瑜伽師地論講記 卷第四十二(7)

　　亥二、一切精進(jìn)(分二科)　天一、征

　　云何菩薩一切精進(jìn)？

　　天二、釋(分二科)　地一、標(biāo)列種類(分二科)　玄一、二種

　　謂此精進(jìn)，略有二種。一者依在家品精進(jìn)。二者依出家品精進(jìn)。

　　現(xiàn)在是菩薩地。菩薩地的前面就是聲聞地。

　　菩薩地就是大乘佛法的學(xué)者，圣道的次第。

　　這大科方面，我就從「如是學(xué)」這一科來(lái)說(shuō)。這一科里面有「結(jié)前生后」第一科。第二科略廣的分別，廣分別中、就是六波羅蜜和四攝這一科。這個(gè)「如是學(xué)」就是這樣地學(xué)習(xí)大乘佛法的道次第。這六波羅蜜里面，這施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜，都已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。現(xiàn)在是精進(jìn)波羅蜜。

　　這精進(jìn)波羅蜜里面，一共是有九種精進(jìn)。九種精進(jìn)里面第一科是自性精進(jìn)。第二科，就是現(xiàn)在一切精進(jìn)。自性精進(jìn)這一科已經(jīng)講完了，現(xiàn)在是第二科、一切精進(jìn)。分兩科，第一科是征。

　　「云何菩薩一切精進(jìn)？」什么叫做菩薩的一切精進(jìn)呢？這是問(wèn)。下面第二科解釋。分兩科，第一科是標(biāo)列種類。又分兩科，第一科、二種。

　　「謂此精進(jìn)略有二種」。這一切精進(jìn)有兩種不同。那兩種呢？「一者依在家品精進(jìn)」，第一種是依于沒(méi)有出家，他還是在家的佛教徙，他也一樣地要精進(jìn)地學(xué)習(xí)佛法、廣度眾生�！付�者依出家品精進(jìn)」。就是出家的佛教徒，他精進(jìn)地修學(xué)佛法、廣度眾生。這是分這么兩類，就包括了一切精進(jìn)。這在家、出家，是說(shuō)精進(jìn)的人，約人說(shuō)的。這是二種。下面說(shuō)三種。

　　玄二、三種

　　當(dāng)知依此二品精進(jìn)，各有三種。

　　「當(dāng)知」就是我們應(yīng)該注意，依此二品精進(jìn)的不同，各有三種精進(jìn)。那三種呢？

　　一、    擐甲精進(jìn)。二、攝善法精進(jìn)。三、饒益有情精進(jìn)。

　　就是有這三種不同。這是標(biāo)列，標(biāo)列出來(lái)種類的不同。有在家、出家的不同。這是約人說(shuō)的。那三種不同呢，是約法說(shuō)的。下面第二科、隨釋三種。隨順前面的標(biāo)列，解釋這三種精進(jìn)。分三科。第一科、解釋擐甲精進(jìn)。分兩科。第一科是征。

　　地二、隨釋三種(分三科)　玄一、環(huán)甲精進(jìn)(分二科)　黃一、征

　　云何菩薩擐甲精進(jìn)？

　　這菩薩，發(fā)無(wú)上菩提心的人，就可以名之為菩薩。這菩薩的擐甲精進(jìn)是什么意思呢？這「擐」這個(gè)字當(dāng)個(gè)「著」字講。我們讀《金剛經(jīng)》：「著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食」，「著衣」，著這五衣、或者七衣、或者是九條衣。著什么呢？「甲」，這個(gè)「甲」是古代的軍隊(duì)，和敵人作戰(zhàn)的時(shí)候，要戴上盔甲，能保護(hù)自己的安全。這樣子，這勇猛的心就能發(fā)動(dòng)出來(lái)。這里面這「甲」是個(gè)譬喻，在法上怎么樣講呢？就是發(fā)勇猛的愿：我要精進(jìn)地學(xué)習(xí)佛法。就是發(fā)這個(gè)愿，發(fā)精進(jìn)的愿，就叫做「甲」，是這意思�，F(xiàn)在這句話是問(wèn)的意思，下面解釋。解釋分兩科，第一科、辨行相。辨這行相，精進(jìn)修行的相貌，叫做行相。這個(gè)「行」也可以當(dāng)「心」字講。就是我們心的相貌。這精進(jìn)的時(shí)候，你的心是什么樣子？可以這么講。

　　黃二、釋(分二科)　宇一、辨行相

　　謂諸菩薩于發(fā)加行精進(jìn)之前，其心勇悍，先擐誓甲。

　　「謂諸菩薩」。這擐甲精進(jìn)的意義，是說(shuō)諸菩薩于發(fā)加行精進(jìn)之前。這「發(fā)加行精進(jìn)」�！赴l(fā)」者「動(dòng)」也。發(fā)動(dòng)加行，「加行」就是采取行動(dòng)，勇猛的行動(dòng)發(fā)作出來(lái)了，叫做行�，F(xiàn)在這個(gè)行，不是前面的布施、持戒、忍辱，現(xiàn)在是指精進(jìn)說(shuō)。精進(jìn)的行動(dòng)發(fā)出來(lái)了，叫「發(fā)加行精進(jìn)」。「之前」這行動(dòng)發(fā)動(dòng)之前。發(fā)動(dòng)之前就是還沒(méi)有發(fā)這個(gè)行動(dòng)，還沒(méi)有精進(jìn)。那個(gè)時(shí)候「其心勇悍」，這位菩薩他的心非常地勇猛，我不怕困難，所以叫「勇悍」、勇猛�！赶冗�誓甲」，先著這誓的甲。這個(gè)「誓」，我們?cè)谥v《入中論》的時(shí)候講過(guò)，這個(gè)「誓」應(yīng)該說(shuō)還有個(gè)「愿」、誓愿，四弘誓愿。你發(fā)這樣的愿是決定不退的，所以叫做「誓」，這個(gè)誓是這個(gè)意思�，F(xiàn)在是說(shuō)，要勇猛地修學(xué)圣道，先要發(fā)勇猛的愿。

　　若我為脫一有情苦，以千大劫等一日夜，處那洛迦不在余趣。

　　看這個(gè)愿怎么發(fā)的，他怎么說(shuō)？「若我」這菩薩自稱為我，為解脫一個(gè)有情的生死大苦，「以千大劫等一日夜」，一千個(gè)大劫。就是，成、住、壞、空是四個(gè)中劫，這四個(gè)中劫合起來(lái)就是一個(gè)大劫。這住劫里面有二十個(gè)增減，二十個(gè)增減算是一個(gè)住劫，其他的三個(gè)劫也可以作相等的來(lái)計(jì)算。這樣說(shuō)，有一千個(gè)大劫，這個(gè)時(shí)間已經(jīng)很長(zhǎng)了。「等一日夜」就和一日一夜相等。這一日一夜就是一千個(gè)大劫。這樣子「處那洛迦」。這樣的一日一夜計(jì)算起來(lái)，有一千個(gè)大劫。這么長(zhǎng)的時(shí)間「處那洛迦」，就是居住在地獄里面，在地獄受苦這么長(zhǎng)的時(shí)間。「不在余趣」不是在其他的五趣。地獄趣苦惱是最重的了。

　　乃至菩薩經(jīng)爾所時(shí)，證得無(wú)上正等菩提。

　　「乃至菩薩經(jīng)爾所時(shí)」，經(jīng)過(guò)那么長(zhǎng)的時(shí)間，就是三大阿僧祇劫。一日夜算是一千大劫，這樣子計(jì)算起來(lái)要到三大阿僧祇劫的時(shí)候，才「證得無(wú)上正等菩提」，這么長(zhǎng)的時(shí)間在那里受苦，而能成就無(wú)上菩提。

　　假使過(guò)此百千俱胝倍數(shù)時(shí)劫，方證無(wú)上正等菩提。

　　假使還要超過(guò)前面這個(gè)數(shù)目，前面說(shuō)的這個(gè)時(shí)劫。超過(guò)多少呢？「百千俱胝倍數(shù)時(shí)劫」。這個(gè)「俱胝」翻到中國(guó)話就是「億」，百、千、萬(wàn)、億的「億」。但是印度的算數(shù)，這個(gè)「億」有三種。有十萬(wàn)為億、百萬(wàn)為億、千萬(wàn)為億，有這么多算法不同。就算是千萬(wàn)為億，就是百千億，「過(guò)此百千俱胝」，超過(guò)前面的數(shù)目百千億的倍數(shù)時(shí)劫，那么長(zhǎng)的時(shí)間�！阜阶C無(wú)上正等菩提」，這么長(zhǎng)的時(shí)間才得無(wú)上菩提。

　　我之勇悍，亦無(wú)退屈。

　　這個(gè)菩薩自己說(shuō)；這么樣受這么長(zhǎng)的時(shí)間的苦，他的勇猛心還沒(méi)有退下來(lái)。我們一般的凡夫，一感覺苦就要退了。我不要受這個(gè)苦，我不要自找苦惱。但這個(gè)菩薩說(shuō)，受這么長(zhǎng)的苦，他的勇猛的心不退下來(lái)。

　　于求無(wú)上正等菩提，非不進(jìn)趣。

　　這么長(zhǎng)的時(shí)間，他的勇猛心還沒(méi)退下來(lái)，還是希求無(wú)上菩提�！阜遣贿M(jìn)趣」，并不是說(shuō)休息了，不進(jìn)趣無(wú)上菩提了，不是的。

　　既進(jìn)趣已，勤勇無(wú)懈。

　　既然發(fā)了無(wú)上菩提心進(jìn)求無(wú)上菩提了，發(fā)這個(gè)大愿以后。「勤勇無(wú)懈」，他精進(jìn)勇猛，他不懈退。

　　何況所經(jīng)時(shí)短苦薄。

　　何況菩薩得無(wú)上菩提的時(shí)間沒(méi)那么長(zhǎng)，所受的苦也沒(méi)有那么多。像是在地獄里受那么多苦。那他的進(jìn)趣無(wú)上菩提的勇猛精進(jìn)，更不是特別難的事情了。

　　是名菩薩擐甲精進(jìn)。

　　這擐甲精進(jìn)的意思就是這樣子。這一段文就表示菩薩發(fā)這個(gè)精進(jìn)的愿，這么樣的偉大。

　　宇二、顯勝利

　　若有菩薩于如是相菩薩所有擐甲精進(jìn)，少起勝解，少生凈信。

　　這是第二科、顯勝利。前面第一科、辨行相，辨這擐甲精進(jìn)的相貌。這下面顯示發(fā)這擐甲精進(jìn)的勝利，殊勝的利益。

　　「若有菩薩于如是相菩薩」，假設(shè)另外有一位菩薩「于如是相菩薩」，就是有這樣相貌的菩薩，他所有的擐甲精進(jìn)「少起勝解」，另外一個(gè)菩薩對(duì)此菩薩的擐甲精進(jìn)「少起勝解」，不是起很多的勝解，少少地發(fā)起了深刻的信解。這「勝解」就是他對(duì)于這件事的認(rèn)識(shí)非常有力量。這「勝解」也就是智慧�！干偕鷥粜拧�，由于有勝解，所以也就會(huì)有凈信，有清凈的信心。這個(gè)「信」從智慧建立的。所以有了勝解，也就會(huì)有信心。如果對(duì)于這件事沒(méi)有勝解，你不是太明白，你說(shuō)你有信心，那句話有多少不真實(shí)了。

　　如是菩薩，尚已長(zhǎng)養(yǎng)無(wú)量勇猛發(fā)勤精進(jìn)大菩提性。

　　這位菩薩，「少起勝解、少生凈信」的這位菩薩，「尚已長(zhǎng)養(yǎng)」尚且已經(jīng)能夠長(zhǎng)養(yǎng)。這個(gè)「養(yǎng)」就是「長(zhǎng)」，「長(zhǎng)」就是增長(zhǎng)。他就增長(zhǎng)了無(wú)量的勇猛，就是很大的勇猛心，沒(méi)有恐怖。「發(fā)勤精進(jìn)大菩提性」，他就會(huì)建立；「勤」就是精進(jìn)，精進(jìn)趣求無(wú)上菩提的愿的，他也會(huì)發(fā)這個(gè)愿。他只是對(duì)那位菩薩的擐甲精進(jìn)，少起勝解，少生凈信而已，他就能夠長(zhǎng)養(yǎng)無(wú)量勇猛發(fā)勤精進(jìn)大菩提性。

　　何況菩薩成就如是擐甲精進(jìn)。

　　何況那位菩薩他自己成就了這樣的擐甲精進(jìn)呢？他的功德有多大呢？

　　如是菩薩，于求菩提饒益有情，無(wú)有少分難行事業(yè)，

　　可生怯劣難作之心。

　　發(fā)擐甲精進(jìn)的這位菩薩，他俱足了擐甲精進(jìn)的這位菩薩，「于求菩提」對(duì)于希求無(wú)上菩提，利益一切眾生的這種大事情，「無(wú)有少分難行事業(yè)」在他心里面，不感覺有小小的一點(diǎn)難行的事情，不感覺到有難這件事�！缚缮�怯劣難作之心」，若感覺難，那心情就會(huì)怯劣，就有點(diǎn)恐怖，就沒(méi)有力量了，就這件事不能做�，F(xiàn)在這位菩薩「無(wú)有少分難行事業(yè)，可生怯劣難作之心」，沒(méi)有這回事，他不感覺有什么難做的事情。這是有了擐甲精進(jìn)的話，就不感覺求無(wú)上菩提饒益有情有什么困難。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「長(zhǎng)養(yǎng)無(wú)量勇猛發(fā)勤精進(jìn)大菩提性者：此中大菩提性，謂即精進(jìn)波羅密多種性應(yīng)知�！咕褪侵妇�進(jìn)波羅密說(shuō)的，就指「無(wú)量勇猛發(fā)勤精進(jìn)大菩提性」。這樣說(shuō)，這擐甲精進(jìn)是無(wú)上菩提的因就是了，這樣意思。

　　玄二、攝善法精進(jìn)(分二科)　黃一、征

　　云何菩薩攝善法精進(jìn)？

　　前面第一科、擐甲精進(jìn)，是精進(jìn)之前先建立精進(jìn)的大愿�，F(xiàn)在是第二科、攝善法精進(jìn)。這個(gè)「攝」就是積集的意思，積集無(wú)量無(wú)邊的善法，這件事非常地精進(jìn)。分兩科。第一科是征。

　　「云何菩薩攝善法精進(jìn)？」怎么叫做菩薩的栽培無(wú)量無(wú)邊的善法的精進(jìn)呢？

　　這是征問(wèn)。下面第二科解釋。分三科。第一科是標(biāo)略義。這略義，「略」者「要」也，先立出來(lái)他的要義，這攝善法精進(jìn)的要義先把他顯示出來(lái)。

　　黃二、釋(分三科)　宇一、標(biāo)略義

　　謂諸菩薩所有精進(jìn)。

　　這攝善法精進(jìn)的大義是什么？謂諸菩薩所有的精進(jìn)。

　　能為施、戒、忍、精進(jìn)、靜慮、慧波羅密多加行。

　　就是六波羅密的加行，就是這個(gè)意思。就是努力地去實(shí)踐六波羅密，這就叫做精進(jìn)波羅密。

　　能成辦施、戒、忍、精進(jìn)、靜慮、慧波羅密多。

　　這六波羅密的加行是什么意思呢？就是這位菩薩他能夠成辦施波羅密，能成辦戒波羅密、忍波羅密、精進(jìn)、靜慮、慧波羅密多，能成就六波羅密，那就叫做加行，這也就叫做攝善法精進(jìn)。這是標(biāo)略義。

　　下面第二科、出種類。分兩科。第一科、總標(biāo)。就是標(biāo)出來(lái)，說(shuō)明這攝善法精進(jìn)的種類。攝善法精進(jìn)他有個(gè)別不同的相貌。

　　宇二、出種類(分二科)　宙一、總標(biāo)

　　當(dāng)知此復(fù)略有七種。

　　此攝善法精進(jìn)有七種不同。那七種呢？這句話「當(dāng)知此復(fù)略有七種」這叫總標(biāo)。就是總標(biāo)出來(lái)他的數(shù)目有七個(gè)，標(biāo)出數(shù)來(lái)。

　　下面第二科是列釋。就是列出名字，再加以解釋。分七科。第一科是無(wú)動(dòng)精進(jìn)。

　　宙二、列釋(分七科)　洪一、無(wú)動(dòng)精進(jìn)

　　一、    無(wú)動(dòng)精進(jìn)。

　　這其中里面第一種就是叫做無(wú)動(dòng)精進(jìn)。不動(dòng)，就是不搖動(dòng)、無(wú)動(dòng)搖。怎么叫做無(wú)動(dòng)精進(jìn)呢？

　　一切分別、種種分別、根本煩惱、少分煩惱、一切異論、一切苦觸、不傾動(dòng)故。

　　他遭遇這件事的時(shí)候，他心里面不動(dòng)搖，這就叫無(wú)動(dòng)精進(jìn)。

　　這「一切的分別」和「種種的分別」。這《遁倫記》也有解釋。但是現(xiàn)在，我分別一下，我加以解釋�！敢磺蟹謩e」、下面是「種種分別」�！阜N種」就是各式各樣不同的分別。那么「一切分別」就不是「種種分別」了。如果「一切分別」也有種種的差別，那就重復(fù)了。那怎么解釋呢？就是，于一切法有所得的分別，這樣是「一切分別」。我們不管遇見什么所緣境界，都是有執(zhí)著。我們有所得的執(zhí)著心，普遍一切處。這叫做「一切分別」。

　　「種種分別」，這就是有差別了。這個(gè)是如意的分別，這個(gè)是不如意的分別，這是可愛的分別，這是可憎的分別。這時(shí)候起了高慢心的分別，起疑惑心的分別，起我、我所的分別，就是各式各樣的分別。那叫做「種種分別」。

　　這「種種分別」以「一切分別」為基礎(chǔ)，以「一切分別」為依止。因?yàn)槟阆仁怯兴�得，而后起可愛的分別，起可憎惡的分別，都是有所得。如果你觀察一切法無(wú)所得了，那「種種分別」就不能建立了，就不能生起了。這分這么兩種分別。

　　我們說(shuō)修止觀斷煩惱，他不是說(shuō)斷貪瞋癡的煩惱，不是這么意思。當(dāng)然也有這意思，這修五停心觀就是斷這貪瞋癡的煩惱。但是五停心觀只是調(diào)伏，他實(shí)在沒(méi)有斷煩惱。這五停心是破除障道因緣，以后修止觀，那時(shí)候是正式破煩惱。

　　而這破煩惱，所以說(shuō)起來(lái)，你仔細(xì)觀察的時(shí)候，他不是破貪瞋癡煩惱，不是。是破貪瞋癡以前的有所得的煩惱，把有所得的煩惱破了以后，再就不生貪瞋癡的煩惱了。

　　我們，三十七道品，第一個(gè)是四念處，第二四正勤。四正勤：「末生善法令生，已生善法令增長(zhǎng)，末生惡法令不生，已生惡法令斷�！鼓莻�(gè)善法、惡法指什么說(shuō)的？因?yàn)槟阋呀?jīng)開始靜坐了，就是你靜坐的時(shí)候，不是掉舉、就是昏沉。那這就是惡法，是斷這個(gè)惡法。那個(gè)善法呢，那就是無(wú)漏的戒定慧，那你止觀成功了，見到第一義諦了，那是善法。

　　所以「一切分別」、「種種的分別」�！父�本煩惱，少分煩惱」�！父�本煩惱」就是貪瞋癡，這是三毒�！干俜譄�惱」就是隨煩惱，隨煩惱是根本煩惱的等流性的東西。譬如說(shuō)：昏沈、掉舉這也是煩惱，但是比根本的煩惱輕微了。這「少分」指輕微地，有輕、重的不同。重的煩惱叫根本煩惱，輕的煩惱叫少分。不是約數(shù)量說(shuō)的。

　　「一切異論」。這前面，第一段是分別，第二段是煩惱。由分別而有煩惱，先有分別而后才有煩惱。下面這「一切異論」呢，這「異」就是不同于佛法的這些思想。一切不同于佛法的思想，就是外道的異論。這些外道的邪知邪見的思想，這也是一回事。

　　「一切苦觸」，就是苦惱的接觸，你與苦惱接觸你就苦惱了，這不是小小的一點(diǎn)事，很多很多的苦惱的事情來(lái)苦惱你。「一切苦觸」。

　　「不傾動(dòng)故」，這位菩薩，攝善法精進(jìn)。攝善法精進(jìn)里邊有個(gè)無(wú)動(dòng)精進(jìn)，怎么叫「無(wú)動(dòng)」呢？「一切分別、種種分別，不傾動(dòng)故」，這叫「不動(dòng)搖」。

　　這可見這精進(jìn)波羅密，他已經(jīng)在佛法里面，已經(jīng)達(dá)到什么程度了。不是說(shuō)，沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)經(jīng)論，也沒(méi)有修過(guò)止觀，他就能夠有攝善法精進(jìn)，不是的。看這文上，看出來(lái)，你有這個(gè)程度：「一切分別、種種分別，不傾動(dòng)」，你心里面不動(dòng)搖。「根本煩惱、少分煩惱」也不能動(dòng)搖你�？催@個(gè)菩薩這是什么程度？

　　「一切異論」。當(dāng)然對(duì)于佛法的思想，是他所歡喜、所學(xué)習(xí)的。那么不同于佛法的異論，他不動(dòng)搖。他不會(huì)說(shuō)：哎呀！這個(gè)外道的思想很高明��！不會(huì)有這種想法的。不會(huì)對(duì)外道的道理他生歡喜心，沒(méi)這回事。這個(gè)我看也不容易，能達(dá)到這個(gè)程度也不容易的。

　　「一切苦觸」。這也不是容易，受了苦的時(shí)候，他不傾動(dòng)，他心里也不動(dòng)搖。我看見《高僧傳》上說(shuō)：好像是在中國(guó)清朝的時(shí)候，華嚴(yán)宗有一位大德，不知道什么原因，政府就把他逮捕了送到牢獄里面去。送到牢獄里，那個(gè)獄卒、在牢獄里服務(wù)的那些、就算是職員吧。就對(duì)老和尚說(shuō)，說(shuō)是，你給我錢，我就令你不苦惱，你若不給我錢，我就叫你苦惱。但是，老和尚說(shuō)：我是出家人，我沒(méi)有錢�。∵@個(gè)卒就把這一切刑罰的東西都給他上上，給他苦惱。這老和尚：「南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)」這一念，所有的刑罰都沒(méi)有了，自動(dòng)地都破壞了。這也不可思議。然而這獄卒就害怕了，哎呀！這個(gè)老和尚有道德呀！然后就向政府、向皇帝報(bào)告�；实哿⒖滔铝睿�釋放他。當(dāng)然這個(gè)老和尚，不但是念《華嚴(yán)經(jīng)》，可能這個(gè)人另外有修行，所以有這種感動(dòng)。如果平常的時(shí)候一點(diǎn)也不用功的人恐怕不行。

　　現(xiàn)在這位菩薩，可能他心里面，有無(wú)生法忍了，應(yīng)該是這樣子。「一切苦觸、不傾動(dòng)故」，受一切苦的時(shí)候，心里面不動(dòng)。這是不可思議。

　　最近，我心里有一點(diǎn)感覺。有一點(diǎn)什么感覺？是昨天？是前天？有兩位同學(xué)來(lái)。我問(wèn)他，我說(shuō)：你修止觀，是修止，還是也修觀？他說(shuō)：我只是修止而不修觀。因?yàn)橛^我修不來(lái)。我從這里連想，很多的同學(xué)都不修觀。都是修止而不修觀。只是修止而不修觀有什么問(wèn)題呢？你不能破有所得的執(zhí)著。無(wú)論什么事情，心里面都是有執(zhí)著。你修觀的時(shí)候會(huì)增長(zhǎng)智慧。增長(zhǎng)智慧，主要的是能破有所得的執(zhí)著的智慧，主要是這個(gè)智慧。如果你不修觀，你只修止，你這愚癡不能破。因?yàn)槟阌兴�得就是愚癡。你這樣子，不但你自己日常生活你有困難，遇見什么事情你的執(zhí)著就出來(lái)了，執(zhí)著出來(lái)，你自己就苦惱。同時(shí)也影響到同學(xué)與同學(xué)之間的關(guān)系，也影響到當(dāng)職事人辦事的困難。也會(huì)這樣子。

　　「一切苦觸，不傾動(dòng)故」，這地方就顯示出來(lái)。就是他有無(wú)所得的智慧，所有的事情不動(dòng)搖他。不能動(dòng)搖。

　　這我已經(jīng)說(shuō)了，沒(méi)有說(shuō)一百次，可能至少能有十次以上。就是，我們功課表上有規(guī)定，你早晨靜坐完了的時(shí)候，要讀《金剛經(jīng)》。讀《金剛經(jīng)》，就是《金剛經(jīng)》的道理去思惟：「凡所有相，皆是虛妄」，就照這個(gè)話這么想。一樣，就是心里這么想就是了嘛！沒(méi)有別的事情�！阜菜�有相，皆是虛妄」，「若見諸相非相，即見如來(lái)」。這段文是什么意思？這段文是念佛三昧阿！你知道呀！這一段文。當(dāng)然我們念阿彌陀佛名號(hào)，這樣念佛，那你這一段文，你不知道是念佛三昧。當(dāng)然這念佛三昧，也就是非常重要的法門。你常常這樣「若見諸相非相」，你就超越了這些虛妄的境界了，你就不苦惱。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)和打妄想一樣，有什么不同？但是，我修不來(lái)。說(shuō)我能把《金剛經(jīng)》背下來(lái)非常好，功德無(wú)量。但是你應(yīng)該思惟里面的義。那里面那句話的義要思惟。那是很重要的。只是把文背下來(lái)，雖然也功德很大，但是功德還不算大。你若是思惟里面的義，那就是非常地不得了�？梢粤钅戕D(zhuǎn)凡成圣阿，你知道呀！

　　「一切苦觸，不傾動(dòng)故」。就是這位菩薩他能夠有般若波羅密的智慧，觀察這苦觸不可得，就入于不生不滅的地方去了。這就沒(méi)有事了，就不苦了。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「無(wú)動(dòng)精進(jìn)等者：真實(shí)義品中說(shuō)」，這在三十六卷，真實(shí)義品�！赣谝磺蟹�離言自性如實(shí)知已」，這個(gè)「離言自性」這句話怎么講？什么叫「離言自性」？

　　這個(gè)「離言自性」。我們這「離」字先不念，先說(shuō)「言自性」。言說(shuō)，就是說(shuō)話，也就是文句。「凡所有相，皆是虛妄」，這是八個(gè)字，就是兩句話，「凡所有相，皆是虛妄」但是里面有義，就是有言，有義�；蛘哒f(shuō)有文，有義，就是這樣子。但是我們愚癡無(wú)聞的凡夫的習(xí)慣，就是；言里面有義，言是能詮顯的。里面的義是所詮顯的。有能詮、有所詮。我們的習(xí)慣就執(zhí)著言所詮顯的那個(gè)義有真實(shí)性，就是「言自性」。譬如說(shuō)，色聲香味觸法，眼耳鼻舌身意，這都是言，都是文句。文句里面有義，我們執(zhí)著他們都是有真實(shí)性的，叫做「言自性」。

　　但是現(xiàn)在佛告訴我們，能詮的文詮顯所詮顯的義，是不真實(shí)的。所詮顯的義是不真實(shí)的，不是真實(shí)的。他說(shuō)一個(gè)譬喻，說(shuō)是，我現(xiàn)在很餓，說(shuō)包餃子給我吃。我們就說(shuō)「吃餃子」這三個(gè)字，三個(gè)音�！赋燥溩印惯@三個(gè)音這是一句話。但是真實(shí)你說(shuō)這一句話的時(shí)候，你真實(shí)嘴里有餃子嗎？是沒(méi)有的呀！只是那句空話，不真實(shí)有餃子。這所詮的義是沒(méi)有的，只是一句話。但是，所詮顯的餃子沒(méi)有，能詮顯的文句也是不真實(shí)了，也是沒(méi)有。所以所詮顯的不可得，能詮顯的名句也不可得。這個(gè)時(shí)候這叫「離言自性」。這「離言自性」就是這個(gè)時(shí)候這境界是沒(méi)有言說(shuō)的，是離言說(shuō)的。

　　這《大般若經(jīng)》上也有一句話，叫「假立客名」。這「客」就是主客的「客」，客人的「客」，「假立客名」。「假」虛假的假。就是假安立的客名。就是名字是個(gè)客。就是這件事沒(méi)有名字，但是給他安立一個(gè)名字。現(xiàn)在，我們都是主人，沒(méi)有客，但是忽然來(lái)個(gè)客，來(lái)個(gè)客人過(guò)一會(huì)兒他走了�？途褪沁@樣子�！讣倭⒖兔�」。「客」實(shí)在就是假的意思，也是空的意思，用這個(gè)名字來(lái)表達(dá)一件事，而所表達(dá)的意思是假的，是沒(méi)有的，那么這客名也就不存在了。這叫做離言自性。這里面是什么意思呢？因?yàn)槲覀兤匠５娜�，這愚癡的凡夫執(zhí)著這名所表達(dá)的義是真的。譬如說(shuō)，別人說(shuō)：「你是壞蛋」。說(shuō)這么一句話。我就執(zhí)著它，我就不高興了。你罵我，我就不高興了。就是認(rèn)為你說(shuō)我是壞蛋，這就表示不好了。表示不好，就是執(zhí)著這句話是真實(shí)的，有點(diǎn)真實(shí)了。執(zhí)著這是真實(shí)的，這叫遍計(jì)執(zhí)。這凡夫就是這樣子�，F(xiàn)在是離言自性，就是沒(méi)有遍計(jì)執(zhí)了。那就是依他起和圓成實(shí)了。依他起和圓成實(shí)是離言自性，沒(méi)有言說(shuō)的，離言自性�！鸽x言自性」實(shí)在來(lái)說(shuō)，是圣人的境界，不是凡夫境界。

　　「于一切法離言自性如實(shí)知已」，你真實(shí)能明白這個(gè)道理的時(shí)候，當(dāng)然這句話，就是已經(jīng)得無(wú)生法忍以后的這些圣人了�！溉鐚�(shí)知已」�！高_(dá)無(wú)少法及少品類可起分別」，他就會(huì)明白，沒(méi)有一點(diǎn)東西，及少品類可起分別的。是凡要假借言說(shuō)來(lái)表達(dá)的通通都叫做言說(shuō)自性，也是假說(shuō)自性。這些事情都是空無(wú)所有的，沒(méi)有一點(diǎn)是有真實(shí)性的，都是無(wú)所得的。無(wú)有少法可得�！高_(dá)無(wú)少法」，這個(gè)「法」就是有名有義這一切法，就是言說(shuō)法。假借名言所詮顯的這些事情都叫做法，這些法，都是空無(wú)所有，沒(méi)有真實(shí)性的�！高_(dá)無(wú)少法及少品類」這名言安立的一切法有很多的品類，有很多差別。這是色法，這是心法，這是善法，這是惡法，各式各樣的。這是有為法，這是無(wú)為法，這是真如，這是涅槃，有過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)，各式各樣的很多的品類。這些通通都是空無(wú)所有的。所以「達(dá)無(wú)少法及少品類可起分別」。根本沒(méi)有這件事，你就不起分別了。我們?nèi)羰敲靼祝好�言安立的一切法都是空無(wú)所有的。說(shuō)「你是壞蛋」，你心里沒(méi)有事。我心里不分別。這句話是假名字，假名字也不可得，所以心里面不分別，沒(méi)這回事情�！高_(dá)無(wú)少法及少品類可起分別」就是無(wú)有少法可得。這樣說(shuō)，我剛才解釋，說(shuō)「一切分別、種種分 別」也和這個(gè)意思是相合的。

　　「唯取其事、唯取真如」，這就是每一切法離言自性�！肝ㄈ∑涫�、唯取真如」，這時(shí)候沒(méi)有名言的時(shí)候，就是你這時(shí)這無(wú)分別智現(xiàn)前了。離言自性你若真實(shí)的了達(dá)了以后，你的無(wú)分別智現(xiàn)前了。這無(wú)分別智契合那「唯取其事」，就是依他起�！肝ㄈ≌嫒纭咕褪菆A成實(shí)。這時(shí)候你無(wú)分別智同依他起、同這真如是無(wú)分別的境界相應(yīng)了。沒(méi)有遍計(jì)執(zhí)這回事情。這樣說(shuō)，這「取」字應(yīng)該當(dāng)契合講。就是契合了離言的依他起，離言的圓成實(shí)，這是無(wú)分別境界。

　　這唯識(shí)的經(jīng)論里面，他在眾生的執(zhí)著以外，又能夠安立依他起、圓成實(shí)。把眾生的分別心算一類，算遍計(jì)執(zhí)。這以外其他的叫依他起，叫圓成實(shí)。這樣分類。分類就是，一個(gè)假說(shuō)自性就是遍計(jì)執(zhí)，另外的離言自性，那就是依他起和圓成實(shí)，這樣分別。這就比《中論》的分類微細(xì)了一點(diǎn)，就有一點(diǎn)不同。

　　「陵本三十六卷十二頁(yè)」。前面這幾句話是真實(shí)義品里的話，是在《瑜伽師地論》第三十六卷，十二頁(yè)那里。是金陵刻經(jīng)處那個(gè)版本。

　　「是即此說(shuō)一切分別，種種分別無(wú)動(dòng)。」這一段文就是這里說(shuō)這一句話，一切分別，種種分別，不傾動(dòng)。就是這個(gè)意思�！附淦分姓f(shuō)：」戒品就是第四十卷、第四十一卷里面�！赣钟谝磺蟹附湟蚓墸�根本煩惱少分煩惱忿恨等生亦不忍受�！菇淦防锩嬲f(shuō)，這凡夫違犯了所受的戒，那是什么因緣呢？就是以煩惱為因緣而犯戒的。什么煩惱呢？是根本煩惱，他的根本貪瞋癡的煩惱。另外就是少分的煩惱，就是隨煩惱，隨煩惱里面有忿、恨、惱、覆、誑…一共有十種，就這些煩惱�！敢嗖蝗淌堋惯@持戒清凈的這位菩薩，他不忍受這個(gè)煩惱，他心里面有煩惱現(xiàn)前的時(shí)候，他不忍受的。一定是正觀、正念現(xiàn)前的時(shí)候，煩惱就不現(xiàn)前了，就不忍受。和我們凡夫不同，凡夫煩惱現(xiàn)前了自己還不知道。那就是你容受煩惱的現(xiàn)前。戒品這句話和這里也是一樣的，這里也是說(shuō)根本煩惱少分煩惱，有這個(gè)話。「陵本四十卷七頁(yè)」�！甘羌创苏f(shuō)根本煩惱少分煩惱無(wú)動(dòng)」。

　　「所得大乘勝解不可引奪不從他緣，由是能摧一切外道異論，是名一切異論無(wú)動(dòng)」。這下面解釋這一切異論無(wú)動(dòng)，一切異論不傾動(dòng)故，就是這句話�！杆�得大乘勝解」，就是發(fā)無(wú)上菩提心的人，在大乘佛法里面多聞熏習(xí)如理作意，時(shí)間久了你就得到了勝解。對(duì)于佛法這第一義諦、假說(shuō)自性、名言安立的一切法、離言自性這些道理，世俗諦和第一義諦，你能有深刻的認(rèn)識(shí)�！覆豢梢龏Z」，其他的不同思想的人不能夠動(dòng)搖你對(duì)佛法的勝解，不能奪取，把你的思想改變了一下，不可能的�！覆粡乃�緣」，在大乘佛法里面若是成就了勝解的話，不會(huì)隨順其他人的胡說(shuō)八道，不會(huì)的�！覆粡乃�緣」，不會(huì)隨順各式各樣的邪知邪見，你能動(dòng)搖他？沒(méi)這回事情，不會(huì)的。若是我們沒(méi)有得到勝解，那就不行了。我們對(duì)佛法的學(xué)習(xí)；我不歡喜學(xué)，我要告假。那當(dāng)然是不行了。就是不行，因?yàn)槲覀儽旧碇腔鄄粔颍�你不能鑒別這是邪見，這是正見，你不能鑒別。說(shuō)我去打禪七，好！但是在大乘佛法里你沒(méi)得到勝解，你的止觀也修不好。就是你得了四禪八定，你不見得是佛教徙。在大乘佛法里你沒(méi)得到勝解，就是有這問(wèn)題。

　　所以「所得大乘勝解不可引奪」，其他的邪知邪見不能奪你、奪取你的正見變成邪知邪見，不能的�！覆粡乃�緣」，你自己有你的見地，不可動(dòng)搖，你不會(huì)隨順?biāo)�人說(shuō)三說(shuō)四、說(shuō)黑的白的，說(shuō)那個(gè)人是黑的、你不見得相信，說(shuō)是白的、你也不見得相信�！覆粡乃�緣」。

　　我們初開始來(lái)到佛法里面來(lái)，初開始學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，你就專心學(xué)習(xí)佛法，就不要去學(xué)習(xí)天主教、基督教他們那些書，不要看那些書。為什么呢？因?yàn)槟悻F(xiàn)在對(duì)佛法的道理你還沒(méi)能夠認(rèn)識(shí)，你沒(méi)能認(rèn)識(shí)，你對(duì)佛法的信心也不會(huì)很堅(jiān)定，等到你對(duì)佛法認(rèn)識(shí)得深刻了，你的智慧增長(zhǎng)了，這個(gè)時(shí)候可以，世間的書論也都可以學(xué)習(xí)，也都可以閱讀，其他外道的書論也可以閱讀。這個(gè)時(shí)候閱讀有什么事情呢？就是你有智慧能知道這個(gè)是「是」，這是「非」，你會(huì)知道，你不會(huì)變成一個(gè)邪知邪見的人。但是沒(méi)達(dá)到這個(gè)程度，你還是不要去做這個(gè)事好。

　　「由是能摧一切外道異論」，由于你在大乘佛法里面得到勝解了，你不但不會(huì)受他的迷惑而且還能夠破壞外道的異論、能破斥他，你有這個(gè)智慧。「由是能摧一切外道異論」�！甘敲�一切異論無(wú)動(dòng)」，就是一切異論不傾動(dòng)故，能有這個(gè)能力。

　　「他怨害苦一切事苦皆能堪忍。是名一切苦觸無(wú)動(dòng)」，這一句「一切苦觸不傾動(dòng)故」。這一切苦觸里面這上面舉出一個(gè)「他怨害苦」。這有諦察法忍、耐怨害忍、安受苦忍，前面忍辱那一品有說(shuō)這么多忍�，F(xiàn)在這里舉出一個(gè)「他怨害忍」，你和那個(gè)人有怨，他要來(lái)傷害你，可是不會(huì)小小的傷害的�！敢磺惺驴唷�，就是其他的種種因緣的事情。種種的因緣，假設(shè)出家的菩薩要乞食，自己的衣服、飲食、 臥具、醫(yī)藥，供身的一切的雜物，都是要乞求來(lái)，你向人乞求的時(shí)候，就會(huì)遇見一些事情，一切不如意的事情你都要忍，行、住、坐、臥，又是老、病、死的事情都要忍，一切事情�！附阅芸叭獭梗�你心里面都能夠容忍這件事，為什么能容忍呢？我看就是因?yàn)橥ㄟ_(dá)了一切法空的智慧，有了這樣的慧所以能容忍。如果沒(méi)有這個(gè)智慧，你心里有所得，不能容忍，小小的可以，嚴(yán)重了就受不了的呀！這不是說(shuō)空話有效的。所以「一切事苦皆能堪忍」，當(dāng)然這件事就是要修學(xué)圣道，你要修奢摩他、也要修毗婆舍那才可以。你只是修奢摩他不行。你的力量不夠。「一切事苦皆能堪忍是名一切苦觸無(wú)動(dòng)」。

　　「一切事苦，如忍品說(shuō)」，就是前面那一品�！笐�(yīng)知。陵本四十二卷八頁(yè)」，那上說(shuō)的。

　　這是無(wú)動(dòng)。這攝善法精進(jìn)，有七種分別，第一個(gè)就是無(wú)動(dòng)精進(jìn)。這無(wú)動(dòng)精進(jìn)就是本身有很高的道力的關(guān)系，有很高的智慧的關(guān)系。這是第一個(gè)無(wú)動(dòng)精進(jìn)。

　　現(xiàn)在第二個(gè)堅(jiān)固精進(jìn)。

　　洪二、堅(jiān)固精進(jìn)

　　二、    堅(jiān)固精進(jìn)。是殷重加行故。

　　「堅(jiān)固精進(jìn)」，就是他精進(jìn)攝集一切善法的時(shí)候，非常地堅(jiān)固，不可動(dòng)搖。他要布施的時(shí)候，任何人不能破壞。布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧的時(shí)候都是很堅(jiān)固的�！甘且笾丶有泄省梗�這殷重加行怎么講？這在后邊有解釋這殷重加行。殷重加行這后邊說(shuō)「謂能周備加行故」，「周備」，這周備加行是什么意思？就是全面的加行，戒也是加行、定也是加行，戒、定、慧都有加行，這六波羅蜜我都有加行，不只是布施波羅密，也不只是戒，也不只是忍辱，也不只是修奢摩他，我還有毗缽舍那，就是全面地，還圓滿地加行。這樣子，你成就的功德圓滿，所以是堅(jiān)固而不可動(dòng)搖。

　　洪三、無(wú)量精進(jìn)

　　三、    無(wú)量精進(jìn)。能現(xiàn)證得一切明處故。

　　這「無(wú)量精進(jìn)」就是不可限量的意思。怎么叫做無(wú)量精進(jìn)呢？「能現(xiàn)證得一切明處故」，就是你能夠成就很廣大的智慧，所以你的精進(jìn)是不可限量�！改艹删鸵磺忻魈帯�，前面說(shuō)過(guò)，有內(nèi)明、因明、聲明、醫(yī)方明、工巧明，成就了很多很多的智慧，所以你的精進(jìn)是不可思議。

　　洪四、方便相應(yīng)精進(jìn)

　　四、    方便相應(yīng)精進(jìn)。所應(yīng)得義，無(wú)顛倒道，隨順而行故；平等通達(dá)故。

　　這是第四個(gè)「方便相應(yīng)精進(jìn)」。這「方便」這句話，就是得圣道、得果的前方便。在修因的時(shí)候，還沒(méi)得圣果，就是你所希望成就的那件事還沒(méi)成就，你現(xiàn)在就開始修行他的方便。而這個(gè)方便和你所得的果是相應(yīng)的，所以叫「方便相應(yīng)精進(jìn)」。

　　怎么叫做「方便相應(yīng)精進(jìn)」？「所應(yīng)得義，無(wú)顛倒道，隨順而行故」，你修學(xué)圣道的時(shí)候，你自己有一個(gè)目標(biāo)，有一個(gè)計(jì)劃；我想要成就什么，這個(gè)是我所應(yīng)該成就的，所應(yīng)該得到的。總相的說(shuō)，無(wú)上菩提是所應(yīng)得義。但是現(xiàn)在這里的意思，是你所應(yīng)成就的義，就是無(wú)顛倒道。「無(wú)顛倒道」，「顛倒」就是愚癡，不顛倒就是智慧，就是般若波羅蜜，般若波羅蜜是無(wú)顛倒的道。這「道」就是通達(dá)無(wú)礙名之為道，若有障礙通不過(guò)去了，那不能稱之為道。這通達(dá)無(wú)礙，只有般若波羅蜜于一切法無(wú)障礙，一切法沒(méi)有障礙就是般若波羅蜜。這無(wú)顛倒的圣道就是般若波羅蜜，就是所應(yīng)得義，你所應(yīng)得的無(wú)顛倒的般若波羅蜜。

　　「隨順而行故」，你若隨順這般若波羅蜜的義去修行。這怎么講？如果從聞思修來(lái)說(shuō)，從聞思修得無(wú)生法忍、成就般若波羅蜜。那么這聞思修就是隨順般若波羅蜜而行。你聞所成慧、進(jìn)一步的成就思所成慧，由思所成慧進(jìn)一步的成就修所成慧，就得般若波羅蜜了，所以叫隨順。隨順而行。這樣說(shuō)，這聞思修就是與般若波羅蜜相應(yīng)的，這叫「方便相應(yīng)精進(jìn)」�！杆鶓�(yīng)得義，無(wú)顛倒道，隨順而行故」。隨順你所得的義，那個(gè)修因的方便是相應(yīng)的，這就叫做方便相應(yīng)精進(jìn)， 隨順而行。如果你所修的與你所應(yīng)得義不相隨順，那就不叫方便相應(yīng)精進(jìn)了，那就不對(duì)了。

　　「平等通達(dá)故」，這個(gè)平等通達(dá)，你要有這種智慧能通達(dá)這件事，平等通達(dá)，那就是隨順而行。這「平等通達(dá)」這「平等」怎么講？就是他那個(gè)真實(shí)義，假設(shè)說(shuō)他是二，一、二、三、四，一加一是個(gè)二，那件事本身一加一是二，你也就通達(dá)他是二，這叫做平等。如果他二加三是五，你說(shuō)四，所以不平等了。這平等通達(dá)�？梢赃@么解釋這平等通達(dá)。這里是說(shuō)，譬如說(shuō)我們念阿彌陀佛，念阿彌陀佛名號(hào)，能夠一心不亂的念佛，然后誠(chéng)懇地發(fā)愿求生阿彌陀佛國(guó)，我們現(xiàn)在所謂凈土法門就是這樣子吧。那么，就說(shuō)其他的法門都不對(duì)，都不要。那好，我們就專念阿彌陀佛名號(hào)這樣子。這是一種，有的人的想法是這樣。但是我們?nèi)羰钦f(shuō)，我修學(xué)般若波羅蜜，我修止觀。那這不是持名念佛了，和持名念佛不同了。但是我能夠修止觀的時(shí)候，我也發(fā)愿求生阿彌陀佛國(guó)，這樣他和念佛法門就是相隨順沒(méi)有障礙。我們這樣做的確是有這種道理，也有這種功德，也有這種堪能性。你修止觀的時(shí)候也發(fā)愿求生凈土，他這個(gè)止觀就能送你到阿彌陀佛國(guó)去。這樣叫做「平等通達(dá)故」。如果說(shuō)你修止觀你就障礙求生凈土了，是不平等通達(dá)，通達(dá)的不平等。我是舉這個(gè)例子。這里可以不必是這樣�！钙降韧ㄟ_(dá)故」。譬如說(shuō)我們做其他的事情，做一些善法，說(shuō)這個(gè)地方?jīng)]有學(xué)校，一般的小孩不能讀書，有人發(fā)心在這地方造個(gè)學(xué)校，那我們也隨喜功德。愿以此功德求生阿彌陀佛國(guó)，也是可以，他也是有這種能力。那就叫做「平等通達(dá)故」�，F(xiàn)在這地方?jīng)]有寺廟，沒(méi)有佛教團(tuán)體在這里放光明度化眾生，有人要造廟，那我也隨喜功德，說(shuō)：愿以此功德求生阿彌陀佛國(guó)，也可以。這就是「平等通達(dá)故」。是這個(gè)意思。但是你若沒(méi)這個(gè)智慧，那就不是了，那情形就不一樣了。

　　「方便相應(yīng)精進(jìn)。所應(yīng)得義，無(wú)顛倒道、隨順而行故。」這個(gè)是指正行，你主要的修行的功課說(shuō)的�！钙降韧ㄟ_(dá)故」是其他的，不是你的功課的正行，其他的事情。但是你若能平等通達(dá)，也同樣有這種功能。那叫做「方便相應(yīng)精進(jìn)」。我們通常說(shuō)，我們要學(xué)習(xí)般若波羅蜜這是圣道，這話當(dāng)然是對(duì)的。說(shuō)我們辦的一般慈善事就不是圣道，不是的。辦一般的慈善事業(yè)也是圣道，但是你要有這個(gè)智慧，你要有平等通達(dá)的智慧，這一般的社會(huì)的慈善事業(yè)，那也是般若波羅蜜。就是你要有平等通達(dá)的智慧，那就可以了。所以不要誤會(huì)，只有我做的事情是對(duì)的，別人做的事都不對(duì)，不是這個(gè)意思，不是這樣意思。

　　看這《披尋記》：

　　「隨順而行等者：能引義利，名隨順行。」就是你做這件事能令你得到義利。得福名之為義，得智慧名之為利。現(xiàn)在得到的功德叫做義，將來(lái)也能得到功德叫做利。這么解釋也可以。就是我們做這件事不是無(wú)益苦行。能引義利，能引發(fā)出來(lái)功德，那就叫做隨順行。這是《披尋記》的作者這么解釋。

　　「不緩不急殷重修作，是名平等」，就是你在作功德的時(shí)候，也不要太緩慢，也不要太緊急，中庸之道，這樣子殷重的修作就叫做平等。這又是一個(gè)意思。

　　「無(wú)倒了知，是名通達(dá)」，你對(duì)于那件事你沒(méi)搞錯(cuò)，你明白地很正確，沒(méi)有搞錯(cuò)，那就叫做通達(dá)。

　　洪五、無(wú)倒精進(jìn)

　　五、    無(wú)倒精進(jìn)。為欲證得能引義利所應(yīng)得義愿所引故。

　　第五個(gè)是「無(wú)倒精進(jìn)」，沒(méi)有顛倒的精進(jìn)。什么意思呢？「為欲證得能引義利所應(yīng)得義愿所引故」�！笧橛�」就是你心里面有愿，想要成就「能引義利，所應(yīng)得義」，這個(gè)「能引義利」和「所應(yīng)得義」，「所應(yīng)得義」就是所引的義利。有能引、有所引，這一句話。能引就是戒、定、慧。由戒、定、慧能成就無(wú)量無(wú)邊的功德。就是為欲證得能引義利的，由能引義利，就能成就所引的義利。你有這樣的愿，由這樣的愿來(lái)引導(dǎo)你去精進(jìn)去，那就是無(wú)倒精進(jìn)。他這意思就是，你的愿若是非常的正確，由這個(gè)愿引出來(lái)的行那也就沒(méi)有顛倒。

　　洪六、恒常精進(jìn)

　　六、    恒常精進(jìn)。是無(wú)間加行故。

　　「恒�！咕褪情L(zhǎng)時(shí)期的精進(jìn)�！甘菬o(wú)間加行故」就是不間斷的努力去作功德，那就叫做恒常。如果有間斷，那就是不恒常精進(jìn)了。

　　洪七、離慢精進(jìn)

　　七、    離慢精進(jìn)。由勤精進(jìn)，離高舉故。

　　就是遠(yuǎn)離高慢心�！赣汕诰�進(jìn)，離高舉故」就是心里面精進(jìn)不懈怠，這樣去作功德而心里面沒(méi)有高慢心。這意思就是，我很精進(jìn)的用功，你們都懈怠，我就容易有高慢心了�，F(xiàn)在說(shuō)菩薩不是，菩薩很精進(jìn)勇猛地作功德，但是也沒(méi)有高慢心。這因?yàn)槭切?a href="/remen/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)我觀的關(guān)系。

　　宙三、總結(jié)

　　由此七種攝善法精進(jìn)勤加行故；令諸菩薩，速能圓滿波羅密多，

　　疾證無(wú)上正等菩提。

　　這下面第三科，總結(jié)這一段。由此七種攝善法的精進(jìn)勤加行故，「勤」就是一次又一次地這樣努力的去作功德。

　　「令諸菩薩，速能圓滿波羅密多，疾證無(wú)上正等菩提」。所以你這樣的常精進(jìn)，就使令這位菩薩迅速地能圓滿了彼岸的功德。彼岸的功德是什么呢？就是「疾證無(wú)上正等菩提」�；蛘呤恰杆倌軋A滿波羅密多」就是到彼岸。這個(gè)「彼岸」是第一義諦說(shuō)的。疾證無(wú)上正等菩提是大智慧，指大智慧說(shuō)。

　　宇三、結(jié)最勝

　　由此精進(jìn)，是能修證，能成菩提，一切善法最勝因緣；余則不爾。

　　這是第三科，結(jié)最勝。解釋攝善法精進(jìn)，第一科是征，第二科是釋，現(xiàn)在就是第三科、結(jié)最勝。

　　「由此精進(jìn)，是能修證」由于你能這樣精進(jìn)的關(guān)系，你就「能修證，能成菩提一切善法最勝因緣」，這「能成菩提」是無(wú)上菩提，這無(wú)上菩提是由一切善法最勝因緣所成就的，這里面有個(gè)轉(zhuǎn)折。是能修證，能成菩提的一切善法最勝因緣。就是精進(jìn)是一切善法成就的因緣，一切善法是能成就無(wú)上菩提的因緣�！赣鄤t不爾」如果你若不精進(jìn)，你若懈怠，那就不對(duì)了。

　　是故如來(lái)以種種門，稱贊精進(jìn)能證無(wú)上正等菩提。

　　所以佛陀在很多的修多羅里面，以各式各樣的立場(chǎng)來(lái)稱揚(yáng)贊嘆，精進(jìn)能證無(wú)上正等菩提。懈怠是不能成就的。

　　這是「攝善法精進(jìn)」。下面是第三科，「饒益有情精進(jìn)」。分兩科，第一科是征。

　　亥三、饒益有情精進(jìn)(分二科)　黃一、征

　　云何菩薩饒益有情精進(jìn)？

　　這是問(wèn)。下面第二科、解釋，分兩科。第一科、指。第二科是辨。

　　黃二、釋(分二科)　宇一、指

　　謂此精進(jìn)，有十一種。如戒品說(shuō)。

　　饒益有情精進(jìn)有十一種那么多，這十一種饒益有情精進(jìn)「如戒品說(shuō)」，前面那戒品說(shuō)過(guò)了，這里就不說(shuō)了。這是指。下面是辨。

　　宇二、辨

　　彼說(shuō)尸羅，此說(shuō)精進(jìn)，當(dāng)知是名彼此差別。

　　彼戒品里面有十一種饒益有情的尸羅。這里是說(shuō)精進(jìn)，就是十一種精進(jìn)饒益有情。這是彼此的差別。至于內(nèi)容，都是一樣的。所以可以到前面的戒品去看一看就好了。這是「饒益有情精進(jìn)」。