瑜伽師地論講記 卷第四十七(3)

　　丑二、方便善巧 (分二科)   寅一、征

　　云何菩薩方便善巧？

　　「別辨其相」分四科，第一科「善修事業(yè)」，這一科已經(jīng)學習過了，現(xiàn)在是第二科「方便善巧」。這一科分兩科，第一科是「征」。

　　「云何菩薩方便善巧？」菩薩弘揚佛法、普度眾生，要有很多的方法和智慧，才能夠弘揚佛法、度化眾生的。但是究竟什么叫做菩薩的方便善巧呢？這是征問，下面第二科解釋，分兩科，第一科「舉種類」，又分四科，第一科是「標」。

　　寅二、釋 (分二科)   卯一、舉種類 (分四科)   辰一、標

　　當知如是方便善巧略有十種。

　　這彌勒菩薩告訴我們，應(yīng)該知道菩薩所具有的，這樣的方便善巧，簡要的說有十種不同。這就是種類，有這么多的差別。下面第二科是「征」。

　　辰二、征

　　何等為十？

　　這十種方便善巧是什么呢？下面第三科列出來。

　　辰三、列

　　一者、憎背圣教有情，除其恚惱方便善巧。

　　就是世界里面的眾生，相信佛法的還是少數(shù)的，很多的眾生對于佛法是不置可否的，只有一少部分「憎背圣教」，就是他憎恨、不高興佛法，這樣的有情怎么辦法使令他相信佛法呢？要「除其恚惱」，先要除滅他內(nèi)心對于佛法的憎恨，這一方面的「方便善巧」，這是一種。

　　二者、處中有情，令其趣入方便善巧。

　　「處中」，就是對于佛法并不憎背、并不恚惱，但是也不相信佛法，他是處在中間的這樣的人。菩薩能有方便善巧「令其趣入」，能教化他，使令他相信佛法。這個「趣入」，說個白話，就是能來到佛法里面。那是什么情形呢？就是對于佛法有了信心，就叫做「趣入」。這樣的「方便善巧」，這是一類。

　　三者、已趣入者，令其成熟方便善巧。

　　這是第三種。已經(jīng)相信佛法的人，使令他在佛法里面栽培的善根能達到成熟的階段。這個「成熟」是什么意思呢？就是他在佛法里面栽培的信、戒、聞、舍、慧，這樣的善根達到可以得圣道的程度了，那就叫做「成熟」。能這樣教化眾生的方法，那就叫做「方便善巧」，這又是一類。

　　四者、已成熟者，令得解脫方便善巧。

　　第四種。說這一類的眾生在佛法里面的修學，他已經(jīng)達到可以得圣道了，可以由凡入圣，達到這個程度。達到這個程度，也不是他自己能得圣道的，還需要佛菩薩方便善巧來教化他，他才能得圣道。得圣道，就叫做「得解脫」。

　　這個「解脫」就是對系縛說的，我們在生死里流轉(zhuǎn)的眾生，有種種的煩惱，還有各式各樣的貪瞋癡的煩惱。這個煩惱是什么呢？就是內(nèi)心的分別。你這個時候心里面有貪心，這個時候心里面有瞋心，有各式各樣的煩惱的時候，你的心就被煩惱所系縛住了。這個只要是眾生，心里面都是有煩惱的，但是煩惱有的時候活動，有的時候不活動。不活動的時候，就好像沒有煩惱似的。這個煩惱不活動的人，如果你若注意煩惱正在活動的人，你才知道煩惱的相貌，你才知道。那個時候，他的那個明了性的心，那個靈明的心被煩惱系縛住了，被這個貪心或者瞋心困擾住了，他不能解脫。這個我們煩惱沒有活動的時候，心情比較平和，好像沒有煩惱一樣，但是煩惱的種子，煩惱的潛在的力量還是在你心里面的，你心里面還是有煩惱的。

　　現(xiàn)在說「令得解脫」，就是煩惱的種子也不系縛你了，你能修學戒定慧把內(nèi)心里面的煩惱種子也消滅了，那個時候就永遠也不會再有煩惱了，那就是圣人，所以「令得解脫方便善巧」。

　　這個我們已經(jīng)相信佛法的人，用功修行才知道什么是煩惱、什么是煩惱的系縛的情況，才知道。有的時候，若是這一位佛教徒他肯努力地修學戒定慧呢，能使令煩惱不活動，煩惱就好像沒有煩惱似的。如果達到這個程度的時候，一口氣不來就死掉了，死掉了，因為這個人是有修行的人，他不會到三惡道去，有可能再來人間，也可能到天上去，也可能會到佛世界去。如果來到人間的話，做人呢，他生來就是一個品德很高尚的人，他生來就是這樣子。生來這樣子，因為前生在佛法里面栽培過，所以今生還容易相信佛教，他還能夠?qū)W習佛法，也應(yīng)該能夠修學圣道的。修學圣道，如果他若學習經(jīng)論的話，他有可能繼續(xù)地修學戒定慧。但是若不學習經(jīng)論，那可能會有其它的問題。

　　現(xiàn)在這里面告訴我們一件事，就是你的善根成熟，接近得圣道的時候，你還是不能自己自然地得解脫，還需要佛菩薩的方便善巧來度化你，你才能夠得圣道的。所以這第四個「已成熟者，令得解脫方便善巧」。

　　五者、于諸世間一切異論方便善巧。

　　一共是十種善巧，現(xiàn)在說到第五個�！赣谥T世間一切異論」，這個佛法在世間，佛菩薩的大智慧也會發(fā)表很多的方便善巧的論議，但是非佛教徒他也會有各式各樣的論，那就是「異論」，和佛法的議論不一樣，那叫做「異論」。這些異論，佛菩薩也有方便善巧，這個方便善巧是什么呢？佛菩薩也通達眾生不同于佛法的異論，也通達，叫做「方便善巧」，通達這個世間的異論。

　　六者、于諸菩薩凈戒律儀受持毀犯，能正觀察方便善巧。

　　這第六種�！赣谥T菩薩」，就是佛為菩薩所制定的毗奈耶，這個「凈戒律儀」，能夠使令你的身口意清凈，不毀犯這個清凈的律儀，這叫「凈戒律儀」，所規(guī)定的。但是這個是屬于菩薩的。這個佛法的戒律，有優(yōu)婆塞戒、優(yōu)婆夷戒、比丘戒、比丘尼戒，現(xiàn)在是說菩薩的凈戒律儀，通于四眾弟子，也通于沙彌、沙彌尼、式叉摩那，就是通于七眾弟子的，那就是菩薩戒。

　　這樣的菩薩戒「受持毀犯」，怎么叫做受持菩薩的凈戒律儀？怎么叫做毀犯菩薩的凈戒律儀？「能正觀察」，這一位佛教徒對于佛為我們開示的菩薩凈戒律儀，能夠努力的學習�！改苷�觀察」，能夠努力地去學習，就通達了受持、毀犯的差別，這也叫做方便善巧。你要通達，要經(jīng)過學習。

　　七者、于諸正愿方便善巧。

　　第七種「于諸正愿方便善巧」，這個「愿」就是我們的希望。我們希望做醫(yī)生，我希望發(fā)無上菩提心，我希望做律師，我希望做建筑師，各式各樣的希望。但是現(xiàn)在這里說的「愿」，是「正」，就是符合佛法的道理的愿；發(fā)無上菩提心、修學圣道，這都是正愿�！赣谥T正愿方便善巧」，他也有智慧通達這件事，通達正愿的。

　　八者、于聲聞乘方便善巧。九者、于獨覺乘方便善巧。十者、于其大乘方便善巧。

　　后面這八、九、十是屬于三乘圣道。前面這個「于諸正愿」，正愿這里面主要的是說，感覺到人生是苦，在生死里面流轉(zhuǎn)不是好事，想要出離生死苦。出離生死苦，你建立了這樣的意愿，那就叫做正愿。但是這件事有三種不同：第一種是聲聞乘的方便善巧，就是他沒有大悲心，但是自己愿意出離生死得涅槃，這也是有信、解、行、證的不同。聲聞的這樣的方便善巧，肯努力地去學習、也肯努力地去修行。

　　「九者、于獨覺乘方便善巧」，這是另有一種人，他也是學習聲聞乘的佛法，但是他有高慢心，他的意愿想要在沒有佛、沒有佛法的世間得圣道�！肝也恍枰�有老師教導我，我自然地就得圣道了，無師自悟」，這是一個高慢的態(tài)度。但是這種人最初也是能遇見很多的佛，聽佛說法栽培善根，他的福德、智慧高過了聲聞乘，他栽培善根栽培得非常的殊勝，所以能夠出無佛世、無師自悟。這又是一類的佛教徒。

　　「十者、于其大乘方便善巧」，這第十種。這位是高過聲聞乘、也高過獨覺乘，他有大慈悲心愿意普度眾生齊成佛道的，這種人。那他是屬于大乘。

　　這個「乘」其實就是車的意思，這個車能夠運輸，能夠從甲地運到乙地，從這個地方運到另外一個地方去，那叫做大乘。這個聲聞乘、獨覺乘也都有運轉(zhuǎn)的意思，都是從生死的地方、從苦惱的地方，運到?jīng)]有苦惱的涅槃那里去。但是這個大乘，不但自己到無上菩提，還度化一切眾生到涅槃、到無上菩提那里去，他運載的人多，所以就是大車了。

　　這里面的意思，就是他的大悲心特別的強，聲聞和獨覺這兩類的人，他的大悲心不是那么強，所以有大小的不同。

　　辰四、指

　　如是一切方便善巧，如前即此菩薩地中，隨彼彼處已廣分別，如應(yīng)當知。

　　這是第四科，是「指」。「如是一切方便善巧」，像前面說的一共有十種方便善巧，這十種方便善巧里面的意義應(yīng)該加以解釋的�！溉缜凹创似兴_地中」，就是如前面的文已經(jīng)講過了。究竟是那一段文呢？「即此菩薩地中」，現(xiàn)在的文在《瑜伽師地論》里面屬于〈菩薩地〉，〈菩薩地〉前面是〈聲聞地〉�！讣创似兴_地」，就是從三十五卷開始，一直到現(xiàn)在這里，都是〈菩薩地〉，一共到五十卷，現(xiàn)在是四十七卷。「隨彼彼處」，隨順那段文的意義，一個地方一個地方「已廣分別」，已經(jīng)詳細地解釋了這十種方便�！溉鐟�(yīng)當知」，如其所應(yīng)，你已經(jīng)學習過了，你應(yīng)該知道的。

　　《披尋記》一五五六頁：

　　「隨彼彼處已廣分別如應(yīng)當知者：此中前四方便善巧，如前〈菩提分品〉說有六種成熟有情方便應(yīng)知。(陵本四十五卷五頁)又說善知諸論。(陵本四十四卷十七頁)即此第五方便善巧。又〈戒品〉說菩薩戒波羅密多。(陵本四十卷一頁)即此第六方便善巧。又〈菩提分品〉中說：菩薩所修正愿。(陵本四十五卷十六頁)即此第七方便善巧�！�功德品〉說乘施設(shè)建立。(陵本四十六卷十四頁)即此后三方便善巧。」

　　「隨彼彼處已廣分別如應(yīng)當知者：此中前四方便善巧，如前〈菩提分品〉說」，這十種善巧里面，前面的四種善巧，「如前〈菩提分品〉」，在那一品里面已經(jīng)講說了。那里說「有六種成熟有情方便應(yīng)知」，那個六種里面就有這四種�！�(陵本四十五卷五頁)」，在那地方說的。

　　「又說善知諸論。(陵本四十四卷十七頁)」那個地方說�！讣创说谖宸奖闵魄伞梗�這里是第五，第五個「于諸世間一切異論方便善巧」，在那個地方已經(jīng)講過了。

　　「又〈戒品〉說菩薩戒波羅密多。(陵本四十卷一頁)」，說到這個戒波羅密多的受持、或者毀犯的差別�！讣创说诹�方便善巧」。

　　「又〈菩提分品〉中說：菩薩所修正愿。(陵本四十五卷十六頁)」，那里已經(jīng)說了，這個菩薩正愿是怎么回事�！讣创说谄叻奖闵魄伞埂�

　　「〈功德品〉說乘施設(shè)建立。(陵本四十六卷十四頁)即此后三方便善巧」。這個指出來這十種善巧在前面的文里面，一個地方一個地方已經(jīng)說過了。

　　卯二、明作業(yè) (分三科)  辰一、標

　　如是十種菩薩所有方便善巧，能作五事。

　　這是第二科「明作業(yè)」，說明這十種善巧的作用，它有什么好處呢？這里分三科，第一科是「標」。

　　「如是十種菩薩所有方便善巧，能作五」種「事」情，這是標出來。下面第二科解釋，分五科，第一科「由前四種善巧」。

　　辰二、釋 (分五科)  巳一、由前四種善巧

　　謂由前四種方便善巧，令諸菩薩能正安立所化有情于自義利。

　　謂由前面十種善巧的前面四種方便善巧，「令諸菩薩能正安立所化有情」，那四種方便善巧的方法能令諸菩薩，很多的菩薩用這個方法教化眾生的時候。「能正安立所化有情于自義利」，就是教化所化的眾生于「自義利」這個地方有成就，不是他義利。

　　這個「自義利」和「他義利」有什么不同呢？「他義利」，那個人的利益，那個人的利益是與佛法相對的；就是在煩惱里面活動所成就的事情，叫做「他義利」。這個煩惱所活動的情況，如果明白一點說呢，我們凡夫的情形，有的時候我們煩惱的活動造作了傷害人的事情，那么就到三惡道去得到一些義利。若是有的時候，我們凡夫還是煩惱，但是做一些利益人的事情，那就在人間、天上得到一些義利。這兩方面的義利，都叫做「他義利」，不是自義利。

　　現(xiàn)在菩薩用這四種方便善巧教化眾生的時候，使令眾生「于自義利」有成就，就是在圣道，出離世間得圣道的義利有成就，就是這樣意思。這個出離世間的煩惱的境界，那就是三乘圣道：就是聲聞乘、獨覺乘、和大乘(或者說是一佛乘)，在這里面有成就。這里面有成就，是完全是沒有煩惱的，有清凈的大智慧，永久的安樂自在的。當然這件事，我感覺還是少數(shù)人，少數(shù)人愿意學習這件事。在佛教徒里面，多數(shù)還是歡喜「我內(nèi)心里有煩惱，你不要管，你不要管我這件事。我心里有煩惱，我做一些善事，這就很好。你不要改變我的思想」，這樣的佛教徒比較多。我們?nèi)魵g喜學習佛法，學習四念處，斷除去我們內(nèi)心的貪瞋癡，歡喜做這件事的人不多。就是出家人都算在內(nèi)，不歡喜修四念處，你叫我參話頭還可以，你叫我修四念處我不歡喜，我們今天的佛教徒就是這樣子。

　　但是在這一段文呢，已經(jīng)分類了，就是「由前四種方便善巧」，這四種方便善巧當然也是佛陀開示我們的一種方法，所以它能「令諸菩薩能正安立」，這也還是要有程度的菩薩，他能用這個方便善巧「安立所化有情」。這個「安立」，或者是這樣說，就是使令他進步到這個程度，叫做「安立」。就是能夠依據(jù)佛菩薩的教導，叫做「正」。「安立所化有情」，就是提高所化眾生的程度，達到什么地方了呢？「于自義利」，使令他成就三乘圣道，就是這樣意思。「令諸菩薩能正安立所化有情」，用這個方法教化這個所化有情�！赴擦ⅰ�，或者說教化的意思也可以。教化所教化的眾生，使令他們修學三乘圣道，叫做「自義利」。

　　這個「義利」這兩個字，如果純在善法中說，煩惱的活動是例外的，純在善法中說呢，現(xiàn)在得到的利益叫做義，將來得到的利益叫做利；一個現(xiàn)，一個未，這樣分別。或者說，這個義是世間的利益，這個利是出世間的利益。我們修學圣道的人，你不可能一下子就是圣人的境界，不可能這樣子。就是先成就世間的利益，再進一步成就出世間的利益。若是舉一個例子來說呢，我們常常的修學戒定慧的話呢，這個人的身口意，他內(nèi)心的思想就不會那么粗暴，就比較調(diào)柔，他的貪心輕微了，瞋心也輕微了。我不修學圣道的時候，我的煩惱很厲害。我常常的靜坐修止觀的時候，心情調(diào)柔了。但是這個時候不是圣人的境界，因為你內(nèi)心里面你還有煩惱的，只是沒有發(fā)作就是了，所以這個是屬于世間的利益。但是你繼續(xù)地修學戒定慧的時候，你這個定慧的功夫高深了，能消滅內(nèi)心潛在的煩惱，這個時候就是圣人了，那個時候就是出世間的利益了。所以按時間上說，有現(xiàn)、有未的不同�；蛘哒f有世間、出世間的不同�；蛘哒f：你得到福德，叫做義；得到大智慧，得到般若的時候叫做利，或者這么分別。

　　巳二、由第五種善巧

　　由于世間一切異論方便善巧，令諸菩薩善能摧伏一切異論。

　　這是第二科，由第五種方便善巧�！赣捎谑篱g一切異論方便善巧」，由于這位菩薩他不但是學習佛法，他也學習了世間的一切異論方便善巧。但是我們從經(jīng)論上看，佛教徒，或者發(fā)無上菩提心的菩薩，應(yīng)該是得無生法忍以后學習世間的異論，不是一開始就學習世間的異論。或者說是有大智慧的人，他雖然沒得圣道，但是智慧很高，他的記憶力也特別好，他的一天有兩分的時間修學圣道，一分的時間學習世間的異論。學習世間不同于佛法思想的這些書論，做什么呢？「令諸菩薩善能摧伏一切異論」，你這樣學習的結(jié)果，有這樣的好處：諸菩薩善能夠摧伏一切異論，摧伏一切邪知邪見的思想，使令他們改邪歸正，有這樣的好處。

　　巳三、由第六種善巧

　　由于菩薩凈戒律儀受持毀犯能正觀察方便善巧，令諸菩薩不犯所犯。犯已速疾如法悔除；于善清凈菩薩所受凈戒律儀，能善修瑩。

　　這是第三科，由第六種方便善巧�！赣捎谄兴_凈戒律儀受持毀犯能正觀察」，由于這位菩薩他不只是學習定慧，同時他也學習戒，所以對于菩薩的凈戒律儀受持、毀犯「能正觀察」，能夠?qū)W習的很圓滿，他能善巧的觀察，有這樣的方便善巧的智慧�！噶钪T菩薩不犯所犯」，你學習了菩薩的律儀的時候呢，你就得到一種好處，就是「不犯所犯」，不會違犯所犯的菩薩戒，就不會犯戒了�！阜敢阉偌病梗�或者說他一時的失掉了正念，犯了這條戒，但是他會很快的「如法悔除」，就是依據(jù)律法里面的規(guī)定，能夠懺悔，除滅所犯的罪過。

　　「于善清凈菩薩所受凈戒律儀，能善修瑩」，對于善清凈的菩薩所受凈戒，這個「善清凈」是說菩薩所受的凈戒律儀的功能，你能受持菩薩的戒法呢，能使令你心清凈、口清凈、身清凈，它有這個作用。這個所受凈戒律儀，「能善修瑩」，你有這個能力能很好的使令它清凈無染，清凈、沒有染污。

　　《披尋記》一五五七頁：

　　「于善清凈等者：善凈意樂，名善清凈。此說菩薩堪能受戒自性功德，由此堪受菩薩所受凈戒律儀。今說由彼方便善巧令戒清凈，名善修瑩�！�

　　「于善清凈等者：善凈意樂，名善清凈」，這個「意樂」就是你的意愿，你內(nèi)心里邊所希望什么。我們沒得圣道的人、也不修學圣道的人，我們內(nèi)心的意愿多數(shù)是染污的。若是發(fā)了無上菩提心、修學圣道的人，但是沒得無生法忍，你還不能夠那么樣的完美。那么現(xiàn)在你學習佛法，常常修學戒定慧呢，就是「善凈意樂」，善者能也，能清凈你的意愿。清凈的意愿，我們一般的說，你最初的時候你建立一個意愿，那是一種情形。其實這個「善凈意樂」是說我們的內(nèi)心與境界接觸，就最初的一剎那，要叫它清凈，那叫做善凈意愿。我現(xiàn)在看見一個大蓮花，你心里面受到這個大蓮花的影響，你心里面怎么樣反應(yīng)？我看見一個毒蛇的時候，你心里面怎么反應(yīng)？

　　現(xiàn)在這里是說，你若常常地修學戒定慧呢，「善凈意樂」，就是最初的一剎那就讓它清凈。這不容易！所以是「善凈意樂，名善清凈」，你時時的使令你內(nèi)心里面的舉心動念讓它清凈，能與圣道相應(yīng)，這叫做「善清凈」。

　　「此說菩薩堪能受戒自性功德」，這句話的意思是說，「菩薩堪能」，堪者能也，你受了菩薩戒的時候，「自性功德」，就是你自心的功德，你自心要有清凈的功德，你內(nèi)心清凈。這個只要是出家的佛教徒，我看比丘也是一樣，和菩薩一樣，要保護內(nèi)心的清凈。但是在佛法里面用這個字的時候，有一點差別：佛法里面說比丘是指學習小乘佛法的人，說菩薩是學習大乘佛法的人。但是菩薩里面也有比丘，菩薩比丘�，F(xiàn)在這里說，這個菩薩比丘，「此說菩薩堪能受戒自性功德」，就是你內(nèi)心里面的功德，你表現(xiàn)于外的以內(nèi)心為根本。我外面表現(xiàn)的很清凈、很如法，但是你內(nèi)心也是這樣子嗎？但是現(xiàn)在菩薩戒里面是說，你內(nèi)心一定要清凈�！缚澳苁芙渥孕怨Φ隆梗�你自心里面的功德。

　　「由此堪受菩薩所受凈戒律儀」，由于你能夠善清凈，善凈意樂，你就可以受菩薩所受的凈戒律儀。

　　「今說由彼方便善巧令戒清凈，名善修瑩」，現(xiàn)在這里的文的大意，是說「由彼方便善巧」，那就是你受了菩薩戒，也還是常常的要修止觀。這時候就是戒能增上定，定能增上慧，但是慧也能增上定，定也能增上戒，它是互相幫助的，不是一方面的，互相都有幫助�！赣杀朔奖闵魄闪罱淝鍍簟�，就使令你所受的菩薩戒清凈沒有染污，所以叫做「善修瑩」�！脯摗�，也就是清凈的意思。

　　巳四、由第七種善巧

　　由于正愿方便善巧，令諸菩薩能證當來一切所愛事義圓滿。

　　這是第四科，由第七種善巧�！赣捎谡�愿方便善巧」，由于這位菩薩他有智慧，他建立了正愿，就是在佛法里面發(fā)無上菩提心、能夠修學佛法、修止觀這些事情�！噶钪T菩薩能證當來」，由于你有正愿，所以使「令諸菩薩能證當來」，這個證就是成就，能夠成就，不是現(xiàn)在，是將來�！敢磺兴鶒凼铝x圓滿」，一切所愛樂的事情都能夠圓滿的成就�！甘铝x圓滿」是果。這個愿，愿能導行，你有這樣的意愿，你就會向前進去修學圣道，修學圣道就屬于行。由行而得果，就叫做「所愛事義圓滿」，那就是愿、行、果。這個行、果要有愿的領(lǐng)導，你才能成就的，所以先應(yīng)該有正愿。

　　《披尋記》一五五七頁：

　　「能證當來所受一切事義圓滿者：謂自證得無上菩提，能作有情一切義利，是名一切所愛事義圓滿。」

　　這是說這位菩薩不斷地精進修學圣道，他「自證得無上菩提」，他自己成就了一切種智。成就一切種智之后，「能作有情一切義利」，他才能夠成辦一切眾生的圣道的義利。我們說得無生法忍的菩薩，他能夠有力量自己修學圣道，也有力量教化眾生了。那么初得無生法忍就是初地，然后二地、三地、四地、乃至第十地都是菩薩，超過第十地之上就是佛了�，F(xiàn)在這文上說，你成佛以后你才有能力去教化一切眾生得圣道的，唯有佛能圓滿的教化一切眾生的。這就叫做「一切所愛事義圓滿」。

　　巳五、由后三種善巧

　　由于三乘方便善巧，令諸菩薩于諸有情，隨其種性根及勝解，說相稱法、說順正理。

　　這是第五科「由后三種善巧」�！赣捎谌�乘方便善巧」，由于這位菩薩對于三種佛法都能方便善巧的學習，有這樣的智慧�！噶钪T菩薩于諸有情」，這樣子就能使令諸菩薩對于一切眾生「隨其種性根及勝解」，他為眾生宣揚佛法的時候，能隨順那個眾生的種性、隨順眾生的根性、隨順眾生的勝解，為他宣說佛法。

　　這個「隨其種性」，是說眾生心里面有這樣的無漏的善根。不管你相信佛法、不相信佛法，你內(nèi)心里面本來就有這種善根，那叫做「種性」。說這個人的種性是聲聞乘，這個人的種性是辟支佛乘，這個人的種性是成佛的種性，有三種不同。這個「根」呢，就是你接觸了佛法以后，你在佛法里面栽培的善根；信、戒、聞、舍、慧，或者是信、進、念、定、慧，那這就是善根。這個「種性」，你還沒有修行以前，你就具足的。「根」，是你相信佛法以后，已經(jīng)栽培成就的功德。這個「種性」和「根」有點不同。

　　「及勝解」，這個「勝解」是什么呢？這個「勝解」可以作兩種解釋：就是你原來你還沒有相信佛法，但是你對于這件事，你有特別的知識。就是他這個人是個醫(yī)生，他對于醫(yī)生的事情，這個眾生有什么病，應(yīng)該用什么藥來治療，那他對于這件事有特別的知識，那就叫「勝解」。說你對于或者醫(yī)藥，或者是對于法律，或者對于建筑，各式各樣的知識，那也叫做「勝解」。那么這是一種解釋。其次是對于佛法，你在佛法里面你有勝解，或者你在小乘佛法里面有勝解，或者是在大乘佛法里有勝解。在佛法里面也有各式各樣的法門，你對某一種法門有勝解，某一種法門沒有勝解，這是也是各式各樣的差別的。

　　現(xiàn)在這位菩薩為眾生說法的時候，這位菩薩對于聲聞乘、辟支佛乘、或者是大乘，他都是學習到圓滿的程度了，所以為眾生說法的時候能夠「說相稱法」，與你的種性、與你的善根、與你的勝解相適合，能相應(yīng)的佛法，「說相稱法」。

　　「說順正理」，眾生的種性和根性和勝解是各式各樣的，菩薩為他宣揚的佛法也不一樣，但是其中有一樣就是「說順正理」，為他宣說的佛法一定是合乎佛法的真理的，和佛法的正理是相契合的，不會違背佛法的。為什么這位菩薩能達到這個程度呢？就是因為他對于三乘佛法都能夠有方便善巧的智慧，通達無礙的關(guān)系。

　　辰三、結(jié)

　　是名十種方便善巧，令諸菩薩能作五事。

　　這是總結(jié)前面這一段文。這十種方便善巧，如果菩薩能夠通達無礙的話，就使令諸菩薩能夠成辦這五種事情。

　　由此五事，能令菩薩現(xiàn)法當來一切事義，皆得究竟。

　　若能做這五事呢，「由此五事」，能令菩薩現(xiàn)法一切事義皆得究竟、能令菩薩當來一切事義皆得究竟，就是這樣意思�！脯F(xiàn)法」，就是現(xiàn)在的，你現(xiàn)在的眼耳鼻舌身意，你現(xiàn)在的色受想行識里面，你就能夠有這種能力令一切事義皆得究竟�；蛘呤菍�來，當來就是將來，將來這一切事義皆得究竟。這就是看這位菩薩的善根，他的六波羅蜜的功德的深淺，功夫的深淺了。

　　丑三、饒益于他 (分三科)   寅一、征

　　云何菩薩饒益于他？

　　前面是說「方便善巧」，是第二科。現(xiàn)在是第三科「饒益于他」，就是很多很多的功德利益一切眾生，分三科，第一科是「征」。

　　「云何菩薩饒益于他？」菩薩發(fā)無上菩提心，這個大悲心非常的勇猛，他就是要利益一切眾生，那怎么樣利益一切眾生呢？這是「征」，下面第二科解釋。

　　寅二、釋

　　謂諸菩薩依四攝事，即布施、愛語、利行、同事。

　　菩薩利益一切眾生是有方法的，就是「依四攝事」，他就是學習，這個「依」可以當學習講，就是學習這四種事來引導眾生。這個「攝」是個引導，用這四種事來引導眾生學習佛法，所以叫「四攝事」。這樣就可以饒益于他了。哪四種事呢？「即布施、愛語、利行、同事」，這四種事。

　　這個「布施」，這里主要是指財?shù)牟际�，也包括法的布施。用財�(shù)牟际﹣眇堃姹娚�的時候，和眾生建立一個良好的感情�！笎壅Z」，建立了良好的關(guān)系之后，就可以為他宣說佛法；宣說佛法，叫做「愛語」�！咐�行」，宣說佛法的愛語呢，使令眾生相信了佛法、通達了佛法。這個「利行」呢，就勸導眾生去修學佛法，修學圣道，叫做「利行」，這個就是有利益的行動。我們?nèi)糇鍪篱g的善法，我們也會得到利益。我們造一個醫(yī)院，或者造一個學校，或者做種種的慈善事業(yè)，但是你若沒發(fā)菩提心的時候，不名之為「利行」。因為你做這個功德也能得到好的果報，或者是得人間的富貴，或者是到天上去享天福，但是這件事是無常的�；蛘呤悄阕隽艘蝗f年的皇帝，我今生做了一百年的皇帝，然后再又做一百年的皇帝，或者再又做一千年的皇帝，總而言之你這個功德使令你享受一萬年的人間的富貴。這一萬年，這時間一剎那一剎那的，終究有一天就結(jié)束了，再就沒有了，就結(jié)束了，等于零了。這世間的善法的功德就是這樣子。但是你若學習佛法栽培的善根不是這樣，在佛法里栽培善根，修學戒定慧，修學圣道，你得到利益是永久無窮無盡的，所以叫做「利行」。這是說菩薩用財布施與眾生建立了友誼關(guān)系，然后為他說愛語，講解佛法，然后勸他修學圣道，這叫「利行」。

　　「同事」，菩薩叫你修學圣道，菩薩自己也修學圣道。不是我叫你修行，我不修行，不是那樣。用這四個方法來引導眾生。

　　能與一分有情利益；能與一分有情安樂；能與一分所化有情利益安樂。是名略說菩薩所有饒益于他。

　　「能與一分有情利益」，菩薩用這四種方法教化眾生的時候，不是完全如意的，有的眾生接受菩薩的教化，有的眾生不接受。這個接受這一方面是怎么情形呢？有的眾生他的理智高一點，那么菩薩能給他作利益的事情。這什么叫做「利益」？就是改變你的思想，就是令你有智慧通達什么是善、通達什么是惡，通達什么是世間的善法、什么是出世間的善法，他接受了這樣的教導。他從這么以后，他就不做那些有損害的事情，于人有損的事情不敢做，那就是菩薩與一分有情的利益。這樣子的人是有智慧的人。

　　第二種呢，「能與一分有情安樂」，這一類的眾生他沒有智慧，他只能你給他錢他能接受，你給他智慧他不接受。你為他講解佛法、講經(jīng)論，「我不聽，你給我鈔票我可以接受」，這就叫做「能與一分有情安樂」。能令他生活上的問題得到解決，他這個事接受。但是他的思想還是貪瞋癡的活動，「你不可以管我這個事情。你為我造房子，這我可以同意；你給我買個汽車，這可以。你要改善我的思想，你不要搞這個事情。我不愿意聽經(jīng)聞法，我不搞這個事情」。所以「能與一分有情利益」，這是有智慧的眾生，有智慧的眾生能夠接受佛法的思想；「能與一分有情安樂」，這一類的眾生他不接受佛法，你講佛法他不聽，你給他世間的利益他同意的。

　　「能與一分所化有情利益安樂」，這一類眾生不同，這個菩薩所教化的有情，你給他利益他也接受，給他安樂他也接受。這三種人，三種人不同。

　　「是名略說菩薩所有饒益于他」，前面是說菩薩用這四種方法教化眾生的時候，情形就是這樣子，菩薩能這樣利益眾生，這是簡略的說這樣子。

　　寅三、指

　　廣說如前自他利品，應(yīng)知其相。

　　這里是略說，若「廣說」，詳細的解說，前面有個〈自他利品〉，那里面說的比較詳細，「應(yīng)知其相」。

　　《披尋記》一五五七頁：

　　「能與一分有情利益等者：此中初二有情，但言一分，不言所化，當知此說不住種性有情。與下一分所化有情有別。前說所調(diào)伏界無量當知此名所化有情于彼一切授與善法。名與利益。授與饒益，名與安樂�！�

　　「能與一分有情利益等者：此中初二有情，但言一分」，前面這是三種有情，第一個一分有情利益，第二個一分有情安樂�！赋醵�有情，但言一分，不言所化」，只是說一分有情怎么怎么地，沒有說是菩薩所化，沒有這句字樣�！府斨�此說不住種性有情」，這兩個有情，你應(yīng)該知道是說這個眾生他心里面沒有種性的，就是沒有出世間圣道的善根的人，是這樣子�！概c下一分所化有情有別」，下面那個「能與一分所化有情」，這上有一個所化的文句，是有差別的�！盖罢f所調(diào)伏界無量，當知此名所化有情」，前面有五無量，五種無量里面有一個所調(diào)伏界無量，你應(yīng)該知道那就是這里說的所化有情，是所教化的眾生，那個是有善根的人。

　　「于彼一切授與善法，名與利益。授與饒益，名與安樂」，這地方解釋什么叫做利益，什么叫做安樂�！赣诒艘磺惺谂c善法」，對于那么多的眾生，能給他善法。你不要做惡事，你要修學善法，那么這就是「授與善法」。若是給你三皈五戒、又要修學十善法，那就叫「授與善法」。授與善法，叫做利益，你得到利益。

　　「授與饒益，名與安樂」，給你一些生活所需的，冬天冷了我給你一點棉衣服，你餓了我給你面包，那叫做饒益，這叫做安樂。

　　丑四、無倒回向 (分二科)   寅一、征

　　云何菩薩無倒回向？

　　這是第四科。前面是「饒益于他」，是第三科。現(xiàn)在第四科是「無倒回向」，分二科，第一科是「征」。

　　「云何菩薩無倒回向？」怎么叫做菩薩無顛倒的回向呢？這是「征」，下面第二科解釋。

　　寅二、釋

　　謂諸菩薩三門積集所有善根，即善修事業(yè)、方便善巧、饒益于他。

　　謂諸菩薩由這三種門，從三方面積集的善根。三種門是什么呢？就是「善修事業(yè)」，前面解釋就是六波羅密。「方便善巧」，就是那十種方便善巧�！葛堃嬗谒�」，就是現(xiàn)在這個四攝。這三種門：從善修事業(yè)積集的善根，從方便善巧積集的善根，從饒益于他積集的善根。

　　去來今世一切攝取，以淳一味妙凈信心，回求無上正等菩提。

　　「去來今世一切攝取」，這個「去」就是過去世你善修事業(yè)、方便善巧、饒益于他；「來」是將來，將來的時候你也善修事業(yè)、方便善巧、饒益于他；「今世」就是現(xiàn)在，也是有這三門的積集善根。這么多的三門積集所有善根，「一切攝取」，完全的把它統(tǒng)一了�！敢源疽晃睹顑粜判幕厍鬅o上正等菩提」，這個「淳」是精淳，沒有其他的污染夾雜在里面，所以叫做「淳」。「一味」，就是全是清凈的�！该顑粜判摹�，這是不可思議清凈的信心。這個「妙凈信心」，這個「妙」有個好的意思，妙者好也，也就是清凈的意思。這「淳一味妙」就是清凈的意思，清凈的信心。這個不清凈的信心，不清凈的信心是什么呢？就是我歡喜世間上的榮華富貴，你有這樣的信心的話，在這里說就是顛倒的回向�；蛘呶也粴g喜人間，我歡喜天上的富樂，那在這里說也叫做顛倒的回向，有這個意思。

　　現(xiàn)在你沒有這樣染污的回向，你有這樣的出世間的圣道的信心，「回求無上正等菩提」，這個回者轉(zhuǎn)也，回轉(zhuǎn)的意思。這個地方可以兩個意思講：一個是我做這個功德的時候，我并不停留在這里，我回轉(zhuǎn)這個功德做這個用途，就是求得無上正等菩提，愿以此功德：就是善修事業(yè)的功德、方便善巧的功德、饒益于他的功德，用這個功德求得無上正等菩提，做這個事情。這個「回」，回者轉(zhuǎn)也，是這么解釋。

　　其次一個解釋呢，就是和「淳一味妙凈」相違反的，就是剛才說我做了很多的功德，我希望我將來做皇帝，享受人間的富貴，我做這樣的回向。這樣說就是不回轉(zhuǎn)了。我們原來的人，我們?nèi)碎g的一般人的思想，就是歡喜世間的榮華富貴嘛！現(xiàn)在我做佛教徒，我相信了佛法，我轉(zhuǎn)變這個思想，我不求人間的富貴，我希望得無上菩提，這叫做「回」，這個「回」字這么講，回者轉(zhuǎn)也，「回求無上正等菩提」。

　　終不用此所集善根，希求世間余果異熟；唯除無上正等菩提。

　　「終不用此所集善根，希求世間余果異熟」，「終不用此」，這個「終」，從開始到最后我的內(nèi)心都是這樣子，是怎么樣呢？「不用此所集善根，希求世間余果異熟」，我不希望我用我現(xiàn)在做的功德，將來得人間的榮華富貴，我不做這件事，我不歡喜這樣子�！附K不用此所集善根，希求世間余果異熟」，就像我現(xiàn)在有很多的錢，我用這個錢去買樓去，我用這個錢去買車去，那這也就是回向�，F(xiàn)在我不做這樣的回向，我希望得無上菩提，得圣道。但是我們學習過佛法的人，但是沒有畢業(yè)，我學習，學習的一知半解的情形；或者是我根本也沒有學習過佛法，我的思想從來沒有改變過，我們的心情是怎么樣呢？我就感覺到做皇帝好，我就想要做皇帝，享受人間的富貴，或者到天上去享天福，就是歡喜這樣子。

　　那么現(xiàn)在這上說「終不用此所集善根，希求世間余果異熟」，為什么違反了人的思想？為什么要違反這個思想，我們要得無上菩提呢？得無上菩提有什么好呢？有什么好？其實我以前是說過的，但是我現(xiàn)在再重復，我再說一說。為什么我們做了利益人的事情，我們用這個功德求無上菩提、求得圣道，我不愿意得人間的富貴呢？為什么要這樣做呢？這個得人間的富貴，也不能完全否認它一點樂沒有，還是有一點樂的。那么為什么要改變呢？我不要求人間的富貴呢？為什么要這樣子？求人間的富貴有一個問題，這個問題也還是我們的思想，我們認為人間的富貴心情快樂，我們拿到這個富貴的時候心情快樂，就是這樣子。但是真實快樂嗎？我看不見得快樂。你現(xiàn)在拿到人間的富貴，做個國王，我看若這樣的心情，多數(shù)是小國王，不是大國王。大國王應(yīng)該是轉(zhuǎn)輪圣王，就是金輪王是大國王。當然你在人世間做功德、修學十善法很多很多，有可能做轉(zhuǎn)輪圣王，這是一種。

　　一種情形呢，是得無生法忍的菩薩他做金輪王，這個得無生法忍的菩薩做轉(zhuǎn)輪圣王，那這個我們不論，我們說凡夫做轉(zhuǎn)輪圣王。凡夫做轉(zhuǎn)輪圣王有什么事情呢？就是你內(nèi)心的貪瞋癡還在，你以前做的功德也是用貪瞋癡做的，后來享受善法的果報，還是貪瞋癡；你做功德的時候也是貪瞋癡造的，你享受果報的時候還是貪瞋癡。你若有貪瞋癡的時候，你遇見的一切境界不會完全如意的，一定還有敵人，一定是有敵人的。有敵人的時候呢，你就會繼續(xù)地造罪，繼續(xù)地做惡事，敵人來攻擊你，你一定要報復，不可能說我忍受，我不報復，不可能是這樣子。你若是去殺害敵人的時候，你又造罪了；造罪，你將來還要到三惡道去的。所以你愿意得人間的富貴，就是你還有機會你會造惡，會做這個事的。

　　若是你想要得無上菩提、得圣道，得三乘圣道的時候，心里面沒有貪瞋癡。沒有貪瞋癡的時候，不管是遇見什么境界，不會做惡事。圣人和凡夫不同的地方，就是圣人無論如何不做惡事，你怎么樣傷害他，而這個圣人沒有煩惱，他不會做惡事，所以他永遠不會去受惡果報，不會受惡報的，他永久是清凈自在的。但是凡夫不是的，凡夫一不如意他就要造惡，所以他將來一定要受惡報。所以你只看見了榮華富貴是可愛的，你沒有看見他還會造惡的，沒有看見這件事。但是佛菩薩的大智慧看見這一點了，說：「你不要做皇帝，你不要當皇帝，你去修學圣道，你去得圣道。得圣道以后，你心里沒有貪瞋癡以后，可以做皇帝�！挂驗樽龌实鬯�不會做惡事嘛，所以永久不會去受惡果報。并不是說你成就圣道以后，什么事沒有了，不是，你要發(fā)無上菩提心，還要度化眾生的。度化眾生，但是他不做惡事，所以他將來的命運永久是安樂自在的。

　　這樣說呢，你一點也沒有吃虧�。∧闳粝胍�愿以此功德得無上菩提，你還可以做皇帝的。而我們凡夫多數(shù)不歡喜這樣子，我還是愿意做皇帝，做惡就做惡嘛！但是做惡就要下地獄了。

　　所以這上面說：「以淳一味妙凈信心，回求無上正等菩提。終不用此所集善根，希求世間余果異熟」，這個「余果」就是得無上菩提其他的，其他的果報，「異熟」就是果報。我不愿意得其他的果報，我只愿意得無上菩提，就是這個意思。

　　「唯除無上正等菩提」，這個「無上菩提」是我所希求的，其他我不希求，是這個意思。這上面說無上菩提是說得非常圓滿的，圓滿的圣道。但是我們做種種功德，若希望得圓滿的無上菩提，當然是應(yīng)該這樣回向�？墒沁@個圓滿的無上菩提之前，那個淺一點的圣道是你最初獲得的。初得無生法忍和無上菩提不能相比，初得無生法忍那照無上菩提來說很微少了，所以應(yīng)該先做種種功德加以回向的時候，應(yīng)該先得無生法忍，應(yīng)該是先做這樣事，先成就這個功德。成就這個功德的時候，沒有無上菩提那么樣的圓滿，但是他內(nèi)心里面已經(jīng)開始斷了煩惱，煩惱不能做主，他的智慧做主了，所以也是最吉祥的事情，應(yīng)該先得無生法忍是這樣子。

　　《披尋記》一五五八頁：

　　「去來今世一切攝取者：謂一切時，于彼善根攝受增長串習成性故�！�

　　這個「去來今世一切攝取」這句話什么意思呢？「謂一切時」，時間只有三種：一個是過去，一個是未來，一個是現(xiàn)在。所以這一切時間，「于彼善根攝受增長」，對于這個善法的成就，你不會錯過機會的。栽培這個善法，「攝受」，一定是在這個機會來成就這個善根的。成就以后，不是就做一次，還要繼續(xù)地做這樣的善事，使令這個善根增長，力量能夠廣大。「串習」，就是不斷地來學習這件事，一直地來栽培善根。栽培善根，最后「成性故」，成不退轉(zhuǎn)性，就再不退轉(zhuǎn)了。

　　我們凡夫的時候，你讓他栽培善法，做一次就可以了，第二次不愿意做了，頂多做一次、做兩次、做三次、做四次，就停下來了�，F(xiàn)在這上面說「一切時，于彼善根攝受增長串習」，就是沒有止盡的，一直地學習善法，這是這樣意思。

　　這下面第二科「明攝一切」。前面是「別辨其相」，這一科說完了�，F(xiàn)在是第二科「明攝一切」，分三科，第一科是「標所應(yīng)學」。

　　子二、明攝一切 (分三科)   丑一、標所應(yīng)學

　　世尊所有為在家分或出家分諸菩薩說所應(yīng)學法，當知一切此四所攝。謂善修事業(yè)、方便善巧、饒益于他、無倒回向。

　　「世尊所有為在家分或出家分諸菩薩說所應(yīng)學法，當知一切此四所攝」，這是彌勒菩薩稱佛為「世尊」�！杆�有」，佛為眾生說法、為菩薩說法，所有的這些佛法。為在家分的菩薩或者是出家分的菩薩，就是菩薩分兩部分：一個是在家的菩薩，一個是出家的菩薩。佛為這兩類的菩薩，為諸菩薩「說所應(yīng)學法」，宣說所應(yīng)該學的佛法�！府斨�一切此四所攝」，我們應(yīng)該知道這么多的菩薩所學的佛法，「此四所攝」，就這四種全面的統(tǒng)攝了，都包括在內(nèi)了。

　　這「四」是哪四呢？「謂善修事業(yè)、方便善巧、饒益于他、無倒回向」，就這四種。這四種包括了佛為一切菩薩所宣說的、所學習的佛法。

　　丑二、近證大果

　　是故如是善修事業(yè)、方便善巧、饒益于他、無倒回向，諸菩薩眾親近鄰逼難得難證無上菩提。

　　這是第二科「近證大果」�！甘枪省�，就是所以�！溉缡恰�，這個在出菩薩、出家的菩薩，「如是」，就是這樣子。善修事業(yè)的功德、方便善巧的功德、饒益于他的功德、無倒回向的功德�！钢T菩薩眾親近鄰逼」，能夠修學這樣所學的善法的這些諸菩薩眾，他這樣子修行的時候，「親近鄰逼」，就是親近無上菩提，就一直地向無上菩提那里接近，這叫親近。你親近這四種法，這四個門去栽培善根，常接近這四種法，與這四種法相親近而不遠離。「鄰逼」，就是你這樣子你的善根、你的功德越來越多、越來越多。鄰者近也，逼近，逼也是近。和誰相接近呢？和「難得難證」的「無上菩提」相接近了，你就是接近要成佛了。這個「難得難證」是贊嘆「無上菩提」，無上菩提的功德太高深了，你不容易得，你不容易證。這個「證」是無分別智，「得」是有分別智，從這兩方面來贊嘆「無上菩提」。

　　丑三、結(jié)無過增

　　當知過去未來現(xiàn)在所有菩薩，或在家分或出家分精勤修學，于其無上正等菩提曾當現(xiàn)證，一切皆由如是四法。除此，無有若過若增。

　　「當知過去未來現(xiàn)在所有菩薩，或在家分或出家分」，這是第三科「結(jié)無過增」。當知道過去的所有菩薩，未來、現(xiàn)在所有的菩薩，這么多的菩薩里面，或者是在家分，或者是出家分。這個有的菩薩歡喜出家做比丘，有的菩薩還是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，表現(xiàn)于外的相貌有在家、出家的分別。但是這兩類菩薩都是要「精勤修學，于其無上正等菩提」，「精勤」，精進勇猛而不懈怠的修學圣道，在家菩薩也是這樣子，出家菩薩也是這樣子。這個在家菩薩也可能是凡夫菩薩，也可能是圣位的菩薩；出家的菩薩也可能是凡夫，也可能是圣人，都是通于凡圣的。但是總而言之是「精勤修學，于其無上正等菩提曾當現(xiàn)證」，或者「曾」，就是過去已經(jīng)證悟無上菩提，或者是當來，或者是現(xiàn)在證得無上菩提。「一切皆由如是四法」，不管你是「曾」，是「當」，是「現(xiàn)」，一切都是由這四種門而得無上菩提的�！赋�此，無有若過若增」，離開了這四種法，不可能還有一個第五法，或者「增」，超過了，或者再增加一點，沒有了，就是這么多。

　　子三、較量勝劣 (分四科)   丑一、標

　　又諸菩薩或在家分或出家分，雖復同于如是四法正勤修學；而出家者于在家者甚大殊異，甚大高勝。

　　這是「較量勝劣」，在家菩薩和出家菩薩來對比一下，分四科，第一科是「標」。

　　又諸菩薩，或者是在家分，或者是出家分，「雖復同于如是四法正勤修學」，雖然一樣的在這四種門這里「正勤修學」，是依佛圣教精勤的修學六波羅密�！付�出家者于在家者甚大殊異」，可是出家菩薩和在家菩薩有很大的不同�！干醮蟾邉佟梗�出家菩薩比較高尚，功德特別殊勝，是在家菩薩所不能及的。這是「標」，下面是「征」。

　　丑二、征

　　所以者何？

　　它的原因是什么呢？這是「征」。下面第三科解釋，分五科，第一科「于攝受眷屬」。

　　丑三、釋 (分五科)    寅一、于攝受眷屬

　　當知一切出家菩薩，于其父母、妻子、親屬攝受過患，皆得解脫。在家菩薩，則不如是。

　　你應(yīng)該知道一切的已經(jīng)出了家的菩薩比丘、比丘尼，「于其父母、妻子、親屬攝受」的「過患」，這個「攝受」就是愛，愛著。你在家的時候，父母愛你，你愛父母，和愛妻子還有其他的親屬，互相愛著的這個過患�！附缘媒饷摗�，出家的菩薩沒有這個事情了，沒有愛著的過患，那你就很多的時間修學圣道，「皆得解脫」。

　　「在家菩薩，則不如是」，沒有出家，還在家里面，你不能解脫這個愛著的過患。所以這一點呢，你在家菩薩不如出家菩薩。

　　寅二、于遽務(wù)憂苦

　　又復一切出家菩薩，于為攝受父母親屬，營農(nóng)商賈事王業(yè)等種種艱辛遽務(wù)憂苦，皆得解脫。在家菩薩，則不如是。

　　「又復一切出家菩薩」，這是第二科「于遽務(wù)憂苦」。又復一切出家的菩薩，「于為攝受父母親屬，營農(nóng)商賈事王業(yè)等種種艱辛遽務(wù)憂苦，皆得解脫」，這個出家菩薩對于……「為攝受父母」，為你供養(yǎng)父母，愛父母，愛親屬，你怎么樣來做這件事呢？你要營農(nóng)，或者是營商、賈，做生意，或者「事王」，就是在政府里做事，就是社會上各式各樣的行業(yè)，「等」。「種種艱辛遽務(wù)憂苦」，各式各樣的事情很辛苦啊！「遽務(wù)」，那個事務(wù)很忙��！你時間都不夠用��！你做這些事情的時候，你內(nèi)心里面有憂苦，有憂愁苦惱。出家菩薩沒有這件事，所以解脫了這一切的憂苦。

　　「在家菩薩，則不如是」，在家菩薩你一定要做這些事情；做這些事情呢，你修學圣道的時間就被占去了，所以你的功德不能和出家菩薩相比。

　　下面第三科「于鉤鎖梵行」。

　　寅三、于鉤鎖梵行

　　又復一切出家菩薩，一向能行鉤鎖梵行。在家菩薩，則不如是。

　　又復一切出家的菩薩，「一向能行鉤鎖梵行」，就是所有的菩薩完全都是這樣的，叫做「一向」。是什么呢？「能行鉤鎖梵行」，他能修學圣道，圣道就是戒定慧。頭一條是戒，這個戒就是這樣就是清凈的，這樣就是犯戒了，你不可以違犯，就像一個鉤、像一個鎖似的把你控制住了，你一定要修學梵行。

　　「在家菩薩，則不如是」，在家菩薩他沒有鎖，他的空間是自由的，我今天愿意這樣子就這樣子，愿意那樣就那樣子，他是自由的。這樣子你的圣道就有所不足了。

　　寅四、于菩提分法

　　又復一切出家菩薩，普于一切菩提分法速證通慧，隨所造修彼彼善法，皆能疾疾到于究竟。在家菩薩，則不如是。

　　「又復一切出家菩薩，普于一切菩提分法速證通慧」，這是第四科「于菩提分法」。又復一切的出家的菩薩，「普于一切菩提分法」，普遍地對于六波羅密、對于三十七道品。「菩提分」，菩提是果，分是因，由因而得果。一切的圣道的因果法，「速證通慧」，因為你出家了，你的時間很多很多都去修學圣道，所以你身清凈、口清凈、心清凈，你很快地就能夠得神通，就能夠成就般若波羅密，很快地就會成就圣道，就是這樣子。「隨所造修彼彼善法，皆能疾疾到于究竟」，隨你內(nèi)心的努力，你所「造修」，所努力的修行的，不管是哪一個法門，你歡喜華嚴法門，歡喜法華法門，般若法門，這一切的功德�！附阅芗布驳接诰烤埂�，不管修學哪一個法門，你都能很快地達到圓滿的境界。

　　「在家菩薩，則不如是」，在家菩薩，國王現(xiàn)在有緊急的事情要開會，你不可以不去的，國王下命令你去做這件事，你不可以不去，哪有時間修學圣道呢？「在家菩薩，則不如是」�。∠旅娴谖蹇啤赣诎沧÷蓛x」。

　　寅五、于安住律儀

　　又復一切出家菩薩，安住決定清凈律儀，凡所發(fā)言眾咸信奉。在家菩薩，則不如是。

　　由于一切出家菩薩「安住決定清凈律儀」，他的身口意是安住在決定清凈的戒法里面，你決定要清凈，不可以違犯的。因為你本身有嚴格的戒來軌范你，你有這樣的功德�！阜菜�發(fā)言眾咸信奉」，你不管是宣揚哪一個法門，宣說佛法的時候，大眾都會信奉你的法語而這樣做，相信你的法語。這個「奉」，就是依據(jù)你的法語這樣做，信受奉行。

　　「在家菩薩，則不如是」，你在家菩薩一定要開緣，說是在家菩薩你不能守這條戒，守這條戒我這十萬美鈔不能賺了，我一定要開緣。這也開緣，那也開緣，那「則不如是」，你說出來的話就沒有這種威力了，「則不如是」。

　　《披尋記》一五五九頁：

　　「安住決定清凈律儀者：于戒波羅密多決定修作，無罪修作，是名決定及與清凈。」

　　「安住決定清凈律儀者：于戒波羅密多決定修作」，這個不能開緣的，你一定要這樣受持清凈的�！笩o罪修作」，不可以犯戒，你若犯戒就是有罪了，不可以犯罪，這樣子修學圣道�！甘敲麤Q定及與清凈」。

　　丑四、結(jié)

　　如是等類無量善法，當知一切出家菩薩于在家者，甚大殊異，甚大高勝。

　　這是第四科結(jié)束�！溉缡堑阮悺�，前面說是這五類�！笩o量善法」，很多很多的功德�！府斨�一切出家菩薩于在家」菩薩有很大的差別，所以出家的菩薩的功德是高勝過在家菩薩的。