瑜伽師地論講記 卷第四十三(3)

　　亥六、一切種靜慮(分四科) 天一、征 云何菩薩一切種靜慮？ 天二、標(biāo) 謂此靜慮，六種、七種�？偸�三種。 九種靜慮里面，現(xiàn)在是第六種一切種靜慮。分四科，第一科是征，第二科是標(biāo)，標(biāo)里面有六種、有七種的不同。 天三、釋(分二科) 地一、六種 言六種者：一者、善靜慮。二者、無記變化靜慮。 「善靜慮」，就是成就靜慮的時候，心里面沒有煩惱的活動，這就叫作善靜慮。但是并不表示這個人是圣人，因為不是圣人，他是有煩惱，但是煩惱不活動，這是靜慮里面的清凈。若煩惱活動的時候叫作「味靜慮」，味著、愛著這個靜慮的時候叫作「味定」。如果煩惱沒有動就是清凈的靜慮叫作「善靜慮」。這個地方呢？煩惱不活動就是善靜慮，煩惱活動是味著的愛味靜慮，這二種：一個是凈、一個是染，味靜慮就是染污的，從這樣的情形，靜慮就有三種不同：一個是善的清凈靜慮，一個是染污的靜慮，一個是無記的靜慮�！笩o記變化靜慮」，有神通是一回事，得到靜慮以后不需要有神通，就能變化，因為心力強，要怎么樣變化就能變化的。 三者、奢摩他品靜慮。 這是從靜慮里面的內(nèi)容說：「奢摩他」中國話是止，剛才說的：譬如說是入定以后，愛著這個靜慮，這貪愛心現(xiàn)起了。如果是讀經(jīng)論的佛教徒，就會知道這是不對的，不應(yīng)該愛著，就修奢摩他，把愛著心停止下來，就是奢摩他的止了，這是淺白的這么說，深一點說那又不同了。 四者、毘缽舍那品靜慮。 「毘缽舍那品靜慮」，毘缽舍那是觀。剛才說奢摩他靜慮是止，我有愛著心是不對的，其實呢？深一點說：你沒有愛著心，但是你有執(zhí)著也是不對的，執(zhí)著這個禪里面的境界是真實的，那就是錯誤了。就像沒有得定的人，在日常生活里面，看見女人的時候心里面沒動，看見不如意的境界，心里面也沒有憎惡的意思、沒有愛、也沒有恨，自己感覺到心清凈嗎？其實不是，只要你有所得，就是錯誤了。這樣說呢？「毘缽舍那」是觀，這觀有二個意思：一個是，心里面起了貪心、起了種種煩惱，你要觀察這貪煩惱、各式各樣的煩惱是不對的，用智慧來滅除煩惱。前面說「奢摩他」是用止，這是第一個「毗缽舍那」的意思。第二個意思，雖然心里面沒有煩惱，但是我觀察禪定的境界，也是因緣所生法是如幻如化、畢竟空寂的，那就叫作「毗缽舍那品靜慮」。成就了靜慮以后，又再修奢摩他、再修毗缽　舍那的意思。你沒有成就，你想要成就的時候，也有奢摩他和毗缽舍那的。 五者、于自他利正審思惟靜慮。 這是對自利和他利正審思惟靜慮，譬如對世間的欲能放下了，然后修奢摩他、修毘缽舍那能得色界四靜慮。有這樣的成就，這就是對自己有利，真實有利嗎？也不見得，你若是沒有修四念處，你成就的色界四靜慮是無常的，到時候就破壞了。你有利嗎？這個利又失掉了�！赣谧岳�正審思惟」所以要真實的思惟，你有利嗎？非要有「無所得」的觀慧破壞「有所得」的執(zhí)著以后，才能真實得到利益、才能得到常樂我凈的利益、才能得圣道。 「于他利正審思惟」，你這樣利益眾生，真實對眾生有利益嗎？也是一樣的，世間上的戲論境界，眾生也感到滿意了，但是這愛煩惱、見煩惱沒有破，你還要流轉(zhuǎn)生死的啊，你以前作的利益都是等于零了。所以：是于自利、于他利要正審思惟，就是在靜慮里面要有這樣的智慧觀察。從這里去觀察，才知道佛法的殊勝，不這樣觀察，不能夠成就佛法的真義，沒能落實佛法的精神。 六者、能引神通威力功德靜慮。 這和前面說那個變化不同，就是在禪定里面要修神通，修成功了！在靜慮里面引發(fā)出來神通有大威力的功德靜慮。這個地方，有共于阿羅漢的神通威力，有不共于阿羅漢的神通威力的。 地二、七種 言七種者：一者、名緣靜慮。二者、義緣靜慮。 「名」和「義」，在這個地方加個「緣」字，就是所緣的境界，所緣的境界有能詮的名，有所詮的義，「義」不能離開「名」獨自存在的，要有名以后，義才顯現(xiàn)。《攝大乘論》的那句話：「非離彼能詮，智于所詮轉(zhuǎn)。」這話里面呢，它有個彎曲，要想老半天，才能明白這個意思。「智于所詮轉(zhuǎn)」，也通于深淺啊，我們一般人的智慧，從什么地方知道你有智慧呢？就是在所詮顯的境界上看出來，現(xiàn)在發(fā)生一件事，這件事為你智慧的所緣境，看你怎樣表示你的意見，就看出你有沒有智慧。 「智于所詮轉(zhuǎn)」，所詮要假藉能詮，才能顯示出來所詮，一定是要這樣子。這一切能詮的名句是能詮，名句里面有義是它的所詮。我們的智慧要通過名言，才能知道所詮的義，你的智慧高，就是從這里看出來。 「離彼能詮」，若是沒有能詮的名言的時候，所詮的義就不知道了。「離彼能詮」，所詮義就沒有了、所詮義顯現(xiàn)不出來，那你的智慧還「離彼能詮」，能在所詮義上轉(zhuǎn)嗎？這是不可能的，它轉(zhuǎn)一個彎。 「非離彼能詮，智于所詮轉(zhuǎn)�！谷綦x彼能詮，就沒有所詮了，智慧就觀察不到所詮義了，所以不能夠離開能詮，于所詮轉(zhuǎn)。要有能詮才有所詮，智慧才能動，而這個地方，就是在靜慮里面，要觀察名、語言，就是能觀察，以名為所緣境，名里面有義，以義為所緣境。合起來就是名義為所緣境，這個所緣境，不是在散亂心里面，是在靜慮里面、就是在禪定里面觀察名的所緣境、觀察義的所緣境。但是這樣深入觀察的時候，就發(fā)覺義是沒自性，它離開了名言，就不存在了，所以它沒有自性，那個時候就叫作「名緣靜慮」。 「名緣靜慮」可看出來有二個意思：一個有能詮的名、有所詮的義，你在禪定里面這樣觀察叫作「名緣靜慮」。第二個意思，沒有義，因為所詮的義都是虛妄分別，離開了名，這所詮的義不存在了，但有名而己，那就是「名緣靜慮」。這樣就是深了一步了，若在三自性上看，就是依他起自性。 「義緣靜慮」去觀察名所詮的義，一定要有名，而后才有義。這樣說：有名而無義，這個時候你的智慧深一層，有名、有義的時候，你的智慧淺。這個時候有名、有義，而名和義互相觀待成立，這是悟入遍計所執(zhí)自性的意思，但是這樣說呢？第一義諦是超越名言的，名也不可得、義也不可得，這就是見第一義諦，叫作「義緣靜慮」這是更深一層。都有深淺的不同。 三者、止相緣靜慮。四者、舉相緣靜慮。五者、舍相緣靜慮。 止相、舉相、舍相，三相我們前面講過，「止相緣靜慮」，這個時候是你那靜慮的相貌，現(xiàn)在是以止為相，心里面離一切分別、無分別住，「止相緣靜慮」。 四者、舉相緣靜慮：那就是毗缽舍那觀了，不是那無分別住，是觀察一切法即空、即假、即中，這樣分別叫作「舉相緣靜慮」。 五者、舍相緣靜慮。就是需要止，需要舉，那時候你就止、你就舉，這個時候不要動，就這樣子就好了，那就叫作「舍相緣靜慮」，就像前面說的。 六者、現(xiàn)法樂住靜慮。 「現(xiàn)法樂住靜慮」前面也講過， 所以學(xué)習(xí)經(jīng)論呢，記憶力很重要，你要記住哦，不然忘了，再見面，好像我知道是以前見過，但是叫什么名字不知道�！脯F(xiàn)法樂住靜慮」，我以前聽人講過，但是現(xiàn)在你講給我聽，講不來，這記憶力不好，不行�！笜纷　梗瑯肥禽p安樂，境界里面有輕安樂。 常常靜坐的人，譬如說：今天早晨去靜坐的時候，出乎意料之外，坐得非常好。奢摩他的止，止的很好，明靜而住，也不昏沉，也不掉舉；要修觀，觀一切法都是畢竟空寂，就能觀上來。原來要觀這個臭皮囊是假、是空的，觀不上來，但是今天早上能觀得上來，感覺到很滿意。你自己問自己我這是什么定？如果「樂住」，沒有樂，雖然我止也止得很好、觀也觀得很好，但是沒有輕安樂，那只是欲界定而已。若是有輕安樂呢？那就有二種可能：一個是未　到地定、一個是色界初禪，這是不同、它不一樣的。但是這里面的情形呢？天臺智者大師的書要讀，說這情形：有的人在欲界定的時間很長，靜坐一攝心，心就入定了，但是沒輕安樂，很久很久停留在這里，忽然間有輕安樂的時候，就是未　到地定了，但是未　到地定的時間很短，就到初禪了，有的人是這樣子。有的人呢？欲界定的時間很短、未　到地定的時間很長：從未　到地定到初禪，應(yīng)該很容易啊，但是在那里停留的時間很長，是有輕安樂，但是不是初禪，若再努力一下，到了初禪。初禪和未　到地定都是有輕定樂，那有什么差別呢？怎么知道這是未　到地定？這是初禪呢？也有差別，什么差別呢？未　到地定有輕安樂，心里面明靜而住，也很好，這個定力比欲界定，堅固得多、穩(wěn)定得多。但是欲心還有，還有男女的欲，但是不重。若是色界初禪，沒有欲的問題，沒有男女的欲。這不同、不一樣的，時間有長短、輕安樂也有輕重的不同，你一定要知道。如果你不知道，所謂不知道，這話也很難說：不是完全不知道，這我也聽人講過，但是因你沒有用功、沒有溫習(xí)就是記憶力恍惚，說有輕安樂就是初禪，那么我現(xiàn)在有輕安樂，我是初禪嗎？你有點模糊不清了，就有這個問題。若是你聽人講后，你若努力溫習(xí)一下，當(dāng)然最好有記錄，如果沒有記錄，要多溫習(xí)，多溫習(xí)就清楚了。未　到地定和色界初禪都有輕安樂，但是有輕重的不同。這話是說了，但是你去鑒別這件事又不容易，因為你在欲界定的時候根本沒有輕安樂嘛！忽然間得輕安樂，唉呀！這輕安樂很殊勝，那是初禪嗎？那不一定，所以你要預(yù)先去觀察思惟，一方面聽人講、一方面也要觀察思惟這件事。 「現(xiàn)法樂住靜慮」這句話你要確定是指色界四禪說的，所以你要好好用功的話，小乘的《阿毗達(dá)論》要讀，有講這個事情。印順老法師游心法海六十年，我看六十年都不夠啊！這些書，你就是要讀，才有可能會明白啊，不讀就不可能會知道這件事。不能憑我們這分別心隨便亂說，那不行啊，因為這都是上人法，他經(jīng)驗過來的事情，而且是佛教徒，非佛教徒也還是搞不清，不知道這個事。 懈怠是與生俱來的，也有的人呢，與生俱來的就是精進(jìn)，他不懈怠，但是這種人是少數(shù)，懈怠的人是多。什么叫作懈��？我也看見有的人講開示就說：「你靜坐的時候，困的厲害，你就去睡一覺好了�！刮腋杏X這樣子的話也是對的，的確是靜坐的時候，有的時候昏沈來的厲害，自己知道昏沈的很厲害，如果不去睡，勉強在這里，的確是很苦�。〉�是你可知道有什么問題？你若是去睡感覺很舒服，你下一次這個時候還是得要睡，習(xí)慣��！你還是得要睡，不睡不行，就是這樣子。懈怠不是說：我要懈怠，就是當(dāng)時的感覺非要這樣不可，但是你就要堅強一點，就不睡，你可以下座跑一跑，或者你會打太極拳，什么功夫練一練，精神就振作起來，難關(guān)就過去了，這一次應(yīng)該要去睡而不睡，那么下一次就好了，這關(guān)就過去了，這是一個問題。如果養(yǎng)成了習(xí)慣，不隨順習(xí)慣很難，這個時候稍為苦一點，我堅強一點，我就不睡，過去了，第二天就好了，就可以多一點時間靜坐，這是第一個問題。 第二個問題：說是困的時候，常常靜坐的人，自己也會知道這個時候要打瞌睡，那怎么辦呢？不要修奢摩他，你修毗缽舍那觀，心里面思惟道理。說是我困了，背大悲咒，不行，背大悲咒，心的分別力輕微，還是要打瞌睡，大悲咒都不會念了。我背金剛經(jīng)，通通都一樣，背是不行，會打瞌睡，一定要修觀、思惟道理，它為什么能破昏沉呢？也是有道理，就是一思惟的時候，血就到腦上來了，頭部的血液多就不困，就思惟，精神正常了，就停下來，毗缽舍那不要修，這個時候頭部的血多，精神好，修止正好他不打瞌睡，所以應(yīng)該用這個辦法來調(diào)。 若我們有圣道的愿，希望得禪定，你應(yīng)該知道這件事－什么時間靜坐最好？要知道！我現(xiàn)在回答二個時間，就是吃完飯，不管吃早餐或者吃午餐都是一樣，用完餐后，大概頂多一個小時后，這個時候精神最好，修止、修觀都容易相應(yīng)，要知道這件事。如果你精神疲倦的時候，修止、修觀都不行，而這個時候精神旺盛的時候，修止也好、修觀也好，很容易相應(yīng)，這是第一個時間。 第二個時間修止、修觀最好的時間，什么時候呢？中醫(yī)的道理：身體有陰、陽二部份，陰的這部份特別健康，下午修最好，如果是陽的這部份特別健康，午前修最好，如果陽這部份的生理有病、不健康，那時候修止觀不行，午前多數(shù)不對，但是我陰的部份健康，那午后修最好，這是另一回事。 我問的是人健康正常的情形，是什么時候？是早晨起來的時候，是靜坐的好時間。但是，這是我們出家人合適，因為出家人習(xí)慣了早晨起來的時候靜坐。在家人多數(shù)可能十二點才睡覺，到六、七點才起來，那另一回事。但是出家人起得早，靜坐是最好的時候，但是也有問題，就是你要有點知識。實在我說這話，也是我的經(jīng)驗之談，我早上起來我吃一點藥方，那時候去靜坐，一定會打瞌睡，所以早上起來只喝水，可以，不要吃其他維他命營養(yǎng)食品，這時候靜坐可以。 可是你初出家的人，或者是有其他原因， 早晨不去靜坐，你就愿意多睡一會兒，養(yǎng)成了習(xí)慣以后，就算起來靜坐，也是打瞌睡，而這好時間就是睡覺，很可惜，所以要想辨法自己吃點苦頭，改變過來，我一定利用這個好時間靜坐，一定要這樣作。如果你�。「淖冏约旱牧�(xí)慣很辛苦，我不想改變，那么時間老是空過了。尤其是靜坐有一點功夫了，而最適合靜坐的時間更重要，因為他到那個時候一下子會進(jìn)一大步，那時間好啊，能令你進(jìn)步。但是這個好時間呢，要自己善于利用，不要忽然間我早晨精神不好，吃一點維他命、喝點什么東西，反而糟糕，反而打瞌睡，不行啊。 所以第一要愛惜光陰，第二要用奢他的止相、舉相來調(diào)自己，這樣慢慢地就成功了。這上面說的這些事，完全是修行的事情：名緣靜慮、義緣靜慮、止相、舉相、舍相、現(xiàn)法樂住靜慮�！脯F(xiàn)法樂住靜慮」，就是修行成功了，得到色界四禪，成功的人，一攝心就入定，輕安樂就來了。初禪、二禪、三禪、四禪都成功了，在初禪里面坐一個鍾頭，然后二禪一個鍾頭、三禪一個鍾頭、四禪一個鍾頭，有四個鍾頭，你的心游于色界四禪。這是什么境界啊！就是「現(xiàn)法樂住」，有很猛烈的輕安樂「樂住」�！脯F(xiàn)法」我講過，什么叫作現(xiàn)法？就是現(xiàn)在的色受想行識。色受想行識里面有色界四禪，由初禪到二禪、三禪、四禪；也可以回來：由四禪到三禪、由三禪到二禪、二禪到初禪，可以在里面來來去去地游，這是「現(xiàn)法樂住靜慮」。 七者、能饒益他靜慮。 就是在禪定里邊能做一些利益人的事情，而不是用散亂心做。我現(xiàn)在又說一些戲論的話，我們漢文佛教，很久以來不提倡修止觀這件事，大家提倡念阿彌陀佛，這是好啦，提倡好歸好，我們佛教徒的佛法的智慧逐漸下降。要提倡修止觀呢，一定要學(xué)習(xí)經(jīng)論，那智慧逐漸提高。修止觀，必須的一個條件，要讀經(jīng)論，智慧就會提高，說是我們念阿彌陀佛求生凈土，我不需讀經(jīng)論，智慧逐漸下降，說是念阿彌陀佛也會開悟，誰念阿彌陀佛開悟�。慷鄶�(shù)不能開悟。不過這個說法呢，可能數(shù)目會影響，學(xué)習(xí)經(jīng)論、修學(xué)止觀，愿意這樣修行的人，佛教徒數(shù)目會少，但是特別殊勝。殊勝呢？也會引起社會人士的恭敬心、歡喜心，也可能引一些人出家，唉呀！出家不可思議。 我在香港的時候，香港佛教會，請印順法師來講經(jīng)，香港的中文大學(xué)教授來聽經(jīng)，其他的人去講，你看他來不來聽，這不一樣。所以印順老法師來，社會上的知識份子會來聽。知識份子有幾個？還是一般大眾很多啊，一般人講經(jīng)，老太婆來聽很多，大概有幾百人來聽經(jīng)，但是品質(zhì)不同。印順老法師講經(jīng)，一般老太婆來聽的不多，來的老太婆，那老太婆是知識份子，那不一樣��！就算我們提倡修學(xué)止觀、學(xué)習(xí)佛法、閱讀經(jīng)論，智慧提高了，人少，但是這種人發(fā)生作用大一點。我們還要知道一件事啊，政府的領(lǐng)導(dǎo)人決定不是白丁，一定是讀書人。讀書人才能統(tǒng)治國家，才能領(lǐng)導(dǎo)國家，才能做這件事。我們佛教徒啊，光是念阿彌陀佛求生凈土，不閱讀經(jīng)論，你能影響這些知識份子嗎？知識份子是讀書的人啊，他隨時會提出一個問題來，你不閱讀經(jīng)論能解答這個問題嗎？能感動他嗎？說印光老法師能感動他，印光老法師有學(xué)問，連印順老法師都說：「印光老法師文章寫得好」，那他能感動人，若是我們老是提倡念阿彌陀佛，尤其出家人不肯學(xué)習(xí)經(jīng)論，也是念阿彌陀佛，也是好啦了，但是要住持佛法的作用不大�，F(xiàn)在不要說是佛教徒啊，就是非佛教徒、大外道也可以說很多道理，也可以現(xiàn)出種種神通，我們佛教徒，如果不學(xué)習(xí)經(jīng)論，你敢說什么？你可能認(rèn)為他是佛了，都可能會這樣，我們佛教徒，為什么會這樣呢？沒有學(xué)習(xí)經(jīng)論，經(jīng)論學(xué)習(xí)不夠，所以從這方面說：不要說能住持佛教這件事，就是一般發(fā)生一點不平常的事情，我們連鑒別能力都沒有，若是這樣一直下去，我們能住持佛教嗎？說我很笨，也沒有讀多少書，要學(xué)習(xí)經(jīng)論是很困難，那只好算了。但是你是讀過書的，特別有才華的人，是有條件學(xué)習(xí)佛法來住持佛教，但是你不發(fā)心就完了，佛教就這樣愈來愈不象話了，那不是很可惜�。『芸上�！上面說：「現(xiàn)法樂住靜慮」就是這個人能放得下，他能真實用功，不怕辛苦、不怕難，就成功了，得到「現(xiàn)法樂住靜慮」，表面上看和一般人是一樣，他有臭皮囊在這里，但是他那色受想行識里面有樂住，有色界四禪，若有事情的時候，那不同，它能發(fā)生作用。 七者、能饒益他靜慮。 就是他在禪定里頭，能做一些饒益眾生的事情，而現(xiàn)在佛教徒因為經(jīng)論學(xué)習(xí)不夠，只是有現(xiàn)在的果報的力量，這個臭皮囊是果報，有點力量、有點才華、有點福報去做點利益眾生的事，感覺很滿意了，文宣的工作做的非常美，但是你可知道，佛法不是這樣的，「能饒益他靜慮」，在禪定里面做些利益眾生的事情，是不同的�。� 天四、結(jié) 如是十三種，名為菩薩一切種靜慮。 這是結(jié)束這一段。這七種加前面六種是十三種，叫作一切種靜慮。包括很多的事情，自利、利他所有的靜慮都在這里面了。 亥七、遂求靜慮 云何菩薩遂求靜慮？謂此靜慮略有八種。一者、于諸毒藥霜雹毒熱鬼所魅等種種災(zāi)患，能息能成咒術(shù)所依靜慮。 第七：遂求靜慮。怎么叫做遂求靜慮呢？遂求怎么講？求，是所希望的事情；遂，是成就的意思，能夠滿足你所希求的事情，這樣的靜慮。 「謂此靜慮略有八種不同。一者、于諸毒藥」，就是有人下毒，用毒藥害人；或者下霜、下雹；或者是毒熱－熱得很厲害；或者鬼所魅等，「所」字，我查了藏經(jīng)的本子和其他的流通本子，都是這么寫，大正藏也是這個字。但是，看這文應(yīng)該不需要這個「所」。就是毒藥、霜雹、毒熱、鬼魅等種種的災(zāi)患。 「魅」，是：怪物，山里面魑魅魍魎這些怪物。這些東西，它們有的時候做一些害人的事情，就是災(zāi)患。 「能息、能成咒術(shù)所依靜慮」，這些災(zāi)患對于我們?nèi)硕加袀�害，但是，我們希望能夠消除這些災(zāi)害，「能息」，現(xiàn)在你有辦法能息滅這些災(zāi)害。「能成咒術(shù)」，能息滅災(zāi)患，是要咒術(shù)，念這個咒的時候，就能息滅這個災(zāi)害。而這個咒不是說散散亂亂地念個咒就能夠有這個作用，不是！要以靜慮為所依，念出這個咒，就能夠有這個作用。所以這個靜慮是能成就你的咒術(shù)的作用。咒術(shù)是能消除毒藥、霜雹、毒熱、鬼魅等種種災(zāi)患，但是它要靠靜慮才能成就，不是散亂心。 這一段文、可以這樣說：咒術(shù)，誰能說出這種咒術(shù)？一個是凡夫有禪定的人，他也能說咒。凡夫有了禪定，他說出了咒，我們可以用「加持」這兩個字，用定的力量加持這個咒，使令這個咒有力量。要定力，有禪定就可以；如果你是凡夫，但是你并沒有禪定，你說出個咒是沒用的。若是佛教徒，有了禪定而又得圣道的圣人，他說出咒，然后加持這個咒，它就有力量。那么，佛教徒這個圣人有禪定，他說出的咒，要比那個凡夫有禪定的咒的靈驗，會強一點。但是，佛教徒是圣人也有深淺，要到佛是最圓滿的，佛的功德是最殊勝的了，沒有人能超過佛的了。他說出來的咒，是靈驗，但是也是有條件的。而不是完全無條件地能夠滅罪，那是不容易。我們看《攝大乘論》上說：眾生以前造了罪，現(xiàn)在要得果報，佛菩薩無可奈何！你以前造的罪現(xiàn)在若成熟要受報，佛菩薩無可奈何！不能說是去改變這些事，不能！這是第一。 第二件事：眾生過去生中種種因緣到現(xiàn)在，他要造罪，佛菩薩也無可奈何！不能說：「你不要造！」不能！《攝大乘論》上看有這樣話。剛才我們說：「這個人將來作中國的領(lǐng)導(dǎo)人，他會毀滅佛教。」佛菩薩怎么辦？無可奈何！，我初出家的時候，當(dāng)然，我的境界小，我接觸的佛教、接觸的人少。就是那個小的境界，很少有人說：「加持」這句話的：「請法師給我加持加持�！刮覜]聽見這句話。但是，近多少年來這句話流行得很！「請法師給我加持。」而我妙境就明白地說：「我不能加持�！箯慕�(jīng)論上看，《攝大乘論》就明白地說：若受果報的時候，佛菩薩無可奈何！說：這個眾生要造業(yè)，佛菩薩無可奈何！這當(dāng)然指嚴(yán)重的事情。另外，若是我們常常發(fā)道心、常常用功修行，你也會感覺到佛菩薩對你有關(guān)照。這件事要出現(xiàn)、還沒出現(xiàn)的時候，佛菩薩就告訴你了，你會知道！你若常常用功，你會知道，佛菩薩明白說：「你不可以這樣做事情！」但，你可能還要做，那佛菩薩怎么辦？佛菩薩也不出聲了。眾生的世界是這樣的！而這時候，「加持」這兩個字怎么講？我看，這「加持」是不能用了，不能用的。 這個地方說：「于諸毒藥、霜雹、毒熱、鬼所魅等種種災(zāi)患，能息能成咒術(shù)所依靜慮」，這個咒術(shù)，他加持這個咒，叫他發(fā)生作用，是有條件的，你要符合他的條件，意思是：你只這樣念咒，不行！比如說我們念大悲咒，念大悲咒有效吧！《大悲心陀羅尼經(jīng)》，那上說念大悲咒是有條件的！在《大悲懺》上，已經(jīng)說了�。∧阋�「于諸眾生發(fā)大悲心」，要「南無大悲觀世音，愿我速知一切法」，你要發(fā)這個愿。發(fā)愿，不是說嘴里這么念念叫發(fā)愿，要誠心發(fā)愿，要真實發(fā)大悲心，這時候念大悲咒就符合他的條件，就有效。都是有條件的��！ 這樣說呢，這個地方叫遂求靜慮，原來念咒要能夠有效，還要有禪定的功夫，這可見禪定很重要！但是，我剛才還沒說完。說咒那個人他要有禪定功夫，這咒才能夠有點靈驗的。那么，我們念咒的人呢？要不要有禪定的功夫呢？我剛才說那段話，還不是我說的，是《瑜伽師地論》說的。就是你本身要能有禪定，或者是圣人、是佛，說一個咒，然后加持這個咒�！讣映帧�，就是賜與，賜與這個咒的力量。你依照他的條件，念這個咒就有效；你違背這個條件就無效。這是說說咒的人有禪定；我們念咒的人，在這段文上：「能息、能成咒術(shù)所依靜慮」這句話里面，我們可以講：念咒的人要有禪定嗎？有這意思嗎？ 看《披尋記》p1442： 「能成咒術(shù)所依靜慮者：謂彼咒術(shù)能息種種」的「災(zāi)患，以此靜慮為所依止」，為這個咒術(shù)所依止「故說靜慮」能「為成咒術(shù)所依。此中」的「咒術(shù)，謂即咒句、明句�！惯@個咒也是一句一句地，說「咒句」�！该骶洹乖趺粗v？佛菩薩說咒的時候是放光明的，這叫「明句」，在光明里面說咒�！溉粲啾娚鸀橛�息滅疾疫災(zāi)橫所用無驗咒句、明句」，其他的眾生，他用這個咒去滿足他的愿，沒有效，無驗，沒有靈驗�！钙兴_用之尚令有驗」，發(fā)無上菩提心的人，修六波羅蜜的功德特別殊勝，所以他用它就能有驗�！干心苡序�，何況驗者！」何況有靈驗、何況有效驗的咒，那更是有效驗了。(陵本三十五卷十五頁)此應(yīng)準(zhǔn)知。 二者、于界互違所生眾病能除靜慮。 這個遂求靜慮，這里說有八種，在前面是第一種，現(xiàn)在說第二種。 「于界互違」，這個界，就是地界、水界、火界、風(fēng)界，就是四大，互相違反。地和水互相違反，水和風(fēng)、和火互相違反的時候就有病了，「所生」的重病「能除靜慮」，你得這個定的時候，能治病，就好了。 我也曾經(jīng)講過，在《高僧傳》上看，這個時候應(yīng)該是在。不是隋文帝、就是隋煬帝的時候，在四川，是隋文帝的第四個兒子？隋煬帝是晉王廣，稱之為晉王；大兒子是秦王；他的小太太有病了，請什么樣醫(yī)生也不能治，聽說有個道士能治病，把道士請來治病，治不好。后來有人介紹，就在四川的什么山上有個出家人，叫法進(jìn)法師。王就派人去請求，法師說：「我沒時間，我不去！」人家不來，那么就回去了。對王說：「他不來，沒時間�！鼓敲矗骸负�！我們再派身份高一點的人去請。」去請的時候，那個法師照樣說：「我沒有時間，我不去！」這個時候，王火了，就派一個將軍拿著劍，說是：「他若不來，把他腦袋拿來！」這個人到那里，還沒見到禪師的時候，心就恐怖，身體顫抖起來了；見到禪師的時候不敢說話，老半天了，話說出來了。這個禪師說：「我沒時間，我不去！」還是拒絕。又回來了，就把這個情形告訴王。「好！我自己去！」他自己拿著劍，坐著車來了。還沒有見著這個禪師，他也害怕！一下了車，他才知道：不可以輕視的呀！他特別恭恭敬敬地說出這句話：要請他去。禪師先呵斥他幾句，就答應(yīng)他說：「可以來！」他說：「那么請禪師坐車。」「我生來不坐車的。你先去了，我隨后來。」王只有聽招呼��！等到了家的時候，禪師已經(jīng)在他家了。而這個禪師就直接地││你看！這是神通境界呀！到他小太太的房子里面去了。禪師就這么一看，他那小太太就出汗，病好了。然后，他把病治好了，就出來、就走了。這時候，王要送給他很多的布、很多好東西。禪師說：「我在山上住，不用這個。你送到城市的廟上去，給他們好了！」禪師他腳不著地，在虛空就走了，這是《高僧傳》上記載這件事。 禪師還有一件事：就他不在房子里頭，在廟的后山上靜坐。山下的人到山上砍柴、牧羊�？匆娮�位上面有水，拿一個石頭就丟在這個水里頭，然后就走了。而這個地方是法進(jìn)禪師在那兒坐禪�？赡苁切匏�三昧，用水做所緣境。修成功了，別人看不見這個身體，只是看到一汪水。這天晚間出了定以后，就感覺身體不舒服，回到廟上他心里想：「怎么會不舒服呢？」心想他就知道了！第二天，不是，好像是當(dāng)天吧？到鄉(xiāng)村去，就對來山上的人說：「你們今天做了什么事情了？」那人就對他說：做什么什么事情。說：「這樣，明天再看見那里有一汪水的時候，你們要把那個石頭拿出去。」說：「好！」第二天，那個人到山上來看，「喔！那兒又有水�！咕桶涯莻�石頭拿出去。等到禪師一出定了，就好了，沒有事。說到這件事，這和《楞嚴(yán)經(jīng)》二十五圓通畢陵伽婆蹉那一章一樣，他那是在屋子里邊，他有個沙彌，看見屋子里邊都是水，弄個石頭在里邊。說這些事情。 這是說以前的事情。這事兒，我們不知道究竟這是圣、是凡？這我們也不知道。對于治病這件事兒呢，他到那兒就是這么一看，他也沒有甘草、也沒有用熟地，沒有用藥呀！就是一看，病就好了。所以，若是我們好好用功修行，你若得到現(xiàn)法樂住這樣的禪的話，應(yīng)該能達(dá)到這個境界。 我想，我們出出家人來辦個社會學(xué)校、辦個醫(yī)院、辦個安老院，做社會上種種的慈善事業(yè)。社會人：「喔！佛教還做些事情。」對于我們會有信心、會尊重，不說我們是迷信？那還不一定！你雖然做了這樣事情，也可能還說你是迷信。這是兩回事嘛！「你做這些，是！我同意，是好事；但是你的佛教是迷信。」他還可以這么講嘛！那么，因為你做這件事就不說你是迷信嗎？那還是另一回事�。∪羰俏覀儼堰@個辦社會慈善事業(yè)的精神收回來，專心地修學(xué)圣道，不要說得圣道，得到了現(xiàn)法樂住靜慮就不得了！若說是為了佛法的住持，能建立眾生對于佛法的信心，小小的現(xiàn)一點神通，這是很輕而易舉的事情。不要說有神通，就是得了色界初禪、二禪、三禪、四禪，要現(xiàn)出這些事情很容易，不是難事！那你現(xiàn)一點，他就會尊重你呀！他自然要尊重你，我看要比你造醫(yī)院還要尊重。 所以，這上面說：「于界互違所生重病能除靜慮」，就是：你若有這個功夫的時候，能治病。當(dāng)然！我們?nèi)艉煤脙耗畲蟊�咒，也有這個作用。 我再說一個故事，武則天的時候，天大旱。天旱水少了，很多的問題就有困難。武則天熟識的佛教的高僧是誰？華嚴(yán)宗賢首國師。她對賢首國師說：「現(xiàn)在天氣旱，怎么辦法解決這個問題？」賢首國師說「我們有一位法師他專門讀《金剛經(jīng)》的，請他來祈雨�！购�！他就請來了。他這法師在那兒一念經(jīng)，天就下大雨了。說：「現(xiàn)在下得少�！乖偾笏�，再念，又下大雨，，有這個事情。倒不是說他有沒有禪定，那沒說；就是他受持《金剛經(jīng)》，能達(dá)到這個程度。所以，我們不妨不必按照社會上一般人的境界去做些散亂的功德，不必做這些事。當(dāng)然！你若做，我也贊嘆！但是，我可以不做，我不做這個事，我就在佛法里面用功，我受持大悲咒，不可思議。常常的受持，你受持《金剛經(jīng)》、受持《法華經(jīng)》、受持《維摩詰所說經(jīng)》、受持《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》，都不可思議！你就誠心地天天念，當(dāng)然，戒要清凈，天天受持，就不可思議！在佛法上，顯示出來佛法的功德、顯示出來佛法的威力，使令人對于佛法有信心，應(yīng)該這樣做。若說：「我做點善事。」那他是對善事有信心，不是對佛法有信心，這是兩回事��！ 三者、于諸饑饉大災(zāi)旱等現(xiàn)在前時，興致甘雨靜慮。 這就是剛才說的事。對于饑饉，大家吃飯、生活困難；大旱，大災(zāi)旱，饑饉、大災(zāi)、旱－不下雨，這種事情出現(xiàn)的時候，你能夠興致甘雨靜慮，這個靜慮，你一入了這個定，能夠得到甘雨，下雨了。一下雨了呢，五谷豐登，大家生活問題解決了。 四者、于其種種人非人作水陸怖畏，能正拔濟靜慮。 「于其種種」，各式各樣的，是什么呢？是人，在水里面、或者陸地做些恐怖的事情；非人就是鬼神，鬼神也在水里面、或者在陸地做種種怖畏的事情。 「能正拔濟靜慮」，這位出家人、這位佛教徒，成就了這個靜慮，他一入定，能救護(hù)人的怖畏、拔濟這些布畏，使令人不怖畏了，有這種禪定。 五者、于乏飲食墮在曠野諸有情類，能施飲食靜慮。 「乏飲食」，就是沒有水、沒有飯菜，是墮在曠野里面，沒有飯吃、沒有水飲這些諸有情�！改苁╋嬍踌o慮」，他一入定了呢，能給你水飲、能給你飯菜，解決你生活的困難問題。 六者、于乏財位所化有情，能施種種財位靜慮。 就是沒有錢，生活困難，這樣的有情是菩薩所教化的�！改苁┓N種財位靜慮」，能布施你種種的財，或者布施種種的飲食、衣服、臥具，或者是布施金銀財寶。 七者、于十方界放逸有情，能正諫誨靜慮。 這個是更廣大了，十方界放逸的有情�！改苷�諫誨靜慮」，他入了定以后，他能夠教誡你這放逸的人：「不可以放逸！」他就不敢放逸了！ 八者、于諸有情隨所生起所應(yīng)作事，能正造作靜慮。 于諸有情隨其所宜應(yīng)該發(fā)起來所應(yīng)該做的事情，做這個事情能利益諸有情，那么，這是有這樣的需要。而這位有禪定的人「能正造作靜慮」，他入了定以后就能夠造作這件事。 這是第七，下面第八：二世樂靜慮。 亥八、二世樂靜慮 云何菩薩此世他世樂靜慮？謂此靜慮略有九種。一者、神通變現(xiàn)，調(diào)伏有情靜慮。 能現(xiàn)出來種種的神通，使令眾生得到調(diào)伏了，能相信佛法了。 二者、記說變現(xiàn)，調(diào)伏有情靜慮。 前面神通的變現(xiàn)是屬于身業(yè)，這個記說變現(xiàn)調(diào)伏有情靜慮，是屬于意業(yè)。這個「記說」就是他有宿命通，一入了定的時候，能知道這個眾生過去生栽培過什么善根，你煩惱的輕重，你現(xiàn)在的心情歡喜什么，他都能清清楚楚地。那么，他能記別，「記」也就是說，能夠說你這些事情。那就能調(diào)伏你－「調(diào)伏有情靜慮」。 三者、教誡變現(xiàn)，調(diào)伏有情靜慮。 這個教誡，因為知道你過去栽培過什么善根，你以前的煩惱的情形怎么樣，也知道你現(xiàn)在的情形怎么樣，就能夠隨其所宜教誡教授，為你說法，能變現(xiàn)種種的事情，能調(diào)伏有情的靜慮�？础杜麑び洝穚1442： 「神通變現(xiàn)調(diào)伏有情靜慮等者：聲聞地說：三種神變教授」，這我們學(xué)過了�！敢弧⑸窬成褡�，二、記說神變，三、教誡神變。(陵本二十七卷二十二頁)此說三種變現(xiàn)調(diào)伏有情，如彼應(yīng)釋�！谷纭绰暵劦亍档慕忉屇菢咏忉尵秃昧恕� 四者、于造惡者，示現(xiàn)惡趣靜慮。 造惡的人你和他說：「你不可以造惡！」他不相信你這個。但是你若有了定，能現(xiàn)出來你將來要受惡報，墮落惡道了，那他就相信了�！甘粳F(xiàn)惡趣靜慮」。 五者、于失辯者，能施辯才靜慮。 本來這個人有辯才，但是失掉了辯才。那么這位菩薩入了靜慮，能布施他辯才，能教他恢復(fù)辯才。 六者、于失念者，能施正念靜慮。 這個失念是什么意思？這個「念」是記憶，明記不忘叫做念�，F(xiàn)在他忘了，叫做失念，記憶力衰退了，「失念」。而這位菩薩有這樣的靜慮，發(fā)生這個作用，能布施你正念，你又恢復(fù)了。以前我能背《華嚴(yán)經(jīng)》，現(xiàn)在不能背了，他能令你恢復(fù)正念。 七者、制造建立無顛倒論微妙贊頌?zāi)︹蚶礤�，能�?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法久住靜慮。 這個菩薩有這樣的靜慮，這個靜慮有什么作用呢？能「制造建立無顛倒論」，能寫出來無顛倒、沒有錯誤的佛法的理論，微妙地、贊頌佛法的功德這樣的論�！改︹蚶礤取故钦�，就是能令你有智慧，叫「智母」，能生出智慧來，就是論。 「能令正法久住靜慮」，能這樣造論，能使令佛法能夠久住世間。 八者、于諸世間工巧業(yè)處，能引義利饒益有情，種種書算測度、數(shù)印、床座、傘屧，如是等類種種差別資生眾具，能隨造作靜慮。 世間上工巧業(yè)處，就是很巧妙的一種事業(yè)�！改芤�義利」，這種事情能引出來很多的義利，對眾生有義利，能令你解除生活的困難，能令你得到智慧，能相信佛法這些義利，對于眾生有利益。種種的「書算、測度、數(shù)印、床座、傘屧，如是等類種種差別」，這個書是什么？就是書法，書法家，就是字寫得非常好！這個算，大概類似會計師。測度，這個地方要造一個橋，要怎么測；造一條路，怎么樣先策劃一下。這個數(shù)和那個算差不多，也是能計算的。在《大毗婆沙論》上舉出一個例子：阿難尊者是長于這個數(shù)。有一個外道，這一天坐在那里，他看見阿難尊者來了，他心里想：「聽人說阿難尊者長于數(shù)，我今天試一試他，看他是不是有這種優(yōu)點�！鼓敲窗㈦y尊者過來了，他就說：「我問你，這是棵大樹，有幾個葉？」這樹很多的枝葉，「你知道這棵樹有多少葉嗎？」阿難尊者就稍微看看，然后說是有多少多少。說完了，這個外道也不出聲了，阿難尊者就到城里去乞食，這個外道心里想：「他說這個數(shù)對不對呀？這還是不能知道嘛！這怎么辦法？再試驗一下。」他心里想出來了，他用手把那葉子拿掉了多少個。然后，過一會兒，阿難尊者從城里回來了，說是：「你剛才說這個樹有多少葉，你再看看！」「我剛才說過了��！」「不！你再重新算一算。」「喔！現(xiàn)在又缺少多少葉。我剛才說那個數(shù)，現(xiàn)在缺少多少葉�！古叮≌�好！的確是名不虛傳。這叫做數(shù)。這個數(shù)和那個算有什么差別？《大毗婆沙論》說：算是屬于口業(yè)，數(shù)是屬于意業(yè)。有這個差別。印就是刻圖章、刻字，刻出來的印。 床座，你的工巧業(yè)是制造一個床，制造一個座，制造個傘。(按：屧)這個字也念「謝」，也念「替」。念「屧」是什么意思呢？就是我們穿的鞋里面，加一部分，我看那字典上說：女人穿那高跟鞋，后邊高的那部分就叫做「屧」。 如是等類種種差別不同的東西，能資生眾具，總而言之，能幫助我們生存需要的這些眾具。 「能隨造作靜慮」，這位禪師在這靜慮能造作這些東西，做這個事情。 九者、于生惡趣所化有情，為欲暫時息彼眾苦，放大光明照燭靜慮。 還有這件事。好！就講到這里。