瑜伽師地論講記 卷第四十七(2)

　　丑五、能解甚深義理密意 (分四科)   寅一、標(biāo)

　　當(dāng)知菩薩能解甚深義理密意，亦五依處。

　　一共是五科，第一科哀愍，第二科愛語，第三科是勇猛，第四科是舒手惠施，現(xiàn)在是第五科，能解甚深義理密意，分四科，第一科是標(biāo)。「當(dāng)知菩薩能解甚深義理密意，亦五依處」。當(dāng)知發(fā)無上菩提心的菩薩，他能通達(dá)甚深義理的密意，就是甚深義理不容易理解的叫密意，「亦五依處」，也有五種依止處。由這五種處，你能解甚深義理密意，這個(gè)意思。第一科是標(biāo)出來，第二科是征。

　　寅二、征

　　何等為五？

　　何等為五？第三科是列，分五科，第一科于契經(jīng)。

　　寅三、列 (分五科)   卯一、于契經(jīng)

　　謂于如來所說契經(jīng)，隨順甚深甚深顯現(xiàn)空性相應(yīng)緣性緣起，應(yīng)知是名第一依處。

　　這個(gè)第一個(gè)依止處，你在這里學(xué)習(xí)，你就能夠通達(dá)甚深義理密意，是那里呢？就是契經(jīng)，就是佛所宣說的修多羅；它能夠契理又能契機(jī)，這樣的法門，這樣的契經(jīng)里邊，它宣說的什么道理呢？是「隨順甚深甚深顯現(xiàn)空性相應(yīng)緣性緣起」，就是宣說緣起法門。佛陀的大智慧，能隨順這個(gè)法門，為我們宣說這個(gè)甚深的義理的，這個(gè)地方說有兩種甚深�！革@現(xiàn)空性相應(yīng)緣性緣起」，就是從這樣的文字，從這樣的緣起的法門，可以顯現(xiàn)出來「空性相應(yīng)」的法門，這個(gè)空性，也就是我空和法空。顯現(xiàn)出來，表達(dá)出來這個(gè)空性，于空性相應(yīng)的緣性緣起，空性就是我空和法空，這樣的道理是于緣性緣起相應(yīng)的。

　　這個(gè)緣性緣起，我們前面的文是講過的，講過的，可能也不容易記得住。這個(gè)緣起就是十二緣起，無明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色這個(gè)十二緣起。緣性呢，就是緣起里邊有這樣的緣性，這個(gè)緣的體性，緣的體性就是四種緣，因緣、次第緣、所緣緣、增上緣，這四緣叫做緣性。這緣起里面有這四種緣，這四種緣是緣起的體性，它就是要有因緣、等無間緣，還有所緣緣，還有增上緣，這四種緣，四緣生諸法，更無第五緣，所以十二緣起里邊的內(nèi)容就是這四種緣，這樣的緣起呢，是和空性相應(yīng)的�！复擞泄时擞�，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅」，從這樣的緣起你就會(huì)悟入我空和法空的甚深義，這樣意思�！笐�(yīng)知是名第一依處」，講解這樣空性相應(yīng)緣起的契經(jīng)，是通達(dá)甚深義理密意的第一依止處，你要學(xué)習(xí)這樣的經(jīng)論，你才能明白這個(gè)道理，你不學(xué)習(xí)這個(gè)經(jīng)論，你怎么能夠明白呢？當(dāng)然這個(gè)明白呢，就是文字上的明白。

　　《披尋記》一五五二頁：

　　「隨順甚深甚深顯現(xiàn)等者：甚深有二：一、空性甚深，二、緣起甚深�？招陨跎钫撸褐^空自相非定有無，是名甚深空性相應(yīng)。緣起甚深者：謂緣起支雖實(shí)無常苦空無我，而有常我等相相似顯現(xiàn)�！从袑び兴诺亍祻V辨應(yīng)知。(陵本十卷十六頁)是名甚深顯現(xiàn)緣性緣起。」

　　「隨順甚深甚深顯現(xiàn)等者」，是牒出來這一段文的文句�！干跎钣卸�」，這一節(jié)文里面，有兩個(gè)甚深的文句，那表示什么呢？

　　「一、空性甚深」，第一個(gè)就是空性，這個(gè)我空的道理和法空的道理，是很深微的。

　　「二、緣起甚深」，就是無明緣行，行緣識(shí)這個(gè)緣起，它的道理也是很深的。

　　世間上的道理，就是凡夫的肉眼所見的，也不能離開緣起甚深的道理。但是你看見了，你不懂，你不能知道，那個(gè)復(fù)雜的關(guān)系里邊有緣起的道理，不容易明白。這唯有佛的智慧，才觀察出來了，它有個(gè)前后的次第。就說出來，無明緣行，這是個(gè)次第，行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，這是佛的智慧說出來這么一個(gè)次第，這不是一般人能明白的。

　　一般人說宇宙是很廣大的，人是很渺小的，但是佛法的道理說呢，萬法心為本，那就是掉轉(zhuǎn)過來了，我們的心是一切法的根本，這是佛的大智慧所開示的真理。這個(gè)是「緣起甚深」，由這個(gè)緣起，你要能夠仔細(xì)的去思惟觀察呢，你才能通達(dá)空性。這里我不可得，一切法不可得，就是第一義空了。

　　我剛才這樣講呢，就是佛智慧的通達(dá)，所以叫做甚深，不是一般的凡夫虛妄分別所能知，所以叫做甚深。但是現(xiàn)在這個(gè)《披尋記》的作者，他的解釋，「空性甚深者：謂空自相非定有無，是名甚深」。「謂空自相」，這個(gè)空和緣起，緣起有緣起的相貌，空有空的相貌，所以那個(gè)相貌，唯獨(dú)它自己有，所以叫空的自相。空的自相，「非定有無」，也不是決定有，也不是決定無，「是名甚深空性相應(yīng)」，用這個(gè)非定有無來詮釋空性的甚深。若讀這個(gè)《大智度論》龍樹菩薩解釋，他說甚深呢，他就是說圣人所知，叫做甚深，我們凡夫從文字上也能了解，佛菩薩為我們開示了，就是有了語言文字，我們凡夫從語言文字上也可以明白這個(gè)空性的道理，這個(gè)道理呢，是虛妄分別心所了知的，那個(gè)不算深，要經(jīng)過聞、思、修，成就了清凈的無分別智所證悟的，叫做深。龍樹菩薩是這么樣解釋深。

　　現(xiàn)在這個(gè)《披尋記》的作者，他說空性非定有無，叫做甚深空性相應(yīng)。這個(gè)非定有，就是我們所看的，這個(gè)唯識(shí)，它把一切法分為三類：遍計(jì)執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。遍計(jì)執(zhí)性，凡夫的虛妄分別的這一切境界，也就是言說安立的一切法是空無所有的，這個(gè)根本沒有這么一回事，那么第二個(gè)法性就是依他起，第三個(gè)是圓成實(shí)�，F(xiàn)在說空性，甚深空性相應(yīng)這個(gè)空性的甚深呢，是指這個(gè)圓成實(shí)說甚深的，但是你要明白圓成實(shí)的寂滅相，你先要空掉了遍計(jì)執(zhí)。

　　我們執(zhí)著的這一切法是空無所有的，無有少法可得，我們這個(gè)虛妄分別心，所分別的一切境界是無所有的。你若常常這樣作如是觀的話，這個(gè)能分別的心也就不起了，這個(gè)心若不動(dòng)了呢，依他起也就不現(xiàn)了，這個(gè)時(shí)候，這個(gè)寂滅相的圓成實(shí)現(xiàn)前了，那叫做甚深。這個(gè)圓成實(shí)是離一切相的，這是不能說有，非定有，但是我們凡夫呢，虛妄分別的時(shí)候，依他起就現(xiàn)前了，所以非定無。圣人證悟了圓成實(shí)的時(shí)候，他也會(huì)現(xiàn)出來清凈的依他起，所以也是非定無。就是佛菩薩他證悟了離文字相的圓成實(shí)，但是為了覺悟眾生安立種種名字，我們就從種種文字上也可以作種種的思惟觀察，這就是非定有也非定無，「是名甚深空性相應(yīng)」。

　　「緣起甚深者：謂緣起支雖實(shí)無常苦空無我，而有常我等相相似顯現(xiàn)」，解釋這個(gè)緣起它為什么說甚深呢？「謂緣起支」就是十二緣起，有十二支，「雖實(shí)無�？嗫諢o我」，雖然這十二支，這一切法，它是剎那剎那的變異，是無常的。「苦」就是壞苦、苦苦、行苦�！缚諢o我」就是即色、受、想、行、識(shí)也是無我，離開色、受、想、行、識(shí)也是沒有我。離開色、受、想、行、識(shí)沒有我，叫做無我，即色、受、想、行、識(shí)沒有我，叫做空，這樣的分別出來四種觀行，無常、苦、空、無我。

　　「而有常我等相相似顯現(xiàn)」，我們作這四種觀，無常、苦、空、無我四種觀，但是從無始劫來，一切法就是這樣顯現(xiàn)，它相續(xù)不斷的顯現(xiàn)出來，也有常的意思。說是無我，但是又有相似的我性顯現(xiàn)，所以「而有常我等相相似顯現(xiàn)」，沒有作者，也沒有受者，但又相似的有作者有受者，所以這就叫做緣起甚深，這么講。「〈有尋有伺地〉廣辨應(yīng)知」，前面這個(gè)解釋，韓清凈居士認(rèn)為，不是他要這么解釋，是在〈有尋有伺地〉有這么解釋的，(在陵本十卷十六頁)，「是名甚深顯現(xiàn)緣性緣起」，這么解釋。這個(gè)文的大意就是，「當(dāng)知菩薩能解甚深義理密意」，你要學(xué)習(xí)經(jīng)論，你才能知道這個(gè)甚深密意的，你不學(xué)習(xí)經(jīng)論，閉上眼睛坐在那里，你能知道嗎？

　　卯二、于毗奈耶

　　于毗奈耶毀犯善巧，還凈善巧：當(dāng)知是名第二依處。

　　一共五種依處，現(xiàn)在還有第二個(gè)依處，第二個(gè)依處是什么呢？是毗奈耶，「于毗奈耶毀犯善巧」，就是佛所制定的律，你毀犯了，這件事你能善巧的通達(dá)，什么叫做持，什么叫做犯，什么叫做清凈，什么叫做不清凈，你能善巧的通達(dá)，這是一個(gè)智慧�！高�凈善巧」，說毀犯了以后，我還知道怎么樣能恢復(fù)清凈，恢復(fù)我的戒，持戒清凈這件事，這樣的也是善巧的智慧。還凈，也能善巧通達(dá)的智慧，毀犯，你也通達(dá)怎么叫做毀犯，開、遮、持、犯你能通達(dá)。「當(dāng)知是名第二依處」，這是第二種依處，你能通達(dá)甚深緣起的依處，你要能夠知道持戒，你要能持戒，你才能得清凈，你才能悟入法性的，如果你若是毀犯而不能還凈，你不能持戒清凈呢，你想通達(dá)甚深法性，還是不行的，也有困難。

　　《披尋記》一五五二頁：

　　「于毗奈耶毀犯善巧等者：謂于毀犯還凈能正了知，是名善巧。」

　　「于毗奈耶毀犯善巧等者：謂于毀犯還凈」這兩件事，「能正了知，是名善巧」。這是第二，下面第三，于摩怛理迦。

　　卯三、于摩怛理迦

　　于摩怛理迦施設(shè)建立無倒法相：當(dāng)知是名第三依處。

　　「于摩怛理迦」，翻到中國話，翻個(gè)「智母」，母是能生的意思，能令你開智慧，那就是論藏，前面契經(jīng)是經(jīng)，第二就是律，第三就是論，論里邊善巧施設(shè)的文字，是建立不顛倒的法相，就剛才說的三自性，「是名第三依處」，你若能通達(dá)這個(gè)道理，你就會(huì)有通達(dá)甚深密意的智慧了。

　　卯四、于密言義

　　能正顯除意趣難解諸法相義。當(dāng)知是名第四依處。

　　這是第四科，能正「顯」意趣難解諸法相義，能「除」意趣難解諸法相義」，「能正」，沒有錯(cuò)誤的，正就是無倒，能夠不顛倒的顯示出來「意趣難解諸法相義」，諸法相的意趣不容易明白，但是能顯示出來叫你明白，這個(gè)「能正除」就是意趣難解的諸法相，你有疑問，能除滅你的疑問，「當(dāng)知是名第四依處」。

　　《披尋記》一五五二頁：

　　「能正顯除意趣難解諸法相義者：一切如來密意言義，是名意趣難解諸法相義。即于此義能正顯了能正除遣所化有情隨所生起一切疑惑。義如〈真實(shí)義品〉中說。(陵本三十六卷二十五頁)」

　　「能正顯除意趣難解諸法相義者：一切如來密意言義，是名意趣難解」，一切佛陀的有深義的言義，言是能詮，義是所詮，這個(gè)能詮所詮里邊有深密的道理，是名叫做意趣難解，它那個(gè)文句里邊的意，不容易明白，這叫做意趣難解，「諸法相義」，諸法相的義，它是意趣難解，連在一起解釋，這么解釋，「意趣難解諸法相義」，應(yīng)該說是有兩個(gè)意思。我們舉個(gè)例子，譬如說是「是諸眾生無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相」，這個(gè)《金剛經(jīng)》這一段文，這一段文就是說這個(gè)人，他已經(jīng)無我相、無人相、無眾生相、無壽者相了，他也無法相亦無非法相了，就是得圣道了。

　　但是后邊又說到佛，「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說」，那是什么意思呢？所以那個(gè)世親菩薩、無著菩薩，這些大德的解釋，下面是作證的意思，證明，就是你能夠無我相、無法相亦無非法相，你就證悟第一義諦了。那「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法可如來說」，這話也還是無我相、無法相的意思，但他說這一段文的用意，就是引證的意思，說你安心這樣修行是對的，佛也是這樣的，佛也是無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，那么這一句話也是無我相、無法相亦無非法相的，是引證的意思。那么這是前后的意就連結(jié)起來了。

　　這后邊說，「須菩提，于意云何？須陀洹能作是念我得須陀洹果否？」其實(shí)這個(gè)地方也是引證，就是那段文的意趣和前文的關(guān)系，是作證意思，但這個(gè)事情呢就是不容易明白，所以「意趣難解」。這是「意趣難解」的一個(gè)意思。

　　第二個(gè)意思，什么叫做無我？什么叫做無我相、無法相？它本身的意，你也不容易明白。剛才說了，那要得到清凈的無分別智慧，才能證悟那個(gè)道理，所以這個(gè)「意趣難解」有這兩個(gè)意思。「能正顯除意趣難解諸法相義。當(dāng)知是名第四依處」，依止此處，可以建立，能夠如實(shí)的證知法性的甚深密意�！改苷�顯除意趣難解諸法相義者：一切如來密意言義，是名意趣難解諸法相義」。即于此義能正顯了能正除遣所化眾生隨所生起一切疑惑。亦如〈真實(shí)義品〉中說。(陵本三十六卷二十五頁)」

　　卯五、于無礙解

　　于一切法法義釋辭品類差別。當(dāng)知是名第五依處。

　　這是第五個(gè)依處，這個(gè)科的名字叫做，「于無礙解」，這一科的題目是「能解甚深義理密意」，有五個(gè)依處，現(xiàn)在這第五個(gè)依處，于無礙解，「于一切法法義釋辭」，說這位菩薩，對于一切法…，什么叫做一切法？就是法、義、釋辭、品類差別」，這四樣。法就是能詮的，義就是所詮的，有法也有義，有義也有法。這個(gè)「釋辭」就是法義的釋辭，你講解這個(gè)法，你也要有一些文句的言辭，你說明法所詮的義，也要有釋辭，也要有言句文辭�！钙奉惒顒e」，品類差別就是第四種，就是你利用種種的言辭，把它表示出來那個(gè)法義的品類差別，那就是辯無礙解，法是法無礙解，義是義無礙解，釋辭呢就是辭無礙解，這個(gè)品類差別是辯說無礙解。于這些「法、義、釋辭、品類差別」，你能夠無礙解，「當(dāng)知是名第五依處」。

　　寅四、結(jié)

　　由此依處、由此所緣。菩薩能解甚深義理密意而轉(zhuǎn)。除此，無有若過若增。

　　「由此依處」，由這五種依處，「由此所緣」，為你所緣，所觀察思惟的，前面是契經(jīng)，第一是契經(jīng)，第二是毗奈耶，第三是摩恒理迦，這些經(jīng)、律、論，「能正顯除意趣難解諸法相義」是第四依處，「于一切法法義釋辭品類差別」這是第五依處。「由此依處，由此所緣」，這五處是建立，「如實(shí)了知，甚深甚深，空性緣起」的智慧，那個(gè)密意意趣，由此依處，才能建立起來，「由此所緣」，此五種依處也是菩薩所觀察的�！钙兴_能解甚深義理密意而轉(zhuǎn)」，菩薩能夠通達(dá)甚深義理的密意，他這個(gè)智慧就現(xiàn)前了叫做轉(zhuǎn)，這是「由此依處，由此所緣」而成立的。「除此無有若過若增」。

　　子三、果利 (分二科)   丑一、釋 (分四科)   寅一、哀愍 (分二科)

　　卯一、釋 (分二科)    辰一、正辨相

　　菩薩哀愍于諸有情，最初能斷怨害嫌恨。菩薩哀愍，普于一切利有情事皆能修作，心無怯劣。于此加行，嘗無厭倦，多住哀愍，能攝無罪現(xiàn)法樂住，及饒益他。

　　這是第三科，是果利，前面一個(gè)是自性，二是依處，三是果利，分兩科，第一科是解釋，分四科，第一科先解釋哀愍，又分兩科，第一科是解釋，分兩科，第一科是正辨相，辨別這個(gè)果利的相貌。

　　「菩薩哀愍于諸有情」，「菩薩哀愍」這句話怎么講呢？就是菩薩于諸有情，「最初能斷怨害嫌恨」，菩薩于這個(gè)有情有哀愍心，這是一開始呢，你能夠?qū)Ρ娚�有哀愍心，你就能夠斷滅了「怨害嫌恨」的心情，以前不�?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教徒，不明白佛法的道理，曾經(jīng)隨順煩惱的活動(dòng)，造成很多的仇恨，現(xiàn)在發(fā)無上菩提心的菩薩，于諸眾生有哀愍心，那就能斷除去這個(gè)怨害嫌恨，以前彼此間有怨，有恨，造了一些罪業(yè)，現(xiàn)在不是，現(xiàn)在「菩薩哀愍」，對于這些有情生哀愍心。

　　「普于一切利有情事皆能修作，心無怯劣」，菩薩這個(gè)哀愍心是很廣大的，是普于一切利有情的事情，這些事情對于眾生有所利益，利益意樂、安樂意樂�！附阅苄拮�，心無怯劣」，對于眾生有利益的事情，菩薩都能做到，不是說白話的，「心無怯劣」，做這件事當(dāng)然不是容易，但是菩薩心情勇猛，不會(huì)有恐怖的�！赣诖思有�，嘗無厭倦」，對于饒益一切眾生、安樂一切眾生、利益一切眾生，采取行動(dòng)時(shí)候，「嘗無厭倦」，他心情從沒有厭倦過，從沒有說辛苦，「多住哀愍，能攝無罪現(xiàn)法樂住，及饒益他」，菩薩那個(gè)心里面，常是安住在哀愍心上，「能攝無罪現(xiàn)法樂住」，能夠成就沒有過失的現(xiàn)法樂住，那就是色界四禪了，「及饒益他」，就利益一切眾生。

　　《披尋記》一五五二頁：

　　「多住哀愍者：此說四無量定應(yīng)知�！�

　　「多住哀愍」這一句話怎么講？這句話的意思是說，這位菩薩有四無量定應(yīng)知，這個(gè)四無量就是慈、悲、喜、舍。慈、悲、喜、舍不是散亂心的思惟分別，是在色界四禪里面，在初禪里面修慈、悲、喜、舍，或者在第四禪里面修慈、悲、喜、舍，所以這樣子說呢 「多住哀愍」你就是在色界四禪里面了�！改軘z無罪現(xiàn)法樂住」，能夠成就沒有過失的現(xiàn)法樂住，「及饒益他」，就是入了這個(gè)四無量心三昧，就能饒益眾生的。

　　辰二、引教說

　　又如世尊所說修慈所得勝利，謂于現(xiàn)身毒藥刀杖不加害等。如是一切菩薩哀愍，皆當(dāng)了知。

　　這是引教說，佛陀怎么說的？「又如世尊所說修慈所得勝利」，這引教就是引佛說為證，「又如世尊所說修慈所得」，你修這個(gè)慈、悲、喜、舍四無量心，你會(huì)得到「勝利」，得到殊勝的利益。什么殊勝利益呢？「謂于現(xiàn)身毒藥刀杖不加害等」，如果你在禪定里邊，修過慈、悲、喜、舍來利益眾生，那你就會(huì)得到一種好處，「謂于現(xiàn)身毒藥刀杖不加害等」，就是現(xiàn)在，不是過去，不是未來，這個(gè)人的身體，毒藥刀杖不能加害，不能用毒藥刀杖來加害這個(gè)菩薩，沒有這個(gè)能力的，「謂于現(xiàn)身毒藥刀杖不加害等」。「如是一切菩薩哀愍，皆當(dāng)了知」。

　　卯二、結(jié)

　　是名菩薩哀愍果利。

　　「是名菩薩哀愍果利」，對一切眾生有哀愍心的菩薩，能有這樣的功德。

　　《披尋記》一五五三頁：

　　「如是一切菩薩哀愍者：前舉修慈，此例修悲喜舍，是名一切菩薩哀愍」。

　　這是前面說，「如是一切菩薩哀愍者：前舉修慈」，前面舉修慈的例子�！复死�修悲」。用這個(gè)慈三昧作例，而修慈悲心，增長慈悲心，「此例修悲喜舍」，前面說是修慈，舉這個(gè)慈，「又如世尊所說修慈所得勝利，謂于現(xiàn)身毒藥刀杖不加害等」，這顯示的是修慈，現(xiàn)在這上，「前舉修慈，此例修悲」，用它為例，修悲無量心，修悲、修喜、修舍，修這三個(gè)無量三昧呢，就會(huì)有這樣的功德。

　　寅二、愛語 (分二科) 卯一、釋 (分二科)  辰一、現(xiàn)法攝 (分二科)   巳一、能斷語過

　　菩薩愛語，于現(xiàn)法中斷語四過。所謂妄語、離間、粗惡、及以綺語。

　　這是第二科是愛語，前面的哀愍說完了，現(xiàn)在說這個(gè)愛語，分兩科，第一科是解釋，分兩科，辰一、現(xiàn)法攝，又分兩科，第一科能斷語過�！钙兴_愛語」，這個(gè)發(fā)無上菩提心的菩薩，對于一切眾生都歡喜說愛語，「于現(xiàn)法中斷語四過」，他修愛語，有什么好處呢？就是于現(xiàn)在，現(xiàn)在這五蘊(yùn)身中，他能斷滅語言的四種過失，那四種呢？「所謂妄語、離間、粗惡、及以綺語」，一共是四種，發(fā)無上菩提心的人呢，不要有這四種過失。

　　巳二、能益自他

　　由此愛語，于現(xiàn)法中能自攝受，能攝受他，安隱而轉(zhuǎn)。

　　第二科，能益自他，第一科能斷語過，第二科能益自他。「由此愛語，于現(xiàn)法中能自攝受」，由于這位菩薩有這樣愛語的功德，「于現(xiàn)法中能自攝受，能攝受他」，這個(gè)愛語就是為眾生，出不善處，安立善處的法語，當(dāng)然也可說佛說的一切經(jīng)論，這都是佛菩薩的愛語，「于現(xiàn)法中能自攝受」，你不要說妄言、綺語、惡口、兩舌，你常能說愛語的話，不必到來生，就是現(xiàn)法中，就是現(xiàn)在的生命體里面，「能自攝受」，你能自己保護(hù)你自己，「能攝受他」也能保護(hù)其他的人�！赴搽[而轉(zhuǎn)」，得到了愛語的保護(hù)以后，是什么樣的情形呢？就是「安隱而轉(zhuǎn)」，就是身和心都很安隱的這樣生存下去，如果你若不說愛語，你說了妄語了，說離間語、說粗惡語，說綺語的時(shí)候，你心就不安，被你欺騙的人還沒來找你，但是你心就不安了。所以「由此愛語，于現(xiàn)法中能自攝受，能攝受他」，怎么叫做能自攝受呢？就是你得到安隱而住。攝受其實(shí)就是保護(hù)的意思。

　　辰二、后法攝

　　菩薩愛語，于當(dāng)來世，其言敦肅，言必信用。

　　第二科是后法攝，前面于現(xiàn)法中是現(xiàn)在，這個(gè)呢是指后法，就是將來�！赣诋�(dāng)來世，其言敦肅」，因?yàn)槟悻F(xiàn)在不說妄語，離間語、粗惡語、綺語，你將來世呢 ，「其言敦肅」，你說話的時(shí)候有威力，而特別清凈，令人恭敬，「其言敦肅」。「言必信用」，你將來的時(shí)候，你一說話別人就相信，就照你說的話去做，「用」就是施行的意思，就是照你的說法去做那件事。

　　卯二、結(jié)

　　是名菩薩愛語果利。

　　「是名菩薩愛語果利」，愛語果利是這樣子。

　　《披尋記》一五五三頁：

　　「能自攝受等者：不為自害攝受饒益，是名能自攝受。不為他害而為饒益，是名能攝受他。不受彼不善業(yè)所生身心憂苦，是名安隱而轉(zhuǎn)�！�

　　「能自攝受等者：不為自害攝受饒益，是名能自攝受」，「能自攝受」這句話怎么講呢？「不為自害，攝受饒益」，因?yàn)槟悴徽f這個(gè)妄語，離間語、粗惡語、綺語的關(guān)系，「不為自害」，不會(huì)給自己造成傷害的，不但是這樣子，而且還能攝受饒益，還能引來了很多利益的事情，「是名能自攝受」，能自攝受就是這么意思。「不為他害，而為饒益」，也會(huì)利益別人的，「是名能攝受他」�！覆皇鼙瞬簧茦I(yè)，所生身心憂苦，是名安隱而轉(zhuǎn)」，說這位菩薩他因?yàn)閿嗾Z四過的關(guān)系，他不會(huì)接受罪業(yè)的所生起身心憂苦，心憂身苦都滅除了，「是名安隱而轉(zhuǎn)」。

　　寅三、勇猛 (分二科)   卯一、釋 (分二科)   辰一、現(xiàn)法攝

　　菩薩勇猛，于現(xiàn)法中能離一切懶惰懈怠，心常歡喜；能受菩薩凈戒律儀，受已終無毀犯退屈；能正堪忍，攝受自他。

　　這個(gè)是第三是勇猛，「菩薩勇猛，于現(xiàn)法中」，菩薩的那個(gè)大悲心里面也有勇猛的意愿的，什么叫做勇猛呢？就是「于現(xiàn)法中能離一切懶惰懈怠」，現(xiàn)法就是現(xiàn)在，依這個(gè)生命體說的就叫做現(xiàn)法，「能離一切懶惰懈怠」，有勇猛的話呢，勇猛精進(jìn)，那個(gè)懶惰懈怠就沒有了，不懶惰、不懈怠�！感某�歡喜」，你精進(jìn)用功，你就會(huì)有成就，心情就歡喜的�！改苁芷兴_凈戒律儀」，這個(gè)人有資格可以受菩薩戒的，「受已終無毀犯退屈」，他受完了以后，他不會(huì)再犯戒的，就退回來了，他不會(huì)的�！改苷�堪忍」，他能正確的堪忍受菩薩凈戒的�！笖z受自他」，受了菩薩的時(shí)候，當(dāng)然是行菩薩道，所以他也能夠饒益，攝受是饒益，饒益自己、饒益他人。

　　辰二、后法攝

　　于當(dāng)來世一切菩薩所起事業(yè)，稟性堅(jiān)固，凡所造修若未成辦，終無懈退。

　　「于當(dāng)來世一切菩薩所起事業(yè)，稟性堅(jiān)固」，他若做什么事情，堅(jiān)定不移�！阜菜�造修若未成辦，終無懈退」，這位菩薩受了菩薩戒的話，他辦他所計(jì)劃的事情，要做這個(gè)功德，做那個(gè)功德�！溉裟┏赊k，終無懈退」，若是這個(gè)計(jì)劃造的功德還沒有圓滿，他不會(huì)懈怠退回來的，不會(huì)退，「終無懈退」。

　　卯二、結(jié)

　　是名菩薩勇猛果利。

　　「是名菩薩勇猛果利」，第二科，這個(gè)菩薩勇猛說這個(gè)果利。

　　寅四、后二種 (分二科)   卯一、指

　　當(dāng)知菩薩舒手惠施，能解甚深義理密意，所得果利如威力品，惠施威力、般若威力，差別應(yīng)知。

　　這是第四科，后二種，分二科，第一科、指�！府�(dāng)知菩薩舒手惠施」，菩薩能伸手把自己的東西惠舍給其他的人，「能解甚深義理密意，所得果利」，菩薩若能這樣做呢，你就會(huì)得到這個(gè)功德，能通達(dá)「甚深義理密意」，這是你所得的果上的利益�！溉缤�力品，惠施威力、般若威力，差別應(yīng)知」，如那〈威力品〉里面說惠施的威力，般若的威力，它們的不一樣。

　　卯二、結(jié)

　　是名菩薩舒手惠施，能解甚深義理密意，二種果利

　　第二科是結(jié)，「是名菩薩舒手惠施，能解甚深義理密意，二種果利」。

　　《披尋記》一五五三頁：

　　「如〈威力品〉惠施威力等者：〈威力品〉說布施四相，般若四相，是名差別應(yīng)知�！�

　　「如〈威力品〉惠施威力等者」，什么威力呢？「〈威力品〉說「布施四相，般若四相，是名差別應(yīng)知」，布施有四種威力，般若也有四種威力。布施的四種相貌，「謂諸菩薩修行惠施，能斷慳吝」，這是第一個(gè)相貌，「施所對治，是名第一」，這個(gè)慳吝也是布施波羅蜜所對治的，就沒有慳吝了，這是一種威力，一種相貌。

　　「即此惠施，能作自己菩提資糧」，你這個(gè)布施，能為你得無上菩提的因緣�！敢嗉澳茏鞑际�攝事」，這個(gè)布施波羅蜜，「亦及能作布施攝事」，依此引導(dǎo)眾生來信佛來，能有這功德�！改茏鞑际�攝事，成熟有情」的「善根，是名」叫「第二」。

　　「施先意悅，施時(shí)心凈，施已無悔」，布施時(shí)候有三時(shí)的喜悅，「施先意悅」，在布施之先呢，你內(nèi)心就快樂�！甘�時(shí)心凈」，在布施的時(shí)候，心里面沒有慳吝、沒有高慢、沒有一切煩惱，所以心里面清凈�！甘┮褵o悔」，布施完了的時(shí)候而不會(huì)后悔，不會(huì)這樣子�！赣谌龝r(shí)中，心常歡喜」，施先、施后、施中這三時(shí)中，你心里面常常的歡喜快樂�！敢宰责堃妗鼓愠３�歡喜就利益自己了。

　　「亦能除他饑渴寒熱種種疾病」，你這個(gè)布施還有一種功德呢，你是常常饒益他人，「能除他饑渴」，別人的饑渴能除去，寒熱也能除去，那么就是現(xiàn)在一般的布施有這種能力，「種種疾病，所欲匱乏，怖畏眾苦，以饒益他，是名第三」，這是第三個(gè)威力。這個(gè)布施，心常歡喜，利益自己，也能夠破除他人的饑渴寒熱，種種疾病，那當(dāng)然是，做了個(gè)醫(yī)院，大家來那治病，把病治好了，「以饒益他」，能利益他人。這是第三個(gè)威力。

　　「于當(dāng)來世，在在生處，恒常富樂，得大祿位。得大財(cái)寶」，「亦當(dāng)來世」，你現(xiàn)在能夠行布施，于將來世呢「在在生處」，不管生在什么地方，「恒常富樂」，常是很豐富的，很快樂的�！傅么蟮撐弧�，做了首相了，你得了很多的財(cái)富，「得大財(cái)寶，得大朋黨，得大眷屬」，是名叫做第四。

　　「般若四相者：謂諸菩薩具足妙慧」，你成就般若的智慧，「能斷無明，慧所對治，是名第一」。你能夠熄滅了無明的干擾，那無明是慧所滅除的，是名叫做第一，這是第一相，般若的第一相。

　　「即此般若，能作自己菩提資糧」，你在佛法里面成就聞、思、修的智慧的時(shí)候，你這個(gè)智慧能做無上菩提的資糧，就是因。

　　「能以布施愛語利行同事攝事，成熟有情是名第二」，這個(gè)般若是菩提的資糧，你有了般若呢，你能以布施、能夠愛語、能夠利行、同事，能夠攝事成熟眾生的善根。

　　「于所知事如義覺了，能引廣大清凈歡喜，以自饒益」，前面是般若的四相，解釋第一、第二，現(xiàn)在解釋第三。于所知道的事情，如義的覺了，如其本義而能夠明達(dá)，能夠覺悟�！改芤龔V大清凈歡喜」，你對于所知道的事情，你都能夠知道了，就能夠引發(fā)出來廣大清凈的歡喜心，這樣的清凈的歡喜心對自己有利益的，所以「以自饒益」。「普為有情，稱理說法」，你有智慧呢，你能為一切眾生宣說佛法�！噶钇浍@得現(xiàn)法當(dāng)來，利益安樂、以饒益他」，是名叫第三。

　　「由是因緣，攝諸善根、能正所作；于當(dāng)來世、能證二障離系」，由于你前面，有這么多的智慧的功德，「攝諸善根」，你就能栽培了很多的善根，「能正所作」，能夠調(diào)整你所做的事情，不做錯(cuò)誤的事情，「于當(dāng)來世能證二障離系」，將來你能夠證悟了．．．，煩惱障、所知障都熄滅了，沒有煩惱的系縛，「及所知障離系」也能成就�！甘敲�第四。是名般若威力四相。此外無有若過若增。是名法威力�！�

　　這上面說，「當(dāng)知菩薩舒手惠施，能解甚深義理密意」所得的果利。如〈威力品〉惠施威力、般若的威力，它們的不同的相貌，就知道了�！甘敲�菩薩舒手惠施，能解甚深義理密意，二種果利」。「如〈威力品〉惠施威力等者：〈威力品〉說布施四相，般若四相」，就是六波羅蜜四相那一段文，「是名差別應(yīng)知」。

　　丑二、結(jié)

　　是名菩薩五相果利。

　　子四、次第 (分三科)   丑一、征

　　云何五相如是次第？

　　「云何五相如是次第？」這下面是第四科，說它的次第。因?yàn)檫@五相里面都有五轉(zhuǎn)加以解釋的，現(xiàn)在解釋到第四科，次第，分三科，第一科是征�！冈坪挝逑嗳缡谴蔚�？」這五種相的前后次第，為什么是這個(gè)樣子呢？這是征，下面第二科解釋，分四科，第一科是哀愍。

　　丑二、釋 (分四科)   寅一、哀愍

　　謂諸菩薩先修哀愍攝受有情，于彼顧念，欲作饒益。

　　「謂諸菩薩先修哀愍攝受有情」，謂諸菩薩一開始行菩薩道的時(shí)候，先要修哀愍心，用哀愍心來攝受有情，攝受就是引導(dǎo)，引導(dǎo)有情在佛法里面栽培善根，用哀愍心來引導(dǎo)他們�！赣诒祟櫮�，欲作饒益」，這個(gè)哀愍心，修哀愍怎么修呢？，就是對于那個(gè)眾生能夠顧念，能夠注意他們的情況來照顧他們，照顧他們，就理解了他們的情形�！赣�作饒益」，想要作一些利益他們的事情，這是先修哀愍。

　　寅二、愛語

　　次修愛語，為彼有情出不善處安立善處，宣說正理攝受教誨。

　　這是第二科，次修愛語，怎么修呢？「為彼有情出不善處安立善處」，為了利益彼有情，「出不善處」，使令他們從有過失的地方解脫出來，「安立善處」，就是居住在有功德的地方。「宣說正理攝受教誨」，怎么樣能令眾生出不善處安立善處呢？「宣說正理」，菩薩用慈悲心為眾生講解佛法的因果的真理，「攝受教誨」，用佛的正法來引導(dǎo)他們，教他們不要做惡事，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)善法，教誨他們不要做惡事，這是叫做愛語。

　　寅三、勇猛

　　次修勇猛，于已趣入諸有情類。若諸有情起諸邪行，種種煩惱變異事中，皆能堪忍。為不棄舍安住種種正行邪行諸有情故。

　　「次修勇猛」，第三科修勇猛，「于已趣入諸有情類」，對于已經(jīng)相信佛法的有情，「若諸有情起諸邪行」，他相信佛法了，但是他還是可以做惡事，「若諸有情起諸邪行」，就是這些有罪過的事情，「種種煩惱變異事中」，各式各樣的煩惱，這個(gè)煩惱又去做各式各樣的惡事，今天做這個(gè)惡事，明天做那個(gè)惡事，有變異的�！附阅芸叭獭�，菩薩引導(dǎo)他們來到佛法里面來，結(jié)果相信佛法也還做種種惡事，這個(gè)菩薩心里面能堪忍這件事，他不會(huì)說：「我不度眾生了」，他不會(huì)這樣子。「為不棄舍安住種種正行邪行諸有情故」，這個(gè)勇猛是什么意思呢？就是菩薩這個(gè)大悲心很勇猛，他不棄舍「安住種種正行的眾生」，他們來到佛法里面做種種功德，菩薩不會(huì)棄舍他們�！感靶兄T有情故」，就是那個(gè)「為不棄舍」貫下來，就是菩薩這個(gè)勇猛心，就是不棄舍「種種邪行諸有情」，不棄舍他們，所以繼續(xù)的要教導(dǎo)他們的。

　　寅四、后二

　　是諸菩薩修勇猛已；一類有情，以財(cái)攝受，能令成熟；一類有情，以法攝受，能令成熟；一類有情，以財(cái)以法二種攝受，能令成熟。是故菩薩次后修習(xí)舒手惠施，能解甚深義理密意：

　　「是諸菩薩修勇猛已；一類有情，以財(cái)攝受」。第四科后二種，是諸菩薩修這個(gè)勇猛心以后，一類的有情，一部份的有情以財(cái)攝受，菩薩能用財(cái)去繼續(xù)引導(dǎo)他們栽培善根，「能令成熟」，讓他們栽培善根，使令善根栽培的越來越成熟�！敢活愑星�，以法攝受」，另一類的有情以般若法門來引導(dǎo)他們，「能令成熟」，般若法門很迅速的就得無生法忍了，所以能令成熟�！敢活愑星�，以財(cái)以法二種攝受」，有一類的有情呢，也用財(cái)攝受，也用法攝受，用這兩種來引導(dǎo)他，「能令成熟」，能令他的善根成熟了。「是故菩薩次后修習(xí)舒手惠施」，所以這些諸菩薩以后所修習(xí)的叫「舒手惠施」來引導(dǎo)眾生，「能解甚深義理密意」，菩薩這樣做呢，菩薩自己能通達(dá)甚深的義理密意。

　　《披尋記》一五五四頁：

　　「起諸邪行等者：謂如暴惡毀犯凈戒，是名起諸邪行。如是邪行當(dāng)知種種煩惱變異所作令改本性，由是菩薩深生憐愍，故能堪忍。為不棄舍彼有情故。由彼有情于佛圣教已正趣入，說名安住種種正行。然于一時(shí)煩惱所媚暫起毀犯，復(fù)名邪行�！�

　　「起諸邪行等者：謂如暴惡毀犯凈戒，是名起諸邪行」，就是有的眾生性格非常的暴惡，他就毀犯了戒法了，毀犯凈戒，「是名起諸邪行」，這就是眾生起諸邪行。「如是邪行，當(dāng)知種種煩惱變異所作」，這個(gè)邪行做種種惡事，是由你內(nèi)心的種種煩惱的變異所作，「令改本性，由是菩薩深生憐愍」，菩薩能夠發(fā)慈悲心叫他們改變這種惡行，由是菩薩深深的生出憐愍心，「故能堪忍」，所以他們相信佛法還做惡事，菩薩心情也就接受這件事，而不會(huì)不發(fā)慈悲心棄舍他了，不會(huì)有這個(gè)事，所以叫做「故能堪忍」�！笧椴粭壣岜擞星楣�。由彼有情于佛圣教先已趣入」，以前，由于菩薩的教導(dǎo)，他們已經(jīng)相信佛法了，「說名安住種種正行」，是這個(gè)意思�！溉挥谝粫r(shí)煩惱所媚暫起毀犯，復(fù)名邪行」，說是這個(gè)眾生他能行種種正行，他不會(huì)做放逸過失的，可是以后又一段時(shí)間呢，這個(gè)煩惱又嚴(yán)重了，被煩惱所蠱惑，「暫起毀犯」，暫時(shí)的又會(huì)做很多惡事了。「復(fù)名邪行」，這邪行這么講。

　　丑三、結(jié)

　　當(dāng)知是名菩薩五相前后次第。

　　這是第三科結(jié)。

　　子五、相攝 (分二科)   丑一、問

　　問：菩薩五相，六到彼岸，何到彼岸？攝何等相？

　　這是第五，相攝，分兩科，第一科是問：菩薩這五種相，五種功德，六種到彼岸的功德，「何到彼岸？攝何等相？」那一個(gè)到彼岸？賅攝那一個(gè)相貌呢？這是問。

　　丑二、答

　　答：菩薩哀愍，當(dāng)知靜慮到彼岸攝；

　　菩薩修學(xué)哀愍心的時(shí)候，在六波羅蜜里面是屬于第五，靜慮波羅蜜多所攝的，那個(gè)哀愍心是靜慮所攝的。

　　《披尋記》一五五四頁：

　　「菩薩哀愍當(dāng)知靜慮到彼岸攝者：由四無量，名為哀愍，故說靜慮到彼岸攝�！�

　　「菩薩哀愍當(dāng)知靜慮到彼岸攝者：由四無量，名為哀愍」，那個(gè)哀愍不是一般的，就是慈、悲、喜、舍四無量心叫做哀愍，「故說靜慮到彼岸攝」，所以這個(gè)《瑜伽師地論》的論文，「當(dāng)知靜慮到彼岸攝」，就是在初禪里邊，二禪、三禪、四禪里邊修四無量心的，所以是屬于四靜慮所攝。

　　菩薩愛語，尸羅般若到彼岸攝；

　　前邊說這個(gè)哀愍，是屬于靜慮所攝，現(xiàn)在說這個(gè)愛語是那一個(gè)波羅蜜所攝？是「尸羅、般若到彼岸攝」，這個(gè)愛語是尸羅波羅蜜、般若波羅蜜所攝。

　　《披尋記》一五五四頁：

　　「菩薩愛語尸羅般若到彼岸攝者：依慰喻語，若慶悅語，故說尸羅到彼岸攝。依勝益語，故說般若到彼岸攝�！�

　　「菩薩愛語尸羅般若到彼岸攝者：依慰喻語，若慶悅語，故說尸羅到彼岸攝」，菩薩為眾生說慰喻語，說慶悅語，這兩種語言，「故說尸羅到彼岸攝」，這是屬于戒律的了�！敢绖僖嬲Z，故說般若到彼岸攝」，如果菩薩為眾生說這個(gè)殊勝的利益的語言，那就是出世間的圣道的語言了，故說是般若到彼岸所攝。

　　菩薩勇猛，進(jìn)忍般若到彼岸攝；菩薩所有舒手惠施，當(dāng)知即施到彼岸攝；菩薩所有能解甚深義理密意，靜慮般若到彼岸攝。

　　「菩薩勇猛，進(jìn)、忍、般若到彼岸攝」，菩薩的勇猛心，在六波羅蜜里面屬于那一個(gè)波羅蜜呢？屬于精進(jìn)波羅蜜，屬于忍波羅蜜，屬于般若波羅蜜所攝。

　　「菩薩所有舒手惠施，當(dāng)知即施到彼岸攝；菩薩所有能解甚深義理密意，靜慮、般若到彼岸攝」，菩薩對于這個(gè)能解甚深義理密意這個(gè)功德，是屬于靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多到彼岸所攝。

　　《披尋記》一五五四頁：

　　「菩薩勇猛進(jìn)忍般若到彼岸攝者：由有力思擇，故說般若到彼岸攝。余文易知�！�

　　「菩薩勇猛，進(jìn)、忍、般若，到彼岸攝者：由有力思擇，故說般若到彼岸攝。余文易知」，「由有力思擇」，由于你內(nèi)心里面有力量的去思惟觀察，「故說般若到彼岸攝」，所以屬于這個(gè)般若波羅蜜多所攝的，「余文易知」。

　　癸四、總結(jié)

　　如是真實(shí)菩薩五相，當(dāng)知一一皆有五轉(zhuǎn)。所謂自性、依處、果利、次第、相攝。已廣分別，應(yīng)如實(shí)知。

　　這是第四科總結(jié)，「如是真實(shí)菩薩五相」，五種相貌，「當(dāng)知一一皆有五轉(zhuǎn)。所謂自性、依處、果利、次第、相攝。已廣分別，應(yīng)如實(shí)知」。

　　本地分中菩薩地第十五    第二持隨法瑜伽處分品第二

　　壬二、在家出家分(即分品) (分三科)   癸一、征起

　　在家出家二分菩薩，有幾種法正修學(xué)時(shí)，速證無上正等菩提？

　　這是第二持隨法瑜伽處分品第二，這個(gè)持隨法，也就是依法，依法修行，依法修行止觀，有這種堪能，所以叫做持，這一品叫做〈分品〉，這是第二科，在家出家分。 前邊辛二是相等攝，分八科，第一科真實(shí)諸菩薩相，這一品解釋完了，現(xiàn)在是第二科，在家出家分，分三科，第一科是征起�！冈诩页黾叶�分菩薩」，在家的菩薩，出家的菩薩這兩種菩薩，「有幾種法正修學(xué)時(shí)，速證無上正等菩提？」有幾種法門是這兩類菩薩努力修學(xué)的時(shí)候，能夠迅速的得無上菩提呢？這是征起，這是第一科，第二科是標(biāo)列，分兩科，第一科是嗢柁南。

　　癸二、標(biāo)列 (分二科)   子一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：二分諸菩薩，初事業(yè)善修；善巧饒益他，回向最為后。

　　「嗢柁南曰：二分諸菩薩，初事業(yè)善修；善巧饒益他，回向最為后」，這是嗢柁南，下面第二科是長行，加以解釋，第一科標(biāo)。

　　子二、長行 (分三科)    丑一、標(biāo)

　　謂諸菩薩或在家分或出家分差別轉(zhuǎn)時(shí)，略有四法，當(dāng)知令此在家出家二分菩薩，正勤修學(xué)，速證無上正等菩提。

　　「謂諸菩薩或在家分或出家分」，分這么兩部份，「差別轉(zhuǎn)時(shí)」，就是不同的情況顯現(xiàn)在世間，「略有四法」，簡要的說有四個(gè)法門，「當(dāng)知令此在家出家二分菩薩，正勤修學(xué)，速證無上正等菩提」，這是標(biāo)，下面第二科是征。

　　丑二、征

　　何等為四？

　　怎么說這四種呢？

　　丑三、列

　　一者、善修事業(yè)。二者、方便善巧。三者、饒益于他。四者、無倒回向。

　　「一者、善修事業(yè)。二者、方便善巧。三者、饒益于他。四者、無倒回向」，這是列出來。下面第三科是隨釋。

　　癸三、隨釋 (分三科)  子一、別辨其相 (分四科) 丑一、善修事業(yè) (分四科) 寅一、征

　　云何菩薩善修事業(yè)？

　　隨釋也分三科，第一科是別辨其相，分四科，第一科善修事業(yè)，又分四科，第一科是征。「云何菩薩善修事業(yè)？」怎么叫做菩薩善巧的修作了很多的事業(yè)呢？這是征。

　　寅二、標(biāo)

　　謂諸菩薩于六波羅蜜多決定修作，委悉修作，恒常修作，無罪修作。

　　這是第二科是標(biāo)，「謂諸菩薩于六波羅蜜多決定修作」，他決定來修行這六波羅蜜多。「委悉修作」，他發(fā)心決定修作，其中還有事情，「委悉修作」就是很詳細(xì)的、很深入的去修六波羅蜜的。「恒常修作」，這個(gè)恒常就是不間斷，常常的修六波羅蜜�！笩o罪修作」，修波羅蜜多的時(shí)候，沒有過失，這樣的修作六波羅蜜多。這是標(biāo)，下面第三科是解釋，分二科，第一科舉施度，又分兩科，辰一是辨，又分四科，第一科決定修行，又分兩科，第一科征。

　　寅三、釋 (分二科)  卯一、舉施度 (分二科)   辰一、辨 (分四科)

　　巳一、決定修作 (分二科)   午一、征

　　云何菩薩于施波羅蜜多決定修作？

　　「云何菩薩于施波羅蜜多決定修作？」，他決定修施波羅蜜呢？這是征，下面第二科解釋。

　　午二、釋

　　謂諸菩薩現(xiàn)有種種可施財(cái)法，諸乞求者正現(xiàn)在前，有恩無恩、有德有失，無有差別，要當(dāng)施與。若人非人、若諸沙門、若婆羅門、及余世間，無有如法能令施心有所傾動(dòng)。

　　「謂諸菩薩現(xiàn)有種種可施財(cái)法」，這個(gè)菩薩他不需要去募捐，現(xiàn)在就有各式各樣的可以布施的財(cái)，可以布施的法�！钢T乞求者正現(xiàn)在前」，這一個(gè)向他求乞的人呢，正好現(xiàn)其面前�！赣卸鳠o恩、有德有失，無有差別，要當(dāng)施與」，這下面說諸乞求者現(xiàn)在前的相貌，什么樣的人向他乞求呢？「有恩無恩」，有的人對菩薩有恩的，也是有無恩的。「有德有失」，有的人有道德，有的人就缺少了，有過失了�！笩o有差別，要當(dāng)施與」，這些差別不同的人，在菩薩心里面是平等的，無有差別，「要當(dāng)施與」，決定布施他們這些人。

　　「若人、非人、若諸沙門、若婆羅門、及余世間」，這是說這個(gè)受施的人，說這個(gè)人是人間一位人補(bǔ)特伽羅，或者非人，不是人，可能是鬼神世界的，「若諸沙門，若婆羅門，及余世間，無有如法能令施心有所傾動(dòng)」，前面說是沙門和婆羅門，這個(gè)沙門和婆羅門，應(yīng)該沙門是出家人，婆羅門是在家人。「及余世間」，其他世界的世間的人，不是屬于人、非人、沙門、婆羅門了，「及余世間」的人�！笩o有如法能令施心有所傾動(dòng)」，菩薩這樣布施的時(shí)候，沒有人能夠如法的使令菩薩的施心有所傾動(dòng)，有變化的。

　　《披尋記》一五五五頁：

　　「若人非人等者：謂生人趣得人種類，是名為人。若生余趣那落迦傍生及與鬼趣天龍藥叉阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛迦等，是名非人。如《顯揚(yáng)論》說(三卷十四頁)生在人中希求魔梵而修行者，是名沙門若婆羅門。若魔若梵，名余世間。如〈攝異門分〉說。(陵本八十三卷十七頁)」

　　「若人、非人等者：謂生人趣得人種類」，說這個(gè)人做了人的功德，他來生又生到人，生到人類中來，「得人種類」，他得的果報(bào)體和人是同一類的，「是名為人」，這叫做為人。「若生余趣那落迦、傍生及與鬼趣、天龍、藥叉、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛迦等，是名非人。如《顯揚(yáng)論》說(三卷十四頁)」。「生在人中希求魔、梵而修行者」，說這個(gè)人，他是生在人間的，可是和一般人想法不同，他是希求魔梵，他希望能作魔王，他希望能作梵天王，動(dòng)機(jī)是這樣子，也要來修行，「是名沙門」，這個(gè)叫做沙門，「若婆羅門」�！溉裟�若梵，名余世間」，這些人是其他世間的眾生�！溉纭稊z異門分》說。(陵本八十三卷十七頁)」

　　巳二、委悉修作 (分二科)   午一、征

　　云何菩薩于施波羅蜜多委悉修作？

　　前面說是決定修作�！冈坪纹兴_于施波羅蜜多決定修作？」這是第一科�，F(xiàn)在第二科，「云何菩薩于施波羅蜜多委悉修作？」就是很完備的、很詳細(xì)的、很深刻的去修施波羅蜜多。

　　午二、釋

　　謂諸菩薩，現(xiàn)有種種可施財(cái)法，諸乞求者正現(xiàn)在前，一切施與，無有少物，于諸有情而不能舍。于內(nèi)身命，尚能惠施；何況外物？

　　「謂諸菩薩，現(xiàn)有種種可施財(cái)法」，謂諸菩薩現(xiàn)在有種種可布施的財(cái)，可布施的法，「諸乞求者正現(xiàn)在前」，這些乞求的眾生，正現(xiàn)在菩薩面前�！敢磺惺┡c」，這么多的人來乞求，菩薩每個(gè)人都布施。「無有少物，于諸有情而不能舍」，菩薩對于眾生的布施，不會(huì)有一點(diǎn)東西「于諸有情」「我不愿意布施了」，不會(huì)的�！赣趦�(nèi)身命」對于自己內(nèi)里面的生命，還能夠布施給眾生，何況身外之物呢！

　　巳三、恒常修作 (分二科)    午一、征

　　云何菩薩于施波羅蜜多恒常修作？

　　這是第三科，恒常修作，分兩科，第一科征，「云何菩薩于施波羅蜜多恒常修作？」他不嫌麻煩嗎？

　　午二、釋

　　謂諸菩薩，于修惠施，無有厭倦；恒常無間于一切時(shí)，隨有所得，即隨惠施，無所吝惜。

　　「謂諸菩薩，于修惠施，無有厭倦」，他心里不煩，不厭煩這件事，也不感覺疲倦的。解釋：「恒常無間于一切時(shí)，隨有所得，即隨惠施，無所吝惜」，若薩修布施波羅蜜多的時(shí)候，是無間斷的，「于一切時(shí)間，隨有所得，即隨惠施」，他就把它放在那個(gè)布施大眾的那個(gè)位子上了，他不會(huì)慳吝的。

　　巳四、無罪修作 (分二科)   午一、征

　　云何菩薩于施波羅蜜多無罪修作？

　　這是第四科，無罪修作。「云何菩薩于施波羅蜜多無罪修作？」做功德的時(shí)候，他不會(huì)造罪。這個(gè)事情，譬如說是你殺一個(gè)羊，用這個(gè)羊肉布施，那這個(gè)布施上就有罪過，有罪過的。這個(gè)事情也是，眾生和佛是不能比的。凡夫沒得到圣道，沒有神通，布施的時(shí)候，就是一個(gè)天真的想法。就是，你有病，就看醫(yī)生，譬如說你生活困難我給你錢，就要解決你生活的困難。但是生活解決了，看了醫(yī)生以后，身體健康以后，于是乎他拿這個(gè)錢去造種種惡事，去傷害眾生的時(shí)候，這就是有過失了，這就是「云何菩薩于施波羅蜜多無罪的修作？」這就不簡單了，這不是一般人能做得到的。這是無罪修作，分兩科，第一科征，第二科是解釋。

　　午二、釋

　　謂諸菩薩遠(yuǎn)離如前施品所說諸雜染施，修行所余無雜染施。

　　「謂諸菩薩遠(yuǎn)離如前施品所說諸雜染」的布施，「修行所余無雜染施」，這是前面施品說的。

　　《披尋記》一五五六頁：

　　「遠(yuǎn)離如前施品所說諸雜染施等者：〈施品〉中說：菩薩若知種種內(nèi)外施物于彼眾生唯令安樂不作利益，或復(fù)于彼不作安樂不作利益，便不施與。若知種種內(nèi)外施物于彼眾生定作利益，不定安樂，或復(fù)于彼定作利益，定作安樂，即便施與。(陵本三十九卷十一頁)是名略說菩薩應(yīng)施不應(yīng)施義。此說雜染及無雜染如應(yīng)當(dāng)知。」

　　「遠(yuǎn)離如前〈施品〉所說諸雜染施等者：〈施品〉中說：菩薩若知種種內(nèi)外施物于彼眾生唯令安樂不作利益」，這是種種「內(nèi)外的施物」，內(nèi)施物就是生命，外邊的施物就是這一些財(cái)富的事情�！赣诒吮娚�唯令安樂」，施給他以后，能令他的生活安樂了�！覆蛔骼�益」，沒能對他作有利益的事情，有利益的事情，就是他能開智慧，相信因果不作惡事，那就是利益了�！富驈�(fù)于彼不作安樂，不作利益」，說是內(nèi)外物施舍給眾生，但是對于眾生也沒有安樂的好處，也沒有利益的好處，在思想上也沒能得到智慧，在生活上還是苦惱�！覆蛔靼矘�，不無利益」�！副悴皇┡c」，那個(gè)菩薩就不布施他了�！溉糁�種種內(nèi)外事物，于彼眾生，定作利益」，能令他在思想上開大智慧�！覆欢ò矘贰梗�在生活上，沒有什么改善，「或復(fù)與彼，定作利益，定作安樂」，又能利益，又能安樂，「即便施與。(陵本三十九卷十一頁)是名略說菩薩應(yīng)施不應(yīng)施義。此說雜染及無雜染如應(yīng)當(dāng)知」，那若是布施眾生，使令他污染，他會(huì)去作惡事，就是污染了，若不污染呢，那個(gè)布施是有意義的。

　　辰二、結(jié)

　　如是菩薩于施波羅蜜多能善修作。

　　這叫做善修作施波羅蜜多。

　　卯二、例余度

　　如于施波羅蜜多能善修作，如是于戒忍精進(jìn)靜慮慧波羅蜜多，如其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。

　　也是能這樣子， 隨其所應(yīng)，為他修戒波羅蜜多，修忍波羅蜜多，精進(jìn)波羅蜜多，靜慮波羅蜜多，慧波羅蜜多，這樣子。下面第四科，解釋。

　　寅四、結(jié)

　　是名菩薩由四行相，于其六種波羅蜜多。決定修作，委悉修作，恒常修作，無罪修作。

　　「是名菩薩由四行相，于其六種波羅蜜多。決定修作」，四種相貌修六種波羅多，就是一個(gè)「決定修作，委悉修作，恒常修作，無罪修作」，這樣的去利益眾生。