瑜伽師地論講記 卷第四十三(2)

　　亥二、一切靜慮(分三科) 天一、征 云何菩薩一切靜慮？ 天二、釋(分二科) 地一、標(biāo)列種類(lèi)(分二科) 玄一、二種 謂此靜慮略有二種。一者世間靜慮。二者出世間靜慮。 這是六波羅蜜里面的第五科，靜慮品。這里面說(shuō)靜慮，一共是有九種。第一種自性靜慮，我們昨天學(xué)習(xí)過(guò)了�，F(xiàn)在是第二科，一切靜慮。一切靜慮，范圍很廣。 「謂此靜慮略有二種」，前面「云何菩薩一切靜慮？」這是征，就是問(wèn)。下面第二科解釋?zhuān)�分兩科。第一科，�?biāo)列種類(lèi)�！敢磺徐o慮」范圍非常地廣，所以先把它分類(lèi)，分出來(lái)兩類(lèi)。這是標(biāo)列出它的數(shù)目。下面第二科，有二種差別、有三種差別。 「一者世間靜慮」，第二種是「出世間靜慮」。世間靜慮，就是沒(méi)有解脫生死苦的凡夫，如果他對(duì)于欲能放下的話(huà)，他也可以成就這樣的禪定，那就叫做「世間靜慮」。 「二者出世間靜慮」，這第二類(lèi)，超越世間的靜慮，那就是佛教徒，有般若波羅蜜，他禪定里面有般若波羅蜜，能夠除滅一切的煩惱，所以超越了世間。世間靜慮里邊沒(méi)有般若波羅蜜，他不能夠除滅煩惱，雖然得到了高深的禪定，他還沒(méi)能夠圓滿(mǎn)地解脫世間的大苦，他還是要在世間里受苦的，所以叫世間靜慮。唯有佛教徒學(xué)習(xí)般若波羅蜜，能超越世間的苦。這是第一個(gè)分類(lèi)，分出兩類(lèi)；世間、出世間靜慮。下面第二科，分成三類(lèi)。 玄二、三種 當(dāng)知此二隨其所應(yīng)，復(fù)有三種。一者、現(xiàn)法樂(lè)住靜慮。二者、能引菩薩等持功德靜慮。三者、饒益有情靜慮。 「當(dāng)知此二隨其所應(yīng)，復(fù)有三種。」這兩種靜慮，世間、出世間，統(tǒng)合起來(lái)說(shuō)，還有三種的不同。那三種呢？ 「一者現(xiàn)法樂(lè)住靜慮。二者能引菩薩等持功德靜慮。三者饒益有情靜慮�！狗诌@么三種。第一種叫「現(xiàn)法樂(lè)住靜慮」�！脯F(xiàn)」就是現(xiàn)在，「法」就是色受想行識(shí)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是我們這個(gè)生命體。「樂(lè)住」就是在現(xiàn)在的生命體里面，有非常令你滿(mǎn)意的樂(lè)，你能夠安住在這快樂(lè)里面，這樣的禪定。 這地方，我們簡(jiǎn)單說(shuō)：譬如我們?nèi)碎g的人，如果有病痛的時(shí)候感覺(jué)到很苦，或者有其他的不如意的事情也是很苦�，F(xiàn)在說(shuō)，我們沒(méi)有病痛，也沒(méi)有什么不如意的事情，或者說(shuō)做了省主席，或者做了皇帝，如果單獨(dú)在你的生命體上來(lái)說(shuō)，你有什么樂(lè)？我看也沒(méi)有什么。就是身體很健康，你有什么樂(lè)可說(shuō)呢？單獨(dú)在你本身來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么，頂多就是身體健康，不感覺(jué)難過(guò)就是了。但是若得到禪定，不是這樣子，就是在這身體里面，不須要假借外緣，這個(gè)身體里面有快樂(lè)。 這身體的快樂(lè)這件事，我們?nèi)碎g的人，有的人讀書(shū)很多，有的人讀書(shū)不多。不管讀書(shū)多、讀書(shū)不多，有的人他生來(lái)有智慧、智慧很多。有的人盡管是讀書(shū)很多，但是很笨。讀書(shū)多，也有的笨、也有不笨；讀書(shū)不多，也有笨、也有不笨，有這些差別。但是，有什么樂(lè)可言？什么也沒(méi)有。在你本身來(lái)說(shuō)，什么也沒(méi)有，沒(méi)有樂(lè)可言。但是若得了禪定，可不同。得了禪定的時(shí)候，禪定里面有非常快樂(lè)的事情，就感覺(jué)到快樂(lè)。譬如說(shuō)：我們有病的時(shí)候腿疼，感覺(jué)腿就是痛，也沒(méi)有人打你，也沒(méi)有人用針刺你，外邊沒(méi)有什么因緣來(lái)傷害你，但是本身就感覺(jué)苦惱；現(xiàn)在得了禪定的時(shí)候，他就是感覺(jué)快樂(lè)，不須要假借外緣，本身就是快樂(lè)，這是不同。其中的一個(gè)差別，在我們?nèi)碎g這個(gè)世界，就是你本身身體健康、不健康，有時(shí)候苦惱、有時(shí)候不苦惱，但是還有外緣的事情。外緣的事情，也可能你自己智慧不夠，引發(fā)很多的問(wèn)題來(lái)苦惱自己，也可能自己沒(méi)有什么錯(cuò)誤，但是外邊有苦惱的事情令你苦惱。你做皇帝也是一樣，他也可能外邊有問(wèn)題，那他就心情不快樂(lè)。 但是若得到禪定以后，得禪定這個(gè)人他若在人間住，就是人間的人得到禪定了，他現(xiàn)在這個(gè)身體還是人間的人，他不是天上的人。他在人間住的時(shí)候，他若入禪定是有快樂(lè)，但是不入禪定，也有問(wèn)題，也可能會(huì)有病痛。得了禪定的人，也可能有病的。我們沒(méi)得禪定的人，也可能這一生沒(méi)有什么病。得了禪定的人，也可能沒(méi)有病、也可能有病，有病的時(shí)候是苦惱，但一入定，就沒(méi)苦惱，這個(gè)病不能苦惱他，有這個(gè)力量。但是得禪定的人若是生到色界天上去，就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了，他身體永久是快樂(lè)的，而這大環(huán)境也是和平的，沒(méi)有因緣來(lái)觸惱他，和人間的境界不同。 現(xiàn)在「現(xiàn)法樂(lè)住靜慮」，是說(shuō)得了禪定這個(gè)人，他在人間住，這種人是沒(méi)有欲，沒(méi)有男女的欲，對(duì)于世間上的色聲香味觸也不欲，多數(shù)是到深山里面住，他不和人同住，因?yàn)樗�感覺(jué)人太俗氣，人有很多的問(wèn)題，他不歡喜，他就到深山里面住。在深山里面住，他常常入定，他有「現(xiàn)法樂(lè)住」。他這種快樂(lè)，人間的人不能和他比，就是有大權(quán)位的那種皇帝，也是不能和他比。當(dāng)然這情形是那樣說(shuō)：說(shuō)我是這一國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，我是要領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)的人民能夠遠(yuǎn)離一切的苦惱，能夠成就、獲得一切安樂(lè)的事情，我做這件事，如果有這樣的心情，那這個(gè)人就是菩薩了，這個(gè)人是很難得的人。若是說(shuō)，自己成就了禪定，我不歡喜人間的事情，我自己到深山里面住，那這是個(gè)人的事情，他對(duì)于別人沒(méi)什么利益，但是這件事，也是非常難得。能成就了「現(xiàn)法樂(lè)住靜慮」，不是將來(lái)、也不是過(guò)去，是現(xiàn)在�，F(xiàn)在你能夠努力修學(xué)禪定成功了，身體里面有快樂(lè)，這也很難得，也不容易。 「二者、能引菩薩等持功德靜慮」，第二種。前面現(xiàn)法樂(lè)住靜慮，這個(gè)人也可以說(shuō)是私心很大，我只求我自己有個(gè)安樂(lè)的生命，我就滿(mǎn)足了，別人在那里受苦，不關(guān)我事。現(xiàn)在這個(gè)「能引菩薩等持功德靜慮」，這個(gè)人有大悲心了，他雖然得到現(xiàn)法樂(lè)住靜慮，他還感覺(jué)到世間上一般的人，在那里迷惑顛倒受了很多的苦，我要去教導(dǎo)他們離苦得樂(lè)。這就是「能引菩薩等持功德靜慮」。這下文有解釋。 「三者、饒益有情靜慮」，就是他能夠廣大地利益一切眾生的禪定，那和前面「能引菩薩等持功德靜慮」有什么差別呢？就是你若成就了菩薩等持功德靜慮，你才能饒益一切有情的，如果你沒(méi)有成就，你就不能利益眾生，所以他們還是有點(diǎn)差別。 這是標(biāo)這三種靜慮的名稱(chēng)。下面是第二科，隨釋三種。分三科。第一科，解釋現(xiàn)法樂(lè)住靜慮。 地二、隨釋三種(分三科) 玄一、現(xiàn)法樂(lè)住靜慮 若諸菩薩所有靜慮，遠(yuǎn)離一切分別，能生身心輕安，最極寂靜；遠(yuǎn)離憍舉，離諸愛(ài)味，泯一切相。當(dāng)知是名菩薩現(xiàn)法樂(lè)住靜慮。 這是先解釋「現(xiàn)法樂(lè)住靜慮」�！溉糁T菩薩所有靜慮」，這菩薩能放下世間的塵勞，安住在一個(gè)寂靜的地方，努力地修行，他成就了很多的靜慮、很多禪定的功夫。這禪定的內(nèi)容是怎么個(gè)情形呢？這「現(xiàn)法樂(lè)住靜慮」它本身是怎么個(gè)情形呢？「遠(yuǎn)離一切分別」，這就是靜慮的一個(gè)相貌，他內(nèi)心里面沒(méi)有這貪瞋癡的分別。我們沒(méi)得靜慮的人，我們心里面不是貪、就是瞋、就是愚癡各式各樣的分別。現(xiàn)在這位菩薩得到現(xiàn)法樂(lè)住靜慮，入定以后，心里面沒(méi)有一切分別，沒(méi)有貪瞋癡的分別。這些雜亂的妄想完全沒(méi)有，當(dāng)然也是沒(méi)有欲，這一切的虛妄分別都沒(méi)有了，這是一個(gè)相貌。 第二個(gè)相貌，「能生身心輕安」，我們這生命體分兩部分，一個(gè)是身、一個(gè)是心。這個(gè)「身」就是眼耳鼻舌身，這前五根是「身」，「心」就是第六意識(shí)。在身體里面、在心性里面，都有輕妙的安樂(lè)。身也有安樂(lè)、心也有安樂(lè)。眼耳鼻舌身、這前五根的安樂(lè)就是前五識(shí)有所覺(jué)受。這心的安樂(lè)，那就是第六意識(shí)感覺(jué)到安樂(lè)。這種安樂(lè)，我們沒(méi)有得定的人不知道，只是這句話(huà)，說(shuō)是得了定以后身心有輕安樂(lè)。我們沒(méi)得定的人只是聽(tīng)到這句話(huà)，怎么叫安樂(lè)，說(shuō)不清楚。但是如果常常學(xué)習(xí)靜坐的人，會(huì)有一點(diǎn)感覺(jué)，就算你沒(méi)得輕安樂(lè)，但是有一點(diǎn)感覺(jué)。有什么么感覺(jué)呢？譬如說(shuō)；這幾天，你很精進(jìn)，常常地修止修觀這樣靜坐。你修這么幾天，它有一點(diǎn)相應(yīng)的時(shí)候，這個(gè)身體就有一點(diǎn)感覺(jué)，有什么感覺(jué)？就是輕松自在，也有微細(xì)的安樂(lè)的相貌，不明顯。你精進(jìn)了或者七天，或者三七、二十一天，或者七七、四十九天，后來(lái)又懈怠了。懈怠了，那個(gè)輕松的感覺(jué)沒(méi)有了，又出現(xiàn)一個(gè)感覺(jué)，你這時(shí)感到那個(gè)感覺(jué)，現(xiàn)成的名字叫「粗重」，感覺(jué)身體粗重，就那輕妙的感覺(jué)沒(méi)有了。這也可作另一個(gè)比例，譬如說(shuō)：我們身體健康，沒(méi)有病，這身體是這樣感覺(jué)；忽然間來(lái)了病痛的時(shí)候，又一個(gè)感覺(jué)。就是有病、無(wú)病的感覺(jué)是不一樣。你初開(kāi)始靜坐，很精進(jìn)、或者懈怠，感覺(jué)也不同。等到成就禪定的時(shí)候就有輕安樂(lè)了，不一樣的。 現(xiàn)在這上面說(shuō)，第一個(gè)相貌「遠(yuǎn)離一切分別」，沒(méi)有各式各樣的虛妄分別。第二個(gè)相貌「能生身心輕安」，而這有輕安樂(lè)的時(shí)候，你心里面還是寂靜的，它不動(dòng)亂，「最極寂靜」。 「遠(yuǎn)離憍舉」，得到禪定以后，他有身心的安樂(lè)。通常，一般的凡夫得到這種境界，就是有輕安樂(lè)。他心里遠(yuǎn)離一切分別，身心有輕安樂(lè)，又最極寂靜，另外還有個(gè)相貌，就是高慢。一般凡夫得到禪定，心里高慢，瞧不起任何人…「你們都沒(méi)有我的修行，也沒(méi)有我這樣的享受」，有高慢心�，F(xiàn)在這個(gè)菩薩「遠(yuǎn)離憍舉」，雖然成就了那么高深的禪定，超越了很多人，但是他心里不高慢，沒(méi)有高慢心。這「憍」者、高也，「舉」也是高。心里不高慢、不瞧不起人，這件事還不容易的。 「離諸愛(ài)味」，我們沒(méi)得禪定的人在欲上有愛(ài)味；今天午飯做得好，飯也做得香，菜也做得香，吃得很合口味，就是愛(ài)著這個(gè)味。等到第二天再做的不好吃，心里不高興。我們一般人有這種……這都是欲，都叫愛(ài)味。若得到禪定的時(shí)候，就超越了欲的感覺(jué)，更是愛(ài)著。這禪定的輕安樂(lè)，愛(ài)著地很厲害。現(xiàn)在這位菩薩不是，一方面他沒(méi)有高慢心，同時(shí)對(duì)這些事情也不是那么愛(ài)著，這也不容易。 「泯一切相」，這位菩薩得到現(xiàn)法樂(lè)住靜慮的時(shí)候，他心里還有一個(gè)特別地、不共于凡夫的境界，心里面沒(méi)有相，沒(méi)有一切相的境界。凡夫得到禪定，愛(ài)著這個(gè)禪定，他心里面有禪定的相貌分別。這位菩薩心里面離一切相，這個(gè)事、不容易。我們的分別心一動(dòng)，就有所分別的相。有能分別、有所分別的相。要有所分別，才有能分別；有能分別，一定有所分別的相。譬如說(shuō)我們的貪心現(xiàn)起來(lái)，一定有所愛(ài)的境界出現(xiàn)，這能貪愛(ài)的心，和所愛(ài)的境界為伴侶。或者說(shuō)我恨，有個(gè)可恨的境界出現(xiàn)，然后能恨的心，和這所恨的境界為伴侶，他們這樣子才能活動(dòng)的，凡夫都是這樣子。 現(xiàn)在這位菩薩，他這個(gè)明了性的心沒(méi)有所緣的相，這是不可思議，這很難，不容易做到。像我們初學(xué)靜坐的時(shí)候，一定要有一個(gè)所緣境。沒(méi)有所緣境的時(shí)候，奢摩他的止很難學(xué)習(xí)，就是不可能學(xué)習(xí)奢摩他了。要有所緣境，那個(gè)所緣境，就叫做「相」，就是有相�，F(xiàn)在這位菩薩得到禪定以后，心里面離一切相，這不是凡夫境界。 「當(dāng)知是名菩薩現(xiàn)法樂(lè)住靜慮」，現(xiàn)法樂(lè)住靜慮的相貌就是這樣子，這個(gè)不是凡夫得的四禪的境界。我們?cè)凇栋⑴�達(dá)磨論》上說(shuō)，現(xiàn)法樂(lè)住靜慮，就指色界四禪說(shuō)的，但是這個(gè)地方是超越了這個(gè)境界的。 看《披尋記》的解釋?zhuān)?「遠(yuǎn)離一切分別等者：」這上面「遠(yuǎn)離一切分別，能生身心輕安」這一段文什么意思呢？「謂諸菩薩依諸靜慮觀一切事遠(yuǎn)離一切言說(shuō)自性」，就是這些菩薩「依諸靜慮」，這「依」字，我們說(shuō)依止，實(shí)在明白說(shuō)就是「在」的意思，存在的「在」，就是在諸靜慮，他這心不是在散亂的境界里，他就在禪定里，在色界初禪、二禪、三禪、四禪里面，這心在禪定里面。在禪定里面「觀一切事，遠(yuǎn)離一切言說(shuō)自性」�！赣^一切事」這「一切事」就是一切的因緣生法，一切的因緣生法就叫做「事」�；蛘呱鷾缱兓�的這些，都叫做「事」。觀這些事，我們凡夫也是觀這些事情，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意就觀察色、聲、香、味、觸、法這一切的事情，也都是這樣觀。菩薩也是這樣觀，那有什么不同呢？有不同：「遠(yuǎn)離一切言說(shuō)自性」。 「言說(shuō)自性」，我們凡夫就是說(shuō)話(huà)。而說(shuō)話(huà)的條件就是要有名句，你才能說(shuō)話(huà)�！刚f(shuō)話(huà)」，這「說(shuō)」也是個(gè)字，「話(huà)」也是個(gè)字，就是要有很多的名句你才能說(shuō)話(huà)的�！改恪埂ⅰ覆拧�、「能」、「說(shuō)」、「話(huà)」、這都是字，所說(shuō)的話(huà)都是一個(gè)字、一個(gè)字連貫起來(lái)，才叫做說(shuō)話(huà)。如果沒(méi)有名句，我們不能說(shuō)話(huà)。我們說(shuō)話(huà)要依靠?jī)?nèi)心的思惟，內(nèi)心思想、才能說(shuō)話(huà)。而思想一定要有名句，一個(gè)字、一個(gè)字的。你最初小孩的時(shí)候跟母親、跟誰(shuí)學(xué)說(shuō)話(huà)，也是一個(gè)字、一個(gè)字學(xué)習(xí)，漸漸你記得多了，所以你會(huì)說(shuō)很多的話(huà)。但是你就會(huì)說(shuō)這種話(huà)，其他不同的語(yǔ)言、你沒(méi)學(xué)過(guò)就不會(huì)說(shuō)，因?yàn)槟莻�(gè)名句你沒(méi)有，你內(nèi)心里沒(méi)有那個(gè)名句。就是我們說(shuō)話(huà)要靠?jī)?nèi)心的思想，內(nèi)心的思想要靠有名句才能思想。名句、思想、說(shuō)話(huà)這些事情，它就是表達(dá)這一切事的相貌�！赣^一切事」的「事」，那一棵樹(shù)，「樹(shù)」這是一件「事」，我們立出個(gè)名字叫「樹(shù)」，用這「樹(shù)」的名字表達(dá)那個(gè)……這個(gè)樹(shù)很茂盛，或者是枯萎了，或者樹(shù)上有個(gè)毒蛇在那里，或者鳥(niǎo)在那里。就是這里有很多名句來(lái)顯示這件事，我們的心里面就種種分別，這叫做「言說(shuō)自性」�！秆哉f(shuō)」所表達(dá)的個(gè)別的情況叫「自性」。譬如說(shuō)這「樹(shù)」，這是一句話(huà)，它的體相和「高山」就不同了。「高山」是另一句話(huà)了。「大�！故橇硪痪湓�(huà)了�！敢欢浠ā褂忠痪湓�(huà)了。每一件事，有個(gè)別的體性、相貌，那叫「言說(shuō)自性」。這都叫做「分別」。 現(xiàn)在這位菩薩「觀一切事遠(yuǎn)離一切言說(shuō)自性」，他心里面沒(méi)有這些言說(shuō)的，這些各式各樣的分別都沒(méi)有，都沒(méi)有這些事情�！肝ㄓ兄T法離言自性」。這時(shí)候，他的了別性的心、也可以說(shuō)他的智慧，與一切事接觸的時(shí)候，離一切分別。這句話(huà)就這意思�！高h(yuǎn)離一切言說(shuō)自性」就是遠(yuǎn)離一切分別，心里面不動(dòng)、不分別這是「樹(shù)」、這是「大�！�、這是「毒蛇」、這是「老虎」，一切分別都不起，不動(dòng)�！肝ㄓ兄T法離言自性」，這時(shí)候不是什么也沒(méi)有，還是有一切法，但都是離言說(shuō)、離分別的，不分別。他看見(jiàn)這高山的時(shí)候，他心里面沒(méi)有高山的名句，沒(méi)這分別。看見(jiàn)這有一本書(shū)，但心里沒(méi)有書(shū)的分別�？匆�(jiàn)有火、有風(fēng)，但心里沒(méi)有火、風(fēng)的分別。「唯有諸法離言自性心正安住」，他那明了性的心，這「正」就是很好地，很好地安住在那里不動(dòng)�！甘敲�遠(yuǎn)離一切分別」，就是這個(gè)遠(yuǎn)離一切分別。這就叫做定。 我又想起來(lái)，很多年前在香港出版的(佛法與科學(xué))，這個(gè)書(shū)前面有胡適之寫(xiě)的序，他說(shuō)出一句話(huà)：「佛教很重視無(wú)分別智，無(wú)分別智有什么好呢？那個(gè)石頭也不會(huì)分別，那個(gè)石頭那有什么好？」他這樣講。但是現(xiàn)在這是說(shuō)，這是個(gè)禪定的境界。 「于自所證定無(wú)疑惑，是名遠(yuǎn)離憍舉。」前面是解釋怎么叫做「無(wú)分別」，這無(wú)分別就是解釋完了。下面說(shuō)「于自所證定無(wú)疑惑」。這位菩薩成就了這樣的禪定之后，他對(duì)禪定里面所證悟的這些境界，他心里面沒(méi)有疑惑，一點(diǎn)疑惑也沒(méi)有。一點(diǎn)疑惑沒(méi)有，就是因?yàn)閷W(xué)習(xí)禪定之前，他長(zhǎng)時(shí)期地學(xué)習(xí)過(guò)佛法。學(xué)習(xí)佛法，就是通達(dá)了一切法的緣起的道理，他知道這離言自性是怎么回事，言說(shuō)自性怎么回事，他也明白。所以現(xiàn)在證悟到這個(gè)境界的時(shí)候，他心里沒(méi)有什么疑惑。若是我們沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)佛法，我們也是努力地去修禪定，現(xiàn)出來(lái)這個(gè)境界，你心里不知道怎么回事，不知道的時(shí)候，東想西想你就會(huì)有疑惑。而這位菩薩沒(méi)有疑惑。沒(méi)有疑惑的時(shí)候「是名遠(yuǎn)離憍舉」，這就是沒(méi)有高慢心。這里面有什么差別呢？就是，「言說(shuō)自性」在《解深密經(jīng)》上的解釋?zhuān)�「言說(shuō)」這個(gè)范圍內(nèi)所詮顯的一切事情都是畢竟空的。你作如是觀，它是自性空。你不作如是觀，它也是自性空，彼此是平等的。凡夫和圣人，在這上面是平等的，所以他沒(méi)有高慢心。 「能舍彼樂(lè)還生欲界」，他在禪定里面，有非常廣大的安樂(lè)、自在�，F(xiàn)在這位菩薩因?yàn)橛写蟊�心，他能棄舍這個(gè)快樂(lè)、安樂(lè)，「還生欲界」，還回到我們這個(gè)世界來(lái)。我們這個(gè)世界上人都是有欲的，所以叫做「欲界」。我們?nèi)耸怯杏�，那畜牲也有欲，鬼也是有欲，在欲界的天他也是有欲，這個(gè)世界上所有的眾生都是有欲的。有欲的這個(gè)世界是很痛苦的，所以菩薩他不棄舍我們。他有這樣高深的現(xiàn)法樂(lè)住靜慮，他可以生到天上去，或者佛世界都可以，但是他不去，他還到我們這個(gè)世界來(lái)，他不棄舍我們，所以「還生欲界」。「是名離諸愛(ài)味」，這叫「離諸愛(ài)味」，就是對(duì)他所成就的那個(gè)現(xiàn)法樂(lè)住他不愛(ài)著，他還愿意來(lái)救護(hù)我們，這叫「離諸愛(ài)味」。 「思惟無(wú)相圣住所攝」，這是解釋「泯一切相」的意思�！杆嘉�無(wú)相」，他心里面思惟觀察這無(wú)相的境界，「相」，就是名言安立的這一切事情，都是有相的，這些都是畢竟空寂的。但是他修了禪定，能令他的心無(wú)分別，所以他心能離一切相。若是我們沒(méi)有佛法的智慧，這個(gè)事辦不到，要「取相」，我們心里面取著這個(gè)相。取著這個(gè)相，心就不能離相，心也就不能無(wú)分別。這位菩薩他有這個(gè)智慧，能把這些相都觀空了，他心里面就無(wú)分別。「思惟無(wú)相圣住所攝」，這個(gè)境界不是凡夫的，是圣人的境界，圣人才能安住在這里�！甘プ∷鶖z」是名泯一切相。 玄二、能引菩薩等持功德靜慮(分二科) 黃一、釋(分二科) 宇一、能引等持 若諸菩薩所有靜慮，能引能住種種殊勝不可思議，不可度量，十力種性所攝等持。如是等持，一切聲聞及獨(dú)覺(jué)等，不知其名；何況能入？ 前面現(xiàn)法樂(lè)住靜慮解釋完了。這里是第二科，能引菩薩等持功德靜慮，解釋這個(gè)第二個(gè)靜慮。分兩科，第一科是解釋。又分兩科，第一科能引等持。第二能引功德。 「若諸菩薩所有靜慮，能引能住種種殊勝不可思議」。這個(gè)次第，你發(fā)了無(wú)上菩提心，你要修學(xué)圣道的時(shí)候，先要得現(xiàn)法樂(lè)住靜慮，就是色界四禪，你先要成就這色界四禪。在色界四禪里修學(xué)四念處、修學(xué)八正道也可以，當(dāng)然這有大小乘的不同。從這里逐漸逐漸地修行，就能引發(fā)出來(lái)種種殊勝、不可思議、不可度量的十力種性所攝的等持。這色界四靜慮是個(gè)有漏的禪定，但是你一定要經(jīng)過(guò)它，然后才能成就出世間聲聞的三昧，或者菩薩的三昧，到佛的境界，都從這里出來(lái)。佛得阿耨多羅三藐三菩提，不是散亂心，是在色界四禪里面成就無(wú)上菩提的，這可以知道色界四禪的重要，雖然它是有漏的，但是它非常重要，所以稱(chēng)之為「禪門(mén)」。它是個(gè)「門(mén)」，從這里能引發(fā)出來(lái)更殊勝的功德，你沒(méi)這個(gè)門(mén)不可以。 「能引能住」，「能引」就是你開(kāi)始用功修行，逐漸地就能成就這殊勝的禪定，得到這禪定以后還不退失，叫「能住」，安住這里再不會(huì)退轉(zhuǎn)的。這能引的、或者能住的「種種」，是各式各樣的，「殊勝」的，「不可思議」。成就那功德，你不能用言語(yǔ)去議論，不能用你的心去思惟的，是非常地高深。「不可度量」，不可以去揣度。那究竟是什么呢？「十力種性所攝等持」，「十力」就是佛的境界。就是佛所成就的。這「種性」有聲聞種性、有獨(dú)覺(jué)種性、有佛種性，這三種種性�，F(xiàn)在是說(shuō)所成就的靜慮是佛種性所攝的，就是佛所成就的那個(gè)禪定�！傅瘸帧梗�就是那個(gè)靜慮，就是那個(gè)禪定。你在四靜慮里面繼續(xù)修行，可以成就佛所成就的禪定。佛所成就的禪定，就是法空性，法無(wú)我性。 「如是等持，一切聲聞及獨(dú)覺(jué)等，不知其名；何況能入？」這個(gè)「如是等持」，一切的阿羅漢及辟支佛所不能知，它的名字都不知道，何況那個(gè)境界？更是不知道�！负螞r能入？」何況他還能夠證入呢？更是不能了。就是超越阿羅漢、辟支佛的境界。 這是第二種，這個(gè)能引等持，就是不共于阿羅漢和辟支佛的禪定。 宇二、能引功德 若諸菩薩所有靜慮，能引能住一切菩薩解脫勝處、遍處、無(wú)礙解、無(wú)諍愿智等，共諸聲聞所有功德。 這第二科，能引功德。下面所說(shuō)的能引功德，是共于阿羅漢的，前面是不共于阿羅漢的。 若諸菩薩所有的靜慮，「能引能住一切菩薩」的「解脫勝處」，就是在色界四靜慮里面，你繼續(xù)的用功修行，還能成就菩薩的解脫。這「八解脫」。我們?cè)谥v《入中論頌》的時(shí)候解釋過(guò)這「八解脫」�！赴私饷摗沟拿�字：內(nèi)有色想觀色解脫，這是第一個(gè)。第二個(gè)，內(nèi)無(wú)想觀色解脫。內(nèi)有想，實(shí)在就是色界定。內(nèi)無(wú)想就是無(wú)色界定。這是兩個(gè)。還一個(gè)凈解脫身作證，凈解脫身作證就是色界第四禪，在色界第四禪觀察青黃赤白、地水火風(fēng)的光明變化，你成就了叫凈解脫身作證，這是第三個(gè)。加上空無(wú)邊處解脫、識(shí)無(wú)邊處解脫、無(wú)所有處解脫、非想非非想處解脫，這七個(gè)，再加上滅受想定解脫，八個(gè)、「八解脫」。 「八勝處」，這八勝處就是成就了八解脫以后，你要繼續(xù)地修八勝處。這個(gè)就是：內(nèi)有想觀外色少勝處，這是第一個(gè)。第二個(gè)，內(nèi)有想觀外色多勝處。這有少、有多的不同，這是兩個(gè)。第三個(gè)是內(nèi)無(wú)想觀外色少勝處，這是第三個(gè)。第四個(gè)，內(nèi)無(wú)想觀外色多勝處。這少和多有什么不同呢？少就是觀察這資具色，觀這桌子、觀這房子，這眾生日常生活所用的資具的色，這個(gè)色，有凈、不凈。觀外色，那就是山河大地，一切眾生世間，一切器世間，這是非常廣大的了。有這兩種不同，稱(chēng)之為少、稱(chēng)之為多。這內(nèi)有色、內(nèi)無(wú)色；內(nèi)有色就是在色界定里面作觀，內(nèi)無(wú)色就是在無(wú)色界定里面作觀，無(wú)色界定里面是沒(méi)有色的。這一共是四個(gè)。另外加上青黃赤白的光明，就是八個(gè)。這是八勝處。 還有個(gè)「遍處」，稱(chēng)為「十遍處」，十遍處是觀地水火風(fēng)和青黃赤白，這就是八個(gè)，(按：九、空遍處，十、識(shí)遍處)，觀這樣的光明遍一切處，觀青色的光明遍一切處、黃色遍一切處，青黃赤白的光明遍一切處。也是要在禪定里面作這樣的修行。我們看佛菩薩放大光明，就是修這個(gè)成功了，他能放光明。在《比丘戒》里面，有一位阿羅漢，他初開(kāi)始用功修行的時(shí)候，他感覺(jué)大眾僧里面缺少僧職事，就是這件事應(yīng)該有人做，但是沒(méi)人發(fā)心來(lái)做這件事。他自己就想，我?guī)讜r(shí)得阿羅漢的時(shí)候，我來(lái)發(fā)心為大眾僧做事。他現(xiàn)在沒(méi)得阿羅漢，所以他一直地這么用功修行。后來(lái)成功，得了阿羅漢以后，入定在那里修行的時(shí)候，佛就說(shuō)話(huà)了：「你最初開(kāi)始發(fā)心修行的時(shí)候，你曾作念要為大眾僧服務(wù)，你現(xiàn)在應(yīng)該發(fā)心了」。其中有一回有事情了，就是夜間有客比丘來(lái)，他為大眾僧職事，他就負(fù)責(zé)安排寮房，帶這比丘到寮房去。到寮房去時(shí)，夜間沒(méi)有燈，寮房里是黑的，他一伸手指頭，就出來(lái)光明，這屋子里就有光明了，就給他安單，就是這樣做這個(gè)事。 這些境界，也可以說(shuō)就是神通，放神通的光明。是在已經(jīng)得了禪定以后，繼續(xù)用功修行八解脫、八勝處、十遍處，才能有這功德的。所以我們出家人做事情實(shí)在是很忙的，很多的功德你要努力的修行才成就的，你不用功的時(shí)候，這些功德不能成就。這是說(shuō)比丘為大眾僧服務(wù)，把手指頭一伸就放出光明來(lái)，但若是一般人有什么好處呢？一般人好處，你讀《普門(mén)品》就會(huì)知道，這眾生有了火災(zāi)時(shí)，房子起火了。這房子是我們財(cái)產(chǎn)，這還了得！你念觀世音菩薩，可能并沒(méi)看見(jiàn)觀世音菩薩，但是來(lái)了一陣大風(fēng)，就把火滅了。那大風(fēng)怎么回事？就是觀世音菩薩的十遍處。地水火風(fēng)、那個(gè)風(fēng)大。說(shuō)是我在大水里坐船，船要翻了，掉到水里。念觀世音菩薩的時(shí)候，觀世音菩薩來(lái)救你，或者是地下出來(lái)一個(gè)島，這船就浮在水面上了，人就沒(méi)有淹在水里，沒(méi)有淹死，那是什么？就是觀世音菩薩的十遍處，就是八勝處、十遍處的力量。說(shuō)「應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法」都是觀世音菩薩八勝處、十遍處的力量，它能現(xiàn)身說(shuō)法，現(xiàn)出種種的神通救護(hù)眾生，就是觀世音菩薩的禪定的力量。若沒(méi)這個(gè)，這件事做不到。你沒(méi)這樣修，你就沒(méi)這功德。你想救度眾生，只是你心里這樣想而已，事實(shí)上完全辦不到。你要成就這個(gè)功德才可以的。這是「能引能住一切菩薩解脫勝處遍處�！� 「無(wú)礙解」，就是四無(wú)礙辯，法無(wú)礙辯、義無(wú)礙辯、辭無(wú)礙辯、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯。菩薩為眾生說(shuō)法，也是，你要修八解脫、八勝處、十遍處才能成就這各式各樣的辯才。 「無(wú)諍」，也可以說(shuō)「無(wú)諍三昧」，這無(wú)諍三昧也是要這樣修行才成功的。這「諍」是煩惱，菩薩能作這樣的如是觀：我不要眾生因?yàn)槲叶�起煩惱，叫無(wú)諍三昧，能做到這一點(diǎn)。 這「愿智三昧」，「愿智」是什么呢？就是眾生有時(shí)候?qū)W習(xí)佛法，對(duì)于菩薩或者阿羅漢提出一個(gè)問(wèn)題來(lái)，這個(gè)問(wèn)題阿羅漢不能解釋?zhuān)�不知道這問(wèn)題怎么解答。那想要解答，怎么辦呢？他要心里想：「我希望我能明白這件事，回答他的問(wèn)題」。然后就入定，入這色界第四禪，還要加「邊際」兩個(gè)字，邊際的第四靜慮，那什么意思？就是究竟的，究竟的色界第四靜慮。你修禪定成就了色界四禪，但是還沒(méi)圓滿(mǎn)，那這個(gè)功德你不能成就。要長(zhǎng)時(shí)期的入定，入、住、出訓(xùn)練自己達(dá)到色界第四禪的圓滿(mǎn)的程度。這時(shí)候，這位阿羅漢或者這位菩薩，你若有什么問(wèn)題問(wèn)他，他就先入這個(gè)定，入定以后從定里出來(lái)，這事明白了，知道了怎么回答。你提的問(wèn)題，他就給你回答。 這個(gè)李漢魂，你們知道這個(gè)人吧？他好像是我們中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)候，是第九戰(zhàn)區(qū)總司令。他負(fù)責(zé)廣州這一帶地方。這時(shí)候有消息，日本人要來(lái)侵犯他這個(gè)區(qū)，他把自己的軍隊(duì)安排好了。安排好就到云門(mén)寺、還是到南華寺去見(jiàn)虛云老和尚。見(jiàn)虛云老和尚就說(shuō)：「現(xiàn)在緊張，日本人要發(fā)動(dòng)攻勢(shì)，我現(xiàn)在都把軍隊(duì)安排好了，請(qǐng)老和尚看看會(huì)怎么樣？我們能不能勝利？或是失�。俊估虾蜕姓f(shuō)：「你等半個(gè)鐘頭�！估虾蜕芯突氐藉挤咳チ�，半個(gè)鐘頭后，說(shuō)：「沒(méi)有事，什么事也沒(méi)有。」就是說(shuō)你若不入定，不知道這件事，不能回答這件事，要入定看一看才可以知道。 這上面說(shuō)「愿智三昧」，要得邊際第四靜慮。那虛云老和尚有沒(méi)有這個(gè)境界，不知道。不過(guò)，李漢魂說(shuō)的這件事情，我認(rèn)為也不是太難的事情�！冈钢侨�昧」這是指特別不容易明白的事情。這佛的境界當(dāng)然是特別地圓滿(mǎn)。阿羅漢或者菩薩，他們的道力還不圓滿(mǎn)的時(shí)候，不能說(shuō)，所有的問(wèn)題都能解答的，但是有困難的時(shí)候怎么辦呢？入這「愿智三昧」就能解答這個(gè)問(wèn)題。但這解答問(wèn)題，一定要色界第四禪到圓滿(mǎn)的時(shí)候才可以，而且是圣人，不是凡夫，要達(dá)到這個(gè)境界。 「愿智等」，由于你這個(gè)愿；「我要回答這個(gè)眾生的問(wèn)題」，這是個(gè)愿。由此愿而引出來(lái)的智慧，那就是要入色界第四靜慮才可以，這叫「愿智三昧等」。 「共諸聲聞所有功德」。前面說(shuō)的這些功德，就是八解脫、八勝處、十遍處、無(wú)礙解、無(wú)諍、愿智等，這種功德是與聲聞等人所共有的功德。這所有的功德是和聲聞所共有的，不是不共的。但這功德也不可思議。 黃二、結(jié) 當(dāng)知是名能引菩薩等持功德靜慮。 這是結(jié)束這一段文。 玄三、饒益有情靜慮 菩薩饒益有情靜慮，有十一種，如前應(yīng)知。謂諸菩薩依止靜慮，于諸有情能引義利彼彼事業(yè)，與作助伴；于有苦者，能為除苦；于諸有情，能如理說(shuō)；于有恩者，知恩知惠，現(xiàn)前酬報(bào)；于諸怖畏，能為救護(hù)；于喪失處，能解愁憂(yōu)；于有匱乏，施與資財(cái)；于諸大眾，善以匡御；于諸有情，善隨心轉(zhuǎn)；于實(shí)有德，贊美令喜；于諸有過(guò)，能正調(diào)伏；為物現(xiàn)通，恐怖引攝。 這是第三種靜慮，這是能饒益一切眾生的。一共有十一種不同�！溉缜皯�(yīng)知」，像前面戒品那里已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，但這里還是引來(lái)了。 「謂諸菩薩依止靜慮」，就是這些菩薩有大悲心，「依止靜慮」，就是入了定以后，他心在禪定里面。 「于諸有情能引義利彼彼事業(yè)，與作助伴」，「彼彼事業(yè)」就是一樣一樣的事情。眾生他做這樣事情，做那樣事情。這些事情不是有罪過(guò)的事情，「能引義利」能引發(fā)出來(lái)對(duì)眾生有現(xiàn)在的「義」，有將來(lái)的「利」。有世間的功德，又有出世間的功德，這叫「義利」�！概c作助伴」，這些事業(yè)對(duì)眾生是有利益的，所以菩薩「與作助伴」，幫助他成就這件事。菩薩來(lái)幫助眾生作種種有益的事情。 「于有苦者，能為除苦」，眾生作種種事情，其中一樣事情，就是有苦，有所不足就是苦，要作這個(gè)事情解決這個(gè)問(wèn)題。菩薩幫助他做這件事，能令他除苦，這是第一樣事。 「于諸有情，能如理說(shuō)」。菩薩入這個(gè)禪定里面，能為一切眾生如理的宣說(shuō)佛法，能契機(jī)，還要契理，而不會(huì)違背佛法的真義，說(shuō)一些不合道理的佛法。 「于有恩者，知恩知惠，現(xiàn)前酬報(bào)」。菩薩他得到這么多的功德之后，他對(duì)于那一個(gè)對(duì)菩薩有恩的人……。菩薩以前沒(méi)有成功的時(shí)候，還在流轉(zhuǎn)生死的時(shí)候，或者是來(lái)到佛法里修學(xué)圣道的時(shí)候，你對(duì)他有恩，那菩薩「知恩知惠」，菩薩這時(shí)修學(xué)圣道成功了，他知恩，知道某一個(gè)眾生對(duì)他有恩。這「恩」是在心上說(shuō)。「惠」是在行動(dòng)上說(shuō)，對(duì)菩薩有所惠施，你有幫助他。「現(xiàn)前酬報(bào)」，這時(shí)候菩薩住在禪定里，知道那一個(gè)眾生以前對(duì)他有恩惠，他就酬謝這個(gè)人。當(dāng)然應(yīng)該把利息都算上的，就是更多地酬謝他。是「知恩知惠，現(xiàn)前酬報(bào)」。 「于諸怖畏，能為救護(hù)」。眾生有很多恐怖的事情，菩薩入了禪定的時(shí)候知道，也去救護(hù)他，令他遠(yuǎn)離怖畏。 「于喪失處，能解愁憂(yōu)」�！竼适А咕褪菃适Я素�(cái)貨、財(cái)富，或者什么失掉了；或者他的地位失掉了，或者他恩愛(ài)的人有什么嚴(yán)重的問(wèn)題，心里面憂(yōu)愁。菩薩就是能解他的憂(yōu)愁，菩薩做這個(gè)事情，「能解愁憂(yōu)」。 「于有匱乏，施與資財(cái)」�；蛘哌@個(gè)眾生有所缺乏，生活困難。菩薩入在禪定里面知道，然后去布施他資財(cái)，解除他的生活困難。 「于諸大眾，善能匡御」，對(duì)于這大眾，沒(méi)有人為他們做導(dǎo)師，沒(méi)人為他們做輔導(dǎo)。菩薩在禪定里，知道了，能為大眾做輔導(dǎo)。你修學(xué)圣道，要有導(dǎo)師，菩薩能做這件事。 「于諸有情，善隨心轉(zhuǎn)」，這一切有情對(duì)菩薩有所求的時(shí)候，菩薩能善巧地隨順?biāo)�所要求，�?lái)滿(mǎn)他所愿。但是也像孔夫子說(shuō)的，「從心所欲不逾矩」，令你滿(mǎn)愿，但是合道理。不合道理的事情，菩薩還是不做的，所以「善隨心轉(zhuǎn)」。 「于實(shí)有德，贊美令喜」。眾生學(xué)習(xí)佛法，他真實(shí)有道德，不是虛偽的，那菩薩也會(huì)贊嘆這個(gè)人，令他心歡喜。 「于諸有過(guò)，能正調(diào)伏」。眾生有過(guò)失，你造這樣的罪過(guò)，將來(lái)要受苦，所以菩薩也能很正確地來(lái)調(diào)伏他的煩惱，使令他開(kāi)大智慧。 「為物現(xiàn)通，恐怖引攝」。但是有的眾生不聽(tīng)菩薩的話(huà)，菩薩叫他做善事，他不肯做，他一定要做惡。那菩薩會(huì)現(xiàn)神通來(lái)恐怖他，你若做這件事，你要下地獄。這樣引導(dǎo)他不要墮落。 前面說(shuō)這一共十一條。我數(shù)這數(shù)目是十二條。那么前面這「彼彼事業(yè)與作助伴」，「于有苦者能為除苦」，這兩條合起來(lái)，那就是十一條了。 天三、結(jié) 如是一切總名菩薩一切靜慮。此外無(wú)有若過(guò)若增。 「如是一切種名菩薩一切靜慮」，就是菩薩在禪定里面來(lái)救護(hù)眾生、饒益眾生�！复送鉄o(wú)有若過(guò)若增」，在這之外，再?zèng)]有了。你不能超過(guò)這個(gè)數(shù)。不能增加了。 亥三、難行靜慮(分三科) 天一、征 云何菩薩難行靜慮？ 天二、標(biāo) 謂此靜慮，略有三種。 前面這是一切靜慮，是第二科。現(xiàn)在第三科，難行靜慮。分三科，第一科征。 「云何菩薩難行靜慮？」這個(gè)靜慮不容易做到。怎么叫「難行靜慮」呢？這是征，下面第二科是標(biāo)。 「謂此靜慮，略有三種」不同，這是標(biāo)出數(shù)目來(lái)。下面第三科是解釋。分三科，第一科是舍靜慮樂(lè)還生欲界，這叫做難行靜慮。 天三、釋(分三科) 地一、舍靜慮樂(lè)還生欲界 若諸菩薩已能安住廣大殊勝，極善成熟，多所引發(fā)諸靜慮��；隨自欲樂(lè)，舍彼最勝諸靜慮樂(lè)。愍有情故，等觀無(wú)量利有情事，為諸有情義利成熟，故意思擇還生欲界，當(dāng)知是名菩薩第一難行靜慮。 「若諸菩薩已能安住廣大殊勝，極善成熟，多所引發(fā)諸靜慮住」。假設(shè)這么多的菩薩，「已能安住」，他已經(jīng)成功了，安住在靜慮里面。這個(gè)靜慮是「廣大」的、是「殊勝」的、是「極善成熟」的，就入在這個(gè)靜慮，能成熟他所覺(jué)悟的佛法，在菩薩本身能成就無(wú)量無(wú)邊的功德、「極善成熟」�！付嗨�引發(fā)」，引發(fā)出來(lái)很多的功德，就是指神通說(shuō)的�！钢T靜慮住」，就是「安住廣大殊勝、極善成熟、多所引發(fā)」有這樣功能的很多的靜慮，菩薩住在這個(gè)靜慮里面。 「隨自欲樂(lè)」，住在這個(gè)靜慮里面，隨順自己的欲樂(lè)，隨順自己所歡喜的，怎么都可以。 「舍彼最勝諸靜慮樂(lè)」，菩薩有這樣高的成就，但是他棄舍這些事情。棄舍彼最殊勝的諸靜慮樂(lè)。為什么要棄舍呢？ 「愍有情故，等觀無(wú)量利有情事」，他內(nèi)心哀愍眾生在世界里邊受苦，菩薩生了哀愍心了。「等觀無(wú)量利有情事」，平等地觀察很多利益眾生的事情。平等地都觀察；這樣做能利益眾生，那樣做能利益眾生，觀察這些事情。 「為諸有情義利成熟，故意思擇還生欲界」，他觀察利益眾生的事情是很多很多的�，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，這一類(lèi)的眾生，他們?cè)诜鸱ɡ锩嫠�栽培的義利，應(yīng)該是要成熟了、成就這樣的殊勝功德。那他就來(lái)做這件事，「故意思擇還生欲界」，所以他自己主動(dòng)地，「故意」是他自己主動(dòng)的，思惟決擇「還生欲界」，他就不到色界天去，也不到諸佛世界去，他還回到這個(gè)眾生的世界來(lái)度化眾生。 「當(dāng)知是名菩薩第一難行靜慮」，這個(gè)事是不容易的。菩薩成就「廣大殊勝極善成熟多所引發(fā)諸靜慮住」，可以「隨自欲樂(lè)」。但是現(xiàn)在棄舍，這件事不容易，所以叫做「菩薩第一難行靜慮」。 看《披尋記》： 「極善成熟多所引發(fā)等者：謂諸靜慮善能成熟自佛法故�！鼓阕≡谶@個(gè)靜慮里面，繼續(xù)地努力修學(xué)圣道，能成熟你本身的一切種智，阿耨多羅三藐三菩提，能夠成就這件事，「是名極善成熟」�！敢�發(fā)無(wú)量神通及功德故，是名多所引發(fā)�！咕褪撬�住在這個(gè)靜慮，能成就這么多的功德，但是他現(xiàn)在棄舍了，來(lái)到人間度化眾生，這是不容易的。 地二、能發(fā)起余菩薩等持 若諸菩薩依止靜慮，能發(fā)種種無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議，超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)所行境界菩薩等持。當(dāng)知是名菩薩第二難行靜慮。 這是第二種，能發(fā)起余菩薩等持。「若諸菩薩依止靜慮」就是住在這靜慮里面，能發(fā)出來(lái)「種種無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議」的，這是表數(shù)目非常多，下面「超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)所行境界」，那么多的功德，那么多的禪定，是高過(guò)一切聲聞、一切獨(dú)覺(jué)所行的境界，這樣的菩薩等持�！溉糁T菩薩依止靜慮」就是在這樣的禪定里面。 「當(dāng)知是名菩薩第二難行靜慮」，菩薩在這個(gè)靜慮里面，能發(fā)出來(lái)種種無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議，超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)所行境界的菩薩等持。菩薩現(xiàn)在能發(fā)這個(gè)靜慮，「是名菩薩第二難行靜慮」。這個(gè)靜慮也是不容易成就的。在這個(gè)禪定里面能成就這么多的功德，超過(guò)聲聞緣覺(jué)的境界。這個(gè)靜慮也不是容易成就的。 地三、速證無(wú)上正等菩提 若諸菩薩依止靜慮，速證無(wú)上正等菩提。當(dāng)知是名菩薩第三難行靜慮。 這是第三個(gè)，若諸菩薩在這個(gè)禪定里面，「速證」，很迅速地會(huì)成就佛的無(wú)上正等菩提�！府�(dāng)知是名第三菩薩難行靜慮」，是名菩薩第三種難行靜慮。 亥四、一切門(mén)靜慮 云何菩薩一切門(mén)靜慮？謂此靜慮略有四種。一者、有尋有伺靜慮。二者、喜俱行靜慮。三者、樂(lè)俱行靜慮。四者、舍俱行靜慮。 「云何菩薩一切門(mén)靜慮？」這是第四，一切門(mén)靜慮，這是征。下面解釋�！钢^此靜慮略有四種」不同。 「一者、有尋有伺靜慮」，這就是色界初禪。這「有尋有伺」，這尋伺就是修不凈觀。是在未到地定里修不凈觀，然后成就初禪，所以初禪是有尋有伺靜慮。 「二者、喜俱行靜慮」就是二禪，這個(gè)時(shí)候喜悅的心情很殊勝，這個(gè)時(shí)候就是沒(méi)有尋伺了。這尋伺修不凈觀，心情不是快樂(lè)的。到二禪的時(shí)候，不修這有尋有伺這不凈觀了，心里面禪定功夫也深了，所以叫「喜俱行靜慮」。就是這禪定現(xiàn)前的時(shí)候，同時(shí)也有喜悅的心情。 「三者、樂(lè)俱行靜慮」這是第三禪。第三禪也不要尋伺，也不要喜，而有樂(lè)，有高深的樂(lè)同他的禪定在一起。 「四者、舍俱行靜慮」就是色界第四禪，也沒(méi)有尋伺、也沒(méi)有喜、也沒(méi)有樂(lè)，所以叫做「舍」。這個(gè)定里面有「舍」，叫做「舍俱行靜慮」。 看《披尋記》： 「謂此靜慮略有四種等者：初靜慮中有尋有伺，是名有尋有伺靜慮�！贡緛�(lái)已經(jīng)成就了初禪，他就是沒(méi)有欲了，但是他還在修有尋有伺的禪定，就是他離欲界近，他還要修不凈觀才能沒(méi)有欲，這個(gè)意思�！傅诙�靜慮喜根未斷，名喜俱行靜慮」，第二靜慮就是把這色界初禪的尋伺停下來(lái)了，這時(shí)候心里面有喜悅�！赶哺�未斷」，「根」這個(gè)字當(dāng)「增上」講，就是你在色界第二禪里面，它有強(qiáng)大的力量能令你心里面喜悅，所以叫喜根沒(méi)斷。他還不知道二禪有過(guò)失，他還歡喜這個(gè)喜，所以喜根沒(méi)斷，名叫「喜俱行靜慮」�！傅谌�靜慮樂(lè)根未斷，名樂(lè)俱行靜慮」，第三禪，他把初禪的尋伺沒(méi)有了，二禪的喜也沒(méi)有了，這個(gè)時(shí)候內(nèi)心的覺(jué)受就是樂(lè)，這個(gè)樂(lè)比喜來(lái)得更微妙，第三靜慮樂(lè)根沒(méi)有斷，他不知道有樂(lè)的時(shí)候，也有過(guò)失，心里面還愛(ài)著這個(gè)樂(lè)，是樂(lè)根未斷，「名樂(lè)俱行靜慮」�！傅谒撵o慮舍相清凈名舍俱行靜慮」，這色界第四禪的時(shí)候，第三禪的樂(lè)、第二禪的喜、初禪的尋伺，都棄舍了，所以叫「舍相清凈」。若是有喜、樂(lè)、尋伺，就不清凈。棄舍了，所以叫舍相清凈，「名舍俱行靜慮」。 這個(gè)菩薩有色界四禪，有初禪、二禪、三禪、四禪都俱足的，所以叫一切門(mén)禪，就是從這四靜慮里面，是一切功德之門(mén)。 亥五、善士靜慮 云何菩薩善士靜慮？謂此靜慮略有五種。一者、無(wú)愛(ài)味靜慮。二者、慈俱行靜慮。三者、悲俱行靜慮。四者、喜俱行靜慮。五者、舍俱行靜慮。 「云何菩薩善士靜慮？」這是第五科，善士靜慮。怎么叫做「善士靜慮」呢？ 「謂此靜慮略有五種」不同。 「一者、無(wú)愛(ài)味靜慮」。凡夫若是修禪定，得到初禪的時(shí)候，就愛(ài)著這初禪的美、愛(ài)著初禪的喜樂(lè)，那叫做「愛(ài)味靜慮」�，F(xiàn)在菩薩得到初禪的時(shí)候，對(duì)初禪不執(zhí)著，沒(méi)有愛(ài)味。這「味」就是樂(lè)味，愛(ài)著這樂(lè)味，叫「愛(ài)味」�，F(xiàn)在沒(méi)有愛(ài)味，就是觀察初禪也是因緣生法，苦、空、無(wú)常、無(wú)我，所以沒(méi)有愛(ài)味。這無(wú)愛(ài)味，也可能就是無(wú)漏的初禪。 「二者、慈俱行靜慮」，就是在色界四禪里面，發(fā)大慈心，慈愛(ài)的心情，對(duì)一切眾生有愛(ài)，所以叫「慈俱行靜慮」。 「三者、悲俱行靜慮」，就是在色界四禪里面，對(duì)眾生受苦有悲愍心，所以叫「悲俱行靜慮」。 「四者、喜俱行靜慮」，就是菩薩在色界四禪里面，度化眾生，眾生離苦得樂(lè)了，所以菩薩發(fā)歡喜心，叫「喜俱行靜慮」。 「五者、舍俱行靜慮」，舍和靜慮同時(shí)存在，叫「舍俱行」。什么叫做「舍」？就是菩薩教化眾生的時(shí)候，能令眾生舍掉貪心、舍掉瞋心、舍掉愚癡心，所以叫「舍俱行靜慮」。 看《披尋記》： 「謂此靜慮略有五種等者：三摩呬多地中說(shuō)：有愛(ài)味相應(yīng)靜慮等定。謂聞初靜慮等所有功德，于上出離不了知故便生愛(ài)味�！惯@句話(huà)說(shuō)「有愛(ài)味相應(yīng)靜慮」什么意思呢？「謂聞初靜慮等所有功德」，就是這個(gè)補(bǔ)特伽羅，這個(gè)人，他初開(kāi)始聽(tīng)善知識(shí)的講解，初禪有什么什么功德，能遠(yuǎn)離什么苦惱，聽(tīng)見(jiàn)這個(gè)話(huà)以后，「于上出離不了知故」在超過(guò)初禪，就是「于上」，那要出離初禪，從初禪里面出來(lái)，就是這位善知識(shí)要開(kāi)示他初禪有什么過(guò)患，不要愛(ài)著，要從那里面解脫出來(lái)，到二禪去，但是他沒(méi)聽(tīng)說(shuō)這件事。「謂聞初靜慮等所有功德，于上出離不了知故」，他不知道從初禪里面出來(lái)到二禪這件事非常好，他不知道這件事，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)�！副闵鷲�(ài)味」所以對(duì)初禪就是生了愛(ài)著心�！笐僦鴪�(jiān)住」，戀著初禪，很堅(jiān)定地安住在那里，不肯出來(lái)(陵本十二卷三頁(yè))�！概c彼相違，名無(wú)愛(ài)味靜慮」，如果這位佛教徒修學(xué)初禪的時(shí)候，他成功了，知道初禪有過(guò)失，那他就不愛(ài)著，所以名「無(wú)愛(ài)味靜慮」�！赣终f(shuō)四無(wú)量定，即此后四靜慮應(yīng)知。」「又說(shuō)」，又聽(tīng)聞善知識(shí)說(shuō)四無(wú)量定，慈悲喜舍四種無(wú)量的禪定，即此后四種靜慮應(yīng)知。 這叫做「善士靜慮」。下面是第六科，一切種靜慮，分四科，第一科征。 亥六、一切種靜慮(分四科) 天一、征 云何菩薩一切種靜慮？ 這是征，下面第二科標(biāo)。 天二、標(biāo) 謂此靜慮，六種、七種。總十三種。 六加七是十三種 天三、釋(分二科) 地一、六種 言六種者：一者、善靜慮。二者、無(wú)記變化靜慮。三者、奢摩他品靜慮。四者、毗缽舍那品靜慮。五者、于自他利正審思惟靜慮。六者、能引神通威力功德靜慮。 這下面第三科，解釋。先解釋六種。 「一者、善靜慮。」這個(gè)善靜慮，就是先有慈悲心，想要饒益眾生，而入這個(gè)靜慮，叫「善靜慮」。 「二者、無(wú)記變化靜慮」，就是沒(méi)有饒益眾生的心情，可也沒(méi)有染污心，所以是「無(wú)記」，也不能說(shuō)他是很好，但也不能說(shuō)他壞，叫「無(wú)記」。他能現(xiàn)出來(lái)神通變化，這是無(wú)記心的靜慮。 看《披尋記》： 「無(wú)記變化靜慮者：決擇分說(shuō)：」我們現(xiàn)在是本地分，后面第五十一卷就是決擇分了�！笧橐龑�(dǎo)他或?yàn)槔�益諸有情故而起變化」，說(shuō)這位菩薩，他在禪定里面，為引導(dǎo)眾生出離苦海，或?yàn)槔�益諸有情得大安樂(lè)故，而發(fā)起種種的神通變化，「當(dāng)知是善」，這是善的靜慮，利益眾生，這是善，(陵本五十五卷十三頁(yè))上說(shuō)的�！附駷楹�(jiǎn)彼，說(shuō)余變化，故是無(wú)記�！宫F(xiàn)在這個(gè)文上說(shuō)是無(wú)記變化，這無(wú)記變化為「簡(jiǎn)彼」。「彼」是為利益眾生而起變化，把這利益眾生的變化簡(jiǎn)出去，不算數(shù)，就說(shuō)其余的變化，故是無(wú)記，就是沒(méi)有利益眾生的心，可也沒(méi)有染污心，所以也不能說(shuō)是善，也不能說(shuō)是惡，只好說(shuō)是無(wú)記了。