瑜伽師地論講記 卷第四十二(9)

　　地二、七種(分二科)

　　玄一、征起

　　云何菩薩七種精進(jìn)？

　　精進(jìn)一共有九種，現(xiàn)在是第六種：「一切種精進(jìn)」。分二類：第一種是六種精進(jìn)；另一種是七種精進(jìn)。六種精進(jìn)已經(jīng)學(xué)習(xí)過了，現(xiàn)在是七種精進(jìn)。這一科里分二科，第一科，征起，「云何菩薩七種精進(jìn)？」這句話是征起。下面第二科：列釋，分二科，第一科：與欲俱行精進(jìn)。列釋，就是列出它的名稱，然后加以解釋。

　　玄二、列釋(分七科)

　　黃一、與欲俱行精進(jìn)

　　一、與欲俱行精進(jìn)。謂諸菩薩所有精進(jìn)，數(shù)于無上正等菩提，猛利欲愿，隨長養(yǎng)故。

　　第一「與欲俱行精進(jìn)」：「欲」就是愿，愿意精進(jìn)，愿與精進(jìn)同時(shí)活動(dòng)叫做「與欲俱行精進(jìn)」。像念阿彌陀佛這件事也有這樣的意味，就是愿生阿彌陀佛國，念阿彌陀佛名號(hào)的時(shí)候，也有愿�！钢^諸菩薩所有精進(jìn)，數(shù)于無上正等菩提，猛利欲愿，隨長養(yǎng)故」：何謂「與欲俱行精進(jìn)」？「謂諸菩薩所有精進(jìn)」：各式各樣的精進(jìn)�！笖�(shù)于無上正等菩提」：「數(shù)」就是數(shù)數(shù)的，不斷的重復(fù)，一次又一次的，在精進(jìn)時(shí)候與無上菩提猛利的欲愿在一起。「隨長養(yǎng)故」：因?yàn)橛性�，你精進(jìn)修六波羅蜜時(shí)候，它就特別猛利。愿也猛利，行也猛利，猛利的欲愿能長養(yǎng)菩薩道，菩薩道也長養(yǎng)愿，它們互相饒益這叫做「與欲俱行精進(jìn)」。

　　黃二、平等相應(yīng)精進(jìn)

　　二、平等相應(yīng)精進(jìn)。謂諸菩薩所有精進(jìn)，能令隨一根本煩惱及隨煩惱，不染污心，亦不纏心。由此精進(jìn)，能令菩薩于諸善法等習(xí)而住。

　　這是先列出名字，然后再加以解釋。「平等相應(yīng)精進(jìn)」這是精進(jìn)的名字。這是什么意思呢？謂諸菩薩所有精進(jìn)都有相同的作用�！改芰铍S一根本煩惱」，「根本煩惱」就是特別強(qiáng)烈的煩惱，它是一切煩惱的根本，它能引發(fā)出很多的煩惱，所以叫做根本煩惱。「隨一」：根本煩惱不是一種，主要是貪、瞋、癡，隨那一個(gè)根本煩惱現(xiàn)行，活動(dòng)了�！讣半S煩惱」：隨煩惱是輕微的煩惱，它也是由根本煩惱流出來的。根本煩惱隨順不同的因緣就現(xiàn)出輕微的煩惱。譬如靜坐時(shí)昏沈，昏沈是煩惱，它是愚癡煩惱的等流性；或者靜坐時(shí)掉舉，掉舉是貪煩惱的等流性。貪、瞋、癡都有輕微的等流性，那就叫「隨煩惱」�！覆蝗疚坌摹梗焊�本煩惱那一種出來活動(dòng)，或者隨煩惱那一種出來活動(dòng)時(shí)，就染污了心，使令心不清凈�，F(xiàn)在這位菩薩所有的精進(jìn)，能令根本煩惱、隨煩惱不染污心，煩惱不染污，就是不現(xiàn)行了。「不染污心，亦不纏心」：輕微一點(diǎn)的，正念一提起來就沒有了，但有時(shí)不像說話那么容易，正念提起來它還是干擾你�，F(xiàn)在菩薩精進(jìn)的力量大，煩惱不纏縛心，叫它不要活動(dòng)就能不活動(dòng)，就是精進(jìn)的力量大，也就是止觀的力量大了�！赣纱司�進(jìn)，能令菩薩于諸善法等習(xí)而住」：這個(gè)精進(jìn)的名字叫做「平等相應(yīng)精進(jìn)」�！钙降认鄳�(yīng)」還沒解釋，只是說菩薩精進(jìn)的力量，能令心清凈，煩惱不活動(dòng)�！赣纱司�進(jìn)」：由于有這樣的力量，能使煩惱不活動(dòng)、心清凈。以此為依止，「能令菩薩于諸善法等習(xí)而住」。心里沒有煩惱時(shí)，就能令菩薩對(duì)于很多很多的善法能平等的修習(xí)而住，就能達(dá)到這個(gè)境界；若是有煩惱時(shí)，想要做種種功德，它作障礙，就不能等習(xí)而住，達(dá)不到這里，不能安住在平等的－什么樣的功德我都能做，那一定要心里沒有煩惱才可以，心里有煩惱就做不到，所以先說菩薩的精進(jìn)，令心清凈，然后才能做種種善法，都能做得很滿意。

　　看《批尋記》：

　　「平等相應(yīng)精進(jìn)等者：此中精進(jìn)遍不定心及定心位。不定心位，由能念防護(hù)意，不令起貪起瞋起癡，是名能令隨一根本煩惱不染污心�！惯@里面的精進(jìn)不是一個(gè)單調(diào)的事情，它普遍于不定心及定心，兩個(gè)階級(jí)里面都有這種精進(jìn)的。不定心位就是奢摩他沒有修成功！心里面散亂不能明靜而住，這是不定心位。這個(gè)時(shí)候也有這個(gè)精進(jìn)�！赣赡苣罘雷o(hù)意，不令起貪起瞋起癡，是名能令隨一根本煩惱不染污心」。沒有得定，我怎么使令煩惱不活動(dòng)呢？「由能念防護(hù)意」，這個(gè)念能夠憶念正法，不忘失。你若有這樣的功夫，也就能夠防護(hù)、保護(hù)你的心不為煩惱賊所侵犯；能防護(hù)、能防止、能保護(hù)內(nèi)心的清凈�！覆涣钇鹭澠鸩_起癡」，就是根本煩惱能叫它不現(xiàn)起，這就是念心所的力量，或是你念佛也可以，心里面若起貪起瞋起癡，起種種煩惱的時(shí)候，你心里面念佛或者是念法，所以一定要把經(jīng)論里邊的法句背下來、要熟，隨時(shí)能夠在心里面顯現(xiàn)出來。這個(gè)心就像這條道路只能過一個(gè)人，不能同時(shí)走兩個(gè)人的。我們的心念這所緣境的時(shí)候就不能念其它的所緣境。心里面念貪的時(shí)候，你若轉(zhuǎn)變所緣境念佛，它就不念貪了；我念金剛經(jīng)的法：「須菩提，菩薩于燃燈佛所于法有所得不？不也，世尊，佛于燃燈佛所于法實(shí)無所得」。你念這一段文，思惟這一段文的義呢，這貪瞋癡它就不活動(dòng)。所以它能夠防護(hù)意，使令你不起貪、不起瞋、不起愚癡。雖然沒得定，也能使令你內(nèi)心清凈的。這方法就是你要善用念心所�！甘敲�能令隨一根本煩惱不染污心」。

　　「于定位中，由能取彼貪欲蓋等諸隨煩惱為過患想，從順障法凈修其心，能令蓋纏未生不生，已生除遣，是名能令隨一彼隨煩惱亦不纏心」。這是于定位中，修禪定的時(shí)候，不是說已經(jīng)得定，是在學(xué)習(xí)止觀、學(xué)習(xí)奢摩他毗缽舍那的時(shí)候�！赣诙ㄎ恢校�由能取彼貪欲蓋等諸隨煩惱為過患想」。前面是能令內(nèi)心清凈，用念心所的力量可以辦到，現(xiàn)在修定的時(shí)候怎么樣能令心清凈呢？它的方法是什么呢？由能取彼貪欲蓋等諸隨煩惱為過患想，就是這位修止觀的禪師他能取到彼貪欲等蓋，就是五蓋：貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作、疑。取彼就是拿到，拿到貪欲等蓋諸隨煩惱的過患想。我若心里面修止的時(shí)候不修止，心里憤怒，瞋恚蓋出來了，誰對(duì)不起我，想這個(gè)事情�；蛘呤秦澯�蓋或者是各式各樣的蓋。你能夠認(rèn)識(shí)蓋的煩惱若現(xiàn)行是有過患，使令禪定不能夠成功，奢摩他不能成功、毗缽舍那也不能成功，那么也就不能得圣道了。不能得圣道好像不算什么，其實(shí)是很有事情的��！不能得圣道，三惡道就隨著你后面，隨時(shí)可能到地獄去，到惡鬼道、畜生世界去。你這樣思惟蓋有這個(gè)過患！思惟這件事，取得這樣的觀想。修止觀的時(shí)候你同時(shí)這樣作觀：我若不滅除這些蓋就有很多很多過患的！

　　「從順障法凈修其心」，順障法是什么？就是放逸，我不控制這一念心，隨順這些障礙的事情去活動(dòng)，就是順障法。障就是自己的煩惱，自己的煩惱障礙自己的止觀不能成就，應(yīng)該消除這些障礙，但是不，我隨順障礙，就是放逸嘛！現(xiàn)在說是從順障法凈修其心，我不隨順障礙、不隨順煩惱活動(dòng)，「凈修其心」：用止觀的力量清凈、莊嚴(yán)我的心，使令心不染污，凈修其心�！改芰钌w纏未生不生」，使令這個(gè)蓋，蓋就是纏，未生的不生，若是已經(jīng)生的就除遣，這個(gè)地方就是五停心觀了。用五停心觀的方法破除去這些蓋障，未生的不生，已生的除遣，是名能令隨一彼隨煩惱亦不纏心。前面沒得定的人，也就是不修定的人，他的方法就是轉(zhuǎn)移所緣境。我心里面不在這個(gè)所緣境上活動(dòng)，換一個(gè)所緣境，那當(dāng)然心就清凈了；修止觀的人他怎么樣讓心清凈呢？觀察煩惱的過患，這樣使令心清凈，方法不一樣。能知道煩惱的過患，實(shí)在是智慧��！是名能令隨一彼隨煩惱亦不纏心。

　　「由是能令菩薩住正念知及平等舍」，由于能夠這樣從順障法凈修其心，能夠觀察這些蓋障的過失，不要走錯(cuò)了道路，能夠這樣子做，繼續(xù)這樣修行，能令菩薩住正念知。正念、正知及平等舍，這是三個(gè)名詞。經(jīng)論的解釋也不一樣，現(xiàn)在這樣解釋：「正念」是不忘所緣境，數(shù)數(shù)地憶念所緣境就能明靜而住，安住在正念，也就是安住在所緣境明靜而住，那就是奢摩他成功了。奢摩他的境界現(xiàn)前了�！刚�知」呢？在奢摩他里面修毗缽舍那觀，那叫正知。你若能夠破除蓋障，正念、正知就現(xiàn)前，因?yàn)闆]有障礙嘛！

　　「平等舍」是什么呢？平等就是等持的等，心里面平等。平等對(duì)面是不平等。什么叫不平等？靜坐的時(shí)候昏沈散亂就是不平等；怎么是「平等」呢？就是也不昏沈也不散亂，就叫平等。這個(gè)平等未必能達(dá)到舍的境界。舍與不舍有什么不同呢？就是現(xiàn)在你心里面也不昏沈也不散亂，心里面寂靜住，明靜而住。但是很容易就散亂了，很容易境界就失掉了，這個(gè)時(shí)候你要注意地保護(hù)它，叫這個(gè)境界相續(xù)地明靜而住，要特別注意才可以，若不注意就沒有了。這時(shí)候還沒到舍的境界，到舍的時(shí)候就不需要保護(hù)，任運(yùn)地相續(xù)下去，那叫做「舍」。七覺支的舍也就是這個(gè)舍。所以若能夠破除蓋障，于順障法凈修其心就能達(dá)到這個(gè)境界，心能正念、也能正知、也能平等舍，就達(dá)到這個(gè)境界；就是止也能成就，觀也能成就�！甘敲�于諸善法等習(xí)而住」能令菩薩于諸善法等習(xí)而住，這樣講呢，那么就是正念也是善法，正知也是善法，平等舍也是善法，你若成就了正念正知平等舍，就會(huì)生出來很多很多的功德就都能成就，若是止觀沒有成就，其它一切殊勝的善法都不能成就。所以由此精進(jìn)能令菩薩于諸善法等習(xí)而住。這是平等相應(yīng)精進(jìn)。

　　黃三、勝進(jìn)精進(jìn)

　　三、勝進(jìn)精進(jìn)。謂諸菩薩若為隨一根本煩惱及隨煩惱，染心纏心；為斷如是諸煩惱故，精進(jìn)勇猛，如滅頭然。

　　三、「勝進(jìn)精進(jìn)」。什么叫做勝進(jìn)精進(jìn)呢？「謂諸菩薩若為隨一根本煩惱及隨煩惱染心纏心，為斷如是諸煩惱故精進(jìn)勇猛，如滅頭然」。第三個(gè)勝進(jìn)精進(jìn)，「勝進(jìn)」有強(qiáng)大力量叫勝。有這么大的力量向前進(jìn)，所有的障礙不能障礙叫「勝進(jìn)精進(jìn)」。謂諸菩薩若為隨一根本煩惱及隨煩惱，染心纏住纏縛你的心，「為斷如是諸煩惱故精進(jìn)勇猛」。這位菩薩他不愿意煩惱留在心上來染污心。有這樣的愿都不容易，我心里面有煩惱了，我不喜歡，要把這個(gè)煩惱賊驅(qū)逐出去。我們正念沒有力量的話，心有煩惱的時(shí)候，隨順煩惱去，那就是我們沒有這個(gè)精進(jìn)。現(xiàn)在這位菩薩為斷如是諸煩惱故，精進(jìn)勇猛地修學(xué)止觀，要滅這個(gè)煩惱�！溉鐪珙^然」：就像消滅你的頭上起火了��！如滅頭然。那個(gè)「然」是起火了。我頭上有火在燃燒，趕快要把火滅掉，要有這樣的思想。這樣精進(jìn)的要滅這樣的煩惱，心里面有煩惱火出來了，就像我的頭上起火了似地，要趕快把它消滅了。我們看《瑜伽師地論》說的這些話，沒有一樣不是修行的事情，都是要修行。

　　黃四、勤求精進(jìn)

　　四、勤求精進(jìn)。謂諸菩薩勇猛勤求一切明處，無厭倦故。

　　前面是為斷煩惱而精進(jìn)。第四個(gè)是勤求精進(jìn)�！盖凇梗翰�懈怠。去尋求。你要有所求，不努力能得到嗎？「謂諸菩薩勇猛勤求一切明處」，勤求什么呢？就是一切的智慧。前面的文曾經(jīng)說過，就是五明：內(nèi)明、因明、聲明、工巧明、醫(yī)方明，內(nèi)明就是佛法，都是智慧。菩薩勇猛精進(jìn)地求一切智慧。求智慧這件事不是那么容易��！你要無厭倦故，不厭煩，不疲倦，你要精進(jìn)地求才能得到的。前面是去煩惱，第四個(gè)是求智慧。斷煩惱也要精進(jìn)，求智慧也是要精進(jìn)的。

　　黃五、修學(xué)精進(jìn)

　　五、修學(xué)精進(jìn)。謂諸菩薩于所學(xué)法如應(yīng)如宜，普于一切法隨法行，能成辦故。

　　這是第五個(gè)精進(jìn)：修學(xué)精進(jìn)�！钢^諸菩薩于所學(xué)法」：對(duì)于所學(xué)的法，「如應(yīng)如宜」：這個(gè)應(yīng)和宜，宜也是應(yīng)，就是契合的意思。那么契合我的心情，我歡喜嘛！我歡喜這樣。我歡喜念佛嘛，念佛對(duì)我來說是契機(jī)的。但是不能只是契機(jī)就可以，還要契理的。這應(yīng)和宜，就是一個(gè)契機(jī)一個(gè)契理。如果只是契機(jī)就可以，不合道理的事情我也歡喜，那么你可以做嗎？所以要契機(jī)還要契理，契理還要契機(jī)。這樣子這件事才有意義的。菩薩所學(xué)的法里面啊，當(dāng)然學(xué)習(xí)佛教所說的都是合道理，但是有的不契機(jī)，又要契機(jī)又要契理。

　　對(duì)于這件事所學(xué)的，「普于一切法隨法行，能成辦故」：普遍地一切的法隨法行完全都能成辦，都能夠成功一切法隨法行。法隨法行怎么講呢？「法隨法行」，小乘的阿毗達(dá)磨論也有講這個(gè)，大概地來說有兩個(gè)解釋：頭一個(gè)解釋「法」是涅槃，「隨法」是八正道。八正道不是涅槃，但是隨順涅槃。所以若學(xué)習(xí)八正道，就能到涅槃那里去了，叫做「法隨法行」。這是第一個(gè)解釋。第二個(gè)解釋，「法」是佛陀的教導(dǎo)的，所教示，佛所開示的一切正法就叫做「法」�！鸽S法」就是隨順佛的教導(dǎo)去修行。這樣子就叫做「隨法」。這個(gè)是修學(xué)精進(jìn)。謂諸菩薩于所學(xué)法如應(yīng)如宜，又契機(jī)又契理，這樣子于一切法隨法行，「一切」是什么？一切時(shí)一切處。一切時(shí)處都能夠法隨法行�！改艹赊k故」：因?yàn)榫�進(jìn)，你就能成功。懈怠就不行了。

　　看這個(gè)《批尋記》的解釋：

　　「普于一切法隨法行等者：法隨法行略有五種。謂如所求如所受法，身語意業(yè)無倒隨轉(zhuǎn)，正思正修。力種性品廣說其相。(陵本三十八卷十八頁)是名一切法隨法行�！埂钙沼谝磺蟹�隨法行等者：法隨法行略有五種」，法隨法行有五種不同�！钢^如所求如所受法」：就像你所求的�！盖蟆惯@個(gè)字有愿有行，合而為一叫做求。你有愿，還有行動(dòng)，這樣子去求法。我現(xiàn)在歡喜學(xué)習(xí)華嚴(yán)經(jīng)，那么你愿意學(xué)習(xí)華嚴(yán)經(jīng)這是一個(gè)愿，還要行-事實(shí)上去求：或者自己閱讀，或者請(qǐng)人講解，那就叫做求。「如所受法」：「受」是領(lǐng)納在心。你學(xué)習(xí)好了！我歡喜《華嚴(yán)經(jīng)》，我歡喜《解深密經(jīng)》，我歡喜《瑜伽師地論》都可以。你心里歡喜而去學(xué)習(xí)，完全學(xué)習(xí)畢業(yè)了就是如所受法�！甘堋梗侯I(lǐng)納于心，就是畢業(yè)了。如所求如所受就是聞所成慧啊！就是聞。以后又怎么的呢？「身語意業(yè)無倒隨轉(zhuǎn)」，學(xué)習(xí)好了，然后要按照你所求的佛法，你所受的佛法，要實(shí)際上去修行�。　干頍o倒隨轉(zhuǎn)」：隨順你所求所受的法這樣用功這樣修行。語、意都是這樣，不要「無倒」：不要搞錯(cuò)了。身語意這三種，下面還有個(gè)正思、正修，加起來就是五種。

　　「正思」就是學(xué)習(xí)佛法以后，你還要到寂靜的地方專精思惟。專精思惟有什么好處呢？就是以前學(xué)習(xí)的時(shí)候不大明了，現(xiàn)在因?yàn)樗嘉┚兔靼琢�，能令你增長智慧；已經(jīng)明白的呢，更會(huì)深入地明白而不忘失。這樣地專精思惟啊，就是在聞所成慧的程度上又進(jìn)了一大步。進(jìn)了一大步以后呢，就容易成就修所成慧。如果只是聞，中間沒有思所成慧，你想修還不行的，修不來。所以有的人名氣很大，”我修止觀修不來，要有人教我才行”，實(shí)在就是沒有思慧的關(guān)系。

　　「正修」：「力種性品廣說其相」。我們現(xiàn)在這是精進(jìn)品啊，前面這力種性品已經(jīng)學(xué)過了。那里面解釋這五種法隨法行說了很多。陵本三十八卷十八頁那邊說的，「是名一切法隨法行」。「正修」我們是講過了，但那個(gè)地方說是奢摩他和毗缽舍那有四種不同。第一奢摩他。奢摩他由九心住開始：內(nèi)住、等住、安住、近住、調(diào)順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持。九心住是欲界定，但是不可以停留在這里，要進(jìn)一步到未到地定，那才算是奢摩他成功了。若再進(jìn)一步色界四禪、無色界四空定更好。那么這里面就是以最低限度未到地定成就了，才叫奢摩他。第二種就是毗缽舍那。毗缽舍那就是觀察苦集滅道四諦、觀察十二緣起、觀察世俗諦、勝義諦，就是要有所緣境觀察。這觀察在個(gè)力種性品，它說出了一個(gè)份際，說出一個(gè)范圍來，第一，你要修奢摩他，第二，你要修毗缽舍那。是個(gè)別修。個(gè)別修這句話什么意思呢？譬如說靜坐，靜坐前半小時(shí)你修奢摩他，過了半小時(shí)你修毗缽舍那了。修毗缽舍那的時(shí)候奢摩他沒有了。為什么奢摩他沒有？因?yàn)槟隳巧菽λ�就是在欲界定！欲界定從�?nèi)住開始乃至到等持都是。你心里面一思惟觀察的時(shí)候，奢摩他的力量沒有，就是心里面散亂的境界了。這話的意思呢，你修毗缽舍那的時(shí)候沒有奢摩他，你修奢摩他的時(shí)候也沒有毗缽舍那，所以是各別修。是這個(gè)意思。這就是不是定內(nèi)修觀了。因?yàn)檫@時(shí)候沒有定，欲界定不算定，所以情形就是這樣子了。

　　但是若進(jìn)一步成就未到地定的時(shí)候，在未到地定里修毗缽舍那，那是怎么情形呢？這也還是有點(diǎn)分別，你這未到地定初開始成就不自在，不是那么純熟。不純熟的時(shí)候，在未到地定里修毗缽舍那，未到地定也可能失掉了。未到地定的定是比欲界定強(qiáng)，但也不是太有力量。要繼續(xù)的修使令未到地定進(jìn)步了，但是還沒到色界初禪，可是未到地定進(jìn)步的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候沒有問題。你若在定里面修毗缽舍那，這未到地定沒失掉，還在。那么這叫什么？這叫雙修，定慧雙修，我們說是止觀雙運(yùn)。這時(shí)候有一點(diǎn)雙運(yùn)的意思。修毗缽舍那的時(shí)候止還在，它還是有力量的。這時(shí)候叫做有修奢摩他，同時(shí)也修毗缽舍那了，這和前面不同了。這是第三個(gè)境界。若是你的未到地定純熟自在了，或者是達(dá)到色界四禪-初禪二禪三禪四禪那更是殊勝了。是在定中修觀了-定內(nèi)修觀。

　　定內(nèi)修觀這件事我以前是講過，根據(jù)《攝大乘論》上講的：「前及此法流，皆得見諸佛」。各位同學(xué)都學(xué)過《攝大乘論》吧！這句話怎么講？「此法流」就是在禪定里面，禪定里面它不只是定啊，它是修觀的。那么也可能是在清凈增上意樂-就是得無生法忍了，法流有這個(gè)意思。「前」：是得無生法忍之前。得無生法忍之前最低限度要有未到地定，也可能是初禪。在此法流和此法流之前的時(shí)候，皆得見諸佛，能夠在定里面見到佛，見諸佛當(dāng)然也能見到大菩薩。你想要見彌勒菩薩，你一入定就可以見到彌勒菩薩。你要見文殊菩薩、普賢菩薩都能見到。《攝大乘論》我前后講了三次�！盖凹按朔�流」就這文句前后講了三次，還是迷迷糊糊地，重新溫習(xí)，喔！是這樣子，忽然間心里面才有深刻的印象。哦！是在得無生法忍之前，得了未到地定、初禪的時(shí)候，在這里面修止觀的時(shí)候才能見到佛，我才有印象�！稊z大乘論》后面偈頌也說到這件事。

　　我們現(xiàn)在有什么問題你知道？譬如南傳佛教說大乘非佛說，我們心里怎么回事？我們?nèi)羰遣荒苌钊氡眰鞣鸾痰慕塘x學(xué)習(xí)啊，我們心里就對(duì)北傳佛教的信心會(huì)動(dòng)搖，你不知道怎么一回事。對(duì)北傳佛教的教義深入地學(xué)習(xí)啊，信心增長了，心里不動(dòng)搖。只是不動(dòng)搖而已�。〉�其它事你還不知道：譬如說有人講須彌山就是喜馬拉雅山，為什么要這么講？因?yàn)槟闳粽战?jīng)論上說的那個(gè)有七金山、須彌山、七重香水海，還有一個(gè)大的咸水海，四大部洲，按照這個(gè)說法和現(xiàn)在科學(xué)說的講不過去。那我們就得變通說喜馬拉雅山就是須彌山，就得這么講才行。但是若有這個(gè)前及此法流，皆得見諸佛，若達(dá)到這境界，你能解決這個(gè)問題。他說大乘非佛說，你自然也能解決這個(gè)問題；若是沒有達(dá)到這個(gè)境界，你沒有話好說，能解決這個(gè)問題嗎？我看不能。他說喜馬拉雅山就是須彌山，須彌山就是喜馬拉雅山，你有什么話說？你也不能否認(rèn)這件事。

　　不過我在《凈土圣賢錄》上看見一件事。就是《凈土圣賢錄》那個(gè)編輯者，彭二林居士(彭際清)，他的侄子(按：其名彭希涑為《凈土圣賢錄》編輯者)，他的侄媳婦也是信佛，學(xué)問還很好啊，能寫詩的。從相信呂祖道教，常有扶乩這件事。扶乩那個(gè)人說是從阿彌陀佛國來了一位菩薩，說一些勸人念佛的事情，勸人念佛的事情。說完話這個(gè)菩薩就走了。有人把這話傳給彭際清居士，彭二林居士。彭二林想是阿彌陀佛國來的人，難得啊！再要來的時(shí)候通知我�？赡鼙舜司嚯x不太遠(yuǎn)，果然又有一回又來了。馬上這人就通知他，他就來了。就來了和這個(gè)菩薩說話，他就問�。赫f是我的朋友某某人在生存的時(shí)候很精進(jìn)念佛，他有沒有往生阿彌陀佛國？這個(gè)菩薩說他沒有。到哪里去了呢？到有福的地方去，沒有往生阿彌陀佛國。問了多少人都沒有往生。最后問他的侄媳婦，說是她怎么樣？她往生了！哎呀，她在世的時(shí)候，毗奈耶這個(gè)戒不是太清凈，她怎么能往生呢？哦，他說她臨命終的時(shí)候心很誠懇，觀世音菩薩接引她到阿彌陀佛國了。她現(xiàn)在怎么情形？她沒有到阿彌陀佛國的中央世界，是在邊地。邊地情形怎么樣呢？邊地那個(gè)地方好像是兩百年還是一百年等于我們這個(gè)世界的一晝夜；我們這里一劫是阿彌陀佛國的一晝夜。這是《華嚴(yán)經(jīng)》說的話。這樣說阿彌陀佛國的中央世界和那個(gè)邊地不是一個(gè)太陽纟，不同。那這樣說我們這世界也應(yīng)該有這情形，就是我們住這個(gè)地方還有其他地方，并不就是一個(gè)世界。一個(gè)世界里面有很多的世界，應(yīng)該是這樣說。從那件事推測(cè)，我們的世界有這種情形。但這是推測(cè)來的，不是你得到「前及此法流，皆得見諸佛」不是這個(gè)境界。所以從《攝大乘論》上的開示、從這個(gè)《瑜伽師地論》上的開示，修定非常重要，修止觀非常重要。他們那個(gè)地方請(qǐng)你作董事長可不要去，作方丈都不要去，你修定、修止觀。

　　修止觀你能達(dá)到前及此法流這個(gè)地方，可以和阿彌陀佛見面，可以到阿彌陀佛國，你一入定，到阿彌陀佛國去，也可以到彌勒菩薩那去看看。好不好？我感覺到非常好。成就了這個(gè)境界是非常有意思的，達(dá)到那個(gè)程度，修習(xí)佛法也容易，譬如我們修學(xué)《瑜伽師地論》，我不要聽妙境胡說八道，我去聽彌勒菩薩講《瑜伽師地論》，你看那多好。我們到五臺(tái)山去，就是看這是一個(gè)山，山都光禿禿沒有樹，后來我去看一個(gè)老法師，他說要發(fā)心種樹，我拿多少錢給他，好！你種樹。就是看見這個(gè)，看見一個(gè)廟，我們看見廟里面的出家人和我們都差不多這個(gè)樣子，不看見什么殊勝境界。若是你達(dá)到未到地定，達(dá)到色界初禪，在這里面修止觀的時(shí)候，你到五臺(tái)山，還是這個(gè)境界嗎？不是。文殊菩薩會(huì)招呼招呼你，最低限度給你茶喝，請(qǐng)你吃，最低限度有這個(gè)境界。你也可以入定，到五臺(tái)山聽文殊菩薩說法，這事都能辦得到。到普陀山聽觀世音菩薩說法，能聽見的，不是看見一個(gè)相在那里，不是這個(gè)意思，這件事有多好。但是我們不學(xué)。我說我自己，我若不學(xué)習(xí)這個(gè)《攝大乘論》、《瑜伽師地論》我不知道這件事。當(dāng)我知道以后，我心里面可是有點(diǎn)事情，可是有點(diǎn)感動(dòng)，要努力呀。我剛才說：他請(qǐng)你做董事長，你不要去，做總統(tǒng)我都不去，就是要好好學(xué)習(xí)，努力靜坐，要成就這個(gè)功德。

　　這是〈力種性品〉，法隨法行，我講最后，正思正修，這個(gè)正修，奢摩他是第一，第二是毗缽舍那，第三是雙修奢摩他毗缽舍那，第四是樂修奢摩他毗缽舍那，應(yīng)該念「藥」，就是當(dāng)歡喜講，我好樂，我歡喜修奢摩他毗缽舍那，這個(gè)地方和前面有什么不同呢？前面又修奢摩他又修毗缽舍那，那是開始，止觀雙運(yùn)你還沒能夠成功，等到奢摩他毗缽舍那，修到什么程度了呢？任運(yùn)的就相應(yīng)，我看《菩提道次第廣論》，宗喀巴大師他說出了一個(gè)行相，這看出來宗喀巴大師有修行，他能說出這句話來，他說呢，你修奢摩他到未到地定，就有輕安樂了，當(dāng)然到了色界初禪，更是有殊勝的輕安樂，有這件事。你初開始在定里邊修毗缽舍那呢，不會(huì)因?yàn)榕�缽舍那而有輕安樂，初開始沒有，只是奢摩他的輕安樂，你要繼續(xù)不斷的這么修毗缽舍那觀，就是修四念住，身受心法不可得，達(dá)到一個(gè)程度的時(shí)候，毗缽舍那也會(huì)引起輕安樂，這個(gè)時(shí)候叫做止觀雙運(yùn)。

　　而這個(gè)意思，在《瑜伽師地論》也是有，但是若是我們不看宗喀巴大師的說法，我們看好像懂，又好像還沒懂，就有一點(diǎn)迷迷糊糊的。就是，達(dá)到這個(gè)程度的時(shí)候，叫做樂修奢摩他毗缽舍那，這是第四。正修，有這四個(gè)階段叫做：謂諸菩薩于所學(xué)法，如應(yīng)如宜，普于一切法隨法行皆能成辦。得圣道，就是在這個(gè)時(shí)候得，就是樂修奢摩他毗缽舍那的這個(gè)時(shí)候，得圣道的。就是奢摩他毗缽舍那能達(dá)到任運(yùn)自在的程度了。

　　如果說，我們不修毗缽舍那，只是修奢摩他，你到未到地定，到了初禪、二禪、三禪、四禪。初開始成就初禪，你不是定自在，不自在，不自在這話什么意思？就是還有點(diǎn)困難，是能入定，入、住、出，能入定、住定、從禪定里又出來，分出三個(gè)階段，都能辦到這三件事，但是不自在，就是有困難。有時(shí)候好像能入定，但是不是那么自在，要費(fèi)一點(diǎn)力量才入定了，也可能沒有費(fèi)什么力量就入定，但是住定不容易，趕快要出來，就是有點(diǎn)不自在。說出定，說我現(xiàn)在要出定，不行，不能出定，也有這個(gè)情形，他就有點(diǎn)困難，那叫做不自在，幾時(shí)到定自在，到自在的時(shí)候，入、住、出都很自在。我愿意入就入，愿意住就住，愿意出就出，沒有困難。

　　這個(gè)智者大師的《釋禪波羅蜜》也提到，而現(xiàn)在打禪七，有些人的境界也會(huì)說這件事，就是他靜坐的時(shí)候，感覺身體很硬，我想要不靜坐了，不行，你這個(gè)身體不能自主，就是有這種事情。那就有問題了，當(dāng)然更不能說定自在了，談不到這個(gè)事情。

　　所以我們?cè)诜饘W(xué)院里面學(xué)習(xí)佛法，學(xué)習(xí)什么？就是學(xué)習(xí)修行的方法，就是這么回事。修行的方法，就是戒、定、慧嘛。但是定這個(gè)地方，我們多數(shù)沒有學(xué)，多數(shù)在佛學(xué)院里沒有學(xué)，這智者大師《釋禪波羅蜜》就是很好了，我們可以這樣學(xué)，那個(gè)佛學(xué)院用它作課本？我們不知道，不敢說沒有，但是我們不知道。就是沒有學(xué)定，沒有學(xué)定你怎么修定呢？說請(qǐng)一個(gè)法師講講開示。他講兩個(gè)鐘頭，那就夠了嗎？這是不夠的呀！不夠�，F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》這個(gè)〈聲聞地〉，非常圓滿了，能詳細(xì)的說出來。說我不會(huì)修，我不會(huì)修定，你現(xiàn)在不可以說這句話，因?yàn)椤绰暵劦亍蹈嬖V你了。都詳細(xì)的說出來，你不能再說我不知道，不能再說這句話了。所以要好好努力修止觀，你要修止觀呢，就是你要學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》的聲聞地，同時(shí)智者大師《釋禪波羅蜜》還是要讀的。這兩本書你要讀了，靜坐這件事，沒問題，就都是可以做的。

　　我們學(xué)習(xí)了這些法呀，你念阿彌陀佛也會(huì)好一點(diǎn)。你就念阿彌陀佛，其他經(jīng)都不要讀，就是念阿彌陀佛求生凈土，當(dāng)然有的人可能可以做到，但是有的人還是不行，還是迷迷糊糊的。這上面說這是，「修學(xué)精進(jìn)」。就是「謂諸菩薩于所學(xué)法」，先要學(xué)，然后你才能夠法隨法行。

　　黃六、利他精進(jìn)

　　六、利他精進(jìn)。謂諸菩薩所有精進(jìn)，于如前說十一種相，應(yīng)知其相。

　　這是利益眾生精進(jìn)，就是饒益有情精進(jìn)。謂諸菩薩所有的精進(jìn)，如前面所說，就是戒品里面說的，饒益有情戒有十一種相。現(xiàn)在呢？就是，利他精進(jìn)，就是那十一種相，叫做利他精進(jìn)。

　　黃七、善護(hù)精進(jìn)

　　七、善護(hù)精進(jìn)。謂諸菩薩所有精進(jìn)，起正加行善自防守；若有所犯，如法悔除。

　　這是善護(hù)精進(jìn)。你善能保護(hù)你的精進(jìn)，這個(gè)意思。什么叫善護(hù)精進(jìn)呢？謂諸菩薩所有的精進(jìn)，起正加行，起正加行就是精進(jìn)。能發(fā)動(dòng)，這個(gè)正是良好的，就是隨順佛教，隨順佛所開示的法語，這樣努力的去修行，叫做加行。「善自防守」，你還能夠保護(hù)你的精進(jìn)，不要傷害了你的精進(jìn)。「若有所犯，如法悔除」，因?yàn)楣Φ聸]有圓滿嘛，有的    時(shí)候會(huì)有錯(cuò)誤，那么有所違犯，那么你如法的悔除，隨順佛所開示的儀軌，去懺悔，能除滅這個(gè)罪過。這就叫做「善護(hù)精進(jìn)」。這個(gè)善護(hù)精進(jìn)里面的意思還沒有說明白，看這個(gè)《披尋記》就明白了。

　　《披尋記》p1435—

　　「起正加行善自防守等者：如說具足成就五支所攝不放逸行：一、前際俱行不放逸行，二、后際俱行不放逸行，三、中際俱行不放逸行，四、先時(shí)所作不放逸行，五、俱時(shí)隨行不放逸行，于戒品中別釋其相�！�(陵本四十卷六頁)

　　「如說」，如戒品說的�！妇咦愠删臀逯А�，具足了這五支，你都不缺少，五支，這就五條，你都能夠安住，不犯，那么就叫做成就。這五條所說是，不放逸行，你不放縱自己。沒有得圣道，心里都有煩惱，煩惱你能用正念控制呢，這就是不放逸。若放縱它，它就跑了，正念就沒有了啊，那就是煩惱活動(dòng)了，就是放逸。這五條是什么呢？

　　「一，前際俱行不放逸行」，前際俱行，這前際，就是以前，就是過去了，昨天在今天的以前，以前，已經(jīng)過去了，所以這個(gè)前際就是過去的意思。「俱行不放逸行」，我過去的時(shí)候，我也是如法的精進(jìn)，不放逸。但是我若在精進(jìn)的時(shí)候，有時(shí)候有犯錯(cuò)誤，我發(fā)露懺悔。那這就叫做「前際俱行不放逸行」。

　　「二，后際俱行不放逸行」，今天以后，以后就是明天了，就是未來了，未來的時(shí)候，我在學(xué)習(xí)圣道，修學(xué)止觀，教化眾生這些事情，我也不放逸，如果有錯(cuò)誤，我也如法的發(fā)露懺悔，這叫做后際俱行不放逸行。

　　「三，中際俱行不放逸行」，就是現(xiàn)在，以前、以后的中間就是現(xiàn)在�！妇阈胁环乓菪小梗�我在用功修行的同時(shí)，我也決定不放逸，如果有錯(cuò)誤，我決定發(fā)露懺悔。這是說，前際、中際、后際，就是過去、現(xiàn)在、未來，我們?nèi)粲绣e(cuò)誤，發(fā)露懺悔。

　　「四，先時(shí)所作不放逸行」，先時(shí)所作什么意思，就是在你采取行動(dòng)之前，這件事你還沒做，但是要做了，你先就心里發(fā)愿，我決定，保持清凈不放逸，你要有這樣的愿，這叫做先時(shí)所作不放逸行。

　　「五，俱時(shí)隨行不放逸行」，就是在，采取行動(dòng)了，我現(xiàn)在開始做這件事了，是同時(shí)的，所以叫俱時(shí)�！鸽S行不放逸行」，隨你在用功修行的時(shí)候，你一定保持身心清凈，我不放逸，那么這就叫做「俱時(shí)隨行不放逸行」。

　　「于戒品中，別釋其相」，這五條不放逸行，在戒品里面，一條一條的解釋它的相貌的。(陵本40卷6頁)。

　　「依彼后二不放逸行，此說起正加行善自防守，依彼初三不放逸行，此說若有所犯，如法悔除�！�

　　「依彼后二不放逸行」，就是「先時(shí)所作不放逸行」、「俱時(shí)隨行不放行」，指后兩個(gè)不放逸行，「此說起正加行善自防守」，這里的文就是這句話，起正加行善自防守，這兩句話就指戒品說的那個(gè)「后二不放逸行」說的。

　　「依彼初三不放逸行」，就是前面的前際、后際、中際不放逸行�！复苏f若有所犯」呢，「如法悔除」，這里的文呢，說「若有所犯，如法悔除」，就指前面那三種說的。前面是五支，這里就是這兩句話，這樣意思。

　　天四、結(jié)

　　如是菩薩十三種精進(jìn)，名一切種精進(jìn)。

　　這是結(jié)束這一段文。這十三種包括了很多的精進(jìn)，所以叫一切種精進(jìn)。

　　亥七、遂求及二世樂精進(jìn)(分二科)

　　天一、指

　　菩薩所有遂求精進(jìn)，此世他世樂精進(jìn)，如忍應(yīng)知。

　　「菩薩所有遂求精進(jìn)，此世他世樂精進(jìn)，如忍應(yīng)知。其差別者，彼說堪忍，此說菩薩精進(jìn)勇悍�！惯@是第七，遂求精進(jìn)，及二世樂精進(jìn)，在九種精進(jìn)來說，就是遂求精進(jìn)是第七種，二世樂精進(jìn)，是第八種。這兩種精進(jìn)合為一科。亥七，遂求及二世樂精進(jìn)，

　　天一是指。

　　菩薩的所有遂求精進(jìn)，這個(gè)遂就是成就了，你所求的成功了叫遂求，這個(gè)「遂求精進(jìn)，此世樂他世樂的精進(jìn)，如忍應(yīng)知�！谷缜斑呎f那個(gè)忍品里邊，和這說的意思一樣。這個(gè)遂求精進(jìn)有八種，就是那個(gè)遂求忍有八種，二世樂的忍有九種，這里的兩種和前面一樣。

　　天二、辨

　　其差別者，彼說堪忍，此說菩薩精進(jìn)勇悍。

　　其差別的地方是什么呢？彼說堪忍，叫遂求堪忍，此世他世樂堪忍，此說菩薩精進(jìn)勇悍。就是這個(gè)名詞上有點(diǎn)不同。

　　亥八、清凈精進(jìn)(分四科)

　　天一、征

　　云何菩薩清凈精進(jìn)？

　　這是九種精進(jìn)里面最后一個(gè)。在科上是第八科。分四科，第一科是征，「云何菩薩清凈精進(jìn)呢」？

　　天二、標(biāo)

　　謂此精進(jìn)略有十種。

　　這是標(biāo)出數(shù)目來，下面第三科是列。

　　天三、列

　　一、相稱精進(jìn)。二、串習(xí)精進(jìn)。三、無緩精進(jìn)。四、善攝精進(jìn)。五、應(yīng)時(shí)修習(xí)精進(jìn)。六、通達(dá)眾相精進(jìn)。七、不退弱精進(jìn)。八、不舍軛精進(jìn)。九、平等精進(jìn)。十、回向大菩提精進(jìn)。

　　這是列出來十種精進(jìn)的名稱。下邊第四科解釋，分十科。

　　天四、釋(分十科)

　　地一、相稱精進(jìn)(分三科)

　　玄一、標(biāo)

　　若諸菩薩或?yàn)楸吮酥T隨煩惱極所逼切；為斷彼彼隨煩惱故，修習(xí)種種相稱對(duì)治。

　　第一科解釋「相稱精進(jìn)」，分三科，第一科是標(biāo)，「若諸菩薩或?yàn)楸吮酥T隨煩惱極所逼切」，若諸菩薩或者是為彼彼，就是一樣一樣的諸隨煩惱，這個(gè)隨煩惱，剛才我們說過，就是輕微的煩惱。但是根本煩惱，也名為隨煩惱的，所以是輕重兩個(gè)都包括在內(nèi)了�！笜O所逼切」，這個(gè)煩惱現(xiàn)前的時(shí)候，使令這位菩薩心情很苦惱，「為斷彼彼隨煩惱故，修習(xí)種種相稱對(duì)治」，所對(duì)治的煩惱和能對(duì)治的法門，彼此是相稱的，相適合的，如果不相合，你不能對(duì)治。這是標(biāo)，下面第二科解釋。

　　玄二、釋

　　謂為對(duì)治諸貪欲故，修習(xí)不凈；為欲對(duì)治諸瞋恚故，修習(xí)慈愍；為欲對(duì)治諸愚癡故，修習(xí)觀察緣性緣起；為欲對(duì)治諸尋思故，修習(xí)息念；為欲對(duì)治諸憍慢故，修界差別。

　　「謂為對(duì)治諸貪欲故，修習(xí)不凈�！拐f這個(gè)菩薩他有貪欲的煩惱，為對(duì)治這個(gè)貪欲的煩惱，那就修習(xí)不凈觀，修習(xí)不凈觀呢，正好能對(duì)治貪煩惱。所以「相稱的精進(jìn)」。

　　「為欲對(duì)治諸瞋恚故，修習(xí)慈愍」。修慈愍心呢，就能對(duì)治內(nèi)心的瞋煩惱，就不瞋怒了。

　　「為欲對(duì)治諸愚癡故，修習(xí)觀察緣性緣起」。什么叫做愚癡？就是不明白一切法是緣起的，不明白這個(gè)道理，就叫做愚癡。現(xiàn)在對(duì)治這個(gè)愚癡呢，就得修習(xí)這個(gè)觀察。這個(gè)修觀察，習(xí)觀察，這個(gè)修和習(xí)有什么不同？初開始叫做修，繼續(xù)不斷的修就叫做習(xí)了。你修習(xí)什么？觀察什么？觀察緣性緣起。這個(gè)緣性緣起我們前面講過的。你們記住吧！這是什么意思？

　　緣起就是十二緣起，無明緣行，行緣識(shí)，乃至生緣老死，都是緣起的，此有故彼有，此無故彼無。緣性是什么呢？就是緣起里面的道理。就是因緣，次第緣，(所)緣緣，增上緣。但是十二緣起里面，多數(shù)是指增上緣說的�？梢舶�括因緣、次第緣、所緣緣的。觀察這個(gè)緣性緣起呢，就能對(duì)治你內(nèi)心的愚癡。你就會(huì)開智慧。啊！諸法是因緣有。我不歡喜到三惡道去，那你不要作惡。我想要成圣道，那么你修學(xué)八正道，修四念處。就是各有各的因緣。你可以選擇，你有選擇的自由，這是通達(dá)緣起的好處，可以改變自己不如意的事。我現(xiàn)在對(duì)于我自己，我不滿意，不滿意，你也會(huì)成功的，你會(huì)重新創(chuàng)造一個(gè)你滿意的生命。這緣起法的好處就在這里�，F(xiàn)在我的身體不好，我身體常常有病，你們都很健康，我常常有病，是緣起呀！我再不要造罪，它就沒有病了。我想要得法性身，它也是緣起的。這個(gè)臭皮囊我再不要了，你也能成功。這是緣起。

　　「為欲對(duì)治諸尋思故，修習(xí)息念」，你想要對(duì)治你內(nèi)心的散亂，這個(gè)尋思，是散亂的意思。不尋思，就是不散亂。可見這個(gè)經(jīng)論上，用這個(gè)尋思，它的含義不完全是一樣的。所以說「為欲對(duì)治諸尋思故，修習(xí)息念」，用息作所緣境，你常常的憶念這個(gè)息，你心里面就不散亂了，能對(duì)治這個(gè)散亂。

　　「為欲對(duì)治諸憍慢故」，這個(gè)憍是自己高大起來，叫憍；慢是瞧不起別人，現(xiàn)在我不要這樣子呢，「修界差別」。你修這個(gè)界差別觀，就能對(duì)治這個(gè)憍慢，就不高慢了，人人都是平等的。

　　玄三、結(jié)

　　如是等類，是名菩薩相稱精進(jìn)。

　　這是第三科，結(jié)束這一段文。這叫「相稱對(duì)治」。如果說是你內(nèi)心的貪煩惱很大，你修慈悲觀，糟糕，那你這貪煩惱不能斷了，所以要得相稱。能治，所治要相稱才可以。

　　地二、串習(xí)精進(jìn)

　　若諸菩薩非唯成就始業(yè)初業(yè)所有精進(jìn)；謂為住心教授教誡，非不亦由串習(xí)加行、積習(xí)加行；是名菩薩串習(xí)精進(jìn)。

　　這是第二個(gè)串習(xí)精進(jìn)�！溉糁T菩薩，非唯成就始業(yè)初業(yè)所有精進(jìn)」，若諸菩薩，非唯不是唯獨(dú)是成就了始業(yè)、成就了初業(yè)的精進(jìn)，那就叫做精進(jìn)，那樣是不夠的。要串習(xí)，這個(gè)串，是連續(xù)不斷，叫做串，你要連續(xù)不斷的精進(jìn)，你才能成就的。你只是精進(jìn)了七天，以后就不精進(jìn)了，那怎么能成就呢？這個(gè)始業(yè)和初業(yè)，其實(shí)這個(gè)始也就是初嘛，為什么要重說呢？它也有個(gè)意思的。

　　「謂為住心教授教誡」。這底下解釋這句話。「謂為住心」，就是你的目的是為什么要精進(jìn)呢？為「住心」，安住其心，使令它不散亂，使令它明靜而住，我要想得定，我目的是要得定，「為住心故，教授教誡」，所以我請(qǐng)我的師長來教授我住心的方法，我要師長來教誡我，來警告我，不可以這樣做。

　　「非不亦由串習(xí)加行積習(xí)加行」，你得到了師長的教授教誡。這就是始業(yè)初業(yè)，但是這就夠了嗎？這不可以的呀！「非不亦由」，這個(gè)非和不，就抵消了，等于這兩個(gè)字沒有用了，「亦由串習(xí)」，你學(xué)習(xí)了，你的師長對(duì)你的教授教誡的住心法門，你還要串習(xí)，連續(xù)不斷的學(xué)習(xí)，而且還要加行，還要努力的修行才可以�！阜e習(xí)加行」，你努力了七天，還不夠的，還要再七天，再七天，積聚你的學(xué)習(xí)，繼續(xù)不斷努力，就是這樣。這樣子努力修行，你才能成功的呀�！甘敲�菩薩串習(xí)精進(jìn)」。我們看這《披尋記》講得詳細(xì)一點(diǎn)。

　　《披尋記》p1435：

　　「非唯成就始業(yè)初業(yè)所有精進(jìn)等者：聲聞地說：謂有二種初修業(yè)者：一于作意初修業(yè)者，二凈煩惱初修業(yè)者。云何于作意初修業(yè)者？謂初修業(yè)補(bǔ)特伽羅，安住一緣，勤修作意，乃至未得所修作意，未能觸證心一境性。」

　　「非唯成就始業(yè)初業(yè)所有精進(jìn)等者：聲聞地說：」聲聞地，就是從二十一卷到三十四卷，一共十四卷�！钢^有二種初修業(yè)者：」這里面說始業(yè)初業(yè)，就表示有兩類不同，就是兩類的初業(yè)。這上有兩種初修業(yè)的人，初開始修行的人。那兩種呢？一、「于作意初修業(yè)者」，二、「凈煩惱初修業(yè)」，「云何于作意初修業(yè)者」，這解釋這句話�！赋踝饕狻�，這個(gè)「作意」這句話怎么講？「作」是警覺的意思。警覺自己的心，叫作意。我們心的活動(dòng)，也要有個(gè)作意心所，這個(gè)心才能活動(dòng)，不然它不動(dòng)。要作意，若不如理作意，那就生出了一個(gè)貪心來。如理作意呢？生出來一個(gè)智慧來。就是這個(gè)作意，來控制這一念心的。是這么叫做作意。現(xiàn)在這地方說作意是什么呢？是指未到地定說的。你常能夠控制這一念心，來整理它，來修正它，達(dá)到未到地定叫做作意。這是「初修業(yè)者」，「謂初修業(yè)補(bǔ)特伽羅」，初開始修禪定的這個(gè)人，「安住一緣」，你的心呢，安住在一個(gè)所緣境上。你要選擇一個(gè)所緣境，把這個(gè)心住在那里，安住一緣。

　　「勤修作意」，安住在一個(gè)所緣境上以后，你要精進(jìn)的修行作意，常常的呀，觀察這一念心，叫它不要放逸，安住在所緣境。安住在所緣境，是什么呢？就是常常憶念所緣境，你要常念這個(gè)所緣境，你心里面就不會(huì)散亂，不會(huì)掉舉了。你常憶念這個(gè)所緣境。我現(xiàn)在，我憶念我的母親，我的母親的這個(gè)相貌就現(xiàn)出來了。我若不憶念，這相貌就沒有了。你這個(gè)安住所緣境，也是要憶念它。常念這個(gè)所緣境，那么這個(gè)所緣境一直的顯現(xiàn)在你心里面。你若不憶念，這個(gè)所緣境就沒有，就丟掉了。你想要靜坐的時(shí)候，沒有雜念的方法，就是憶念所緣境，就是這個(gè)方法，很簡(jiǎn)單。念這個(gè)所緣境，一直的憶念它，就沒有雜念。就是這么回事。

　　「勤修作意」，你要精進(jìn)的警覺你這一念心，一直的憶念所緣境，這樣做，你就成功了�！改酥廖吹盟�修作意」但是，你這么做，今天也做，明天也做，一直到你還沒有得到未到地定，那都叫做「初修業(yè)者」。初修業(yè)者就是這個(gè)意思。

　　「未能觸證心一境性」，你沒能夠接觸到這個(gè)定的境界，沒有接觸到，就是沒成功。就是沒有得未到地定。這都叫做「初修習(xí)」。如果是以初禪來說，就是修七種作意。初開始是了相作意，那就是初修作意。了相作意，屬于「初修業(yè)瑜伽師」。第二個(gè)是勝解作意、遠(yuǎn)離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意，這五個(gè)作意，叫做「已習(xí)行瑜伽師」，有三個(gè)瑜伽師，這是第二個(gè)已習(xí)行瑜伽師，第三個(gè)瑜伽師叫做「已度作意瑜伽師」，就是加行究竟果作意。由七種作意去得到初禪。得到了初禪的時(shí)候，叫做加行究竟果作意。那個(gè)時(shí)候，叫做已度作意瑜伽師。分這么三個(gè)。這是修定的時(shí)候這么說。

　　「云何凈煩惱初修業(yè)者？謂已證得所修作意，于諸煩惱欲凈其心，發(fā)起攝受正勤修習(xí)了相作意，名凈煩惱初修業(yè)者。(陵本二十八卷十三頁)�！�

　　「云何凈煩惱初修業(yè)者？謂已證得所修作意」，就是你已經(jīng)成就了未到地定，或者成就初禪了，你這個(gè)奢摩他達(dá)到這個(gè)程度了�！赣谥T煩惱欲凈其心」，這個(gè)時(shí)候，你不愿意繼續(xù)的修定，這時(shí)候你得初禪了，不想去得二禪、三禪、四禪，你現(xiàn)在就想要清凈你的煩惱�！赣谥T煩惱欲凈其心」，想要從你心里面排除去一切的煩惱，這個(gè)時(shí)候呢�！赴l(fā)起攝受正勤修習(xí)了相作意」，這個(gè)時(shí)候怎么辦呢？那就和前面修定的時(shí)候不同了。你就要發(fā)動(dòng)，「攝受」呢，就是成就，你要發(fā)動(dòng)，要成就，或者說學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)正勤修習(xí)了相作意，這個(gè)了相作意是什么？就是要明白四念處，這個(gè)四念處，就是身、受、心、法這四個(gè)，四個(gè)所緣境。你用小乘四念處也可以，用大乘的般若波羅蜜四念處也是可以。那么，你先要明了這個(gè)四念處的相貌，那么，這就叫做：凈煩惱作意的初修業(yè)瑜伽師。這個(gè)初修業(yè)瑜伽師先要學(xué)習(xí)。先要學(xué)習(xí)呀，你有善法欲，想要斷煩惱這個(gè)人，那這個(gè)人一定是要出家了。善法欲就是要出家了，這個(gè)時(shí)候叫做「初修業(yè)瑜伽師」。那一天你達(dá)到暖、頂、忍、世第一的時(shí)候，就是內(nèi)凡位了，這個(gè)時(shí)候叫做「已習(xí)行瑜伽師」。這是〈聲聞地〉說的，你得到初果了，叫做「已度作意瑜伽師」，分這么三種。。「名凈煩惱初修業(yè)者」，(陵本28卷13頁)。前邊這一段文是那上說的。

　　此說精進(jìn)，于彼二種隨應(yīng)當(dāng)知。從他聽聞相應(yīng)所緣種種方便，名為住心教授教誡。

　　聲聞地說：初修業(yè)者，雖于相應(yīng)所緣境界勤修加行，而有諸蓋數(shù)數(shù)現(xiàn)行，身心粗重，由是因緣，不能令心速疾得定。(陵本三十一卷六頁)由是此說非不亦由串習(xí)加行積習(xí)加行。

　　「此說精進(jìn)；于彼二種隨應(yīng)當(dāng)知」。這里說的這個(gè)精進(jìn)，那兩種，是屬于那一種？「若諸菩薩，非唯成就始業(yè)初業(yè)所有精進(jìn)，謂為住心教授教誡」。那這個(gè)就是頭一種，「于作意初修業(yè)者」。就是這一種，不是凈煩惱。如果說是凈煩惱也是可以。

　　「從他聽聞相應(yīng)所緣種種方便，名為住心教授教誡」，從別的人聽聞到相應(yīng)所緣，種種方便。就是你現(xiàn)在是貪煩惱，要修不凈觀，你是瞋煩惱修慈愍觀，你的我慢，我很高，那么修界方便。叫做相應(yīng)所緣種種方便，名為住心的教授教誡�！嘎暵劦卣f：初業(yè)者，雖于相應(yīng)所緣境界勤修加行，而有諸蓋數(shù)數(shù)現(xiàn)行」，你雖然是歡喜靜坐，但不是貪欲蓋，就是瞋恚蓋，再不然就是昏沉睡眠蓋，再不然就是疑惑。你有這些事情了，怎么辦呢？諸蓋現(xiàn)行，「身心粗重」，身也粗重，心也粗重，「由是因緣，不能令心速疾得定」。不能得定。什么叫做身粗重？心粗重？我們說心粗重，你坐那里，不是昏沉就是散亂，就是心粗重。身粗重呢？你心里面昏沉散亂，你打瞌睡一頓，你醒了，瞌睡完了的時(shí)候腿疼。這是粗重，你要不打嗑睡不昏沉還能多坐一會(huì)，一打瞌睡，就不行，就腿疼。就是這樣子，就坐不住，就要起來，這叫身粗重。而這個(gè)身的粗重，心的粗重，如果被排遣以后呢？輕安樂就來了，就是得定了。得定了的時(shí)候，那個(gè)身體完全不同。你感覺輕，好像有若無的樣子，那就是沒有粗重了。我們不感覺到有若無，那就是身粗重，感覺到有五百磅。粗重，有身粗重，有心粗重�！赣墒且蚓�，不能令心速疾得定」，很快得定，不能得未到地定，不能得初禪。( 陵本31卷6頁)「由是此說非不亦由串習(xí)加行，積習(xí)加行」。這樣子你才能成功的。

　　地三、無緩精進(jìn)

　　若諸菩薩亦非唯有串習(xí)加行積習(xí)加行，為住其心教授教誡；然此始業(yè)初業(yè)菩薩，于此加行、不緩加行、無間加行、殷重加行；是名菩薩無緩精進(jìn)。

　　這是第三個(gè)，無緩精進(jìn)。「若諸菩薩、亦非唯有串習(xí)加行，積習(xí)加行」，不是只有這兩種加行就成功了，不是的�！笧樽∑湫慕淌诮陶]」，為了使令心得定，要去學(xué)習(xí)你的教授教誡。就是，你只是有這個(gè)串習(xí)加行，積習(xí)加行還不夠�！溉淮耸紭I(yè)初業(yè)菩薩、于此加行，不緩加行」還需要這個(gè)加行，不緩加行。這位初開始修止觀，修定的這位菩薩，「于此加行，你還要努力的學(xué)習(xí)這個(gè)不緩加行，才可以。什么叫做「不緩加行」呢？「無間加行，殷重加行，是名菩薩無緩精進(jìn)」。無間加行就是不間斷�！敢笾丶有小梗�殷重呢，就是周備的用功，說我只是靜坐，我不持戒，我就只是靜坐，那不能成功。我只是天天念經(jīng)，念一段經(jīng)，念經(jīng)不能得定。就是要各方面都要配合，你才能得定的。這叫做「殷重加行」，是名菩薩「無緩精進(jìn)」。我們還是沒有明白這「無緩精進(jìn)」怎么意思？看這個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》p1436

　　「于此加行不緩加行等者：聲聞地說：云何名為不緩加行？謂無間方便，殷重方便，勤修觀行，乃至廣說。(陵本三十一卷七頁)此應(yīng)準(zhǔn)知。謂即于此串習(xí)加行積習(xí)加行無有緩慢故�！�

　　「于此加行不緩加行等者：聲聞地說；云何名為不緩加行呢？謂無間方便，殷重方便」，有無間的方法，無間的行動(dòng)，有殷重的行動(dòng)，「勤修觀行，乃至廣說」( 陵本三十一卷七頁)。「此應(yīng)準(zhǔn)知」。這一段文，應(yīng)該按照〈聲聞地〉的道理，我們才明白的，「謂即于此串習(xí)加行積習(xí)加行無有慢緩故」。所以我們還是沒懂，但是要看〈聲聞地〉那個(gè)地方就懂了。它的意思是說，你能夠無間加行，殷重加行，但是你還是有事情要做，就是，有病了要去看醫(yī)生，你這個(gè)不能不做，譬如你師父有事情，下命令你去做事，你也不能不去做，就是還有很多的事情，你不能不去做的，那怎么辦呢？你還要去做這個(gè)事，做事的時(shí)候，你的心里面還掛念著，我要去靜坐。我趕快把這件事做好，我去靜坐去，你要這樣努力，你要有這樣的心情，不然的話，我為我?guī)煾缸鍪�，我不能去靜坐嘛，就是用這個(gè)做借口，就不去靜坐了，那這樣不叫做「不緩加行」，那叫做緩加行了，不緩加行是這個(gè)意思。