占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)玄義

　　夫三界惟心。心外無(wú)法。理具事造。實(shí)非兩重。但迷之則三障宛然。悟之則三德法爾。迷悟無(wú)性。隨俗假名。真實(shí)指歸。二而不二。不二而二。迷悟似分。迷既迷其所悟。悟卽悟其所迷。此占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)。乃指迷歸悟之要津也。占察者。能觀之智。善惡業(yè)報(bào)者。所觀之境。能觀無(wú)非一心三智。所觀無(wú)非一境三諦。消除疑障。堅(jiān)固凈信。開示進(jìn)趣方便。安慰令離怯弱。所以釋迦大圣。勸當(dāng)機(jī)而專請(qǐng)。地藏慈尊。乘悲愿而演說(shuō)。事理雙明。淺深同益。可謂照昬衢之寶矩。救痼疾之神丹。雖復(fù)去圣時(shí)遙。何幸妙詮猶在。鉆仰既切。欲罷不能。蠡測(cè)管窺。用公同志。將疏經(jīng)文。先明玄義。第一釋名。第二顯體。第三明宗。第四辨用。第五教相。

　　第一釋名者。經(jīng)題七字。六別一通。別七例中。今單從法。占察二字。約能觀法。善惡業(yè)報(bào)四字。約所觀法。釋此能所二法。復(fù)有兩番。初略。次廣。初略釋者。占以瞻視為義。察以詳審為義。各有事理。事者。依于大士所示三種輪相。至誠(chéng)擲視。名之為占。審諦觀其相應(yīng)與否。名之為察。或自除疑�；虺�他疑。但當(dāng)學(xué)習(xí)此法。不得隨逐世間卜筮法也。理者。依于大士所示一實(shí)境界。二種觀道。如實(shí)正向。名之為占。依于大士所示巧說(shuō)深法。離相違過(guò)。諦審思惟。名之為察。由是自善進(jìn)趣。令他亦善進(jìn)趣。自離怯弱。令他亦離怯弱。是名理占察也。善惡者。十善十惡。依身口意而名為業(yè)。業(yè)秖是思。由善惡思。發(fā)身口意種種事業(yè)。意兼惑業(yè)。身口唯業(yè)。今以第一輪相。占視善惡多少。察其相應(yīng)與否。復(fù)以第二輪相。占視業(yè)力強(qiáng)弱。亦須察其相應(yīng)與否。又以第三輪相。占視三世果報(bào)。亦須察其相應(yīng)與否。具如經(jīng)文廣明。自身所有善惡業(yè)報(bào)。依此三種輪相而占察之。決了疑悔。為他亦然。故名占察善惡業(yè)報(bào)也。復(fù)次有善惡惑。有善惡業(yè)。有善惡業(yè)所感果報(bào)�；髽I(yè)果三。皆是因緣所生。凡屬因緣生法。無(wú)不卽空假中。今依一實(shí)境界。解了卽空假中。名之為占。復(fù)依二種觀道。證悟卽空假中名之為察�；蛞肋M(jìn)趣方便。知其卽空假中。啟迪正信。名之為占。復(fù)依巧說(shuō)深法。悟其卽空假中。永離怯弱。名之為察。故稱占察善惡業(yè)報(bào)也。初略釋竟。

　　次廣釋者。若依文便。應(yīng)先釋占察。后釋善惡業(yè)報(bào)。然設(shè)無(wú)善惡業(yè)報(bào)。約何可論占察。今依此義。故先釋善惡業(yè)報(bào)。后釋占察也。先釋善惡業(yè)報(bào)復(fù)為二。初分釋。二合釋。初中三。初釋善惡。二釋業(yè)。三釋報(bào)。初釋善惡為四。初約事局釋。二約理通釋。三結(jié)屬十法界。四結(jié)成卽空假中。初約事局釋者。性是清凈調(diào)良。能為此世他世順益。名之為善。性是染污粗戾。能為此世他世違損。名之為惡。卽殺生。偷盜。邪淫。名身三惡。妄言。綺語(yǔ)。兩舌。惡罵。名口四惡。貪欲。嗔恚。愚癡。名意三惡。不殺。不盜。不淫。名身三善。不妄。不綺。不離間。不粗獷。名口四善。不貪。不嗔。不癡。名意三善。故四十二章經(jīng)云。如是十事。不順圣道。名十惡行。是惡若止。名十善行耳。又十善各論止行。不殺不盜等。名為止善。慈悲放生。周給布施。修習(xí)梵行。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。說(shuō)利義語(yǔ)。和合諍訟。柔軟誘誨。常念喜舍。志存悲愍。了達(dá)事理。名為行善。故此經(jīng)云。言十善者。則為一切眾善根本。能攝一切諸余善法。言十惡者。亦為一切眾惡根本。能攝一切諸余惡法也。初約事局釋竟。

　　二約理通釋者。先釋惡。次釋善。后明互融。先釋惡者。有事惡。有理惡。事惡如前說(shuō)。理惡者。外道計(jì)斷計(jì)常。破壞因果。是殺俗諦。違背涅槃。不能證契。是殺真諦。見戒二取。心外著法。是偷盜。愛染見執(zhí)及味禪等。是邪淫。實(shí)非出要。自言出要。是妄言。種種戲論。無(wú)真實(shí)義。是綺語(yǔ)。斗亂出世間法。是兩舌。增長(zhǎng)煩毒。是惡口。自謂真實(shí)。是貪。謂余虛妄。是嗔。不知出要。是癡。聲聞緣覺永斷生因。是殺俗諦。不知佛性。是殺中諦。妄取涅槃。是盜。證偏真理不能舍離。是淫。未得一切解脫。自謂解脫。是妄言。譬如空拳楊葉。無(wú)真實(shí)義。是綺語(yǔ)。分離生死涅槃。無(wú)二法性以為定二。是兩舌。分別善惡有漏無(wú)漏等法。是惡口。著無(wú)為。是貪。厭有為。是嗔。不知平等法性。是癡。權(quán)教菩薩。入空時(shí)。殺俗諦。入假時(shí)。殺中諦。觀中時(shí)。雙殺二諦。誓取菩提。是盜。神通法愛。是淫。未證實(shí)相有所言說(shuō)。是妄言。種種言說(shuō)不契實(shí)義。是綺語(yǔ)。分別中邊。是兩舌。彈訶生死及二乘法。是惡口。似道法愛。是貪。舍離二邊。是嗔。未照?qǐng)A中。是癡。釋惡竟。次釋善者。事善如前說(shuō)。理善者。佛弟子離斷常見。深信因果。是不殺俗諦。達(dá)一切法無(wú)我無(wú)我所。亦無(wú)實(shí)性。不殺真諦。知一切法皆是佛法。皆是實(shí)相。第一義諦。法界。法住。法位。真如。實(shí)際。如來(lái)藏性。平等圓融不可思議。不殺中諦了知心外無(wú)法可取。是不盜。無(wú)能無(wú)所。是不淫。四悉因緣如理詮說(shuō)。是不妄。能令眾生得于四益。是不綺。隨順事理。是不斗亂。悅可眾心。是不粗惡。離似道愛。是不貪。不違三諦。是不嗔。了達(dá)三諦。是不癡。次釋善竟。后明互融者。善惡名字。本無(wú)一定。故以名定義。萬(wàn)無(wú)一得。以義定名。萬(wàn)無(wú)一失。且如約事。則殺盜等為惡。不殺盜等為善。約理。則有漏事善事惡�？偯麨閻�。無(wú)漏事理。乃名為善。又有漏善惡及偏真事理�？偯麨閻�。入假事理。乃名為善。又有漏善惡及偏真事理。入假事理�？偯麨閻�。入中事理。乃名為善。又但中事理。仍名為惡。圓中事理。乃名為善。是則事殺事盜等。唯得名惡。不得名善。圓中事理。唯得名善。不得名惡。若事不殺盜等乃至但中事理。亦得名善。亦得名惡。望前則皆名善。望后則皆名惡也。復(fù)有理惡。所謂弒無(wú)明父。害貪愛母。菩提無(wú)與者。然我取菩提。法喜為妻�？杖�誘度。乃至大貪大嗔大癡法門。是則惟佛具足十惡。菩薩二乘。但有少分十惡。一切眾生。唯能具足十善。更無(wú)少惡也。二約理通釋竟。三結(jié)屬十法界者又為三。初明十界。二明四教。三明六卽。初明十界者。地獄苦重。但具事理善惡種子。不起事理善惡現(xiàn)行。一分極苦鬼趣傍生亦爾。鬼畜二趣。亦具事理善惡種子。多起事惡現(xiàn)行。少起事善現(xiàn)行。未必能起理惡理善。慧力弱故。阿修羅趣。略同鬼畜。或得見佛聞法。能起理善。理善若起。如應(yīng)攝入四圣界中。人趣有二。若在北洲雖具一切種子。但起事善。不起事惡。亦復(fù)不起理惡理善。就事善中。但有舊醫(yī)十善。不起三皈五戒八戒具戒諸善。以不聞佛法故。若在三洲。具能起于事理善惡。人中慧解極猛利故。若起理善。亦隨攝入四圣界中。天趣有四。一地居二天。謂四王。忉利。具起事理善惡。略與人同。但事善中。缺出家戒一事耳。二空居四天。謂夜摩。兜率。化樂。他化。不起殺盜邪淫三種事惡。猶有正淫未斷。亦容起后七種事惡。亦能起事十善。但不起出家戒。亦能起于理善理惡。若起理善。亦隨攝入四圣界中。三色界中。又分為二。一初禪天。猶有覺觀語(yǔ)言。容起口妄意貪。梵于釋子起諂誑故。不起其余事惡。得起一切理善理惡。若起理善。亦隨攝入四圣界中。二禪以上。已離覺觀。不起身口事惡。但起當(dāng)?shù)刎澃V。及起理善理惡。若起理善。屬四圣界也。四無(wú)色界。但有四蘊(yùn)。無(wú)業(yè)果身。不起身口事善事惡。亦起當(dāng)?shù)刎澃V。多起理惡。少起理善。一切菩薩不生彼故。聲聞緣覺。又分為三。一者見道。二者離欲。三者無(wú)學(xué)。初見道位。永斷十種分別事惡。亦斷外道殺俗殺真等理惡。而未能斷正淫及貪嗔癡任運(yùn)事惡。亦復(fù)全起聲聞緣覺理惡。二離欲位。永斷欲界十種事惡。未斷色無(wú)色界任運(yùn)貪癡事惡。三無(wú)學(xué)位。又分為二。一有余依地。永斷三界事惡。全墮聲聞緣覺理惡。二無(wú)余依地。若據(jù)權(quán)論。卽是永入涅槃。無(wú)復(fù)事理善惡若現(xiàn)若種。若據(jù)實(shí)論。卽是出生界外方便土中。但斷界內(nèi)事理善惡現(xiàn)種。仍復(fù)現(xiàn)行聲聞緣覺理惡。或能起于菩薩佛界理善理惡。若起菩薩佛界善惡。如應(yīng)攝入菩薩佛界也。菩薩法界。復(fù)分為四。一三藏所明事六度菩薩。具足事理善惡種子。而弘誓力強(qiáng)。止觀力弱。但能永斷事惡現(xiàn)行。不能損害事惡種子。但能熾然修行事善。不能方便發(fā)起理善。于本教中。既不立修證地位。尅實(shí)論之。猶屬人天界耳。二通教菩薩。若在干慧性地。略同三藏。若八人見地發(fā)真。則永斷凡外事理二惡。能起菩薩佛界事善及理善惡。三別教菩薩。十信位中。亦同三藏。十住已去。同前通教�；驈�(fù)勝之�？梢砸獾�。登地證道同圓。永斷九界事理二惡。唯起佛界事理二善及佛理惡。四圓教菩薩。亦名菩薩。亦名為佛。五品位中。圓伏九界事理二惡。圓起佛界事善。而佛界理善理惡。猶未現(xiàn)起。十信位中。任運(yùn)先斷凡外事理二惡。亦斷聲聞緣覺理惡。相似起于佛界理善理惡。初住已去。圓斷九界事理二惡。分證佛界理善理惡也。佛界亦四。一藏教所明果佛。止能永斷六凡事理二惡種子。圓滿無(wú)漏事理二善。止能弒枝末無(wú)明父。害界內(nèi)貪愛母。取一切智菩提。以真諦法喜為妻。說(shuō)生生不可說(shuō)法以誘嬰兒。不舍三界有為�；�為大貪。不取三界見思因果為大嗔。不分別三界諸法為大癡耳。二通教所明果佛。因雖先斷六凡事理二惡種子。至果滿時(shí)。還與藏佛同也。但兼能說(shuō)生不生不可說(shuō)法以誘嬰兒為小勝耳。三別教所明妙覺果佛。僅斷十二品無(wú)明惡。僅分證圓中事理二善。僅分證大貪大嗔等惡。不得名究竟也。四圓教所明妙覺果佛。一切事理二惡。斷無(wú)不盡。一切事理二善。修無(wú)不滿。又究竟弒無(wú)明父。究竟害貪愛母。究竟取大菩提。無(wú)有遺余。究竟會(huì)合三諦法喜。無(wú)時(shí)暫舍。生生等四句皆不可說(shuō)。而說(shuō)四句。一切實(shí)。一切不實(shí)。一切亦實(shí)亦不實(shí)。一切非實(shí)非不實(shí)。誑誘十界嬰兒。不舍一切法。不取一切法。不分別一切法。是謂究竟善究竟惡也。初明十界竟。二明四教者。四教各論十界。而淺深通別有異。今應(yīng)從淺辨深。束通從別。且如藏教。以凡外事理二惡為所治。以三乘四諦十二因緣六度為能治。凡外是六法界。四諦是聲聞界。十二因緣是緣覺界。六度是菩薩界。三祇因滿。得成正覺。卽是佛界。而究其所詮。止是因緣生法一句。析法歸空。斷除我執(zhí)。不知諸法當(dāng)體卽空。為化鈍根。施此小法。若約菩薩。不出六凡。若約證真。唯歸灰斷。束通從別。判是聲聞法也。次明通教。亦以凡外事理二惡為所治。以共般若無(wú)生理觀為能治。凡外是六法界。已辦地是聲聞界。辟支地是緣覺界。第九地卽菩薩界。第十地卽佛界。而究其所詮。止是卽空一句。體法無(wú)性。斷界內(nèi)我法二執(zhí)。不知諸法假名無(wú)量。雖為大乘初門。當(dāng)教亦歸灰斷。束通從別。判是緣覺法也。次明別教。以九界事理二惡為所治。以不共般若次第三觀為能治。十信位中。仰信中道。用藏教析空觀及六度事善。治凡外事理二惡。十住。用通教體空觀及六度理善。斷凡外事理二惡。十行。用入假觀。治聲聞緣覺理惡。徧能通達(dá)十界病之與藥。十向。習(xí)中道觀。治菩薩理惡。十地。斷九界理惡。證佛界理善。而究其所詮。止是假名一句。緣理斷九。不知諸法當(dāng)體卽中。雖云證道同圓。當(dāng)教談理不融。束通從別。判是菩薩法也。次明圓教。以十界事理二惡為所治。卽以十界事理二善為能治。亦得云以十界理善為所治。以十界理惡為能治。亦得云十界善惡皆是所治。十界善惡皆卽能治。何以故三千在理。同名無(wú)明。能治性外。無(wú)別所治。如水成冰故。三千果成。咸稱常樂。所治性別。無(wú)外能治。如冰還成水故。雖無(wú)能所。而能所宛然。以一心三觀。圓治一切事惡理惡。圓顯一切理善理惡。始從五品。終至妙覺。所斷所顯。略如前說(shuō)。而究其所詮。明一切法皆是佛法。因緣卽中。心佛眾生。三無(wú)差別。說(shuō)無(wú)分別法。隨佛自意語(yǔ)。束通從別。判是佛界法也。二明四教竟。三明六卽者。圓教既明眾生卽佛。性德平等。若不了之。易起僭慢。故須以六位揀修。修雖分六。性恒平等。故六而常卽�？伸钔饲�。性雖平等。修有逆順。故卽而常六�？沙�上慢也。理卽惟逆。究竟惟順。名字以去。望前名順。望后名逆。又逆性則順無(wú)明。順性則逆無(wú)明。故逆名為惡。亦可名善。順名為善。亦可名惡也。初理卽者。且如舉一善字。卽具十界由其順無(wú)明父。孝貪愛母。不敢盜取菩提。乖離法喜妻妾。不作佛法口業(yè)。不貪事理二善。不嗔見思煩惱。分明起惑造業(yè)。則為三涂法界。乃至不殺中諦。不取自心。不著似愛。不說(shuō)不了義法。不貪?rùn)?quán)善。不嗔二邊。了達(dá)三諦。則為佛界。又如舉一惡字。亦具十界。由其殺生偷盜等十惡滿足。則墮三涂法界。由其雖不起事惡。而有迷真理惡。則墮人天法界。雖無(wú)事惡及迷真惡。而有迷俗理惡。則墮二乘法界。雖無(wú)事惡及迷真迷俗理惡。而有迷中理惡。則墮菩薩法界。雖無(wú)事惡迷三諦惡。而具足弒無(wú)明父等惡。則墮佛界。是知善惡二名。各具十界。就一一界。無(wú)不卽空假中。而六凡生盲。日用不知。二乘眇目。妄生取舍。菩薩隔羅謂在障外。故從地獄至別十向。終日在理。不得理用。皆名為理卽佛。亦名理卽十界。亦名理卽善惡也。二名字卽者。若聞圓頓妙詮。能解一切善惡。但有名字。一切十界。亦但名字。一一名字。卽空假中。一名字中。通達(dá)一切名字。一切名字。通達(dá)秖一名字。非一非一切。而一切而一。故為名字卽佛。亦為名字卽十界。亦為名字卽善惡也。三觀行卽者。依所解義而起如理作意。審諦思惟十界善惡。一一無(wú)非三德秘藏。故能圓伏五住。雖有煩惱。如無(wú)煩惱。雖有肉眼。名為佛眼。此是觀行卽佛。亦名觀行卽十界。觀行卽善惡也。四相似卽者。由圓觀力。相似斷事理惡。生事理善。如锧木火。暖相先現(xiàn)。如消堅(jiān)冰。漸令潤(rùn)濕。故名相似卽佛。亦名相似卽十界。相似卽善惡也。五分證卽者。由圓觀力。分破十界善惡上之三惑。分顯十界善惡上之三德。如木出火。還燒于木。如冰成水。還泮余冰。故名分證卽佛。亦名分證卽十界。亦名分證卽善惡也。六究竟卽者。圓道滿足�；鬅o(wú)不破。德無(wú)不顯。如火出木盡。如冰盡水澄。故名究竟卽佛。亦名究竟卽十界。究竟卽善惡。以十界善惡。本具三諦三德之理。至此方得畢顯現(xiàn)故。非別有法可證可得。但全證得眾生所迷本理而巳。故云圓滿菩提歸無(wú)所得也。三結(jié)屬十法界竟。四結(jié)成卽空假中者。上來(lái)所明事理善惡。該羅十界。徧攝四教。統(tǒng)括六卽。則若理若事。若因若果。能詮所詮。性修藥病。祗約善惡二字。收無(wú)不盡。是故若知善惡卽空假中。則知一切諸法無(wú)不卽空假中。圓融妙理。觸處洞然。復(fù)為三意一約豎結(jié)。二約橫結(jié)。三約一念非橫非豎總結(jié)。一約豎結(jié)者。事善事惡及凡夫理惡。屬六凡法界。為藏教所治。墮理卽位中者。名世俗諦。所謂因緣所生法也。無(wú)漏事善。證真理善。屬二乘法界。約藏通二教能治法門。揀之則為圓教理卽。收之則同圓教相似卽者。名為真諦。所謂我說(shuō)卽是空也。入假事理二善。屬菩薩法界。約別教教道。揀之亦為理卽。牧之亦同相似者。名世出世如幻俗諦。所謂亦名為假名也。入中事理二善。及中道理惡。屬佛法界。約圓教圓詮。始從名字。終訖究竟者。名為第一義諦。所謂亦名中道義也。二約橫結(jié)者。四教所詮十界事理善惡。一一無(wú)非因緣生法。一一無(wú)不卽空假中。何以言之。秖一法性。法爾具足十界善惡諸法種子。名之為因。隨于迷悟染凈等緣。造成十界善惡諸法差別。既此十界善惡。皆是因緣所生。則自他共離四句簡(jiǎn)責(zé)。定皆無(wú)性。無(wú)性故空�？談t無(wú)性不礙緣生。一卽一切。互攝互具。故名為假。無(wú)性緣生。緣生無(wú)性。法法罔非全體法性。法性之外。更無(wú)他物。泯絕內(nèi)外空有對(duì)待。故名為中也。三約一念非橫非豎總結(jié)者。上約豎結(jié)。則三諦分屬十界。次約橫結(jié)。則十界各有三諦。豎則為別。橫則為并。并別橫豎。那顯至理。今明秖依現(xiàn)前一念而辨善惡。秖依一念事理善惡而分十界。秖依十界而明四教。秖依四教而辨六卽。一念理無(wú)先后。那得名豎名別。一念體無(wú)彼此。那得名橫名并。念體絕待。強(qiáng)名為中。一中則一切中。若橫若豎。無(wú)不卽中。中體離一切相。強(qiáng)名為空。一空則一切空。若橫若豎。無(wú)不卽空。中體具一切法。強(qiáng)名為假。一假則一切假。若橫若豎。無(wú)不卽假。經(jīng)云。眾生心體。從本以來(lái)。不生不滅。自性清凈。無(wú)障無(wú)礙。猶如虛空。離分別故。此明一念心卽中也。又云。平等普徧。無(wú)所不至。圓滿十方。究竟一相。無(wú)二無(wú)別。不變不異。無(wú)增無(wú)減。此明一念心卽空也。又云。以一切眾生心。一切聲聞辟支佛心。一切菩薩心。一切諸佛心。皆同不生不滅。無(wú)染寂靜。真如相故。此明一念心卽假也。又云。若無(wú)覺知能分別者。則無(wú)十方三世一切境界差別之相。此明一空一切空也。又云。以一切法皆不能自有。但依妄心分別故有。此明一假一切假也。又云。當(dāng)知一切諸法。悉名為心。以義體不異。為心所攝故。此明一中一切中也。是故若能了達(dá)現(xiàn)前一念心法。則能徧達(dá)善惡十界四教六卽皆非橫豎。亦能徧照善惡十界四教六卽若橫若豎。可以意知。不可言盡也。初釋善惡竟。二釋業(yè)亦為四。初釋義。二辨類。三結(jié)屬十法界。四結(jié)成卽空假中。初釋義者。業(yè)名事業(yè)。亦名所作。亦名為動(dòng)。亦名構(gòu)造。若約小乘。則但在意地。不得業(yè)名。動(dòng)身發(fā)口。乃名為業(yè)。若約大乘。則一念甫動(dòng)。便有業(yè)意。經(jīng)云。眾生于日夜中。念念造出種種五陰世間。國(guó)土世間。假名世間。此之謂也。二辨類者。一惡業(yè)。二善業(yè)。又一有漏業(yè)。二無(wú)漏業(yè)。又四種分別。一有漏業(yè)。二無(wú)漏業(yè)。三亦有漏亦無(wú)漏業(yè)。四非有漏非無(wú)漏業(yè)。一惡業(yè)者。謂五逆。十惡。慳嫉。毀禁。散亂。惡慧。諸邪見業(yè)。二善業(yè)者。謂施戒禪慧等業(yè)。又有漏業(yè)者。謂十惡能招非福果報(bào)。十善能招福樂果報(bào)。四禪四定能招不動(dòng)果報(bào)。無(wú)漏業(yè)者。出世圣人所修圣道。不感三界異熟果報(bào)。唯證清凈離系妙果。又無(wú)漏有二。一者無(wú)為無(wú)漏。卽所證真如。不名為業(yè)。二者有為無(wú)漏。卽能證福智。福名助道。智名正道。福德智慧。皆名為業(yè)也。四種分別者。凡外善不善及不動(dòng)業(yè)。名為有漏。二乘出生死業(yè)。名為無(wú)漏。菩薩度眾生業(yè)。不取涅槃。名亦有漏。不染生死。名亦無(wú)漏。諸佛稱性妙業(yè)。不同凡夫。名非有漏。不同二乘。名非無(wú)漏�；蛩字B相應(yīng)業(yè)。名有漏。真諦相應(yīng)業(yè)。名無(wú)漏。中諦相應(yīng)業(yè)。約雙遮。名非漏無(wú)漏。約雙照。名亦漏無(wú)漏也。攝四入二者。若約界內(nèi)教意。則有漏但攝有漏。無(wú)漏具攝后三。若約界外教意。則有漏具攝前三。無(wú)漏但攝第四。若約別接通意。則有漏及雙亦句�？偯�有漏。無(wú)漏及雙非句�？偯麩o(wú)漏也。更以善惡展轉(zhuǎn)攝者�；蚴異簽閻骸Ｊ�善為善�；蛏⒔詾閻骸６�乃為善�；蛴新┙詯�。無(wú)漏為善�；蛴新�無(wú)漏皆惡。雙照為善。或雙照仍名為惡。雙遮泯同實(shí)相為善�；螂p遮不卽諸法為惡。雙照無(wú)非實(shí)相為善�；蛞磺薪悦麨閻�。一切皆名為善。具如上文所明。又此諸善惡業(yè)�？偡炙念悺Ｒ豁槵F(xiàn)受。二順生受。三順后受。四不定受。由其作時(shí)心有強(qiáng)軟。境有高下。及由已潤(rùn)未潤(rùn)。已懺未懺。種種不同。故成四別也。二辨類竟。三結(jié)屬十法界者亦為三。初明十界。二明四教。三明六卽。初明十界者。不論名善名惡名漏無(wú)漏乃至非漏非無(wú)漏業(yè)。但令念念之間。計(jì)著我人。專為名利。益己損他。不思反復(fù)。身口意業(yè)。純隨妄習(xí)。不信三寶。毀諸事戒。錯(cuò)悞因果。殺害所尊。是名地獄業(yè)道。束為十品十惡。若念念之間。計(jì)著我人。專恣情欲。不知慚愧。盲無(wú)所曉。癡暗昬愚。多諸怨結(jié)。是名畜生業(yè)道。束為中品十惡。若念念之間。計(jì)著我人。慳貪嫉妬。不知植福。但積罪根。是名餓鬼業(yè)道。束為下品十惡。若念念之間。存諂誑心。無(wú)質(zhì)直意。外施仁義。內(nèi)計(jì)我人。種種所作。情存勝負(fù)。是名修羅業(yè)道。束為下品十善。若念念之間。畏我墮苦。節(jié)制五欲。秉心歸戒。希求后有。是名人趣業(yè)道。束為中品十善。若念念之間。愿我未來(lái)恒受勝樂。廣作眾福。制止諸罪。乃至攝散入禪。訶色入空。是名天趣業(yè)道。束為上品十善。若念念之間。觀察三界苦�？�。無(wú)常。無(wú)我。依四念處。深信緣起。永斷希求后有之心。唯志寂滅無(wú)為之樂。是名二乘業(yè)道。束為無(wú)漏上品十善。若念念之間。緣于苦集二諦而起大悲。緣于道滅二諦而起大慈。深觀我。法二空。愍物昬迷種種方便。令其覺悟。徧十方界。無(wú)有分劑。盡未來(lái)時(shí)。無(wú)有疲厭。不求恩報(bào)。不圖名稱。不冀他知。不見能所。是名菩薩業(yè)道。束為亦漏無(wú)漏上品十善。若念念之間。觀于諸法實(shí)相。卽權(quán)而實(shí)。理事平等。卽實(shí)而權(quán)。千如差別。寂而常用。萬(wàn)行云興。用而常寂。一際無(wú)際。不作一想。不作一切想。而能了知一卽一切。一切卽一。微塵剎土。不隔毫端。十世古今。不離當(dāng)念。身徧十方。而無(wú)合散。智入三世。而無(wú)往來(lái)。是名佛界業(yè)道。束為非漏非無(wú)漏上上品十善。亦名真中無(wú)漏上上品十善也。二明四教者。六凡善惡。雖各三品。由有虛妄我執(zhí)。同名有漏。皆為藏教所治。二乘無(wú)漏十善。若析知無(wú)我。則屬藏教。若體知無(wú)我。則屬通教。菩薩亦漏無(wú)漏十善。若緣生滅四諦而起慈悲。則屬藏教。名為有漏。若緣無(wú)生四諦而起慈悲。則屬通教。名為無(wú)漏。若緣無(wú)量四諦而起慈悲。則屬別教。名為亦漏無(wú)漏。若緣無(wú)作四諦而起慈悲。則屬圓教。約雙遮論。名為非漏無(wú)漏。約雙照論。亦可名為亦漏無(wú)漏也。佛界非漏無(wú)漏上上品十善者。正屬圓教。以此圓解歷一切法。令前三教乃至上品十惡。亦成非漏無(wú)漏上上品善。如一切草木。無(wú)不具火。一切堅(jiān)冰。無(wú)不卽水。故約義定名。則偏名非漏非無(wú)漏善。亦名真中無(wú)漏妙善。若欲隨名立義。別既可名上上品善。亦可名上上品惡。如所云弒無(wú)明父等。又既可云無(wú)漏。亦可云有漏。以念念流出諸功德海。無(wú)已時(shí)故。既可云非漏無(wú)漏。亦可云亦漏無(wú)漏。以雙照漏與無(wú)漏。一切法趣漏趣無(wú)漏故。三明六卽者。既依圓實(shí)稱性而談。一切諸法。無(wú)非佛法。上自佛界。下極泥犁。所有業(yè)性。罔非實(shí)相。狂慧不察。濫圣招尤。如闇中觸寶。傷身失命。故須約修辨六。免墮重愆。雖復(fù)六位始終歷然。于業(yè)理性仍無(wú)增減。故名為卽也。理卽業(yè)性者。秖是究竟業(yè)性。楞伽經(jīng)云。如來(lái)藏是善不善因。能徧興造一切趣生。但迷者不自知耳。知此業(yè)性。為名字卽。觀此業(yè)性。圓伏五住。為觀行卽。粗垢先落。六根清凈。為相似卽。于此業(yè)性開發(fā)真明。為分證卽。窮此業(yè)性罄無(wú)不盡。為究竟卽也。三結(jié)屬十界竟。四結(jié)成卽空假中者。亦為三意。一約豎結(jié)。二約橫結(jié)。三約一念非橫非豎總結(jié)。一約豎結(jié)者。六界業(yè)道。因緣所生。結(jié)成世諦。二乘業(yè)道。因緣卽空。結(jié)成真諦。菩薩業(yè)道。假名無(wú)量。結(jié)成俗諦。佛界業(yè)道。深達(dá)罪福實(shí)相。結(jié)成中諦也。二約橫結(jié)者。十界業(yè)道。一一無(wú)非因緣所生。一一無(wú)不卽空假中也。三約一念結(jié)者。只就現(xiàn)前一念。分別十界業(yè)道。那得名豎。十界業(yè)道。唯一念心。那得名橫。不橫不豎。橫豎歷然。統(tǒng)一法性。不可思議。無(wú)非法性。故卽中。不橫不豎。故卽空。橫豎歷然。重重?zé)o盡。故卽假也。二釋業(yè)竟。三釋報(bào)亦為四。初釋義。二辨類。三結(jié)屬十界。四結(jié)成卽空假中。初釋義者。報(bào)是果報(bào)。對(duì)因名果。酬業(yè)名報(bào)。則果卽是報(bào)。又約習(xí)因所感。名為習(xí)果。約報(bào)因所感。名為報(bào)果。則果屬了種。報(bào)屬緣種。又報(bào)義有二。一約引業(yè)所感。名為總報(bào)。二約滿業(yè)所感。名為別報(bào)�？倛�(bào)名為真異熟果。屬第八識(shí)。別報(bào)名為異熟生果。屬前六識(shí)一分無(wú)覆無(wú)記。唯受苦樂。不起業(yè)者。當(dāng)知總別二種。皆名果報(bào)。就此酬因所感果報(bào)心心所法。見分屬心。酬于習(xí)因。屬了因種。別名為果。相分屬色。酬于報(bào)因。屬緣因種。別名為報(bào)。故法華云。如是果如是報(bào)也。又見分卽如是性。相分卽如是相。二分所依內(nèi)自證分。卽如是體。舉體成用。用無(wú)別體。故名不縱橫不并別也。二辨類者。十惡所招三涂果報(bào)。一向是苦。鬼畜二類�；蛴形�樂。修羅人道�？鄻废嗉�。天道唯樂。又約五受分別。無(wú)間唯有苦受舍受。一分極苦鬼畜亦爾。有間得兼憂受�；蛴形⑾参�樂。鬼畜修羅人及欲天。并具五受。天與修羅戰(zhàn)時(shí)。有憂苦故。然北洲人不計(jì)我所。無(wú)憂苦受。初禪出離憂根。二禪出離苦根。三禪出離喜根。唯有樂舍。四禪出離樂根。自此直至有頂。唯有舍受。此五皆是有漏受也。二乘寂滅為樂。出離五受。以無(wú)所受。名為正受。亦名為無(wú)漏受。菩薩不受二乘正受。出假神通以為法樂。名為亦漏亦無(wú)漏受。示受生死。故名亦漏。不染生死過(guò)患。故名亦無(wú)漏也。諸佛不受一切諸受。以無(wú)所受。恒受中道稱性法樂。名為非漏非無(wú)漏受。不同四榮。故非漏。不同四枯。故非無(wú)漏也。攝四入二。例如前說(shuō)。又不論五受漏與無(wú)漏四句分別�？傄钥鄻范�字判之。收無(wú)不盡。當(dāng)知苦樂。惟是自心分別。實(shí)無(wú)心外法也。何者。阿鼻極苦。舉世共知。若住不可思議解脫菩薩。大悲游戲。代眾生苦。則以為樂。故調(diào)達(dá)善知識(shí)云。此中如第三禪。豈實(shí)作逆罪者能得爾耶。夫蛆蟲處廁。宛轉(zhuǎn)出沒。亦自謂樂。蠅向臭飛。蛾?duì)幐盎�。狗啖糞穢。皆自謂樂。自人視之。不勝其苦。人間粗弊五塵。昬迷沉醉。諸天視之。猶如糞廁。欲天五塵。展轉(zhuǎn)勝妙。色界視之。不啻鴆毒。梵天身相。光明炳然�？战鐓捴�。謂如癰毒。四空寂定。自謂精微。羅漢視之。名為癡暗。聲聞三昧。無(wú)漏無(wú)為。菩薩訶之。名為敗種。大上神通。往來(lái)自在。諸佛視之。如童子戲。故知九界眾生。皆是以苦為樂。所處愈下。所樂愈劣。自上視下。知彼所樂當(dāng)體是苦。惟佛苦樂情盡。證苦法界及樂法界。惟一實(shí)相。無(wú)苦無(wú)樂。乃名大樂耳。今姑就九界情謂。則各以順適身心。名為樂報(bào)。違損身心。名為苦報(bào)。此苦樂報(bào)。各從自類善惡業(yè)所招也。二辨類竟。三結(jié)屬十界。亦復(fù)為三。初明十界。二明四教。三明六卽。初明十界者。地獄法界所有罪報(bào)。純從上品十惡業(yè)招。摧折粗惡色心為體。重者在大地下。輕者在諸黑闇山間。惟苦無(wú)樂。畜生法界罪報(bào)。中品十惡業(yè)招。餓鬼法界罪報(bào)。下品十惡業(yè)招。并以弊陋色心為體。于中各有苦樂別報(bào)。三品九類不同。則是酬于滿業(yè)。名異熟生。事非一概。不可具述。住通山間人世水陸空界。修羅法界。報(bào)居大海。受用似天為樂。三時(shí)刀仗為苦。人道法界。報(bào)在四洲。暫時(shí)五欲為樂。生老病死為苦。天道法界有三。一者欲界。二者色界。三無(wú)色界。欲界六天。一四天王天�；蛏掀肥�善為因�；蛞蝗找灰拱岁P(guān)戒齋等為因。或終身三歸精持一不殺戒為因。報(bào)得殊勝色心。居在須彌山腹。二忉利天�；蛏掀肥�善為因�；蛞蝗找灰拱私涞葹橐颉；蚪K身三歸精持不殺不盜二戒為因。報(bào)得殊勝色心。居在須彌山頂。此二皆以五欲自在為樂。修羅戰(zhàn)斗及五衰相現(xiàn)為苦。三夜摩天。此云時(shí)分�；蛏掀肥�善兼習(xí)坐禪為因。或一日一夜八戒等為因�；蚪K身三歸精持三戒為因。報(bào)得殊勝色心。離忉利天八萬(wàn)由旬。于虛空中有地如云。朗然安住。不假日月。身有光明。華開為晝。華合為夜。四兜率天。此云知足�；蛏掀肥�善兼得細(xì)住為因�；蛞蝗找灰拱私涞葹橐颉；蚪K身三歸精持四戒為因。報(bào)得殊勝色心。離夜摩天十六萬(wàn)由旬。有地如云�？罩邪沧　Ｎ寤瘶诽��；蛏掀肥�善兼得欲界禪定為因�；蛞蝗找灰拱私錇橐�。報(bào)得殊勝色心。離兜率天三十二萬(wàn)由旬。有地如云。空中安住。六他化自在天�；蛏掀肥�善兼得未到地定為因�；蛞蝗找灰拱私涞葹橐颉�報(bào)得殊勝色心。離化樂天六十四萬(wàn)由旬。有地如云�？罩邪沧�。此四亦皆以五欲自在展轉(zhuǎn)殊勝為樂。五衰相現(xiàn)為苦。色界共十八天。分為四禪。初禪三天。一梵眾。二梵輔。三大梵。同以根本初禪五支功德為因�；蛞约冃�為因�；蛞陨钪貞M愧為因�；蛞陨钪卮刃臑橐颉；蛞院秃弦哑粕�伽為因。報(bào)得清凈色心。離他化天一百二十八萬(wàn)由旬。有地如云。空中安住。壽命盡一大劫�；蛞嘤兄胸舱�。離憂清凈為樂。死時(shí)退墮為苦。二禪三天。一少光。二無(wú)量光。三光音。同以根本二禪四支功德為因。報(bào)得清凈色心。離初禪天二百五十六萬(wàn)由旬。有地如云。空中安住。壽命盡八大劫�；蛞嘤兄胸舱�。離苦清凈為樂。死時(shí)退墮為苦。三禪三天。一少凈。二無(wú)量?jī)簟Ｈ龔虄�。同以根本三禪五支功德為因。報(bào)得清凈色心。離二禪天五百一十二萬(wàn)由旬。有地如云。空中安住。壽命六十四劫�；蛞嘤兄胸舱摺ｋx喜妙樂為樂。死時(shí)退墮為苦。四禪九天又分三類。一是凡夫。二是外道。三是不還圣者。凡夫三天。一福生。二福愛。三廣果。同以根本四禪四支功德為因。報(bào)得寂靜不動(dòng)色心。離三禪天一千二十四萬(wàn)由旬。隨身宮殿。在虛空中朗然安住。并無(wú)如云之地。故亦名無(wú)云天。壽命五百大劫�；蛞嘤兄胸舱�。舍念清凈為樂。死時(shí)退墮為苦。外道一天。所謂無(wú)想。卽以無(wú)想定而為因。報(bào)得寂靜不動(dòng)色心。生半劫后。前六轉(zhuǎn)識(shí)悉皆不行。唯第七第八兩識(shí)。相依俱轉(zhuǎn)。第八能持色身久住。壽五百劫�；蛴兄胸�。死時(shí)決定退墮為苦。不還五天。一無(wú)煩。二無(wú)熱。三善見。四善現(xiàn)。五色究竟。同以無(wú)漏夾熏四禪。資于故業(yè)為因。報(bào)得寂靜不動(dòng)色心。四禪凡夫所不能見。壽或千劫。乃至萬(wàn)劫。永無(wú)退墮為樂。未離三界為苦。無(wú)色界共有四天。一空處天。卽以空定為因。壽二萬(wàn)劫。二識(shí)處天。卽以識(shí)定為因。壽四萬(wàn)劫。三無(wú)所有處天。卽以無(wú)所有定為因。壽六萬(wàn)劫。四非想非非想處天。卽以非想非非想定為因。壽八萬(wàn)劫。滅色存心。但有微細(xì)受想行識(shí)。亦有中夭。同以出離色籠為樂。死時(shí)退墮為苦也。聲聞法界。有四向四果。初果以生空無(wú)漏智種為因。聞思修慧熏習(xí)為緣。發(fā)得生空無(wú)分別智。頓斷三界分別惑種。親證一分生空所顯真如。名為擇滅無(wú)為。是離系果。其身仍在人中天上。當(dāng)知此人天身。猶是有漏故業(yè)余報(bào)。非無(wú)漏報(bào)也。二果以重慮緣真為因。漸斷欲界任運(yùn)惑種九品之六。親證六品擇滅無(wú)為。其身亦在人中天上。亦是有漏故業(yè)招報(bào)。三果亦以重慮緣真為因。斷盡欲界余三品惑。又證三品擇滅無(wú)為其身亦在人中天上。亦是有漏故業(yè)招報(bào)。若舍欲界身已。報(bào)在初禪。仍是有漏故業(yè)招報(bào)。若斷初禪惑已。報(bào)在二禪。若斷二禪惑已。報(bào)在三禪。若斷三禪惑已。報(bào)在四禪五不還天。若斷四禪惑已。報(bào)在空處。若斷空處惑已。報(bào)在識(shí)處。若斷識(shí)處惑已。報(bào)在無(wú)所有處。若斷無(wú)所有處惑已。報(bào)在非非想處。齊此名為阿那含果。皆是有漏故業(yè)招報(bào)。非無(wú)漏業(yè)報(bào)也。不論在人在天。若能進(jìn)斷非非想處九品思惑。名羅漢向。若已斷盡非非想思。通證修道八十一品擇滅無(wú)為。名羅漢果。爾時(shí)名住有余涅槃。其身仍在人中天上。此身亦是有漏故業(yè)余報(bào)。若人天身任運(yùn)滅位。不復(fù)更受三界生身。爾時(shí)名住無(wú)余涅槃。若依權(quán)教。則永無(wú)報(bào)果。若依實(shí)說(shuō)。則三界外有凈土。聲聞緣覺自謂入涅槃?wù)�。出生其中。受法性身。非分段生。�?dāng)知卽是方便有余國(guó)土。亦名三種意生身也�？傉摽鄻氛�。初果以永閉三惡道門為樂。未斷欲愛為苦。二果以欲習(xí)漸薄為樂。未離欲系為苦。三果四向。以永不退還為樂。未離色無(wú)色系為苦。四果在有余位。以永斷子縛為樂。未盡果縛為苦。在無(wú)依位。依權(quán)教說(shuō)。則是永無(wú)苦樂。依實(shí)教說(shuō)。則超出三界為樂。沈空滯寂為苦也。緣覺法界。不立分果。而有二類。一是緣覺種性。四生百劫種福修因。無(wú)漏根熟。人中得道。若遇佛世。入聲聞數(shù)。亦名緣覺。遇無(wú)佛世。名獨(dú)覺佛也。二是聲聞初果第七生盡。受人間身。遇無(wú)佛世。亦名獨(dú)覺也。有余無(wú)余二種苦樂。并同聲聞中說(shuō)。菩薩法界。須約四教分別。若三藏教菩薩�？偽磾嗷蟮�以四弘六度上上十善為因。感得人天殊勝色心妙報(bào)。不生三惡及無(wú)色界諸難處中。若通教菩薩。干慧性地。報(bào)同三藏菩薩。八人見地薄地。報(bào)同初果二果。離欲地。報(bào)同三果。已辦地去。或智增上者。還同四果獨(dú)覺有余無(wú)余論報(bào)苦樂。但彼生方便土。亦不沈空滯寂。秖是未證中道法性。未免變易生死為苦耳�；虮�增上者。扶習(xí)潤(rùn)生。還來(lái)三界。示同六道果報(bào)苦樂。而非實(shí)是有漏苦樂。以其非業(yè)牽故。若別教菩薩。十信位中。亦同三藏菩薩。初住至第六住。亦同初二三果。七住已去乃至十向。亦約智悲分別登初地時(shí)。分證中道法身。恒居實(shí)報(bào)無(wú)障礙土。亦名分證常寂光土。乃至等覺。皆以中道果報(bào)為樂。無(wú)明變易未盡為苦。分形散影。徧諸世界六趣四生。及徧方便有余土中。示同六凡二圣種種苦樂。皆非實(shí)苦樂也。若圓教菩薩。五品位中。雖受人天報(bào)身。巳能解了苦樂實(shí)性。卽空假中。初信至六信。報(bào)或同于初二三果。而解永異。七信至十信�；蛟诜奖�。報(bào)同通教智增。而解永異�；蛟谕�居。報(bào)同通教悲增。而解亦永異也。登初住時(shí)。分證如來(lái)一身無(wú)量身。恒居實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土。亦名分證寂光凈土。乃至等覺。分形散影。徧下三土。示同九界苦樂。皆非實(shí)苦樂也。佛法界者。約教有四。藏教果佛。必是別地圓住化身�；蚴敲钣X示現(xiàn)。假說(shuō)生身是有漏報(bào)。乃是示同阿羅漢耳。通教佛地示居色究竟天。亦非三界實(shí)分段身。必是別地圓住化現(xiàn)。別教妙覺。坐蓮華藏世界。亦是大機(jī)隨力所見。秖是他受用報(bào)。托自受用而為本質(zhì)。諸大菩薩。各自變?yōu)橄喾侄�自緣耳。圓教妙覺。性德究竟圓顯。名為清凈法身。所依法性。名為上上品常寂光凈土。修德究竟?jié)M足。名為圓滿報(bào)身。所依報(bào)境。名為上上品實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土。性修不二。依正不二。不二而二。說(shuō)有法報(bào)依正差別之名。此是最勝無(wú)上報(bào)也。初明十界竟。二明四教者。六凡法界有漏諸苦樂報(bào)。但為四教所治。并非四教所攝。而是因緣生法。得為藏教俗諦所詮。亦得通為四教所觀之境。方便土中無(wú)漏苦樂之報(bào)。卽是四教九人所感。謂藏教四果。辟支。通教已辨。辟支。菩薩。別教三賢。圓教十信也。實(shí)報(bào)無(wú)障礙土。卽是別教十地等妙。圓教十住十行十向十地等覺所感。雖亦分證寂光。以理從事。總名實(shí)報(bào)�；蚣s次第一心證入而分凈穢。乃依教道假分別也。常寂光土。卽是圓教妙覺所證。雖亦圓證上品實(shí)報(bào)。以事從理�？偯�寂光。或約分證究竟而分凈穢。乃依別圓二種果頭而分別耳。又藏教明六道果報(bào)。是實(shí)有苦諦�？嗳魷缯�。則證真空。不說(shuō)四圣亦有報(bào)也。通教明六道果報(bào)。是幻有苦諦。若達(dá)幻空。則無(wú)生死。亦不說(shuō)有四圣報(bào)也。別教明六道果報(bào)。是分段生死。三乘果報(bào)。是變易生死。皆名苦諦。永斷二死。證真中道。所證名為真如涅槃。能證名為四智菩提。大圓鏡智相應(yīng)心品。能現(xiàn)自受用身及土。能持圓滿無(wú)漏種子。盡未來(lái)際。利樂有情。此則說(shuō)有四圣果報(bào)。圓教明十界報(bào)法。一苦一切苦。而苦卽法界。則一滅一切滅。乃是非報(bào)非不報(bào)而論十界報(bào)也。二明四教竟。三明六卽者。既依圓實(shí)稱性而談。則十法界苦樂諸報(bào)。一一無(wú)非實(shí)相法界。卽空假中。誠(chéng)恐狂惑無(wú)知。執(zhí)穢為凈。安其陋習(xí)。不求出離。譬如指冰卽水。不求融泮。水還是冰。那可飲用。故以六義而揀逆順。如冰雖以濕為性。而恒違濕性。確爾堅(jiān)凝。理卽位中。亦復(fù)如是。十界妙報(bào)。不識(shí)不知。昧為苦諦。一苦一切苦也。名字位中。順修之始。了知十界報(bào)法。唯是一心。譬如堅(jiān)冰。其實(shí)是水。終不棄冰而別求水。是為初識(shí)十界報(bào)法之名字也。觀行位中。依名觀察。了知十界報(bào)法。一一卽空假中。圓伏三惑。如手執(zhí)冰。知其潤(rùn)濕也。相似位中。深觀十界報(bào)法。深信卽空假中。如冰近暖。漸舍堅(jiān)相也。分證位中。十界報(bào)法三諦理體。分分現(xiàn)前。如暖消冰。分分融泮。分分可飲用也。究竟位中。十界報(bào)法三諦妙理。無(wú)不圓顯。如冰已盡。唯是一水。盡可飲用也。所以三千果成。咸稱常樂。廁屋實(shí)成香殿。糞穢實(shí)成妙饌。惡聲實(shí)之歌贊。毒藥實(shí)成甘露。刀箭實(shí)成華纓。乃至我若向刀山。刀山自摧折。我若向火湯。火湯自消滅等。并是分證究竟位中真實(shí)受用。不過(guò)還證眾生所迷報(bào)法之理體耳。豈藉作意神通力哉。三結(jié)屬十界竟。四結(jié)成卽空假中。亦為三意。一約豎結(jié)。二約橫結(jié)。三約一念非橫非豎總結(jié)。一約豎結(jié)者。六凡有漏諸苦樂報(bào)。及有學(xué)無(wú)學(xué)諸余殘報(bào)。并同居土中新悟無(wú)生法忍菩薩所有生身。亦是有漏故余殘報(bào)。并屬因緣生法一句。世俗諦攝。所以諸阿羅漢之十八界。唯后三界名為無(wú)漏。前十五界皆有漏也。依此亦說(shuō)藏頭果佛。及十地諸大菩薩。與羅漢同也。兩教聲聞緣覺。入涅槃界。出生方便土中受變易身。并通菩薩。別三十心。圓十信心。生方便土。所受變易方蘊(yùn)十八界等。并屬卽空一句。真諦所攝。故稱無(wú)漏。別地圓住。舍分段身。于實(shí)報(bào)土受果報(bào)身。及悲愿力。于十方界種種同居方便兩土之中�，F(xiàn)十界像。徧同苦樂。而非實(shí)苦實(shí)樂。乃至佛后得智。應(yīng)現(xiàn)實(shí)報(bào)方便同居三土。徧示法界像。并屬卽假一句。妙俗諦攝。故名亦漏亦無(wú)漏也。圓教妙覺。究竟圓證常寂光土三德秘藏微妙法身。及別十地。圓十住等。分證三德寂光身土。并屬卽中一句。中道第一義諦所攝。故名非漏非無(wú)漏也。二約橫結(jié)者。不論有漏無(wú)漏�？嘀�與樂若實(shí)若權(quán)。但是十界所有依正二報(bào)。一一無(wú)非因緣所生�；蚴且蚓壦�顯。亦得名為因緣所生。既是因緣生法。則必法爾卽空假中。更無(wú)一色一心而不卽空假中者也。更細(xì)釋者。同居依正二報(bào)。是界內(nèi)因緣所生。有為有漏。乃苦無(wú)常無(wú)我不凈之相。然此苦等諸相。無(wú)不卽空假中。方便依正二報(bào)。非分段生。是界內(nèi)因緣所顯。無(wú)為無(wú)漏。乃苦無(wú)常無(wú)我不凈之性。然此苦等諸性。亦無(wú)不卽空假中。實(shí)報(bào)依正二報(bào)。是界外因緣所生有為無(wú)漏。乃常樂我凈之相。然此常等之相。亦無(wú)不卽空假中。寂光依正二報(bào)。是界外因緣所顯。無(wú)為無(wú)漏。乃常樂我凈之性。然此常等之性。亦無(wú)不卽空假中。以體實(shí)故。名之為中。以離一切相故。復(fù)名為空。以卽一切法故。復(fù)名不空也。若以寂光無(wú)為無(wú)漏。望彼方便無(wú)為無(wú)漏。則方便仍是有為有漏而巳。三約一念結(jié)者。既秖就一念而辨善惡。秖就一念而辨諸業(yè)。則十界依正一報(bào)。亦何出于現(xiàn)前一念。一念本無(wú)前后。那得名豎。一念本無(wú)二體。那得名橫。深觀一念所具十界。依正非橫非豎。則能雙照橫之與豎了了分明。而一一橫豎。卽非橫豎。何者。十界報(bào)法。唯是一念。則非橫非豎。一空一切空。不思議真諦也。一念具十界報(bào)。則非橫而橫。一念造十界報(bào)。則非豎而豎。一假一切假。不思議俗諦也。離一念外。別無(wú)所具所造十界報(bào)法可得。離十界報(bào)法外。別無(wú)能具能造一念可得。唯是實(shí)相。唯是法性。心佛眾生。三無(wú)差別。非豎非不豎。非橫非不橫。離名絕相。亦無(wú)名相而可離絕。不思議中諦也。三釋報(bào)竟。上來(lái)初分釋善惡業(yè)報(bào)竟。二合釋者。復(fù)分為六。初約十如釋。二約十二因緣釋。三約四諦釋。四約二諦釋。五約三諦釋。六約一諦釋。初約十如釋者。善惡卽如是性。性以不改為義。善是調(diào)良清凈為性。不可改而為惡。惡是粗戾染污為性。不可改而為善。十界各有種性也。業(yè)卽如是相。舉意動(dòng)身發(fā)語(yǔ)有所表現(xiàn)。十界事業(yè)。覽而可別也。性之與相。同依色心。色心卽如是體也。此善惡業(yè)。各有力能。各有構(gòu)造。卽十界如是力如是作也。善惡約性。卽十界如是因也。業(yè)既約相。卽十界如是緣也。報(bào)指十界色心依正。卽如是果如是報(bào)也。性相為本。果報(bào)為末。一空一切空。始終無(wú)性。故為空等。一假一切假。始終相在。覩本卽能知末。覩末卽能識(shí)本。故為假等。一中一切中。始終理同。所謂實(shí)相實(shí)性乃至實(shí)果實(shí)報(bào)。故為中等。語(yǔ)不頓彰。故空假中次第分別。實(shí)不縱橫并別也。法華經(jīng)云。唯佛與佛。乃能究盡諸法實(shí)相。所謂諸法如是相等。此經(jīng)云。欲向大乘者。應(yīng)當(dāng)先知最初所行根本之業(yè)。所謂依止一實(shí)境界以修信解。一實(shí)境界。卽是諸法實(shí)相。故得約十如釋也。二約十二因緣者。復(fù)有四意。一思議生滅因緣。二思議不生滅因緣。三不思議生滅因緣。四不思議不生滅因緣。今六凡善惡業(yè)報(bào)。是思議因緣生相。藏教二乘善惡業(yè)報(bào)。是思議因緣滅相。又六凡善惡業(yè)報(bào)卽空。是思議因緣不生相。通教三乘善惡業(yè)報(bào)。是思議因緣不滅相。又九界善惡業(yè)報(bào)。是不思議因緣生相。佛界善惡業(yè)報(bào)。是不思議因緣滅相。又十界善惡業(yè)報(bào)無(wú)不卽空假中。是不思議因緣不生滅相。何者。善惡秖是無(wú)明愛取三支。業(yè)秖是行有二支。報(bào)秖是識(shí)名色六入觸受生老死七支�；髤u般若了因佛性。業(yè)卽解脫緣因佛性�？鄥u法身正因佛性。十二因緣名為佛性。故不思議不生滅也。三約四諦。復(fù)有四意。一生滅四諦。二無(wú)生滅四諦。三無(wú)量四諦。四無(wú)作四諦。今六凡有漏善惡業(yè)。是生滅集諦。六凡有漏依正報(bào)。是生滅苦諦。二乘無(wú)漏善業(yè)及菩薩有漏善業(yè)。是生滅道諦。二乘及三藏佛子果縛盡。不受后有。是生滅滅諦。又六凡有漏善惡業(yè)卽空。是無(wú)生滅集諦。六凡有漏依正報(bào)卽空。是無(wú)生滅苦諦。此體空智及諸善業(yè)。是無(wú)生滅道諦。乃至涅槃亦如夢(mèng)幻。是無(wú)生滅滅諦。又十界有漏無(wú)漏諸善惡業(yè)。是無(wú)量集諦。十界分段變易諸依正報(bào)。是無(wú)量苦諦。三止三觀十波羅密五行萬(wàn)行亦漏無(wú)漏一切善業(yè)。是無(wú)量道諦。斷十重障。證十真如。是無(wú)量滅諦。又十界善惡諸業(yè)不離一念。是無(wú)作集諦。十界依正諸報(bào)不離一念。是無(wú)作苦諦。達(dá)此一念心具心造。是無(wú)作道諦。諸法本來(lái)常寂滅相。不復(fù)更滅。是無(wú)作滅諦也。四約二諦。復(fù)有七意。一藏教二諦。實(shí)有為俗。實(shí)有滅為真。二通教二諦。幻有為俗�；糜袇u空為真。三通含別二諦�；糜袨樗�。幻有卽空不空為真。四通含圓一諦�；糜袨樗��；糜袇u空不空一切法趣空不空為真。五別教二諦�；糜谢糜袇u空皆名為俗。不有不空為真。六別含圓二諦�；糜谢糜袇u空皆名為俗。不有不空一切法趣不有不空為真。七圓教二諦�；糜谢糜袇u空不有不空皆名為俗。一切法趣有趣空趣不有不空為真。今約藏教。則六凡有漏善惡業(yè)報(bào)。是實(shí)有俗諦。此實(shí)有滅。無(wú)復(fù)三界善惡業(yè)報(bào)。乃會(huì)真諦。若依通教。則六凡有漏善惡業(yè)報(bào)。是幻有俗諦。此既如幻。卽不可得空。名為真諦。又六凡有漏善惡業(yè)報(bào)。是幻有俗諦。此俗卽真。依于真諦。得論四圣無(wú)漏善業(yè)果報(bào)。非復(fù)但空。卽是通含別也。又六凡有漏善惡業(yè)報(bào)。是幻有俗諦。此俗卽真。此真卽是中道不空之體。具一切法。是為通含圓也。若依別教。則六凡有漏善惡業(yè)報(bào)。四圣無(wú)漏善業(yè)果報(bào)。俱是俗諦。中道理性。非凡非圣。為凡圣依。非漏無(wú)漏。為迷悟依。乃名真諦。又十界善惡業(yè)報(bào)。俱是俗諦。中道理性雖非凡圣及漏無(wú)漏。而具一切凡圣漏無(wú)漏法。名為真諦。是為別含圓也。若依圓教。則六凡之有。二乘之空。菩薩佛之不有不空。十界百界千如施設(shè)。俱是俗諦。秖此俗諦之中。隨拈一法。無(wú)非法界。約有。則一切法趣有。百界千如之有。卽六凡有。六凡善惡業(yè)報(bào)之有。卽百界千如之有。亦卽百界千如之空。亦卽百界千如之不有不空。約空則一切法趣空。百界千如之空。卽二乘空。二乘灰斷之空。卽百界千如之空。亦卽百界千如之有。亦卽百界千如之不有不空。約不有不空。則一切法趣不有不空。百界千如之不有不空。卽菩薩佛之不有不空。菩薩佛中道善惡業(yè)報(bào)之不有不空。卽百界千如之不有不空。亦卽百界千如之有。亦卽百界千如之空。宛轉(zhuǎn)相卽。無(wú)二無(wú)別。不二而二。說(shuō)有二諦。二而不二。惟是一心。心外無(wú)法。千如宛然。千如體真。罔非實(shí)相。理具事造。無(wú)盡重重。雖互徧融。亦無(wú)所在。是為不思議二諦也。五約三諦。復(fù)有五意。一別入通三諦者。約通含別二諦�；糜袨樗住；糜袇u空不空為真。今分此真諦以為兩諦�？諈u是真。不空卽中諦也。二圓入通三諦者。約通含圓二諦。幻有為俗�；糜袇u空不空。一切法趣空不空為真。今亦分此真諦以為兩諦。一切趣空。是真。一切趣不空。是中也。三別三諦者。約別二諦�；糜谢糜袇u空皆名為俗。不有不空為真。今分彼俗諦以為兩諦。幻有是俗�；糜袇u空是真。指彼真諦以為中道。不有不空是中諦也。四圓入別三諦者。亦約別含圓二諦�；糜谢糜袇u空皆名為俗。今仍分作真俗兩諦。一切法趣不有不空為真。今指此圓真以為圓中也。五圓三諦者。六凡之俗。亦復(fù)卽空假中。具一切法。二乘之真。亦復(fù)卽空假中。具一切法。菩薩佛之中道。亦復(fù)卽空假中。具一切法。三諦圓融。不可思議。卽一而三。卽三而一。非一非三。而三而一也。若別入通三諦。則六凡幻有善惡業(yè)報(bào)。是俗諦。幻有卽空。是真諦。此空不空。本非煩惱生死。亦非菩提涅槃。而為煩惱菩提生死涅槃作所依持。不斷不常。不空不有。是為中諦。若圓入通三諦。二諦同前。此空不空具一切法。是為中諦也。若別三諦者。六凡有漏善惡業(yè)報(bào)。是俗。四圣無(wú)漏唯善業(yè)報(bào)。是真。所依真如理性。非有非空。非漏無(wú)漏。是中諦也。若圓入別三諦者。二諦同前理性具足一切諸法。與前中異也。若圓三諦者。橫豎自在。豎則六凡善惡業(yè)報(bào)之俗。亦空假中。二乘善惡業(yè)報(bào)之真。亦空假中。菩薩佛善惡業(yè)報(bào)之中。亦空假中。橫則十界俱空。名為真諦。此真卽俗卽中。十界俱假。名為俗諦。此俗卽中卽真。十界俱非空假。名為中諦。此中卽真卽俗。秖是非橫非豎說(shuō)橫豎耳。六約一諦者。大經(jīng)云。所言二諦。其實(shí)是一。方便說(shuō)二。如醉未吐。見日月轉(zhuǎn)。謂有轉(zhuǎn)日及不轉(zhuǎn)日。醒人但見不轉(zhuǎn)。不見于轉(zhuǎn)。如是十界善惡業(yè)報(bào)。皆由無(wú)明醉未吐故。妄見法性隨緣流轉(zhuǎn)。別立隨緣不變以為真如。若佛眼觀。無(wú)非實(shí)相。實(shí)相之外。更無(wú)余法。故此經(jīng)名一實(shí)境界。卽指十界善惡業(yè)報(bào)。當(dāng)體唯一實(shí)諦。卽是常住妙明不動(dòng)周圓妙真如性。性真常中。求于去來(lái)迷悟生死了無(wú)所得。然隨情說(shuō)。則藏教以事外偏真為一實(shí)。通教以卽事而真為一實(shí)。別教以真如不動(dòng)為一實(shí)。惟圓教以法法無(wú)非中道為一實(shí)也。又既不見轉(zhuǎn)。豈更對(duì)轉(zhuǎn)而說(shuō)不轉(zhuǎn)。若立不轉(zhuǎn)。便是與轉(zhuǎn)為二。若作二解。便同醉人。是故諸諦皆不可說(shuō)。言語(yǔ)道斷故。若通作不可說(shuō)者。生生不可說(shuō)。則六凡善惡業(yè)報(bào)不可說(shuō)也。生不生不可說(shuō)。則二乘善惡業(yè)報(bào)不可說(shuō)也。不生生不可說(shuō)。則菩薩善惡業(yè)報(bào)不可說(shuō)也。不生不生不可說(shuō)。則佛界善惡業(yè)報(bào)不可說(shuō)也。上來(lái)先釋善惡業(yè)報(bào)竟。后廣釋占察者。善惡業(yè)報(bào)。至理玄微。非智莫顯。故須占察。約智占察。略有二十差別。一。世智。二。五停心。四念處。外凡智。三。暖頂忍世第一內(nèi)凡智。四。四果無(wú)漏智。五。支佛無(wú)漏智。六。六度菩薩緣事智。七。三藏佛果一切智。八。體法聲聞智。九。體法支佛智。十。體法菩薩入真方便智。十一。體法菩薩出假智。十二。通教佛地智。十三。別十信外凡智。十四。別住行向三十心內(nèi)凡智。十五。別十地中道智。十六。別妙覺佛一切種智。十七。圓教五品外凡智。十八。圓教十信內(nèi)凡智。十九。圓初住至等覺分證智。二十。圓妙覺佛究竟智。世智者。心行理外。邪計(jì)妄執(zhí)。不能占察善惡報(bào)。不可信用。故此經(jīng)云。不應(yīng)棄舍如是之法。而返隨逐世間卜筮種種占相吉兇等事。貪著樂習(xí)。若樂習(xí)者。深障圣道也。二五停四念外凡智者。有定故言停。有慧故言觀。觀能翻邪。定能制亂。數(shù)息觀治散心。不凈觀治貪心。慈悲觀治嗔心。因緣觀治邪見心。念佛觀治障道罪。故名五停心觀也。觀身不凈。觀受是苦。觀心無(wú)常。觀法無(wú)我。是觀苦諦上四智治于四倒。由此四觀。令四倒不起。初翻四倒。未入圣理。故言外凡智也。此智能治六凡惡業(yè)。而于業(yè)報(bào)因緣。未能如實(shí)了知。猶須依三輪相以自決疑。三內(nèi)凡智者。緣四諦境。得相似解。能伏煩惱。譬如鉆火。暖相先現(xiàn)。無(wú)漏智火所發(fā)前相。名為暖位。得色界定。諦解分明。如登山頂。四望皆見。名為頂位。若能親近善友。聞隨順法。內(nèi)心正觀。信佛。信法。信僧。信諦。卽住頂。若不如是。卽頂退。爾時(shí)設(shè)有疑悔。亦須依輪占察。若入下忍。正觀欲界四諦。色無(wú)色界四諦。次入中忍。唯觀欲界苦諦。深生厭患。次入上忍。生世第一。則能無(wú)間發(fā)真。于聲聞乘決定不退。不須輪相占察。若欲為人占察。未必有宿命天眼及他心智。仍須輪相也。四四果無(wú)漏智者。初果八忍八智斷見惑。永不復(fù)起三涂業(yè)報(bào)。亦不復(fù)招北洲無(wú)想黃門二根盲聾喑啞等報(bào)。二果三果重慮緣真。永斷欲界善有漏報(bào)。四果永斷三界業(yè)報(bào)。自無(wú)所占。若欲為他占察�；蛞郎裢ǖ姥邸；蚪栎喯嘁詻Q凡愚。亦無(wú)不可。五支佛無(wú)漏智。出無(wú)佛世。未必用此輪相。但用神通化他。但能齊三界內(nèi)。齊爾所劫。知彼善惡業(yè)報(bào)差別。而不能知界外及無(wú)量劫前后諸事。復(fù)不能知六道善惡業(yè)報(bào)卽空。況知卽假中耶。六六度菩薩緣事智者。自發(fā)四弘。已得決定。不須占察。初僧祇中。未獲五通。若欲為人。宜用輪相。二僧祇后。五通自在。不須輪相。能決眾疑。亦止能知六道因緣生滅相耳。七三藏佛果一切智者。本是別地圓住化現(xiàn)。故能徧知三界內(nèi)外曠劫前后一切業(yè)報(bào)因緣。不用輪相。而不說(shuō)是卽空假中。八體法聲聞智者。已具六通。能知六道善惡業(yè)報(bào)。亦知卽空。九體法支佛智者。已侵習(xí)氣。小勝聲聞。十體法菩薩入真方便智者。正達(dá)三界善惡業(yè)報(bào)一一卽真。十一體法菩薩出假智者。正能分別六道三乘病之與藥。善決六道一切疑網(wǎng)。十二通佛智者。亦是別地圓住化現(xiàn)。故能徧知一切善惡業(yè)報(bào)。不用輪相。而說(shuō)卽空。不說(shuō)卽假卽中。十三別十信外凡智者。信有果頭真如實(shí)相。為求此理。起十信心。自無(wú)疑網(wǎng)。為他占察。須依輪相。十四別三十心內(nèi)凡智者。十住正習(xí)入空。傍習(xí)假中。十行正習(xí)假。傍習(xí)中。十回向正習(xí)中。具足五通。自無(wú)疑悔。能決他疑。徧知十界善惡業(yè)報(bào)。而不能知一一卽中。十五別十地中道智者。既證實(shí)相。雙照二邊。任運(yùn)寂而常照。初地一念照百世界。二地一念照千世界等。展轉(zhuǎn)增勝。不可言盡。十六別妙覺智者。坐華藏界。應(yīng)法界機(jī)。妙觀察智。橫豎徧照。下地不能測(cè)其邊際。十七圓五品智者。具縛凡夫。能知如來(lái)秘密之藏。雖有肉眼。不為佛眼。自無(wú)疑網(wǎng)。不須輪相。為他決疑。亦須用之。又自行種種三昧。亦可依輪取決。如永明大師。已悟圓宗。仍作坐禪萬(wàn)善二鬮。當(dāng)知拈鬮一法。出圓覺經(jīng)。與今輪相。及灌頂神策經(jīng)。同名正法。不比世間卜筮也。十八圓十信內(nèi)凡智者。六根清凈。任運(yùn)能決大千疑網(wǎng)。鑒十界機(jī)。無(wú)有錯(cuò)謬。十九圓四十一分證智者。初住妙智。如初生月。光明已自徧照無(wú)余。況復(fù)漸增至十四夜。二十圓妙覺佛究竟智者。譬如十五夜月。體相俱圓。法界洞明。橫豎無(wú)余。豎則觀彼久遠(yuǎn)。猶若今日。盡未來(lái)事。授記不謬。橫則恒沙界外一滴之雨。尚知頭數(shù)。松直棘曲。鵠白烏玄。皆了元由。以要言之。大圓鏡智。無(wú)不頓印。平等性智。無(wú)不普入。妙觀察智。洞了因緣。成所作智。一時(shí)普應(yīng)。無(wú)分別。非不分別。無(wú)次第。非不次第。乃至十地所有智慧。比如來(lái)智。猶如閻浮提土。比大千土。不可思測(cè)。不可形容。是為究竟占察智也。今地藏大士�；蚴菆A等覺智�；蚴菆A妙覺智。本高跡下。不可測(cè)知。由與此土悲重緣深。是故釋迦大圣。令堅(jiān)凈信請(qǐng)說(shuō)此法。能令博地凡夫。依此頓除疑網(wǎng)。而又廣明一實(shí)境界。詳示二種觀道。以為進(jìn)趣方便。又復(fù)巧說(shuō)深法。安慰群迷。真實(shí)相應(yīng)。無(wú)相違過(guò)。則使名字初心。徧能占察十界善惡業(yè)報(bào)若事若理。罄無(wú)不盡。法門之妙。何以加此。又復(fù)應(yīng)知。善惡業(yè)報(bào)。卽是境妙。占察。卽是智妙。以智契境而修二觀。卽是行妙。成就信忍順忍及無(wú)生忍。卽是位妙。信滿法故作佛。解滿法故作佛。證滿法故作佛。一切功德行滿足故作佛。亦是位妙及三法妙。始終同住三德秘藏圓滿法故。自住三德。寂而常照。有感必赴。卽感應(yīng)妙。又教眾生修行懺悔。觀察法身以為能感。若能至心。所占則吉。所求皆獲。乃至能入一行三昧。見佛無(wú)數(shù)。皆感應(yīng)妙。我于爾時(shí)。隨所應(yīng)度而為現(xiàn)身�；蚴旧裢ǚN種變化。或復(fù)令彼自憶宿命。卽神通妙。或復(fù)隨其所樂。為說(shuō)種種深要之法。乃至巧說(shuō)深法。令離怯弱。卽說(shuō)法妙。眾生聞法。除疑生信。卽眷屬妙。能獲深大利益。漸次作佛。卽功德利益妙。若識(shí)跡妙。本妙非遙。故佛嘆云。此善男子。發(fā)心已來(lái)。過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫。久已能度薩婆若海。功德滿足。但依本愿自在力故。權(quán)巧現(xiàn)化。影應(yīng)十方。卽是發(fā)跡顯本意也。觀心十妙者�，F(xiàn)前一念。具足十界善惡業(yè)報(bào)。卽境妙。以圓三慧而占察之。卽智妙。依此一實(shí)境界而修二觀。卽行妙。信此自心。順此自心。了此自心本自無(wú)生。卽三忍位妙。始終不離自心秘藏。卽三法妙。境智和合。卽感應(yīng)妙。智能轉(zhuǎn)境。卽神通妙。一念轉(zhuǎn)教余心心所。卽說(shuō)法妙。余心心所隨觀而轉(zhuǎn)。卽眷屬妙。始從名字。訖至究竟。卽功德利益妙也。地藏大士。及釋迦尊。由觀心故。久成十妙。跡用廣遠(yuǎn)。我今觀心出此十妙。亦當(dāng)盡未來(lái)際跡用無(wú)窮。卽觀心本妙也。釋別名竟。次通名者。梵語(yǔ)修多羅。或修妬路�；蛐迒翁m�；蛩剽蚶|。秖是梵音輕重。有云無(wú)翻。含五義故。亦云有翻。一翻為經(jīng)。二翻為契。三翻法本。四翻為線。五翻善語(yǔ)教。含五翻五。各具教行理三。具如法華玄義。玆不復(fù)述。今但約一題以明通別。占察是教。善惡業(yè)是行。報(bào)乃無(wú)記色心。是理。又占卽是教。察卽是行。善惡業(yè)報(bào)為所占察。卽是理。以對(duì)經(jīng)字。任運(yùn)有通別意也。釋名竟。

　　第二顯體者。體是主質(zhì)。乃名下之所詮。經(jīng)若無(wú)體。則邪倒無(wú)印。同于魔說(shuō)。故須顯一部之指歸。明眾義之都會(huì)。然此妙體。非但會(huì)之至難。亦乃說(shuō)之不易。經(jīng)云。如來(lái)法身。非空非不空。乃至無(wú)一切相。不可依言說(shuō)示。法華云。是法不可示。言辭相寂滅。大經(jīng)云。不生不生不可說(shuō)。又云。有因緣故。亦可得說(shuō)。此經(jīng)亦云。而據(jù)世諦幻化因緣假名法中。相待相對(duì)。則可方便顯示而說(shuō)。今略開七條。一正顯經(jīng)體。二簡(jiǎn)偽濫。三一法異名。四入體之門。五徧為眾經(jīng)體。六徧為諸行體。七徧為一切法體。一正顯經(jīng)體者。卽是一實(shí)境界也。一切百界千如境界。皆依一實(shí)虛妄顯現(xiàn)。而彼境界別無(wú)自體。惟以一實(shí)為體。故名一實(shí)境界。當(dāng)知一實(shí)卽諸法之實(shí)。如冰水之濕性。境界卽諸法之權(quán)。如濕性之冰水。冰水雖別。濕性無(wú)二。境界雖別。一實(shí)無(wú)殊。故以一實(shí)境界為經(jīng)正體。猶法華所云諸法實(shí)相也。法華開權(quán)顯實(shí)故收諸法之權(quán)。而歸實(shí)相之實(shí)。此經(jīng)以實(shí)統(tǒng)權(quán)。故舉一實(shí)之實(shí)。而攝境界之權(quán)。于十界中。唯取佛界所照善惡業(yè)報(bào)之性。此性不生不滅。圓滿常住。離一切相。卽一切法。于十如中。取如是體。四因緣中。取不思議不生不滅。十二支中。取苦卽法身。四四諦中。但取無(wú)作。于無(wú)作中。唯取滅諦。七二諦中。取后五真諦。五三諦中。皆取中諦。諸一實(shí)諦中。取圓一實(shí)諦。諸不可說(shuō)中。取不生不生不可說(shuō)。于二十智中。取圓佛智。于三忍中。取無(wú)生忍。于四佛中。取功德行滿佛。于三德中。取法身德。是故經(jīng)云。應(yīng)當(dāng)先知最初所行根本之業(yè)。所謂依止一實(shí)境界以修信解。若無(wú)一實(shí)境界以為依止。如屋無(wú)空。無(wú)所容受。故釋論云。若以無(wú)此空。一切無(wú)所依。為是義故。須顯體也。二簡(jiǎn)偽濫者。此一實(shí)境界。不同凡外所計(jì)世間諸法。不同邪禪所計(jì)空劫前事。向上一著。父母未生前面目。威音王那畔又那畔。不同小乘所證偏真。不同別教所明清凈真如。亦非但依圓詮名字可得分別。惟依二種觀道。能得色寂心寂二種三昧。復(fù)入一行三昧。乃住堅(jiān)信。決定信解耳。三一法異名者�；蛎�法界。法住。法位。法性。真如。實(shí)際。本際。實(shí)相。如來(lái)藏性。庵摩羅識(shí)。唯識(shí)性。自性清凈心。本源心地。正因佛性。菩提。涅槃。不可思議解脫。自覺圣智境界。無(wú)戲論。無(wú)顛倒。圓成實(shí)性。無(wú)漏界。清凈法身。大圓鏡智。中實(shí)理心。一切種智。不共般若。正徧知海。大佛頂。大方廣。圓覺。妙覺。究竟覺等。皆是一實(shí)境界異名。但可意知。不可言盡也。四入體之門者。一實(shí)境界。其理淵奧。如登絕壑。必假飛梯。欲契真源。要因教行。故以教行為門。若以教為門。教略有四。于一一教。各以四門詮理。共有十六教門。依一一門而修于觀。復(fù)有十六行門。于教得悟。名為信行。于觀得悟。名為法行�；蚪绦邢噢D(zhuǎn)。或教行相資。玆不備論。藏教四門通于一實(shí)。遠(yuǎn)而且拙。須待開顯。通教四門通于一實(shí)。巧而仍遠(yuǎn)。亦須轉(zhuǎn)接。別教四門通于一實(shí)。雖近而拙。圓教四門正通一實(shí)。方為巧直也。前三教各四門相。玆亦不論。略明圓教四門相者。一門卽一切門。一切門卽一門。非一非四。而論四一。如經(jīng)云。如來(lái)法身中。雖復(fù)無(wú)有言說(shuō)境界。離心想念。非空非不空。乃至無(wú)一切相。不可依言說(shuō)示。亦可方便顯示而說(shuō)。以彼法身性。實(shí)無(wú)分別。離自相。離他相。無(wú)空。無(wú)不空。乃至遠(yuǎn)離一切諸相故。說(shuō)彼法體為畢竟空無(wú)所有。以離心分別想念。則盡。無(wú)一相而能自見自知為有。是故空義決定真實(shí)相應(yīng)不謬。此卽圓教空門相。空卽余三。不相違背也。又云。卽彼空義中。以離分別妄想心念故。則盡畢竟無(wú)有一相而可空者。以唯有真實(shí)故。卽為不空。所謂離識(shí)想故。無(wú)有一切虛偽之相。畢竟常恒不變不異。以更無(wú)一相可壞可滅。離增減故。又彼無(wú)分別實(shí)體之處。從無(wú)始世來(lái)。具無(wú)量功德自然之業(yè)。成就相應(yīng)。不離不脫故。說(shuō)為不空。此卽圓教有門相。有卽余三。不相違背也。又云。如是實(shí)體功德之聚。一切眾生雖復(fù)有之。但為無(wú)明曀覆障故。而不知見。不能尅獲功德利益。與無(wú)莫異。說(shuō)名未有。此卽圓教亦有亦空門相。與余三門不相違也。又云。一切諸法皆不離菩提體。菩提體者。非有非無(wú)。乃至若有分別想者。則為虛偽。不名相應(yīng)。此卽圓教非有非空門相。與余三門不相違也。略示法行入門觀者。如前所說(shuō)四種門相。卽是不思議境。上根觀境。卽能悟入。如或未悟。則應(yīng)依境重發(fā)大菩提心。如此妙境。佛及眾生與我平等。云何諸佛已悟。我與眾生尚迷不覺。不得受用。哀傷哽慟而立四弘。便可悟入。如猶未悟。勤修學(xué)習(xí)信奢摩他觀心及信毗婆舍那觀心。則能豁然悟入。如猶未悟。仍以唯心識(shí)觀破一切法卽空假中。真如實(shí)觀不住見聞?dòng)X知。永離一切分別之想。則當(dāng)悟入。如猶未悟。當(dāng)自節(jié)節(jié)簡(jiǎn)校通塞。依彼大士巧說(shuō)深法而離怯弱。定可悟入。如猶未悟。勤修二觀。觀于身受心法。令知色心本寂。卽是圓四念處。從此調(diào)適正勤。如意。根力。覺道而入圓三脫門。卽是中根入道相也。如猶未悟。應(yīng)于一切時(shí)一切處。常勤誦念地藏菩薩名字。當(dāng)觀地藏法身。及一切諸佛法身。與己自身。體性平等。無(wú)二無(wú)別。不生不滅。常樂我凈。功德圓滿。是可歸依。又復(fù)觀察己身心相。無(wú)常苦無(wú)我不凈。如幻如化。是可厭離。乃至上卷所示修懺悔法。皆是對(duì)治助開之方便也。又經(jīng)云。若人未得三業(yè)善相或見光明。聞異好香。夢(mèng)佛菩薩放光作證。則為虛妄誑惑詐偽。及說(shuō)三忍四佛差別之相。皆令行人明識(shí)次位。不生增上慢也。又于虛妄誑惑詐偽之相令勿取著。卽是安忍。不樂世間諸禪三昧。亦復(fù)不樂二乘。卽離法愛也。細(xì)簡(jiǎn)經(jīng)文。十乘意足。雖不次第。幸可證明。當(dāng)知離十乘法。別無(wú)入門觀矣。五徧為眾經(jīng)體者。此一實(shí)境界。乃千經(jīng)萬(wàn)論之所同詮。華嚴(yán)非此。則無(wú)以顯事事無(wú)礙法界。阿含非此。則無(wú)以顯寂滅涅槃。方等非此。則無(wú)以顯大乘法門。般若非此。則無(wú)以顯一切種智。法華非此。則無(wú)以顯一乘實(shí)相佛之知見。涅槃非此。則無(wú)以顯常住佛性三德秘藏。是故一代時(shí)教。若半若滿。若權(quán)若實(shí)。究竟皆以一實(shí)境界為體。究竟皆是指歸一實(shí)境界而已。六徧為諸行體者。復(fù)有三意。一泛論四教一十六門。各有信法兩行。皆依一實(shí)境界而得成就。二別論依經(jīng)立行。不出四種。所謂常行三昧。常坐三昧。半行半坐三昧。非行非坐三昧也。亦依一實(shí)境界以為其體。可以意知。三尅論今經(jīng)又二。初先明懺法。供養(yǎng)禮拜悔罪勸請(qǐng)隨喜回向之后。或端坐稱名�；蛐�繞誦念。則是非行非坐隨自意三昧所攝。二別明二觀。于一切時(shí)一切處。隨身口意有所作業(yè)。悉當(dāng)觀察知唯是心等。則是歷十二緣。并可修行二觀。亦不拘行坐也。二種觀道。正依一實(shí)境界以修信解。離此別無(wú)行體。不言可知。修供養(yǎng)時(shí)。卽念一切三寶體常徧滿無(wú)所不在。愿令以此香華等同法性。普熏一切諸佛剎土。施作佛事。乃至愿共一切眾生修行如是供養(yǎng)已。漸得成就六波羅蜜。四無(wú)量心。深知一切法。本來(lái)寂靜。無(wú)生無(wú)滅。一味平等。離念清凈。畢竟圓滿。豈非依一實(shí)境界而修供養(yǎng)行耶。又一心敬禮。擬心徧禮。設(shè)非依一實(shí)境界。何名一心。何能徧禮耶。又懺悔云。如是罪性。但從虛妄顛倒心起。無(wú)有定實(shí)而可得者。本唯空寂。愿一切眾生速達(dá)心本。永滅罪根。乃至愿我所修一切功德。資益一切諸眾生等。同趣佛智至涅槃城。豈非依一實(shí)境界而修五悔諸勝行耶。又第三輪相云。如此諸數(shù)。皆從一數(shù)而起。以一為本。如是數(shù)相者。顯示一切眾生六根之聚。皆從如來(lái)藏自性清凈心一實(shí)境界而起。依一實(shí)境界。以之為本。豈非依一實(shí)境界而示三種輪相法耶。若不能知一實(shí)境界。則諸行皆悉徒施。是故經(jīng)云。若雜亂垢心。雖復(fù)稱誦我之名字。而不名為聞。以不能生決定信解。但獲世間善報(bào)。不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心。隨其所修一切諸善。皆不能得深大利益。當(dāng)知未解一實(shí)境界。皆名雜亂垢心。若能解知一實(shí)境界。則惟是一實(shí)。無(wú)別境界。故無(wú)雜亂。自性清凈。故無(wú)垢也。從名字無(wú)雜亂垢。乃至究竟無(wú)雜亂垢。皆依一實(shí)境界而有進(jìn)趣。是故徧為諸行體也。七徧為一切法體者。經(jīng)云。依一實(shí)境界故。有彼無(wú)明。不了一法界。謬念思惟�，F(xiàn)妄境界。乃至生起六根六塵六識(shí)。起違順等十八種受。又云。以一切法皆不能自有。但依妄心分別故有。又云。當(dāng)知一切諸法。悉名為心。以義體不異。為心所攝故。又云。一切法畢竟無(wú)體。本來(lái)�？铡�實(shí)不生滅。如是等文。皆明一實(shí)境界徧為一切法體。當(dāng)知若所占察十界善惡業(yè)報(bào)。若能占察二十智品差別。一一皆以一實(shí)境界為體。離此一實(shí)境界。別無(wú)分毫能所可得。能所皆是一實(shí)境界。本非能所。不必掃除能所。方名無(wú)能所也。以能所本不可得。無(wú)可掃故。譬如捏目。妄見二月。二月本無(wú)。不可更滅。但有一月真耳。此體卽是諸法之實(shí)�？勺鹂少F。此體窮盡諸法性相。無(wú)不徹底。此體徧能通達(dá)諸法。無(wú)有障礙。是故若識(shí)經(jīng)。體。則識(shí)一切教體。一切行體。一切法體。卽識(shí)一切教行法之宗用。以法身必具般若解脫故也。二顯體竟。

　　第三明宗者。前雖顯體。但是理性。理性平等。含生共有。雖復(fù)指冰卽水。不復(fù)他求。欲得飲用。仍須融泮。又如雖有虛空。必須梁柱綱紀(jì)一屋。方得受用。此空若無(wú)棟宇。終被風(fēng)日雨露所侵。一切眾生。枉于法性空中受諸苦惱。亦復(fù)如是。故顯體之后。卽須明宗。宗者。修行之綱領(lǐng)。會(huì)體之急務(wù)也。提綱則眾目齊張。挈領(lǐng)則襟袖畢至。如湯消冰。法性之水斯現(xiàn)。如棟成屋。秘藏之室可居。今經(jīng)以二種觀道為宗。一者唯心識(shí)觀。二者真如實(shí)觀。唯心識(shí)觀者。知唯妄念。無(wú)實(shí)境界。念亦生滅。無(wú)暫時(shí)住。從是當(dāng)?shù)蒙�寂三昧。真如�?shí)觀者。思惟心性無(wú)生無(wú)滅。不住見聞?dòng)X知。永離一切分別之想。展轉(zhuǎn)能入心寂三昧。夫一實(shí)境界。非色非心。無(wú)明不了。妄成二法。猶如捏目。妄見二月。依于妄心。分別妄色。由于妄色。顯示妄心。故心與色為增上緣。色亦與心為所緣緣。若知色惟心現(xiàn)。心外無(wú)色。是為唯心識(shí)觀。能得色寂三昧。色寂則心亦寂矣。若知心但有名。本無(wú)生滅。是為真如實(shí)觀。能得心寂三昧。心寂則色亦寂矣。若知色心本寂。則是觀行卽佛。從此習(xí)信奢摩觀心。及信毗婆舍那觀心。止觀雙運(yùn)。能入一行三昧。見佛無(wú)數(shù)。發(fā)深廣行心。住堅(jiān)信位。則是相似卽佛。乃至成就無(wú)生忍者。則是分證卽佛。若除一切諸障。無(wú)明夢(mèng)盡。則是究竟卽佛。是知始從名字。終至究竟。唯依一實(shí)境界而修二觀。唯依二觀而證一實(shí)境界�？芍^一乘因果。圓頓妙宗矣。三明宗竟。

　　第四辨用者。此經(jīng)以滅罪除疑而為力用。由迷一實(shí)境界。起惑造業(yè)。感得劣報(bào)。由罪障故。妄于報(bào)法而起疑惑。由疑惑故。不能依于二種觀道而滅幻罪。今為末世鈍根。先示三種輪相。破壞眾生邪見疑網(wǎng)。轉(zhuǎn)向正道。到安隱處。復(fù)示修行懺悔方法。令其求得清凈輪相。以為修習(xí)諸禪智慧之基。次又廣明一實(shí)境界。以開圓解。正示二種觀道。以勖圓行。開解則疑無(wú)不除。勖行則罪無(wú)不滅。所以三忍可階。四佛可作也。又復(fù)善安慰說(shuō)。令離怯弱。真實(shí)相應(yīng)。離相違過(guò)。能令纖疑畢盡。進(jìn)趣可期。可謂徹底慈悲。勝妙方便。救度末法沉淪。令堅(jiān)大乘凈信。是此經(jīng)之大力用也。

　　第五教相者。此是大乘方等教攝。引接三根。令歸一實(shí)。兼令無(wú)志求出要者。亦能脫諸衰惱。生于善處。蓋是無(wú)法不備。無(wú)機(jī)不收。所謂亦攝漸機(jī)一切群品。而正意則唯在圓頓也。教相竟。