這種能力。「若行境界」，若是他這個時候沒有入定，他的眼耳鼻舌身意在色聲香味觸法上活動�；顒拥臅r候，「由失念故」，失掉了正念，有這個時候�！鸽m起猛利諸煩惱纏」，失掉了正念，這不如理作意就來了。不如理作意來，就會生起了猛利的煩惱纏。這個「纏」，是煩惱活動的時候，形容煩惱活動的相貌叫做「纏」，這是用個「猛利」的字樣，這個煩惱是很猛利，很厲害的。雖然失掉了正念，心里面現起了猛利的煩惱，「暫作意時，速疾除遣」，他這個正念失掉了，就是一剎那間而已，一下子正念又恢復過來了�；謴瓦^來呢，他就知道一切緣生行都是如幻如化的，不是真實的，那么很快地就把煩惱消除了，就把煩惱消除、除遣了。這是初果圣人，他也會現煩惱，但是時間很短，很短就把煩惱結束了。我們現在不能，我們現在出了煩惱，很久還不能覺悟。

　　「又能畢竟不墮惡趣」，這個初果圣人他生存的時候，他這個正念有力量，能調伏猛利的煩惱，能除遣猛利的煩惱。那么死掉了以后呢？「畢竟不墮惡趣」，決定不會到三惡道去的，就是因為他能調伏煩惱的關系。

　　「終不故思違越所學」，他生存的時候，不管時間多久，他決定不會故意地這樣思惟，違犯佛所制定的戒，「所學」就是戒，不會故意地犯戒的，不會這樣子，「乃至傍生亦不害命」這個持戒清凈到什么程度呢？以殺生戒為例，就是傍生里面，他也不會隨便去傷害它的生命的，就是一個蚊蟲，一個螞蟻，他也不傷害它的生命�！附K不退轉，棄舍所學」，他不會……，就是他有了煩惱，他會用正念來調伏，他不會退失道心，變成了個生死凡夫了，不會這樣子�！附K不退轉」，成為凡夫，棄舍所學的佛法，我不信佛了，不會有這種事情。

　　「不復能造五無間業(yè)」，這個初果圣人，他不會再造五無間業(yè)，五種墮落無間地獄的業(yè)力，就是弒父、弒母，殺害他的父親，殺害他的母親，弒阿羅漢，一個阿羅漢，你殺死他，也是要墮落到阿鼻地獄，到無間地獄，破和合僧，轉*輪僧，以及出佛身血，都不會做這種事情。

　　「定知苦樂，非自所作，非他所作」，他有了無我的智慧，他通達了因緣生法，通達了一切法是因緣所生，他決定知道一切法的苦，一切法的樂，不是「自所作」。這個「自所作」就是苦是自己造的苦，樂是自己造的樂，就是說這樂是有他自己的自性的，這個自性能造出快樂來，苦也有他的自性，這個自性能造出苦來，他沒有這種思想�！付ㄖ�苦樂，非自所作」。這個自性呢，譬如說一切法是因緣所生，這個因緣所生法是佛教的態(tài)度，從佛法的態(tài)度，一切法是因緣所生，但是有的外道的思想，一切法不是因緣所生，那么怎么生的呢？是自性所生。每一法都有它的自性，由它的自性生出來苦，生出來樂，由自性生出來一個老虎，生出一個人，生出一個樹來，樹也有自性，老虎也有自性，乃至人也有自性，由自性生出來的，都是由自性生出來的。現在這個初果圣人，「定知苦樂，非自所作」，知道這個世間上苦惱的事情，快樂的事情，都是無自性的，所以不是由自性生的。

　　「非他所作」，這個他就是大自在天，不是自在天有這個能力叫眾生苦，叫眾生樂，不是。自在天叫我們苦，自在天叫我們快樂，那么我們的快樂是自在天生的，不是我們自己的行為創(chuàng)造的，是大自在天給我們的，那就是他作，是他作。

　　「非自他作」，這是自他和合所作的。就是每一法要有它的自性，又加上大自在天他們和合，造出來苦惱的事情，造出來快樂的事情，那么就是自他和合所作，現在「非自他作」，這個初果圣人，他不同意這種見地。

　　「非非自他，無因而生」，也不是沒有自他，就是沒有原因的，這件事就出來了，這自然的有個老虎，自然的有一個人，這個初果圣人不同意這件事。那么怎么生的，是因緣所生，就是他自己的業(yè)力，在眾多因緣的幫助，就有了這件事了。是這樣子生的。

　　《披尋記》一一一二頁：

　　定知苦樂非自所作等者：攝事分說：由二因緣，自作苦樂不可施設不可記別，如是他作俱作俱非所作無因而生當知亦爾，乃至廣說。(陵本九十三卷二十三頁)其義應知。

　　「定知苦樂非自所作等者：攝事分說：由二因緣，自作苦樂不可施設不可記別」，這二因緣就是自性是個因緣，一個是大自在天是個因緣，所以能自作苦樂，或他作苦樂，或自他合和，或非自他無因緣而生�，F在是說，「自作苦樂不可施設」，沒有自性，也沒有大自在天能創(chuàng)造萬物的。所以「由二因緣，自作苦樂不可施設，不可記別」，不可以向人這么說的�！溉缡撬�作俱作俱非所作無因而生當知亦爾，乃至廣說。(陵本九十三卷二十三頁)其義應知」，這個初果圣人，認為一切法都是由因緣有的，不是自作，也不是他作，也不是自他和合而作，也不是無因緣而有，就是由因緣有。由因緣有，這因緣是在自己這一方面的，所以你有權力，你有能力，可以改變，可以改變你自己，我對我自己不滿意，這是由因緣有的，我現在不要創(chuàng)造這種因緣，那就沒有事了。

　　終不求請外道為師，亦不于彼起福田想。于他沙門婆羅門等，終不觀瞻口及顏面。

　　「終不求請外道為師」，這個初果圣人他不會去拜外道為老師的，他不會這樣子的�！敢嗖挥诒似鸶Ｌ锵搿�，也不會對那個人是有道德，你對他供養(yǎng)，能令你得福，他不會有這種想法，他沒有這個想法。我們在這里注意一件事，什么叫做正知正見？就是知道一切法是由因緣有，這是正知正見的一個條件。但是這個因緣有，我們怎么能知道？就是要學習經論才知道。佛菩薩說善有善報，惡有惡報，你修學禪定，就可以生色界天，無色界天；你修出世間的戒、定、慧，那么就可以得三乘道果。這是因緣，你不學習，不知道的。不知道因緣生法，你怎么能得圣道呢？怎么能得圣道？你不知道，你自己看不清楚！但是這個初果圣人，他決定認為諸法是因緣有，不是自作，不是他作，不是自他和合而作，也不是無因而有�！附K不求請外道為師」，「亦不于彼起福田想」。「于他沙門婆羅門等，終不觀瞻口及顏面」，對于佛法以外的沙門和婆羅門這些外道，終不會去看他的臉，去看他的口，看他說什么話，看他的臉，他要怎么的，不會有這種事情。就是因為你有正知正見了。所以真實有正知正見是初果圣人，那是無漏的正見。沒得初果之前，那就是聞思修的正知正見，從聞思修里面得正知正見。

　　《披尋記》一一一二頁：

　　于他沙門婆羅門等者：攝事分說：不視他面，彼將何說我當聽受。不觀他口，適出語已，尋我聽聞思惟籌量審諦觀察。諸他沙門婆羅門者，當知即是諸外道輩(陵本九十五卷十四頁)此應準知。

　　「于他沙門婆羅門等者：攝事分說：不視他面，彼將何說」，你看他的臉，注意他，他將要說什么，這樣子。「我當聽受」，他說什么，我應該注意聽聽，初果圣人沒這回事情�！覆挥^他口」，不看他的嘴�！高m出語已」，他將一說出來話�！笇の衣犅劇梗�我立刻的要聽一聽他的話。「思惟籌量審諦」，去「觀察」去，初果圣人不會做這個事。「諸他沙門婆羅門者，當知即是諸外道輩(陵本九十五卷十四頁)此應準知」。

　　唯自見法、得法、知法、證法源底。越度疑惑，不由他緣，于大師教，非他所引。于諸法中，得無所畏。終不妄計世瑞吉祥，以為清凈。終不更受第八有生。具足成就四種證凈。

　　他不去睬這個外道的口和面，不去管他。那么他本身有什么了不起嗎？「唯自見法」，就是他要靠自己的智慧見苦集滅道，能見到什么是苦，什么是集，什么是滅，什么是道，見法。當然我們初開始學習佛法，由佛陀的開示也知道這是苦、這是集、這是滅、這是道，這時候不算數，這時候不能說你見法。由于佛的語言文字的開示，你也可以知道這是苦集滅道，但是這時候不能算是見法。若你經過奢摩他、毗婆奢那的修，達到初果以后，這時候你真實知，此是苦、此是集、此是滅、此是道，你才有這個程度，這個時候你才有這個程度。

　　「得法」，由于你見法了的時候，見到苦集滅道，世間的緣起因果，出世間緣起的因果。真實的，就是由前面那十六種觀行，就是這樣子奢摩他、毗婆奢那這樣子的觀察，到最后你決定了，此是苦、此是集、此是滅、此是道�！傅梅ā鼓兀�就是得，你或者得初果、得二果、得三果、得四果。「知法」，你得到了法以后，你自己知道我現在是初果、我是二果、我是三果、我是四果，你自己知道的。不是說自己還不知道，我向人家問一問，你給我印證印證，我是初果？是二果？不是的，他自己知道的，這是「知法」。

　　「證法源底」，他證悟法的源底了。就是初果這時候見到緣起的苦集滅道，就是達到究竟了，「于所知法得究竟故」，這是「證法源底」這是在《雜集論》這么樣解釋的�！冈蕉纫苫蟆�，這個「度疑」，「越度」就是超過。超過什么？就是超過這個疑惑，說是某某人他能得初果、得二果，他不疑惑這件事�！富蟆梗�說自己，我得到初果，我或者得二果，這件事也不疑惑，也不疑惑這件事。因為他聽佛說苦集滅道四諦，聽佛說這三十七道品，對于得圣道這件事不疑惑，不疑惑。若自己還疑惑，那足見你不是初果。

　　「不由他緣」，不由他緣有二個意思，一個是你在修道的時候，不須要別人來引導你，你自然是很善巧的能這樣子修行�！覆挥伤�緣」在修道的時候，不由他緣。這可見見道以前，就是在資糧位、加行位這個時候，那個時候，你須要有善知識，要有經，佛陀的法語，善知識的開導。得了圣道以后，「不由他緣」，你自己自然是知道怎么修行的，這是一個解釋。第二個，為眾生開示佛法的時候，「不由他緣」，不像我們還要找找參考書，還要預備預備，怎么講這一段佛法。這個初果圣人他就是根據自己的智慧能宣揚佛法，不假藉別人，不假藉他緣。

　　「于大師教，非他所引」，「大師」就是佛陀，對于佛陀的教導的法語，他對佛陀有信心，不要說是現在，就是死了以后，第二生、第三生以后，那對于佛的教法，其他的一切外道不能夠引導他，叫他不要信佛了，沒這回事情。所以得了初果以后，沒有隔陰之迷的，沒有這回事情。說是經論說初果有隔陰之迷，是搞錯了，是你把那一段經文搞錯了，不是這么說的。

　　「于諸法中，得無所畏」，就是對他自己所證悟的苦集滅道這種佛法，別人若問他，這怎么回事，他心里面沒有恐怖。如果你是增上慢，你自己在騙人，你說你得初果、得二果了，在騙人，那就不行。那若人若問你，你心里有點心慌了，因為你知道你不是得初果嘛！你在騙人，那就不行，你沒能得無所畏。真實得了初果的人，你問他苦集滅道證悟的事情，他心里面很平靜，他不怕，他不怕你有所問。

　　「終不妄計吉瑞吉祥」，世間上的人糊涂，說佛教是迷信，其實世間人都是迷信。迷信一個數目，迷信一個相，這表示吉祥，這表示兇。這個初果圣人不會有這種事情，不去計較這種事情。「終不妄計」，世間人認為這是瑞，這是吉祥�！敢詾榍鍍簟�，這是清凈、是合道理的，是令人滿意的事情，初果圣人不會有這種想法。

　　「終不更受第八有生」，這個初果圣人，他若不精進，他須要再受七番生死，就得阿羅漢道，不會再受第八番生死的，不會的，最多受七番生死。不過這地方有個問題，初果圣人再受七番生死，就是把欲界的九品煩惱完全消除了，但是那么頂多就是三果圣人，不是得阿羅漢，怎么能說是得了涅槃呢？這《大毗婆沙論》有解釋：因為這個初果圣人他經過七番生死，他那無我的四念處的智慧非常的有力量，所以到了第七番生死的時候，他決定一下子得阿羅漢道，就是入涅槃了，不會再受第八番生死，不會的。

　　「具足成就四種證凈」，他成就了佛、法、僧、戒。什么叫做「佛」，我們說三十二相八十種好名之為佛，這是搞錯了，不是這么一回事。佛是得了阿耨多羅三藐三菩提名之為佛，得了一切種智名之為佛，不是說得了三十二相八十種好名之為佛，「若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來」。初果圣人就是達到了這個境界了，就達到這個境界。但是這種事情，你怎么能夠達到這種境界呢？你憑什么能達到這個境界，這就是你要學習佛法、學習經論，而要用功修行才能達到這種境界。佛、法、僧、戒，這四種在他的內心里那個清凈智慧中，證悟了這件事，這是清凈的。佛之所以為佛者，所以是法、是僧、是戒，他都能達到那個清凈，無為的境界。他這樣子，有這樣的信心，有這樣的智慧。有了這樣智慧，成就了不可破壞的信心的，叫「具足成就四種證凈」。

　　《披尋記》一一一三頁：

　　唯自見法等者：攝異門分說：言見法者，謂于苦等如實見故。言得法者，謂隨證得沙門果故。言知法者，謂證得已，于其所得，能自了知我是預流我已證得無退墮法故。越度惑者，謂于自所證。越度疑者，謂于他所證。非緣于他者，謂于此法內自所證，非但隨他聽聞等故。余所引者，謂于大師所有圣教，不為一切外道異論所引奪故。于諸法中得無所畏者，謂于自所證若他詰問無悚懼故。(陵本八十三卷十四頁)此中差別，義應準釋。又于此中離欲界故，是名證法源底。思所成地說：離欲界欲，如得源底故(陵本十八卷十一頁)極七返有，故說終不更受第八有生。于佛法僧及自所得圣所愛戒獲得正信，是名具足成就四種證凈。

　　「唯自見法等者：攝異門分說：言見法者，謂于苦等如實見故」，苦集滅道，他是由他自己的智慧，經過長時期的修行成就了無分別的智慧，見到此是苦、此是集、此是滅、此是道，所以如實見故�！秆缘梅ㄕ撸�謂隨證得沙門果故」，你或者得初果，乃至四果。「言知法者，謂證得已，于其所得，能自了知我是預流我已證得無退墮法故」，成就了無我的智慧，不會再到三惡道去。越度疑、越度惑，這越度惑是什么意思呢？「越度惑者，謂于自所證」，對于自己所證悟的，自己沒有惑，沒有迷惑，我現在證的是對不對？是得解脫沒有？沒有這回事情，沒有這種惑。越度疑是什么意思呢？「越度疑者，謂于他所證」，別人所證的，他也不疑惑。當然你能證，別人也能證，他也相信這件事。

　　「非緣于他者，謂于此法內自所證，非但隨他聽聞等故」，他這個所證悟的境界，是經過自己內心的修習，成就了無分別的無我智，證悟了這個境界�！阜堑�隨他聽聞」，不是只是聽別人講解，不是，所以叫做「不由他緣」。「非余所引者」，「于大師教非他所引」這個，「謂于大師所有圣教，不為一切外道異論所引奪故」，他的這個思想外道不可以奪，不可以把你的思想改變一下，不可能的�！赣谥T法中得無所畏者，謂于自所證若他詰問無悚懼故。(陵本八十三卷十四頁)」，你證得初果了，他問一問什么叫做初果？什么叫做苦集滅道？他不怕你問的(陵本八十三卷十四頁)�！复酥胁顒e，義應準釋」，現在這一段論文，是約準以攝異門分說的來解釋。

　　「又于此中離欲界故，是名證法源底」，這句話，這證法源底前面這一段文沒有解釋，這里面提出解釋。什么叫做證法源底呢？他是說：離欲界欲叫做證法源底。「思所成地說：離欲界欲，如得源底故(陵本十八卷十一頁)」，我認為韓清凈老居士這句話，雖然這一段，這句話是思所成地說的，那段文是有這句話，但是解釋這句話不合道理。(陵本十八卷十一頁)�！笜O七返有，故說終不更受第八有生。于佛法僧及自所得圣所愛戒」，這個戒，是圣人所愛。「獲得正信」，他對于佛法僧戒得到了一個正信了，不是顛倒的�！甘敲�具足成就四種證凈」，這是說得了初果有這樣的相貌，這么多的功德。

　　卯二、辨作意(分二科)　辰一、簡勝解作意

　　如是行者，乃至世第一法已前，名勝解作意。

　　這是第二科「辨作意」。通達這一科，第一科是明現觀，這一科講完了�，F在第二科「辨作意」，辨這個七種作意，這是那一種作意，這個意思。這一科里面分兩科，第一科「簡勝解作意」。

　　「如是行者」，這位禪師，「乃至世第一法已前，名勝解作意」，他用暖頂忍世第一，到了世第一已前都叫作勝解作意。勝解作意前面有解釋過，就是苦集滅道四諦，每一諦里面有四種觀行，四四十六種觀行。最初了相作意也是學習這十六種觀行，但是他猶為聞思之所間雜，就是也還要向善知識學習的。這個到勝解作意的時候，完全是自己用功了，完全是在未到地定里面，自己作如是觀，有這樣奢摩他、也有毗缽舍那這樣觀，而沒有聞思的間雜了，那就叫作勝解作意�，F在這里說簡別，就是勝解作意的范圍。

　　辰二、出遠離作意

　　于諸圣諦現觀已后，乃至永斷見道所斷一切煩惱，名遠離作意。

　　七種作意第一個是了相作意，第二個是勝解作意，第三個是遠離作意。什么叫做遠離作意呢？第二科「出遠離作意」。

　　「于諸圣諦現觀已后」，這位禪師對于苦集滅道四諦，成就了無分別智以后�！改酥劣罃嘁姷浪鶖嘁磺袩�惱，名遠離作意」，就是由世第一法，一剎那間就是到了須陀洹果，須陀洹果這個時候一共有十六剎那。這十六剎那，經過十六剎那，就是永斷見道所斷一切煩惱，見道所斷的這些身見、戒取、疑，實在就是十使，把這些見道所斷的一切煩惱都斷了，叫做遠離作意。這了相作意，勝解作意還沒有得圣道，到了遠離作意這個時候得初果了，這樣意思。

　　寅三、修習(分二科)　卯一、明得果(分二科)　辰一、一來(分二科)

　　巳一、標名

　　復從此后，為欲進斷修所斷惑，如所得道，更數修習，永斷欲界上品中品諸煩惱已，得一來果。

　　第三科是「修習」。第一科是觀察，辨四諦境。第一科觀察，第二科是通達�，F在是第三科是「修習」，修習里面分兩科，第一科是「明得果」。分兩科，第一科是「一來」。又分兩科，「標名」。

　　「復從此后」，這位禪師他得了初果須陀洹，成就了遠離作意以后，功德還沒有圓滿，他還要繼續(xù)的修行�！笧橛�進斷修所斷惑」，他內心的目的想要進一步消除去修道所斷的煩惱，就是俱生的煩惱；不經過分別，就是任運地就起了愛煩惱。這個初果圣人還有愛煩惱，也有瞋心，也有這些煩惱的。那么他進一步要斷除這些煩惱是修所斷惑，是俱生的煩惱。于「如所得道更數修習」，如他得初果的時候，所成就的道，就是苦、空、無常、無我。那么得了初果以后，還是這樣修行，還是修不凈觀，修不凈，觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，也是觀苦、空、無常、無我的這樣修行，當然也有奢摩他和毗缽舍那。這樣用功修行的時候，「永斷欲界上品中品諸煩惱已，得一來果」，就把欲界的三品煩惱，上品中品這兩品煩惱完全斷了，還有下品煩惱沒有斷，這個時候就叫做一來果。前面我們講過什么叫做上品，什么叫做中品，我不知道你們記住沒有？

　　巳二、辨相(分二科)　午一、例預流

　　如預流果所有諸相，今于此中，當知亦爾。

　　前面標一來果的名字。下邊辨這個一來果的相貌，分兩科，第一科「例預流」。

　　如預流果所有的相貌，前面剛才講的那一大段，那么多的德、道德的相貌�！附裼诖酥�，當知亦爾」，現在得了二果的圣人，他也具足那么多的相貌，也都有。

　　第二科是「顯差別」，還有一點不同，什么呢？

　　午二、顯差別

　　然少差別，謂若行境界，于能隨順上品猛利煩惱纏處，由失念故，暫起微劣諸煩惱纏。尋能作意，速疾除遣。唯一度來生此世間，便能究竟作苦邊際。

　　「謂若行境界，于能隨順上品猛利煩惱纏處」，「若行境界」，就是他沒有入定，他沒有修止觀，他這時候這眼耳鼻舌身意在色聲香味觸法上活動，在色聲香味觸上活動的時候，「于能隨順上品」，這個「隨順」或者就當「引發(fā)」講好了。你在這樣的境界上活動，你的眼耳鼻舌身在這樣的色聲香味觸上活動，這個色聲香味觸能令你引發(fā)出來上品的猛利煩惱纏，能令你生出很大的煩惱的境界。那么若是這位二果圣人他有正念的時候，那也什么事沒有，也不能有煩惱。但他若失念，失掉了正念的時候呢，「暫起微劣諸煩惱纏」，他暫時的、很短，很短的時間內也會現出來很微弱的煩惱，也會有煩惱。這個初果圣人，初果就不是了，初果就不是微劣了，就是很強、很強的煩惱。二果呢，他的煩惱不是很強，但是有一點，叫作煩惱纏。

　　「尋能作意，速疾除遣」，但是他現煩惱是現煩惱，但是他很快的就覺悟了，這個「尋」就是立刻地，立刻地他如理作意就現前了，很迅速的就把煩惱消滅了，「速能除遣」。這個地方和初果不同，初果他現的煩惱就是強大一點，所以這個地方有點不同。至于初果他現的強大煩惱，他也是能把它消滅了，能把它消滅了�！肝ㄒ欢葋砩�此世間，便能究竟作苦邊際」，而這個二果圣人，他有什么問題呢？他要來一次欲界，在欲界里還要再來人間。假設他現在是在人間，他死了以后又生到天上，從天上死了，還要再回到人間，還有這么一來回，一往來�！副隳芫烤棺骺噙呺H」，再來這么一次，一來回，他就有這個……道力增長了，他就能究竟地把苦的……作了苦的邊際，過了以后，沒有苦了，苦就到此為止了。至于苦是什么呢？就是色受想行識，色受想行識就是苦。

　　辰二、不還

　　得不還果，及不還相，如前已說。

　　前面是說得一來果，現在是得不還果，就是三果。得不還果及不還果他那個道德的相貌，像前面文也已經說過了，在這里不說了。

　　卯二、辨作意(分二科)　辰一、觀察作意攝(分三科)　巳一、略標舉

　　當知此中，由觀察作意，于一切修道，數數觀察已斷未斷，如所得道，而正修習。

　　這是第二科「辨作意」。前面第一科明得果，現在是第二科「辨作意」。分兩科，第一科名這個「觀察作意」。前面是了相作意，勝解作意，遠離作意都已經說完了。所以現在就說這個觀察作意。這里邊有攝樂作意，這里沒說，后面有說。分三科，第一科「略標舉」。

　　「當知此中」，就是得了圣道已后，他常常修「苦、空、無常、無我」的這個圣道的現觀，常常這么修。常常這么修，就把煩惱就調伏了。調伏了，煩惱不現行了，那是不是圣人？所以這地方說「當知此中，由觀察作意」，圣人他自己觀察自己。「于一切修道，數數觀察已斷未斷」，他在一切時，一切處常維護正念，修這個四念處的圣道，「數數觀察」，他也是修奢摩他的止，但是還要數數的修毗缽舍那觀的，不全是修奢摩他的止。觀察自己，我這個煩惱斷了，我這個煩惱還沒有斷，觀察這個。「如所得道，而正修習」，如他所得的苦、空、無常、無我的這個圣道，他還是努力這么修習，就是不斷的重復修這無我觀、修無常觀、修空觀、修苦觀，而這么修習。那么這是略標舉。下面第二科「廣分別」，分兩科，第一科是「征」。

　　巳二、廣分別(分二科)　午一、征

　　又于此中云何名修自性？云何名修業(yè)？云何名修品類差別？

　　這提出這么幾個問題，這是問。下面解「釋」這幾個問題。分三科，第一科「修自性」。我們通常說話也會說這樣修行、那樣修行，究竟什么叫作修行？它的定義是什么？這上給我們解釋了。

　　午二、釋(分三科)　未一、修自性

　　謂由定地作意，于世出世善有為法，修習增長。無間所作，殷重所作。令心相續(xù)，會彼體性。如是名為修之自性。

　　「謂由定地作意，于世出世善有為法，修習增長」，這上說出第一個條件，「定地作意」。你要在奢摩他定里邊，不是散亂心。定地里邊有如理作意，「作意」，這修行實在是內心的分別，內心就是常作如是觀就叫做修行。但是在禪定里邊作如是觀，觀什么呢？「于世出世善有為法」，就是世間的善有為法，出世間的善有為法�！感蘖曉鲩L」你常這么……，在定里邊常這么思惟觀察，這善就會增長。這個善法的增長是這樣子，就是在禪定里面這樣思惟，這善就增長。我們現在這個凡夫境界，沒有得定，沒有定，我們心里面也是思惟，你常常思惟貪，這個貪心煩惱增長；你常常思惟這個瞋心的時候，那瞋就增長；這個殺盜淫妄一切事情也都是，你常常這樣思惟，他就增長�，F在你出世間的圣道，亦復如是，也是，但是它就是在禪定里面這樣思惟，思惟它就善的佛法增長，你修定也是這樣子，你修智慧也是這樣子，

　　「無間所作，殷重所作」，這個修習增長，怎么叫做修習增長呢？「無間所作」，不要懈怠，中間不要有其他的染污的事情，你長時期的作如是觀，作如是……，修如是奢摩他，修如是毗缽奢那，這叫做無間所作�！敢笾厮�作」就是詳細的、深刻的去思惟，作如是觀�！噶钚南嗬m(xù)，會彼體性。如是名為修之自性」，你要使令你這個心，相續(xù)不間斷地作如是止，作如是觀，久了呢，就和那件事融會，融和起來了，就成功了。你常思惟，諸行……，這個色受想行識是無常、無我的，常常這樣思惟，加上奢摩他的幫助，你就確定是這樣子，就成就了�！笗�彼體性」。這樣說呢，就是在禪定里面「無間所作，殷重所作，令心相續(xù)，會彼體性」，這就叫做修行，修的自性，修的本身的相貌是這樣子。如是名為修之自性。

　　未二、修業(yè)(分四科)　申一、標

　　當知修業(yè)略有八種。

　　這第一個問題，「云何名為修自性」解釋完了，現在解釋第二個問題，什么叫作修業(yè)？修業(yè)，修的功能，這樣修行，會有什么樣的功效？是這樣意思。分四科，第一科「標」。當知修業(yè)略有八種不同。

　　申二、列

　　一有一類法，由修故得。二有一類法，由修故習。三有一類法，由修故凈。四有一類法，由修故遣。五有一類法，由修故知。六有一類法，由修故斷。七有一類法，由修故證。八有一類法，由修故遠。

　　第一個，這底下列出來這八種。「有一類法，由修故得」，這是一種。第二種呢，「有一類法，由修故習」�！溉�有一類法，由修故凈。四有一類法，由修故遣。五有一類法，由修故知。六有一類法，由修故斷。七有一類法，由修故證。八有一類法，由修故遠」，這個修業(yè)有這八種不同。這是列出來。下面第三科解「釋」，解釋這八種。第一科是「由修故得」。

　　申三、釋(分八科)　酉一、由修故得

　　若先未得殊勝善法，修習令得，名修故得。

　　若是你以前沒修行的時候，你沒有成就這樣殊勝的善法，你沒得定，這九心住你沒得那個等持，你沒得未到地定，沒得色界四禪，沒得�！感蘖暳畹谩梗�你按照佛陀所開示的方法，你就這樣的學習，最后成功了，叫「名修故得」。「名修故得」，說我想把《金剛經》背下來，那我就常常背，最后把《金剛經》背下來了�！赣尚薰实谩�，說是我這個不凈觀我沒成就，我常常修不凈觀，后來成就了，叫做「由修故得」。

　　酉二、由修習故

　　若先已得，令轉現前，名修故習。

　　這是第二科。怎么叫做由修故習呢？「若先已得」，你以前是成就了，比如說我把《金剛經》背下來了，但是你背得不熟。你現在呢？「令轉現前」，令它相續(xù)的現前，常常、常常的背，就熟了，這就叫名修故習，是這樣意思。初開始成就是成就了，但是不是那么美滿，你要繼續(xù)不斷地再去學習，再去練習，它就廣大起來，力量就強大了，是這樣子。就是練功夫也是這樣子，你練太極拳，這個時候，勉強的可以練，可以對付，但是還是不是那么妙，要常常的練習才行，就是「名修故習」。

　　酉三、由修故凈

　　若先已得未令現前，但由修習彼種類法，當令現前，令轉清凈，鮮白生起，名修故凈。

　　這是第三種「由修故凈」。

　　「若先已得未令現前」，說我以前，我已成就了這種功德，但是你還沒能令這功德現前，那么就是種子了。你這樣修行成就了種子，這里邊舉一個例子來說呢，譬如說是「世第一」，暖、頂、忍、世第一，世第一一剎那就入于初果，初果一共有十六剎那，實在就是十六種智慧。十六種智慧，就是欲界八種智慧，色界無色界有八種智慧。欲界這個智慧呢？就是修苦、空、無常、無我，這么修，觀察色受想行識是苦空無常無我這么觀。但是這個時候，世第一以后這是無漏的境界，是圣人的境界。作如是觀的時候呢？你就栽培了這種智慧，無漏的智慧。而這個智慧是觀察欲界的色受想行識所成就的，不是色無色界的色受想行識。不是！但是呢？這個智慧和那個智慧是同類的，你觀察色界、無色界的色受想行識，也是苦空無常無我，但是你還沒作如是觀，你只是在欲界的色受想行識作如是觀，你成就了欲界的苦空無常無我的智慧，這叫做法智，苦集滅道，這是法的智慧，是無漏的智慧。但是這個智慧一成就了呢？同時也就成就了色、無色界的苦空無常無我的智慧，他倆是一回事情，是一回事情。所以那叫做類智，色無色界的色受想行識的苦集滅道的智慧，和欲界苦空無常無我的智慧，這個法智是相類似的，所以叫做類智。

　　就說是你先未得……「若先已得，未令現前」，若是你這個時候，你還沒有修這個類智的這種觀，但是你法智成就了呢，這個類智的種子也就成就了。所以「若先已得」，還沒現前，類智還沒現前。「但由修習彼種類法，當令現前」，那么你這個法，欲界的法智成就了，你這個時候開始觀這個色界、無色界的色受想行識，觀察他是苦空無常無我，唉，這個時候，這智慧就現前了，這個類智的智慧就現前了。所以「但由修習彼種類法」。這個現行，智慧現行了，「若先已得，未令現前」，這是得種子�！傅�由修習彼種類法」呢，你就作如是觀，觀察色界、無色界的色受想行識是苦空無常無我，「當令現前」，令那個，你原來栽培的那個法智的種子，也就是類智的種子，它就現前了，就是類智現前了。類智現前了呢？「令轉清凈，鮮白生起」，你原來沒作如是觀的時候，你只是在欲界的色受想行識，作苦空無常無我的觀，把欲界的煩惱斷了。你這個時候再觀察色界、無色界的色受想行識，作如是觀的時候，這類智現前了呢，就把色界、無色界的煩惱也斷了，所以「令轉清凈」。就是斷了煩惱就叫做清凈。什么叫做清凈呢？「鮮白生起」，就是把色界、無色界的那個愛、見、慢、無明要斷掉了，斷掉了，你的智慧很新鮮、很清白，這樣的光明的智慧現起了，這就叫做「由修故凈」，「由修故凈」。

　　酉四、由修故遣

　　若有失念染法現行，修善法力令不忍受，斷除變吐名修故遣。

　　「若有失念，染法現行，修善法力令不忍受，斷除變吐」，這個時候還是在初果，你還沒有得二果、三果、四果，所以你若得了初果以后，你有時候失念了的時候，失掉了正念的時候呢？這個染污法也會現行，你還會有欲心，會有瞋心，會有這些事情現行。「修善法力」，這個時候你自己繼續(xù)……那么這個，原來失念了染法現行，現在把失念的事情調轉過來，我正念現前了�！感奚品�力」，就是觀察是無常的、苦、空、無我，你思惟這樣，一思惟呢，「令不忍受」，使令你這個清凈心不容受這個染污的境界，染污的煩惱不容受�！笖喑�變吐」，把那個現行的煩惱消滅了叫「斷除」，把種子也消滅了「變吐」。這就叫做「由修故遣」。

　　酉五、由修故知

　　若未生起所應斷法，修善法力了知如病，深心厭壞。了知如癰、如箭，障礙無常、苦、空、以及無我，深心厭壞，名修故知。

　　「若未生起所應斷法，修善法力了知如病，深心厭壞」，這是第五科「由修故知」，這個煩惱有的時候失掉正念會現起，但是有的時候，你有正念它不現起了，但是你沒斷，煩惱種子還在。所以若沒有生起，那個煩惱的種子是應該消滅的，那怎么辦呢？「修善法力」，那當然你還要繼續(xù)思惟無常、思惟苦、思惟空、思惟無我，還要這樣子修止觀。「了知如病」，了知這一切有為法，欲界的有為法，色受想行識，色界無色界的這些有為法�！溉绮　梗�就像四大錯亂了，你就有病，這是一個可厭惡的事情�！干钚膮拤摹�。

　　「了知如癰」，這個癰，經論上的解釋呢，就是過去世的罪業(yè)，現在要受苦，身體得了癰瘡，或者腫瘤這種病，這是更可厭惡了。世間上的這些有為法，有漏法令我們惑、業(yè)、苦的流轉生死，「如癰」，就是深心厭壞�！溉缂�」，箭，射來了，這也是苦惱的境界�！刚系K」，一個障礙令你不自在，令你苦惱。了知它是如癰如箭，障礙，你要了知這世間上這一切有漏、有為的一切法都是無常的、是苦的、是空的�！讣耙詿o我」，通達它是無我的。「深心厭壞」，也還是深深地厭惡這件事�！该�修故知」，這叫修故知。這樣子呢，因為你修了無我觀，你還有奢摩他的力量呢，能斷煩惱種子，不修無我觀，不能斷煩惱種子。

　　《披尋記》一一一四頁：

　　修善法力了知如病深心厭壞等者：此中如病如癰如箭，謂于諸行住厭背想。當知此由修過患想及實義想為因，由是此說修善法力。過患想者：謂于諸行思惟無常及思惟苦。實義想者： 謂于諸行思惟空性及無我性。言如病者：謂如有一因界錯亂所生病苦生厭背想。言如癰者：謂如有一因于先業(yè)所生癰苦修厭背想。言如箭者：謂如有一因他怨箭所中之苦修厭背想。如是諸義，皆如攝事分說。(陵本八十六卷四頁)

　　「修善法力了知如病深心厭壞等者：此中如病、如癰、如箭，謂于諸行住厭背想」，如病如癰如箭，這是什么意思？就是這位禪師對于三界里邊的有為法，這有漏的這種法，安住在厭背想，就是不高興它、棄舍它、厭惡它�！府斨�此由修過患想及實義想為因」這個修厭背想，不能只是修厭背想，你是要由于你要修過患想，和修這實義想，以此為因，你要修這個，要修這個過患想和實義想為因�！赣墒谴苏f修善法力」，這上面文上說：「修善法力令不忍受」，這個修善法指什么說的呢？就是指這個說的，就是修過患想，修實義想，這叫做善法力。

　　「過患想者，謂于諸行思惟無常及思惟苦」，這叫做過患想�！笇嵙x想」是什么呢？「謂于諸行思惟空性及無我性」，這是叫做實義想。也應該修過患想，也應該修實義想。這樣子你才能有力量斷煩惱�！秆匀绮≌撸褐^如有一因界錯亂」，因為地水火風這四大種的錯亂，就「生」出來「病苦」，「修厭背想」�！秆匀绨b者：謂如有一因于先業(yè)所生癰苦修厭背想」，過去世的罪業(yè)現在得癰，這是要修這樣的厭背想�！秆匀缂�者：謂如有一因他怨箭所中之苦」，怨家用箭來射你，這是一個很可厭惡的事情，你要這樣「修厭背想」，「如是諸義皆如攝事分說」。

　　酉六、由修故斷

　　如是知已，數修習故，無間道生，斷諸煩惱，名修故斷。

　　這是第六科「由修故斷」�！溉缡侵�已」，就是像前面這樣子，你有這樣的智慧以后�！笖敌蘖暪省梗�常常的修實義想、厭患想、厭背想�！笩o間道生」，前面實在就是加行道，努力的這樣修行�，F在「無間道」就是得果了。什么叫做「無間道生」呢？就是「斷諸煩惱」，這時候這個無我的智慧現前了，就斷諸煩惱。初見道的時候，就把身見、戒取、疑的這些煩惱斷了�！该�修故斷」，這修故斷是這樣意思。

　　酉七、由修故證

　　煩惱斷已，證得解脫；名修故證。

　　這個煩惱斷完了，你就得到解脫了。煩惱不系縛你了，你就自在了，這叫做「修故證」。斷煩惱要見到無我的真理，才能斷煩惱。在斷煩惱這一部份叫做「無間道」；斷了煩惱就得解脫，叫做「解脫道」。「名修故證」，這個斷煩惱、得解脫，實在是同時的，不是分前后的，但是要約這二個意思，立二個名字，「名修故證」。斷煩惱，「名修故斷」。斷煩惱、得解脫，「名修故證」。

　　酉八、由修故遠

　　如如進趣上地善法，如是如是令其下地已斷諸法，轉成遠分，乃至究竟，名修故遠。

　　這第八科「由修故遠」。「如如」，就是如是如是�！高M趣上地善法」，你先是修欲界，而后修色界、無色界，這都是圣道，所以稱之為善法�！溉缡侨缡橇钇湎碌匾褦嘀T法，轉成遠分」，你得了初禪，在初禪上觀察他的禪的境界，色受想行識，苦空無常無我，那就距離欲界的煩惱更遠，就遠了。你若修二禪的時候，就把初禪的煩惱，就更遠了，就是這樣輾轉到非非想天乃至到滅受想定�！溉缡侨缡橇钇湎碌匾褦嘀T法，轉成遠分」，轉變成更遙遠了，和你不相干了�！改酥恋骄烤埂沟陌褵�惱都斷掉了�！该�修故遠」。

　　申四、結

　　當知是名八種修業(yè)。

　　前面八種修業(yè)到這里結束了。

　　未三、修品類差別(分四科)　申一、標

　　應知此修品類差別，有十一種。

　　這是第三科，修的品類差別。第一科是云何名修自性，第二科云何名修業(yè)，第三科就是修的品類差別，這又是總說起來。分四科，第一科「標」。應知此修品類的差別，有十一種的不同。

　　申二、列

　　一奢摩他修。二毗缽舍那修。三世間道修。四出世道修。五下品道修。六中品道修。七上品道修。八加行道修。九無間道修。十解脫道修。十一勝進道修。

　　這是十一種品類差別。這是列完了，下面解釋，分十一科，第一科解「釋」，「奢摩他修」。

　　申三、釋(分十一科)　酉一、奢摩他修

　　奢摩他修者：謂九種行，令心安住。如前已說。

　　這前面解釋過，就是九種心�。簝茸�、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持。這是九種「令心安住」。下面第二科是「毗缽舍那修」。

　　酉二、毗缽舍那修

　　毗缽舍那修，亦如前說。

　　《披尋記》一一一五頁：

　　奢摩他修等者：此中奢摩他修，謂即九種心住。毗缽舍那修，謂即六事差別所緣。如前心一境性處中廣釋其相。(陵本三十卷九頁及十二頁)

　　那六種差別事就是：義、事、相、品、時、理這六種，前面解釋的很多。

　　酉三、世間道修

　　世間道修者：謂于諸下地見粗相故，于諸上地見靜相故，乃至能趣無所有處一切離欲。

　　「世間道修者」，這是第三種�！钢^于諸下地見粗相故，于諸上地見靜相故」，彼欲界和色界初禪來說，色界初禪是上地，欲界就是下地，下地是粗，上地是靜。初禪和二禪來說，二禪是靜，初禪是就又是粗了。乃至非非想定對無所有處定也是這樣說�！改酥聊苋�無所有處一切離欲」，這樣子用粗靜的方法，來修四禪八定的時候，最后你的能力能夠進步到無所有處一切離欲，就是能遠離無所有處定的離欲，那非非想定的欲，你不能離，就是到此為止了，這是「世間道修」。

　　酉四、出世道修

　　出世道修者，謂正思惟：苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。由正見等無漏圣道，乃至能趣非想非非想處一切離欲。

　　這是前面的了相作意，苦有四種觀行，集滅道各有四種觀行，一共是十六種觀行。「由正見等無漏圣道，乃至能趣非想非非想處一切離欲」，因為出世間圣道的修行，在道諦里面有三十七道品。這上面說這八正道里邊，第一個是正見。那就是成就了空無我的無分別的智慧了，它是能斷除一切煩惱的，所以是無漏圣道。因為你有這樣的圣道，你用這樣的正見觀察欲界的色、受、想、行、識，色界初禪、二禪、三禪、四禪的色、受、想、行、識，乃至非想非非想處，都是苦、空、無常、無我，所以能破四禪八定的，乃至到非想非非想處的欲，通通都能破除去，那么就得圣道了，就得圣果了。所以這是出世道的修行。下面第五科「下品道修」。

　　酉五、下品道修

　　下品道修者：謂由此故，能斷最粗上品煩惱。

　　這下品道修是什么呢？「謂由此故」，就由于這位禪師所修的四念處，它怎么叫做下品呢？「能斷最粗上品煩惱」，它有能力，能消滅了那個最粗鄙的上品的煩惱，那個就是下品道修。這個時候，實在來說，就是初果所得的圣道，它斷除出去的煩惱，在一切煩惱里面是最粗的，就是上品煩惱。

　　酉六、中品道修

　　中品道修者：謂由此故，能斷所有中品煩惱。

　　能斷掉中品的煩惱，那就是二果和三果了，能斷中品煩惱。

　　酉七、上品道修

　　上品道修者：謂由此故，能斷所有最后所斷下品煩惱。

　　那就是色界、無色界�；蚴亲詈髷喾欠窍胩斓臒�惱，那個時候，能斷的道力是最上品的，因為那時候是向于四果的圣道，所以它的道力是最高的，但所斷的煩惱是最微細的，最下品的。所以這叫做「上品道修」。

　　酉八、加行道修

　　加行道修者：謂由此故，為斷煩惱，發(fā)起加行。

　　那就是初果之前，在暖頂忍世第一的時候就叫做「加行」�！讣有小�，那時候修四加行也還就是修四念處。四念處的目的是為斷煩惱，所以他發(fā)動自己要努力的去修四念處，這時候就叫做「加行道」。

　　酉九、無間道修

　　無間道修者：謂由此故，正斷煩惱。

　　那就是到初果的時候。就是由世第一的一剎那，到第二剎那就是初果了。初果是一剎那，一共是十六剎那是不間斷的，在不間斷里面，就把煩惱斷掉了。所以「謂由此故，正斷煩惱」，那就叫「無間道」。

　　酉十、解脫道修

　　解脫道修者：謂由此故，惑斷無間，證得解脫。

　　這個解脫道的修行是怎么樣的情形呢？「謂由此故」，由此解脫道修。「惑斷無間」，就是無間道能斷煩惱，它沒有其他法的間隔，就證得了解脫。斷惑就證真。證真得解脫。解脫就是自在的意思，沒有煩惱系縛，他的身口意是自在了。

　　酉十一、勝進修道

　　勝進修道者：謂由此故，從是已后修勝善法，乃至未起余地煩惱能治加行；或復未起趣究竟位。

　　這個勝進道是什么呢？就是得了初果以后，你不停在那里，繼續(xù)地修四念處，向前進，是要得二果、得三果、得四果。那個時候的修行叫做「勝進道」�！钢^由此故」，由此勝進道故，「從是已后修勝善法」，修行更殊勝的圣道。因為你這時候斷了分別所起的煩惱了，你的圣道的智慧，比加行位的時候力量強大了，所以叫做「修勝善法」。「乃至未起余地煩惱」，這句話什么意思呢？就是你在修行的時候，你沒有失掉正念，內心是清凈的。你在奢摩他里面修無常觀、修苦觀、修空觀、修無我觀，這個時候正念的時候，所有的煩惱都不現前。這個時候，你的四念處的修行，叫做「勝進道」。所以未起余地煩惱的時候，叫做「勝進道」。若是起了呢，就不名為「勝進道」。那你就是未斷煩惱，那就叫做加行道了，就是加行道了。

　　「或復未起趣究竟位」，乃至到最后，比如說是你得初果，由初果得二果，也可以有七種作意，到最后得二果的時候，就是加行究竟果作意，也可以這么解釋�！富驈臀雌鹑ぞ烤刮弧�，還沒起，沒有生起趣位究竟，這個時候，都叫做「勝進道」。若是起的時候，就另有名字了�；蛘呤墙凶觥讣有械馈梗�或者是叫「無間道」，或者叫做「解脫道」了，各有各的意思就不同了。這上面說「勝進道」呢？就是沒有起那些煩惱的時候，你修四念處由初果向二果、三果、四果去，都叫做「勝進道」。因為起了煩惱，就叫做「加行道」。斷了煩惱，就叫做「無間道」。證得解脫，就叫做「解脫道了」了，這是立名字有這樣的界限。

　　申四、結

　　當知是名十一種修品類差別。

　　就講到這里，好吧！