瑜伽師地論講記 卷第四十七(5)

　　卯二、能作十事 (分三科)   辰一、標(biāo)

　　如是菩薩十五妙善增上意樂(lè)，隨一切地以要言之能作十事。

　　前面的文是說(shuō)十五種意樂(lè)，這里是第二科「能作十事」，分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　「如是菩薩」，前面曾經(jīng)解釋過(guò)，就是兩種菩薩：一個(gè)勝解行地的菩薩，一個(gè)是十地菩薩�！溉缡瞧兴_」，就指這兩種菩薩�！甘�五妙善增上意樂(lè)」，這兩種菩薩總計(jì)起來(lái)有十五種「妙善」，極良好的「增上意樂(lè)」，是特別有大力量的意愿，也包括歡喜的意思�！鸽S一切地以要言之能作十事」，這十五種增上意樂(lè)是做什么用的呢？它會(huì)有什么作用呢？「隨一切地」，就是隨順勝解行地和十地，隨這一切地。「以要言之」，就是提要來(lái)說(shuō)明它的作用，它也能作十種事情。這是十五種增上意樂(lè)的作用。

　　《披尋記》一五六一頁(yè)：

　　隨一切地者：謂諸菩薩勝解行地，凈勝意樂(lè)地，行正行地，決定地，決定行地，到究竟地，名一切地。彼菩薩眾所有意樂(lè)能作所作隨應(yīng)當(dāng)知。

　　「隨一切地者：謂諸菩薩勝解行地，凈勝意樂(lè)地，行正行地，決定地」，這個(gè)「勝解行地」還是說(shuō)暖、頂、忍、世第一比較好一點(diǎn)。「凈勝意樂(lè)地」，就是初極喜地。「行正行地」，就是從第二地到第七地，叫做行正行地�！笡Q定地」，就是第八地�！笡Q定行地」，是第九地�！傅骄烤沟亍�，就是第十地�！该�一切地」，這里面說(shuō)就是這么多的地，就叫做一切地。「彼菩薩眾所有意樂(lè)能作所作隨應(yīng)當(dāng)知」，彼那么多的菩薩他們所有的增上意樂(lè)，能作所應(yīng)該作的事情，隨其所應(yīng)應(yīng)該明白。這是「標(biāo)」，下面第二科是「征」。

　　辰二、征

　　何等為十？

　　這十種事是什么情形呢？下面第三科解釋，分二科，第一科是「舉依十二」，本來(lái)是十五種增上意樂(lè)，只說(shuō)十二種，那三種表面上沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，包含在里面了，所以「依十二」。分十科，第一科「依最上意樂(lè)」。

　　辰三、釋 (分二科)   巳一、舉依十二 (分十科)   午一、依最上意樂(lè)

　　謂諸菩薩最上意樂(lè)，能于三寶，修一切種最勝供養(yǎng)；普于一切菩提資糧，為最第一。

　　「謂諸菩薩最上意樂(lè)」，最殊勝的意樂(lè)，是什么呢？「能于三寶」，能于佛、法、僧三寶�！感抟磺蟹N最勝供養(yǎng)」，這么多的菩薩他對(duì)于三寶是特別的尊重，所以能夠修行「一切種」，就是很多的、最殊勝的供養(yǎng)。「普于一切菩提資糧，為最第一」，最勝供養(yǎng)，當(dāng)然就是財(cái)供養(yǎng)，或者是法供養(yǎng)這一類的。作供養(yǎng)有什么好處呢？「普于一切菩提資糧，為最第一」，就是供養(yǎng)三寶所成就的功德，是你得無(wú)上菩提的資糧。

　　「普于一切菩提資糧，為最第一」，這個(gè)資糧，供養(yǎng)三寶是無(wú)上菩提的資糧，其他的功德也可以作資糧的，但是供養(yǎng)三寶在一切菩提的資糧里面是最殊勝的。那么就是做這件事，這是一種。

　　午二、依遮止意樂(lè)

　　又諸菩薩遮止意樂(lè)，能于所受凈戒律儀，命難因緣，亦不故思犯于所犯。設(shè)有所犯，疾疾悔除。

　　這是第二意樂(lè)，就是「依遮止意樂(lè)」。「又諸菩薩遮止意樂(lè)」，就是不違犯戒律；戒所禁止、不要做的事情，他能夠依教奉行�！改苡谒�受凈戒律儀」，能于三師之前所受的清凈戒律儀�！该�難因緣，亦不故思犯于所犯」，就是有生命的危險(xiǎn)；我若持戒，我可能會(huì)死掉了，那也就死掉就死掉了，也不故意的在心里面作意毀犯所受的戒法，也不犯戒的。寧可死了，也要持戒清凈。「設(shè)有所犯」，假設(shè)失掉了正念，犯了戒。「疾疾悔除」，很迅速地要懺悔，除滅這個(gè)犯戒的罪過(guò)，來(lái)恢復(fù)清凈。這是做這件事。

　　午三、依波羅密多意樂(lè)

　　又諸菩薩波羅密多意樂(lè)，能于善法常勤修習(xí)無(wú)放逸住，常住最勝無(wú)放逸住。

　　這是第三個(gè)，是「依波羅密多意樂(lè)」�！赣种T菩薩波羅密多」的「意樂(lè)」，就是思惟波羅密多的功德生大歡喜心。這樣思惟之后，會(huì)做出什么事情呢？「能于善法常勤修習(xí)」，能于六波羅密的善法能「常勤」，就是精進(jìn)的去修習(xí)，修習(xí)這六波羅密多�！笩o(wú)放逸住」，不會(huì)這個(gè)時(shí)候懶惰了，我不去學(xué)習(xí)六波羅密多的功德，不會(huì)有這件事。因?yàn)槟愠Ｋ嘉�，你知道這個(gè)善法的功德殊勝，也會(huì)知道自己有所不足，他自然地會(huì)去修六波羅密多了。若是你平常你不思惟善法的功德，不思惟六波羅密的功德，就是做一般的散亂的妄想，那你就不知道善法的功德，也不知道自己有很多不足的地方，那你能修學(xué)善法嗎？「常住最勝無(wú)放逸住」，所以這位菩薩他是長(zhǎng)時(shí)期的安住在最殊勝的無(wú)放逸住，不放逸，精勤地修學(xué)六波羅密多的功德。

　　這個(gè)彌勒菩薩的大智慧會(huì)說(shuō)出來(lái)這么一個(gè)方法勉勵(lì)我們精勤的去做功德，怎么辦法呢？你常思惟六波羅密的功德，這布施波羅密有什么功德？戒波羅密、忍波羅密、精進(jìn)波羅密、禪波羅密、般若波羅密，有什么功德？你常思惟這個(gè)功德，你就歡喜做，就會(huì)歡喜做功德。有這么一個(gè)方法，你看這個(gè)事情。這是「常住最勝無(wú)放逸住」。

　　午四、依真實(shí)義意樂(lè)

　　又諸菩薩真實(shí)義意樂(lè)，能為有情以無(wú)染心流轉(zhuǎn)生死，不入涅槃增上意樂(lè)。

　　這是第四件事。這第四件事，「又諸菩薩真實(shí)義意樂(lè)」，這個(gè)諸菩薩他常思惟、觀察這個(gè)真實(shí)義，因此而生歡喜心、生勇猛心。做什么事情呢？「能為有情以無(wú)染心流轉(zhuǎn)生死」，能夠發(fā)大悲心教化一切眾生，你不能離開(kāi)生死的這個(gè)地方，在生死這個(gè)地方是無(wú)染污心流轉(zhuǎn)生死，就是你能夠證悟這個(gè)真實(shí)義。證悟真實(shí)義的時(shí)候，就通達(dá)這個(gè)生死的世界都是言說(shuō)安立的一切法是畢竟空寂的，那就與真實(shí)義相應(yīng)了，這個(gè)心就清凈，所以無(wú)染污心在生死里流轉(zhuǎn)度化眾生，能這樣子，有這種作用。

　　「不入涅槃增上意樂(lè)」，這個(gè)「入涅槃」是什么意思呢？就是入于第一義諦的時(shí)候，滅掉了色受想行識(shí)。當(dāng)然我們平常人，這個(gè)身體是個(gè)臭穢的身體，有老病死的身體。我們消滅了愛(ài)煩惱、消滅了見(jiàn)煩惱，那么這個(gè)臭穢的身體就沒(méi)有了。菩薩發(fā)大悲心證悟了真實(shí)義，他那個(gè)身體是清凈的，不是我們這個(gè)老病死的身體。那個(gè)身體也是可以悟入第一義諦的時(shí)候，一念不生，也可以不現(xiàn)起。但是現(xiàn)在這位菩薩有大悲心，你不可以棄舍它，要保留這個(gè)身體，保留這個(gè)身體就是不入涅槃了，不入于不生不滅的地方�！冈錾弦鈽�(lè)」，你若證悟了真實(shí)義的時(shí)候，也能辦到這件事，就是不入于不生不滅的地方，他有這樣的增上意樂(lè)。

　　《披尋記》一五六二頁(yè)：

　　以無(wú)染心流轉(zhuǎn)生死等者：由諸菩薩于其生死如實(shí)了知，故無(wú)染心流轉(zhuǎn)生死。由于涅槃不多愿樂(lè)，故不速疾入般涅槃。義如〈真實(shí)義品〉中說(shuō)。(陵本三十六卷十一頁(yè))

　　「以無(wú)染心流轉(zhuǎn)生死等者：由諸菩薩于其生死如實(shí)了知」，由于諸菩薩對(duì)于這個(gè)生死，在三界里面又生又死，多數(shù)是在欲界和色界�！溉鐚�(shí)了知」，會(huì)真實(shí)的通達(dá)了這個(gè)生死的境界是如幻如化的、是畢竟空寂的。「故無(wú)染心流轉(zhuǎn)生死」，所以他能夠沒(méi)有染污心流轉(zhuǎn)生死。若是我們不能通達(dá)一切法是畢竟空，我們心有所執(zhí)，執(zhí)著有這些可愛(ài)的、可憎的事情，那你在生死里流轉(zhuǎn)是有染污心才能流轉(zhuǎn)的。菩薩不是，他常修畢竟空觀，畢竟空觀就沒(méi)有可愛(ài)、也沒(méi)有可憎這件事，所以在生死里面流轉(zhuǎn)，心還是清凈的。

　　「由于涅槃不多愿樂(lè)，故不速疾入般涅槃」，這個(gè)「由于涅槃」，就是菩薩觀察這個(gè)色受想行識(shí)、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，菩薩是在世俗諦這個(gè)世界里。在這個(gè)世界的地方呢，他觀察這個(gè)世俗諦都是畢竟空寂的、是如幻如化的、無(wú)有少法可得的，這個(gè)地方就是涅槃。所以對(duì)于那個(gè)棄舍了世俗諦，到第一義諦那個(gè)無(wú)余涅槃，「不多愿樂(lè)」，不是有很多的歡喜，所以他那個(gè)大悲心不退轉(zhuǎn)。「故不速疾入般涅槃」，所以不會(huì)像阿羅漢速疾的入般涅槃，不會(huì)那樣子�！噶x如〈真實(shí)義品〉中說(shuō)。(陵本三十六卷十一頁(yè))」。這個(gè)境界是高了，就是真實(shí)義意樂(lè)會(huì)有這樣的作用。

　　午五、依威力意樂(lè)

　　又諸菩薩威力意樂(lè)，能于圣教覺(jué)受淳凈上妙法味。

　　這是第五件事，是依威力的意樂(lè)�！赣种T菩薩威力意樂(lè)」，諸菩薩對(duì)于佛菩薩的法的威力、不可以思議的神通的威力、大福德的威力，生歡喜心。這個(gè)諸佛菩薩的威力，那是果，佛菩薩圣道所成就的果。若是你常思惟佛菩薩有這樣的威力，你就會(huì)愿意也成就佛菩薩的威力，那你就得要努力地用功的修行了。「能于圣教覺(jué)受淳凈上妙法味」，那你若有這樣的意樂(lè)，你就能對(duì)于佛所說(shuō)的教法，你就能夠去聞思修了，你就能夠享受到這「淳凈」的，就是特別清凈的、沒(méi)有煩惱，那個(gè)「上妙」的法味。原來(lái)是得到禪定以后會(huì)有輕安樂(lè)，當(dāng)然這不是凡夫的境界，就是超過(guò)了禪的法味、禪的輕安樂(lè)的，那是圣人的境界。

　　這是說(shuō)你對(duì)于佛菩薩的威力生歡喜心，你就會(huì)努力地去修學(xué)圣道。這就是你常做這樣的思惟，生歡喜心，就會(huì)做這件事。如果心里面常在生死的五欲里面去執(zhí)著，就不知道這件事了，就很難去修學(xué)圣道的

　　《披尋記》一五六二頁(yè)：

　　能于圣教覺(jué)受淳凈上妙法味者：〈三摩呬多地〉說(shuō)：有四正法，攝持正教。何等為四？一者、遠(yuǎn)離。二者、修習(xí)，三者、修果，四者、于圣教中無(wú)有乖諍，乃至廣說(shuō)。(陵本十三卷十一頁(yè))此中圣教，應(yīng)準(zhǔn)彼釋。由修奢摩他、毗缽舍那，如實(shí)通達(dá)圣教法義，無(wú)有乖諍，名能覺(jué)受淳凈上妙法味。

　　「能于圣教覺(jué)受淳凈上妙法味者：〈三摩呬多地〉說(shuō)」，這是前面�！赣兴恼�法，攝持正教」，就是有四種正法能夠攝受正教、能夠住持正教。這個(gè)攝受和住持意思還不一樣的�！负蔚葹樗�？」怎么叫做四種呢？

　　「一者、遠(yuǎn)離。二者、修習(xí)，三者、修果，四者、于圣教中無(wú)有乖諍，乃至廣說(shuō)」，第一種是「遠(yuǎn)離」，這個(gè)我們已經(jīng)學(xué)過(guò)了�！高h(yuǎn)離」，就是遠(yuǎn)離喧鬧的地方，到寂靜處。這句話，若是你不修止觀，你聽(tīng)這句話就是這樣意思。其實(shí)這里面應(yīng)該包括煩惱，這個(gè)煩惱強(qiáng)的人就會(huì)喧鬧，今天我罵你，明天你罵我，就是不適合稱之為「遠(yuǎn)離」的。這個(gè)修圣道的人有可能會(huì)遠(yuǎn)離這種人，你和這種人，他不寂靜，所以是應(yīng)該遠(yuǎn)離。

　　「二者、修習(xí)」，你到那個(gè)寂靜的地方干什么呢？修學(xué)止、修學(xué)觀，就是修奢摩他、也修毗缽舍那的。

　　「三者、修果」，你常常的修奢摩他和毗缽舍那，終究有一天你有所成就了，煩惱障、所知障都消滅了，那你就是得了圣道了，這叫修果。

　　「四者、于圣教中無(wú)有乖諍」，第四種呢，于圣教里面沒(méi)有乖違、沒(méi)有諍論。沒(méi)有諍論這是什么意思呢？就是你隨順圣教去修學(xué)戒定慧，你有了成就以后，你去為眾生說(shuō)法的時(shí)候，你說(shuō)的和佛說(shuō)的一樣。你要隨順?lè)鹨策@么說(shuō)苦集滅道，諸法是緣起的，是第一義諦，怎么怎么地。佛這么說(shuō)，你也這么說(shuō)，這樣你這個(gè)名句的教和所詮的義和佛說(shuō)的一樣，沒(méi)有乖違，所以也沒(méi)有諍論。你得了圣道了嘛，你收的徒弟也跟你這樣學(xué)，他去為眾生宣說(shuō)佛法的時(shí)候亦復(fù)如是。就是師和弟子所說(shuō)的佛法都是一致的，而沒(méi)有乖諍，就是這個(gè)意思。不像這個(gè)外道，可就有問(wèn)題了。「無(wú)有乖諍」。

　　這個(gè)第一種是「遠(yuǎn)離」，第二種是「修習(xí)」。這個(gè)「遠(yuǎn)離」是一個(gè)修道的大環(huán)境，然后自己用功修學(xué)止觀，用這樣的方法你就能夠攝取第一義，你就成就了無(wú)所得的智慧，成就這個(gè)智慧。「遠(yuǎn)離」和「修習(xí)」是這樣意思。然后你成就了圣道，你能夠宣揚(yáng)佛法，能令佛法在這個(gè)世界上住持。所以那個(gè)「攝持」，第一個(gè)是攝取，第二個(gè)是住持。怎么樣能攝取呢？就是要「遠(yuǎn)離」和「修習(xí)」，你能夠證悟那個(gè)第一義諦�！感薰�」以后，然后「于圣教中無(wú)有乖諍」，能夠使令這個(gè)言說(shuō)的佛法在世界上得以住持，住持而不變�！改酥翉V說(shuō)。(陵本十三卷十一頁(yè))」。

　　「此中圣教，應(yīng)準(zhǔn)彼釋」，這里說(shuō)「又諸菩薩威力意樂(lè)，能于圣教」，這個(gè)「圣教應(yīng)準(zhǔn)彼釋」，你要準(zhǔn)照那個(gè)文上說(shuō)的解釋，應(yīng)準(zhǔn)彼釋。

　　「由修奢摩他、毗缽舍那，如實(shí)通達(dá)圣教法義」，你開(kāi)始的時(shí)候是從文字上通達(dá)圣教，再進(jìn)一步呢，「由修奢摩他、毗缽舍那，如實(shí)通達(dá)圣教法義」，就是進(jìn)一步，深一層了，深一層的通達(dá)法義。這應(yīng)該是達(dá)到了離文字相的境界。

　　「無(wú)有乖諍，名能覺(jué)受淳凈上妙法味」，你能如實(shí)的通達(dá)圣教法義，「無(wú)有乖諍」，不會(huì)與第一義諦相違反，你為人宣說(shuō)的時(shí)候也沒(méi)有違反，這就叫做「能覺(jué)受淳凈上妙法味」。

　　復(fù)能于修起堅(jiān)固想，欣樂(lè)多��；不唯聞思，便生喜足。

　　前面說(shuō)你常思惟、觀察佛菩薩的威力，生大歡喜，你就能夠依教奉行，得入圣道。得入圣道之后呢，「復(fù)能于修起堅(jiān)固想，欣樂(lè)多住」，又能夠發(fā)起這個(gè)「堅(jiān)固想」。這個(gè)「修」有兩種：第一種，就是奢摩他里面修毗缽舍那觀，這就是一種。第二種，修觀以后斷惑證真，得成圣道了，也叫做修。這個(gè)「修」，通凡、通圣。若在凡夫的時(shí)候，你成就了奢摩他，你成就了色界的四靜慮、無(wú)色界的四空定，那你入定的時(shí)候，這個(gè)境界也是不容易破壞的。我們沒(méi)得圣道的人，努力地精進(jìn)地用功修行，這個(gè)欲能破壞你。若是已經(jīng)成就了色界的四靜慮、無(wú)色界的四空定，這個(gè)欲不能破壞你，你就堅(jiān)固。若是欲雖然不能破壞你，但是見(jiàn)能破壞你，這個(gè)見(jiàn)煩惱這個(gè)見(jiàn)，常見(jiàn)、斷見(jiàn)、六十二種邪知邪見(jiàn)能破壞你。所以成就禪定的人，他可能有邪知邪見(jiàn)的，那還是不堅(jiān)固。若是進(jìn)一步在禪里面修毗缽舍那，斷除去煩惱障、所知障，這個(gè)時(shí)候沒(méi)有能破壞的了，任何的事情不能破壞，所以那是不退轉(zhuǎn)于無(wú)上菩提，不退轉(zhuǎn)于第一義諦，這個(gè)時(shí)候是特別堅(jiān)固的、不可破壞的。

　　「欣樂(lè)多住」，就是歡喜常在這里住，常在這個(gè)第一義諦這里住。在這地方住，無(wú)煩、無(wú)惱，沒(méi)有一切的戲論，離一切戲論�！感罉�(lè)多住」，這時(shí)候非常的歡喜。「不唯聞思，便生喜足」，這樣的修行人他不會(huì)只是對(duì)于佛法有聞所成慧、有思所成慧，他就知足了，不會(huì)這樣子，他不會(huì)這樣子。那樣子問(wèn)題還沒(méi)解決�。∧氵�可能會(huì)退轉(zhuǎn)的�，F(xiàn)在達(dá)到這個(gè)修所成慧，到圣位的時(shí)候，那是非常圓滿、非常清凈的地方。

　　《披尋記》一五六二頁(yè)：

　　于修起堅(jiān)固想欣樂(lè)多住者：謂作是思：修習(xí)定心，得定自在，能正對(duì)治一切漏有漏法不為漏有漏法之所勝伏，是名于修起堅(jiān)固想。由是于修欣樂(lè)多住。

　　「于修起堅(jiān)固想欣樂(lè)多住者：謂作是思」，這是說(shuō)這個(gè)修行人他心里面這樣思惟�！感蘖�(xí)定心，得定自在」，就是修奢摩他，修奢摩他得了未到地定，然后得初禪、二禪、三禪、四禪這樣子，「修習(xí)定心」，叫這個(gè)心明靜而住，不散亂也不昏沉。長(zhǎng)時(shí)期這樣修行呢，你就會(huì)得定自在，就是得到了色界的四靜慮。得到四靜慮的時(shí)候，入定、住定，住在定里面，或從定里面出來(lái)，入、住、出都是很自在，要入就入，要住也可以住，要出可以出。這是表示什么意思呢？有人得了定以后，忽然間入定不自在，你想入有點(diǎn)困難。你想要住在這個(gè)定里還不容易，你想要出還出不來(lái)，已經(jīng)住在定里面想出出不來(lái)，就是入、住、出不自在�，F(xiàn)在這個(gè)人是「得定自在」，就是沒(méi)有這些問(wèn)題，這是第一種。

　　第二，在禪定里面還有愛(ài)、見(jiàn)、慢、無(wú)明的煩惱，愛(ài)這個(gè)禪的輕安樂(lè)。愛(ài)、見(jiàn)，見(jiàn)，或者是有常見(jiàn)、有斷見(jiàn)，各式各樣的邪知邪見(jiàn)。愛(ài)、見(jiàn)，慢，高慢心，「��！我得了禪定，你們都沒(méi)得，你們還不如我，我成就了這樣殊勝的禪定了」。愛(ài)、見(jiàn)、慢，無(wú)明，而不知道這也是因緣生法，是畢竟空寂的，還不知道這些事。你若有愛(ài)、見(jiàn)、慢、無(wú)明，你定就不自在�，F(xiàn)在這位佛教徒，他能夠在定里面修四念處，能破除去這些煩惱，心得自在，所以「修習(xí)定心，得定自在」。

　　「能正對(duì)治一切漏有漏法」，因?yàn)槟阍诙U定里面，你去觀察這個(gè)四念處，觀察身、受、心、法是畢竟空寂的，觀察言說(shuō)安立的一切法都是畢竟空的，「因緣所生法，我說(shuō)即是空」。你在禪定里面，你這樣的修毗缽舍那觀，有個(gè)特別的作用，就什么呢？「能正對(duì)治」，能夠很巧妙的，能夠?qū)χ�，就是消滅。消滅「一切漏有漏法」，這個(gè)「漏有漏法」是什么呢？這個(gè)有漏法是什么？有漏法……就是三雜染，煩惱雜染、業(yè)雜染、還有生雜染，這個(gè)生雜染就是有漏法。這個(gè)「漏」，就是煩惱雜染、業(yè)雜染，就是漏�；蛘哒f(shuō)，這個(gè)「漏」，單指煩惱雜染說(shuō)；這個(gè)業(yè)雜染、生雜染，是「有漏法」。

　　這個(gè)「有漏法」有兩個(gè)意思，哪兩個(gè)意思呢？就是我們的色受想行識(shí)就是生雜染，色受想行識(shí)它能生出來(lái)煩惱。我們的色受想行識(shí)里面、我們的眼耳鼻舌身意里面能夠流出來(lái)貪瞋癡的煩惱，各式各樣的煩惱，所以叫做「漏」。所以色受想行識(shí)，你這個(gè)果報(bào)體它能夠流出來(lái)煩惱，所以它就是「有漏」，這是一個(gè)解釋。第二個(gè)解釋，我們的色受想行識(shí)怎么來(lái)的？還是由煩惱來(lái)的。我們有煩惱，有煩惱雜染、有業(yè)雜染，所以就得這么一個(gè)果報(bào)。什么叫做「有漏法」？就是我們的色受想行識(shí)、我們的眼耳鼻舌身意是有漏法。什么叫做「漏」呢？就是你的色受想行識(shí)里面流出來(lái)很多煩惱，流出來(lái)很多的業(yè)障�？偲饋�(lái)說(shuō)就是三雜染，或者就是惑業(yè)苦。「能正對(duì)治一切漏有漏法」，你在禪定里面修四念處能對(duì)治三雜染，把這個(gè)惑業(yè)苦全面地清除了。

　　「不為漏有漏法之所勝伏」，你成就了這樣的定自在，在定自在里面修四念處，就不會(huì)「為漏」、「為有漏法」之所勝伏，不會(huì)被它降伏了，不會(huì)的，你能降伏它、能消滅它。所以我們消滅了這個(gè)漏、有漏法，你就是一個(gè)清凈的真如的境界�！甘敲�于修起堅(jiān)固想」，這叫做「修起堅(jiān)固想」�！赣墒怯谛扌罉�(lè)多住」，因?yàn)橛羞@樣的功德，所以他歡喜在這里面住，住在這里面，而不歡喜虛妄分別這些事情，不歡喜虛妄分別。這是第五「依威力意樂(lè)」，會(huì)做這件事。

　　午六、依利益安樂(lè)解脫意樂(lè)

　　又諸菩薩利益意樂(lè)、安樂(lè)意樂(lè)、解脫意樂(lè)，能于一切饒益有情所作事業(yè)，精勤修習(xí)；雖常修習(xí)而無(wú)厭倦。

　　這是第六科�！赣种T菩薩利益意樂(lè)、安樂(lè)意樂(lè)、解脫意樂(lè)」，這前面都講過(guò)了�！改苡谝磺叙堃嬗星樗�作事業(yè)」，這位菩薩他常心里面思惟這個(gè)利益意樂(lè)、思惟安樂(lè)意樂(lè)、思惟解脫意樂(lè)，這樣子他心里面就會(huì)出來(lái)一件事，「能于一切饒益有情所作事業(yè)」，就是做這種事情對(duì)于眾生有利益的，不會(huì)因?yàn)槲易鲞@件事使令他苦惱，菩薩不做這件事。「精勤修習(xí)」，對(duì)于眾生有利益的事情，菩薩不懈怠，精勤地去做這件事�！鸽m常修習(xí)而無(wú)厭倦」，雖然長(zhǎng)時(shí)期的用功修行，但是心里他不疲倦。這個(gè)不疲倦，為什么不疲倦呢？這個(gè)勝解行地應(yīng)該是他得到了禪定，得到了禪定他做事的時(shí)候可能還是出定，出定做事情的時(shí)候也應(yīng)該可能有疲倦之感，但是做完的時(shí)候他就入定，入定立刻就恢復(fù)了，所以不會(huì)有厭倦的問(wèn)題。這個(gè)到十地菩薩呢，那要比勝解行地是更殊勝了。所以「雖常修習(xí)而無(wú)厭倦」，當(dāng)然這里面也表示這位菩薩有大悲心。

　　午七、依堅(jiān)固意樂(lè)

　　又諸菩薩堅(jiān)固意樂(lè)，能于種種熾然精進(jìn)、廣大精進(jìn)，發(fā)起安住無(wú)緩加行、無(wú)斷加行。

　　這是第七科「依堅(jiān)固意樂(lè)」�！赣种T菩薩堅(jiān)固意樂(lè)，能于種種熾然精進(jìn)」，這個(gè)「熾然」就是勇猛的意思。是各式各樣利益眾生的事情、自己用功修行的事情，能勇猛的精進(jìn)、廣大的精進(jìn)。這個(gè)廣大的精進(jìn)，就是他內(nèi)心的境界與第一義相應(yīng)的時(shí)候，可以稱之為「廣大精進(jìn)」�！赴l(fā)起安住無(wú)緩加行」，他這樣子他會(huì)發(fā)動(dòng)起來(lái)「安住無(wú)緩加行」，安住在無(wú)緩加行，不緩慢的加行�！笩o(wú)斷加行」，不間斷的加行。這也就是所謂「熾然精進(jìn)」的意思。

　　午八、依無(wú)虛妄意樂(lè)

　　又諸菩薩無(wú)虛妄意樂(lè)，能于所引彼彼善法速證通慧，不于少分下劣薄弱差別證中，而生喜足。

　　「又諸菩薩無(wú)虛妄意樂(lè)」，這無(wú)虛妄的意樂(lè)就是前面說(shuō)過(guò)，就是饒益眾生、利益眾生，于無(wú)上菩提努力地精進(jìn)，修學(xué)六波羅密，這是「無(wú)虛妄意樂(lè)」�！改苡谒�引彼彼善法速證通慧」，他能于所引發(fā)出來(lái)的各式各樣的善法，就是利益眾生的方便和成就無(wú)上菩提的方便，這些善法，他能努力地這樣用功修行呢，「速證通慧」，會(huì)很迅速地證悟了廣大的神通和廣大的智慧�！覆挥谏俜窒铝颖∪醪顒e證中，而生喜足」，這位菩薩他不會(huì)在他用功的時(shí)候，成就少分的功德、成就下劣的功德、成就薄弱的功德，「而生喜足」，他不會(huì)到這里就感覺(jué)到滿足了，不會(huì)有這種事情。

　　午九、依應(yīng)調(diào)伏意樂(lè)

　　又諸菩薩應(yīng)調(diào)伏意樂(lè)，能引俱生意樂(lè)。

　　這是第九科「依應(yīng)調(diào)伏意樂(lè)」。「又諸菩薩應(yīng)調(diào)伏意樂(lè)，能引俱生」的「意樂(lè)」，「應(yīng)調(diào)伏意樂(lè)」就是勝解行地的意樂(lè)，也就是不清凈的意樂(lè)。那么這個(gè)意樂(lè)不感覺(jué)到滿意，所以他「應(yīng)調(diào)伏意樂(lè)」，能這樣子做。這個(gè)「俱生意樂(lè)」就是清凈意樂(lè)、善清凈意樂(lè)。這個(gè)清凈意樂(lè)就是前九地菩薩，善清凈意樂(lè)就是第十地菩薩，這都是圣人�！赣种T菩薩應(yīng)調(diào)伏意樂(lè)」，就是勝解行地的意樂(lè)，要努力的改善它，那么就是得初歡喜地了。初地、二地……乃至第十地，就成就了俱生意樂(lè)，能做這件事。

　　午十、依俱生意樂(lè)

　　又諸菩薩俱生意樂(lè)，能于無(wú)上正等菩提速疾趣證；能與天人作諸義利利益意樂(lè)。

　　又諸菩薩證悟了十地的境界，就是俱生意樂(lè)。到了第十地的時(shí)候，再努力地用功的時(shí)候，「能于無(wú)上正等菩提速疾趣證」，就成佛了，能做這件事。「能與天人作諸義利利益意樂(lè)」，這個(gè)諸菩薩俱生意樂(lè)，能成就無(wú)上菩提了呢，同時(shí)也能夠「與天人作諸義利」，就是天上的眾生、人間的眾生，為這兩種眾生「作諸義利」，為他們?cè)熳鞯萌��?a href="/remen/daoguo.html" class="keylink" target="_blank">道果的果利，成就這樣的利益意樂(lè)。這三惡道不提它，沒(méi)有提，因?yàn)槿龕旱莱删腿�乘圣道不容易，人間的人、天上的人比較容易，所以只說(shuō)天人了。

　　巳二、略不說(shuō)三

　　應(yīng)調(diào)伏意樂(lè)即不清凈意樂(lè)；俱生意樂(lè)即清凈意樂(lè)、善清凈意樂(lè)，故不別說(shuō)

　　前面說(shuō)出來(lái)「應(yīng)調(diào)伏意樂(lè)」，就是那個(gè)「不清凈意樂(lè)」；「俱生意樂(lè)」就是「清凈意樂(lè)」和「善清凈意樂(lè)」。所以這里面沒(méi)有說(shuō)到這個(gè)「不清凈意樂(lè)」，也沒(méi)有說(shuō)到「清凈意樂(lè)、善清凈意樂(lè)」。但是說(shuō)到「應(yīng)調(diào)伏意樂(lè)」，那就是說(shuō)了「不清凈意樂(lè)」；說(shuō)到「俱生意樂(lè)」，那就是說(shuō)到「清凈意樂(lè)」和「善清凈意樂(lè)」。所以這個(gè)是「略不說(shuō)三」，這三種意樂(lè)沒(méi)有說(shuō)，沒(méi)有說(shuō)也就是說(shuō)了，「故不別說(shuō)」。

　　卯三、遍攝一切

　　世尊所有為諸菩薩，于彼彼處種種宣說(shuō)施設(shè)開(kāi)示增上意樂(lè)，當(dāng)知一切即此十五意樂(lè)所攝。是故過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在妙善意樂(lè)諸菩薩眾，于其無(wú)上正等菩提曾當(dāng)現(xiàn)證，一切皆由如是所說(shuō)十五意樂(lè)；除此，無(wú)有若過(guò)若增。

　　這是第三科「遍攝一切」。前面是第二科「能作十事」，「能作十事」說(shuō)完了，現(xiàn)在說(shuō)第三科「遍攝一切」。

　　「世尊所有」，就是佛陀所有的為一切菩薩「于彼彼處」，在各地方，「種種」的「宣說(shuō)施設(shè)」的「開(kāi)示」，這是「增上意樂(lè)」，為眾生說(shuō)的增上意樂(lè)各式各樣的�！府�(dāng)知一切即此十五意樂(lè)所攝」，我們應(yīng)該知道佛在各處說(shuō)出種種的增上意樂(lè)，「即此十五意樂(lè)所攝」，都不超過(guò)這十五種意樂(lè)的。「是故過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在妙善意樂(lè)諸菩薩眾，于其無(wú)上正等菩提曾當(dāng)現(xiàn)證」，所以過(guò)去的妙善意樂(lè)的諸菩薩眾、未來(lái)的、現(xiàn)在的妙善意樂(lè)的諸菩薩眾，他們對(duì)于無(wú)上菩提的「曾當(dāng)現(xiàn)證」，「曾」就是過(guò)去已經(jīng)證了，或者將來(lái)證無(wú)上菩提，或者現(xiàn)在證無(wú)上菩提，「一切皆由如是所說(shuō)十五意樂(lè)」。

　　「除此，無(wú)有若過(guò)若增」，除此十五種意樂(lè)之外，就不會(huì)再過(guò)了，不會(huì)再超過(guò)這里，再增加多少的。

　　寅五、結(jié)

　　如是菩薩十五意樂(lè)，能得最大菩提果利；是故菩薩依此意樂(lè)，速證無(wú)上正等菩提。

　　「如是菩薩十五意樂(lè)，能得最大菩提果利」，這是第五科結(jié)束�！溉缡瞧兴_十五意樂(lè)，能得最大菩提果利」，得無(wú)上菩提了�！甘枪势兴_依此意樂(lè)，速證無(wú)上正等菩提」，所以應(yīng)該學(xué)習(xí)這十五意樂(lè)。

　　本地分中菩薩地?第二持隨法瑜伽處住品第四之一

　　這是〈住品〉，前面十五種意樂(lè)是〈增上意樂(lè)品〉，現(xiàn)在這是〈住品〉第四之一。

　　壬四、十三住︱︱即住品 (分四科)  癸一、標(biāo) (分二科)  子一、菩薩住

　　如是始從種性具足，廣說(shuō)乃至于如所說(shuō)菩薩所學(xué)正勤修學(xué)，于如所說(shuō)菩薩諸相正等顯現(xiàn)，于諸菩薩分加行中正勤修學(xué)，于如所說(shuō)菩薩意樂(lè)能凈修治，諸菩薩眾略有菩薩十二種住。由此菩薩十二種住，普攝一切諸菩薩住，普攝一切諸菩薩行。

　　「如是始從種性具足，廣說(shuō)乃至于如所說(shuō)菩薩所學(xué)正勤修學(xué)」，這下面是第四科「十三住」。這個(gè)〈菩薩地〉，〈聲聞地〉以后是〈菩薩地〉，〈菩薩地〉里面分兩科，第一科「結(jié)前生后」，第二科是「廣辨一一」�！笍V辨一一」里面分二科，第一科是「普攝學(xué)果」，分三科，第一科是「標(biāo)釋品類」�！笜�(biāo)釋品類」又分兩科，第一科是「總標(biāo)」，第二科是「別釋」�！竸e釋」又分三科，第一科是「初持?jǐn)z」，第二科「次相等攝」�！复蜗嗟葦z」分八科，第一科是「真實(shí)諸菩薩相」，就是〈相品〉。第二科「在家出家分」，〈分品〉。第三科是〈增上意樂(lè)品〉，我們剛剛學(xué)習(xí)過(guò)了。第四科是「十三住」，就是〈住品〉。所以第四科是「十三住」，分四科，第一科是「標(biāo)」，分二科，第一科「菩薩住」。

　　「如是始從種性具足，廣說(shuō)乃至于如所說(shuō)菩薩所學(xué)正勤修學(xué)」，這里是從這個(gè)〈種性品〉那里開(kāi)始，從〈種性品〉乃至到最后的〈功德品〉，就是指這個(gè)意思說(shuō)的。就是「從種性具足，廣說(shuō)乃至于如所說(shuō)菩薩所學(xué)正勤修學(xué)」，就指那個(gè)一共有十八品說(shuō)的�！赣谌缢�說(shuō)菩薩諸相正等顯現(xiàn)」，這是第二段，這一段就是前面那個(gè)〈相品〉，〈真實(shí)諸菩薩相品〉，指這個(gè)說(shuō)的。「于諸菩薩分加行中正勤修學(xué)」，這個(gè)就是指前面說(shuō)那個(gè)〈分品〉�！赣谌缢�說(shuō)菩薩意樂(lè)能凈修治」，就是前面說(shuō)那個(gè)〈增上意樂(lè)品〉。

　　「諸菩薩眾略有菩薩十二種住」，這就是現(xiàn)在這個(gè)〈住品〉。就是從〈種性品〉到〈功德品〉，到〈功德品〉之后，又〈真實(shí)諸菩薩相品〉，〈真實(shí)諸菩薩相品〉以下，一直到〈增上意樂(lè)品〉，這都是菩薩所勤修學(xué)的法。這些能學(xué)的菩薩眾，「略有菩薩十二種住」，這么多的菩薩可以分成十二種的不同。「由此菩薩十二種住，普攝一切諸菩薩住」，這十二住可以普遍地賅攝了一切諸菩薩的住�！钙諗z一切諸菩薩行」，這一切菩薩怎么樣用功修行也都包括在內(nèi)了。

　　《披尋記》一五六三頁(yè)：

　　普攝一切諸菩薩住等者：菩薩修作一切事業(yè)有二時(shí)別：一者、行時(shí)，二者、住時(shí)。如說(shuō)菩薩修不放逸，如如所應(yīng)行，如如所應(yīng)住如是如是行，如是如是住，無(wú)有毀犯，如是行住，略攝菩薩一切作業(yè)。依此安立菩薩十二種住，說(shuō)彼普攝一切行住。

　　「普攝一切諸菩薩住等者：菩薩修作一切事業(yè)有二時(shí)別」，菩薩所修作的事情，就是一個(gè)自利，一個(gè)利他。但時(shí)間上有兩個(gè)時(shí)間的不同：一是「行時(shí)」，二是「住時(shí)」�！感袝r(shí)」，就是修行的時(shí)候，這是因。二是「住時(shí)」，就是果，住在果這里。就是你這個(gè)時(shí)候你想要成就的功德，你要這樣修行；修行成功了，這叫做「住」，就是這樣意思。

　　「行時(shí)、住時(shí)」，我們?nèi)羰怯霉Φ臅r(shí)候也有這種感覺(jué)，一個(gè)行時(shí)，一個(gè)住時(shí)。說(shuō)我現(xiàn)在要學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，那么就是行；我把《瑜伽師地論》學(xué)習(xí)畢業(yè)了，那么就叫做住，是這個(gè)意思。說(shuō)我現(xiàn)在想要得未到地定，我天天靜坐，后來(lái)成就未到地定了，那叫做住。一個(gè)行，一個(gè)��；就是一個(gè)因，一個(gè)果，是這個(gè)意思�！付�時(shí)別：一者、行時(shí)，二者、住時(shí)」。

　　「如說(shuō)菩薩修不放逸」，這里也是舉個(gè)例子。說(shuō)是現(xiàn)在菩薩修這個(gè)不放逸，一定精進(jìn)地用功修行，修諸善法�！溉缛缢鶓�(yīng)行，如如所應(yīng)住」，「如如所應(yīng)」，就是如是如是這是你應(yīng)該這樣做，「如如所應(yīng)行」�！溉缛缢鶓�(yīng)住」，那么你這件事成就了，這件事成就了，這件事成就了。我早晨，這功課表上我要去坐兩個(gè)鐘頭，我就是這樣行；到了午后又有兩個(gè)鐘頭靜坐，我也這樣做，就是「如如所應(yīng)行」。你能這樣做，你沒(méi)有懶惰，你肯這樣做，那就叫做「如如所應(yīng)住」。你這件事你應(yīng)該做，你做了，那么就叫「如如所應(yīng)住」。

　　「如是如是行，如是如是住，無(wú)有毀犯」，你這樣行、這樣住，你沒(méi)有毀犯，沒(méi)有違背�！溉缡切凶。�略攝菩薩一切作業(yè)」，所有的作業(yè)都包括在內(nèi)了�！敢来税擦⑵兴_十二種住，說(shuō)彼普攝一切行住」。

　　這個(gè)「十三住」分四科，第一科是「標(biāo)」，分二科，第一科是「菩薩住」，下面第二科是「如來(lái)住」。

　　子二、如來(lái)住

　　復(fù)有如來(lái)第十三住。由此住故，現(xiàn)前等覺(jué)廣大菩提：名無(wú)上住。

　　「復(fù)有如來(lái)第十三住」，菩薩總共有十二住，如來(lái)算是一住，加起來(lái)就是十三住�！赣纱俗」剩�現(xiàn)前等覺(jué)廣大菩提：名無(wú)上住」，這個(gè)第十三住是如來(lái)住，由于如來(lái)住。「現(xiàn)前等覺(jué)」，這個(gè)第一義諦現(xiàn)前了�！傅扔X(jué)」，就是如實(shí)地覺(jué)悟了�！笍V大菩提」，就是一切種智成就了，這叫作「無(wú)上住」。沒(méi)有人比它更高尚的了。前面第一科是標(biāo)，現(xiàn)在第二科是征。

　　癸二、征

　　云何菩薩十二住等？

　　「菩薩十二住」的內(nèi)容是什么呢？這是征，第三科就是列出來(lái)，分二科，第一科「嗢柁南」。

　　癸三、列 (分二科)   子一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：種性勝解行，極喜增上戒；增上心三慧，無(wú)相有功用。無(wú)相無(wú)功用，及以無(wú)礙解；最上菩薩住，最極如來(lái)住。

　　這是「嗢柁南」。下面第二科是「長(zhǎng)行」，分二科，第一科是「列名」。

　　子二、長(zhǎng)行 (分二科)   丑一、列名

　　謂菩薩種性住、勝解行住、極歡喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住、復(fù)有三種：一、覺(jué)分相應(yīng)增上慧住。二、諸諦相應(yīng)增上慧住。三、緣起流轉(zhuǎn)止息相應(yīng)增上慧住。謂諸菩薩如實(shí)了知能觀真實(shí)所觀真實(shí)；及于真實(shí)諸有情類由無(wú)智故眾苦流轉(zhuǎn)，由有智故眾苦止息。如是菩薩，由于三門以慧觀察，故有三種增上慧住。及有加行有功用無(wú)間缺道運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)相住，無(wú)加行無(wú)功用無(wú)間缺道運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)相住，無(wú)礙解住，最上成滿菩薩�。菏敲�菩薩十二種住。

　　「謂菩薩種性住、勝解行住、極歡喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住，復(fù)有三種：一、覺(jué)分相應(yīng)增上慧住，二、諸諦相應(yīng)增上慧住」，「覺(jué)分」，就是三十七道品�！钢T諦相應(yīng)增上慧住」，就是苦、集、滅、道�！溉�、緣起流轉(zhuǎn)止息相應(yīng)增上慧住」，就是十二緣起；無(wú)明緣行，行緣識(shí)，乃至生緣老死，這是「流轉(zhuǎn)相應(yīng)增上慧住」。無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，乃至生滅則老死滅，就是「緣起流轉(zhuǎn)」的「止息」，就是沒(méi)有生死了，「相應(yīng)增上慧住」。

　　「謂諸菩薩如實(shí)了知能觀真實(shí)所觀真實(shí)」，這里統(tǒng)起來(lái)解釋前面「覺(jué)分相應(yīng)增上慧住、諸諦相應(yīng)增上慧住、緣起流轉(zhuǎn)止息相應(yīng)增上慧住」，加以解釋�！钢^諸菩薩如實(shí)了知」，這個(gè)「極歡喜住」，這是初地�！冈錾辖渥　�，是二離垢地。「增上心住」，三發(fā)光地。四焰慧地、五難勝地、六現(xiàn)前地，這一共是六地：第四地就是「覺(jué)分相應(yīng)增上慧住」，第五地「諸諦相應(yīng)增上慧住」，第六地「緣起流轉(zhuǎn)止息相應(yīng)增上慧住」。

　　「謂諸菩薩如實(shí)了知」，這么多已經(jīng)登地的大菩薩，如實(shí)的了知「能觀真實(shí)、所觀真實(shí)」，「能觀真實(shí)」就是已經(jīng)成就清凈的無(wú)分別智，這無(wú)分別智它能觀第一義諦�！杆�觀真實(shí)」，所觀的第一義諦。就是有能觀的般若，所觀的第一義諦。

　　「及于真實(shí)諸有情類」，這個(gè)「真實(shí)」怎么講？「真實(shí)諸有情類」，就是執(zhí)著真實(shí)的諸有情類。「由無(wú)智故眾苦流轉(zhuǎn)」，由于這個(gè)諸有情類，沒(méi)有清凈無(wú)分別智的關(guān)系，他就在很多的苦惱里面生存，在那里流轉(zhuǎn)；或者是到天上去、或者又來(lái)到人間、又到三惡道、三惡道又到天上去、或者又到人間，就是這么相續(xù)地流轉(zhuǎn)。

　　「由有智故」，由于這位執(zhí)著真實(shí)的眾生，有智慧的時(shí)候不執(zhí)著了，他成就勝義諦的智慧了�！副娍嘀瓜ⅰ�，生死的眾苦就停下來(lái)了�！溉缡瞧兴_由于三門，以慧觀察」，「謂諸菩薩如實(shí)了知」這個(gè)菩薩，他「由于三門」，三方面用智慧去觀察第一義諦。「故有三種增上慧住」，一個(gè)是覺(jué)分相應(yīng)增上慧住、一個(gè)是諸諦相應(yīng)增上慧住、一個(gè)緣起流轉(zhuǎn)止息相應(yīng)增上慧住，就是第四地、第五地、第六地。

　　「及有加行有功用無(wú)間缺道運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)相住」，這是第七地。第七地這位菩薩，和初地、二地、三地、四地、五地、六地，加這個(gè)第七地，就是七個(gè)地，都是有加行、有功用，就是他要努力，不可以懈怠。「無(wú)間缺道運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)相住」，「無(wú)間缺」就是第七地，第七地他無(wú)間缺，就是他觀第一義諦他這個(gè)止觀是沒(méi)有間缺的，就是相續(xù)不斷地用功修行�！笩o(wú)相住」，他心里面沒(méi)有我相，也沒(méi)有法相，不執(zhí)著了。就是他的止觀的力量強(qiáng)大了，所以他能與第一義諦相應(yīng)。若是前六地呢，有的時(shí)候也是無(wú)相，也是「運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)相住」，但是有的時(shí)候是有相�，F(xiàn)在這個(gè)第七地菩薩，雖然有加行有功用無(wú)間缺運(yùn)轉(zhuǎn)，但是是無(wú)相的，這是第七地。

　　「無(wú)加行無(wú)功用無(wú)間缺道運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)相住」，這是第八地。第八地的時(shí)候呢，他心里面離分別住�！讣有小⒐τ谩�，實(shí)在就是有分別，他現(xiàn)在無(wú)分別�！笩o(wú)間缺」，就是他修真如觀的時(shí)候，沒(méi)有間，是相續(xù)不斷地，相續(xù)不斷地這樣無(wú)相住，于真如是相應(yīng)的。這個(gè)應(yīng)相之中呢，他也是任運(yùn)地向前進(jìn)，所以也還是「運(yùn)轉(zhuǎn)」。「無(wú)礙解住」，就是第九地菩薩有四無(wú)礙解住�！缸钌铣蓾M菩薩住」，就是第十地。「是名菩薩十二種住」，這十二種住的菩薩的名字，列出來(lái)了。

　　丑二、結(jié)攝

　　如是菩薩十二種住，普攝一切諸菩薩住，普攝一切諸菩薩行。

　　這十二種呢，就是他的位次�！钙諗z一切諸菩薩住」，都包括在內(nèi)了�！钙諗z一切諸菩薩行」，也在內(nèi)了。這是第二科「結(jié)攝」。

　　癸四、釋 (分二科)  子一、別辨相 (分二科)  丑一、如來(lái)住

　　如來(lái)住者：謂過(guò)一切諸菩薩住，現(xiàn)前等覺(jué)大菩提住。此中最后如來(lái)住者，于后究竟瑜伽處最后建立品，當(dāng)具演說(shuō)。

　　這是第四科解釋，分二科，第一科「別辨相」，分二科，第一科先辨別「如來(lái)住」的相貌。「如來(lái)住者：謂過(guò)一切諸菩薩住」，超過(guò)了一切菩薩的境界，就是菩薩他的煩惱障、所知障還沒(méi)能究竟清凈，所以「佛住」是最殊勝的，超過(guò)了一切諸菩薩住。

　　「現(xiàn)前等覺(jué)大菩提住」，如來(lái)「現(xiàn)前」，祂那個(gè)圓滿的無(wú)分別智現(xiàn)前了，所以平等地覺(jué)悟了無(wú)上菩提�！复酥凶詈笕鐏�(lái)住者，于后究竟瑜伽處最后建立品，當(dāng)具演說(shuō)」，這里就是標(biāo)個(gè)名字，它里面的內(nèi)容還沒(méi)有說(shuō)，到最后如來(lái)住，于后面文〈究竟瑜伽處〉那個(gè)地方，最后的〈建立品〉，當(dāng)具演說(shuō)如來(lái)住的相貌。這是前面第一科「如來(lái)住」，現(xiàn)在第二科「菩薩住」，分二科，第一科「總標(biāo)當(dāng)說(shuō)」。

　　丑二、菩薩住 (分二科)  寅一、總標(biāo)當(dāng)說(shuō)

　　菩薩所有十二種住，如所安立，我今當(dāng)說(shuō)。

　　菩薩一共是十二種住，「如所安立」的，如佛所假藉名言安立的十二種住�！肝医癞�(dāng)說(shuō)」，就是彌勒佛菩薩說(shuō)：我現(xiàn)在當(dāng)為你們講說(shuō)。

　　這是第一科「總標(biāo)當(dāng)說(shuō)」，下面第二科「別顯十二」，別顯十二住，分二科，第一科「略釋」，分二科，第一科是「初二住」，就是十二住前面的兩個(gè)住，分二科，第一科「顯其自相」，顯這個(gè)初二住的自相，又分二科，第一科先說(shuō)「種性住」，分四科，第一科是「征」。

　　寅二、別顯十二 (分二科)  卯一、略釋 (分二科)  辰一、初二住 (分二科)

　　巳一、顯其自相 (分二科)  午一、種性住 (分四科)  未一、征

　　云何菩薩種性�。吭坪纹兴_住種性�。�

　　他是什么相貌呢？是什么樣子呢？這是征，這提出二個(gè)問(wèn)題。

　　《披尋記》一五六四頁(yè)：

　　云何菩薩種性住等者：此中雙征：一征住位安立，二征彼所有相。是故說(shuō)別。

　　「云何菩薩種性住等者：此中雙征」，這里面提出二個(gè)問(wèn)題：「一征住位安立」，第一個(gè)問(wèn)題，就是問(wèn)你「種性住」，這個(gè)位次的安立，怎么安立的？這是一個(gè)問(wèn)�！付�征彼所有相」，這個(gè)種性住的相貌是什么樣子？「是故說(shuō)別」，所以說(shuō)出兩句話來(lái)，這是征。下面第二科解釋，分三科，第一科「性自仁賢」。

　　未二、釋 (分三科)  申一、性自仁賢

　　謂諸菩薩住種性住，性自仁賢；性自成就菩薩功德；菩薩所應(yīng)眾多善法，于彼現(xiàn)行亦有顯現(xiàn)。由性仁賢逼遣方便令于善轉(zhuǎn)，非由思擇有所制約，有所防護(hù)。

　　「謂諸菩薩住種性住，性自仁賢」，菩薩住「種性住」的時(shí)候，他的相貌是什么樣子呢？「性自仁賢」，他的心性就是很慈善的，仁者愛(ài)也，就是慈悲。賢者善也。心性很慈悲、柔和、很良善地、不會(huì)害人，就是「性自仁賢」。「性自仁賢」這句話也等于是標(biāo)，下面就是解釋。

　　「性自成就菩薩功德」，他不是相信佛法了，經(jīng)過(guò)善知識(shí)的教導(dǎo)，沒(méi)有這些事情。他本來(lái)就這樣子，「性自」，自已原來(lái)就成就了菩薩的功德，他就有布施的這種愛(ài)好，有布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，有這種功德。

　　「菩薩所應(yīng)眾多善法」，這個(gè)本來(lái)就成就的菩薩的功德，是什么呢？就是于菩薩的道德相應(yīng)的眾多的善法，就是六波羅蜜。六波羅蜜呢，就是有那種相似的功德性；與菩薩所修的六波羅蜜相似的六波羅蜜的功德�！赣诒爽F(xiàn)行」，在他的身、口、意里面，能現(xiàn)出來(lái)這種德行，是這樣意思�！敢嘤酗@現(xiàn)」，也就是他具足的種性，住那個(gè)「種性住」，那個(gè)種性里面顯現(xiàn)出來(lái)的�！赣诒爽F(xiàn)行」，是在身、口、意里面表現(xiàn)出來(lái)。為什么他會(huì)這樣子呢？就是他的種性現(xiàn)出來(lái)的。

　　「由性仁賢逼遣方便令于善轉(zhuǎn)」，這在解釋他為什么會(huì)這樣子呢？他「性自成就」，不需要三寶，他沒(méi)有相信三寶，他自成就菩薩功德呢？「由性仁賢」，由于住種性的這個(gè)人，他的心性非常的好，非常的慈善�！副魄卜奖懔钣谏妻D(zhuǎn)」，他那個(gè)仁賢的心性，就是他的良心逼迫他。遣者發(fā)也，就發(fā)出來(lái)這樣的方法，不是跟人學(xué)來(lái)的，他心里面就發(fā)出來(lái)這種方便、這樣的方法�！噶钣谏妻D(zhuǎn)」，他那個(gè)心性命令他自已要做好事，叫他這樣做。

　　「非由思擇」，不是說(shuō)他到佛法里面來(lái)，親近善知識(shí)了，教他怎么樣思惟、如理作意，不是這樣子�！阜怯伤紦裼兴�制約」，也不是說(shuō)是在佛法里面受了戒，不可以殺生、不可以偷盜，不是這樣制止、約束你，你不可以越軌，不是這樣子�！阜怯伤紦�、非有所制約、非有所防護(hù)」。

　　他若是來(lái)學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，什么叫作善？什么叫作惡？善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，我要修學(xué)善法，我不要做惡法，要保護(hù)自已。他不是，他本來(lái)就是良善的。本來(lái)是良善的，但是也應(yīng)該有一個(gè)界限，就是這個(gè)菩薩所應(yīng)眾多的善法，成就菩薩功德的話，應(yīng)該是沒(méi)有佛法里面的般若波羅蜜相應(yīng)。就是福分的善根，而不是解脫分善根。就是他有點(diǎn)慈悲心，心性很良善，做些利益人的事情，屬于福德這一方面的功德，而沒(méi)有般若波羅蜜，不是佛法里面的般若波羅蜜的善根，他還是沒(méi)有的，應(yīng)該是這樣子，這是「性自仁賢」。

　　《披尋記》一五六四頁(yè)：

　　性自仁賢等者：謂諸菩薩本性成就，其心溫潤(rùn)，其心純凈，恚心害心不久相續(xù)，隨生隨舍起賢善心，是名性自仁賢。種性為依有所堪任有大勢(shì)力，能斷煩惱所知二障，證得無(wú)上正等菩提，是故性自成就菩薩功德。有六波羅密多種性相，由此相故，令他了知真是菩薩、是名菩薩所應(yīng)眾多善法，于彼現(xiàn)行亦有顯現(xiàn)。

　　「性自仁賢等者：謂諸菩薩本性成就，其心溫潤(rùn)」，謂這些住種性的菩薩，他本心就是成就了這樣的善法�！钙湫臏貪�(rùn)」，他那個(gè)人的心里面，就是很溫和，而不是很煩躁、很強(qiáng)暴的，不是這樣子，他心里面溫和、柔和。

　　「其心純凈」，他那個(gè)人的心里面很清凈�！疙Ｐ暮π牟痪孟嗬m(xù)」，他也有恚、也有害，也有這種心，但是「不久相續(xù)」，不會(huì)相續(xù)地時(shí)間很久�！鸽S生隨舍」，他那個(gè)恚心、害心現(xiàn)起來(lái)以后，生起來(lái)又棄舍了，而不會(huì)在心里面停留了很久，一直地有壞主意要傷害人，沒(méi)有這個(gè)事情�！钙鹳t善心」，他現(xiàn)起來(lái)這個(gè)良好的心情，「是名性自仁賢」。

　　「種性為依」，就是他的色受想行識(shí)里面，就是有菩薩的種性，就是有這種善根為依止�！赣兴�堪任」，有所能，他能辦一件大事，有這種能力�！赣写髣�(shì)力」，就是他能發(fā)出來(lái)這個(gè)很大的力量。「有所堪任」，就是他能發(fā)；「有大勢(shì)力」，就是所發(fā)，他能發(fā)出大勢(shì)力。

　　「能斷煩惱」，究竟有所堪任、有大勢(shì)力是什么呢？「能斷煩惱所知二障」，他心里面那個(gè)善根，那個(gè)種性，有這個(gè)力量能夠斷除去煩惱障、能斷滅了所知障�！缸C得無(wú)上正等菩提」，成就阿耨多羅三藐三菩提，有這種堪能性�！甘枪市宰猿删推兴_功德」，所以這位菩薩他成就了這樣的功德�！赣辛�波羅密多種性相貌，由此相故，令他了知真是菩薩、是名菩薩所應(yīng)眾多善法，于彼現(xiàn)行亦有顯現(xiàn)」，這么樣解釋這段文。這個(gè)人�。〉拇_是有的人性格就特別地好，有的人就是差一點(diǎn)。

　　這一科是「性自仁賢」。下面第二科「具足佛種」。

　　申二、具足佛種

　　若諸菩薩住種性住，任持一切佛法種子；于自體中，于所依中，已具足有一切佛法一切種子。

　　「若諸菩薩住種性住，任持一切佛法種子」，若諸菩薩他還沒(méi)有遇見(jiàn)三寶的時(shí)候，他就安住在種性住。什么叫作「種性住」呢？「任持一切佛法種子」，他那個(gè)心里面「任持」，能攝持，能夠保持一切佛法的種子。什么叫作「任持一切佛法種子」呢？「于自體中，于所依中，已具足有一切佛法一切種子」，就是在他的阿賴耶識(shí)的體性里面、在他的自體里面、在他色受想行識(shí)里面�！赣谒�依中」，應(yīng)該是阿賴耶識(shí)里面�！赣谧泽w中」，說(shuō)色受想行識(shí)，這么解釋�！敢丫咦阌幸磺蟹鸱ㄒ磺蟹N子」，這些種子都有的。

　　《披尋記》一五六五頁(yè)：

　　任持一切佛法種子等者：自乘種性堪能證得諸佛所證無(wú)上菩提，是名一切佛法種子。從無(wú)始世展轉(zhuǎn)傳來(lái)法爾所得，是名任持。附在所依，成就十力種性差別。是名于自體中，于所依，已具足有一切佛法一切種子。

　　「任持一切佛法種子等者：自乘種性堪能證得諸佛所證無(wú)上菩提」，就是這位菩薩自已，他乘自已的種性，他依止自已的種性，堪能夠證得諸佛所證悟的無(wú)上菩提，能得阿耨多羅三藐三菩提�！甘敲�一切佛法種子」，無(wú)上菩提的種子，這句話這么講。

　　「從無(wú)始世展轉(zhuǎn)傳來(lái)法爾所得」，這個(gè)一切法的種子，不是說(shuō)是來(lái)到佛、法、僧里面栽培的，不是。從無(wú)始世界，展轉(zhuǎn)傳到現(xiàn)在來(lái)；或者就原來(lái)是在人間，后來(lái)跑到天上去，從天上可能又回到人間來(lái)，一生一生展轉(zhuǎn)傳到現(xiàn)在來(lái)�！阜�爾所得」，就是自然所得的，自然就有這個(gè)功德，就有這個(gè)佛性�！甘敲�任持」。

　　「附在所依」，這個(gè)佛法的種子附在你的阿賴耶識(shí)里面�！赋删褪�力種性差別」，就是本來(lái)就成就了，「十力種性」就是佛種性。這個(gè)種性是有差別的；就是他不同于無(wú)種性的人，也不同于聲聞種性，也不同于辟支佛種性，所以叫作「種性差別」�！甘敲�于自體中，于所依中，已具足有一切佛法一切種子」。

　　這是第二科「具足種性」。下面第三科「性離粗垢」。

　　申三、性離粗垢

　　又諸菩薩住種性住，性離粗垢，不能現(xiàn)起上煩惱纏，由此纏故，造無(wú)間業(yè)或斷善根。

　　「又諸菩薩住種性住，性離粗垢」，這個(gè)諸菩薩住種性住的時(shí)候，還有什么相貌呢？「性離粗垢」，他的心性遠(yuǎn)離那個(gè)粗重的染污。什么叫作「性離粗垢」呢？「不能現(xiàn)起上煩惱纏」，他有煩惱，但是他不能現(xiàn)起很嚴(yán)重的煩惱的系縛，不是很嚴(yán)重的煩惱，不是。什么叫作嚴(yán)重的煩惱呢？「由此纏故，造無(wú)間業(yè)」，由于有這樣上品的煩惱纏，他會(huì)造作五無(wú)間地獄的業(yè)力�！富驍嗌聘�」，或者是斷滅了善法的根本，永久也不會(huì)修學(xué)善法了，那就叫作「上煩惱纏」。這是第三科「性離粗垢」。

　　未三、指

　　如種性品所說(shuō)種種住種性相，于此菩薩種性住中，亦應(yīng)廣說(shuō)，應(yīng)如實(shí)知。是名菩薩種性住。

　　「如種性品所說(shuō)說(shuō)種種住種性相」，這個(gè)「住種性」的相貌，前面有〈種性品〉，那里所說(shuō)的各式各樣的住種性的相貌�！赣诖似兴_種性住中，亦應(yīng)廣說(shuō)」，在這里面說(shuō)到種性住菩薩的情形，也應(yīng)該廣說(shuō)那個(gè)種性的相貌。「應(yīng)如實(shí)知」，應(yīng)該那樣真實(shí)的知道它。

　　未四、結(jié)

　　是名菩薩種性住。