凈土法門疑難問題解答（八）

　　351.善導(dǎo)和尚是彌陀化身,教人專念佛號(hào),往生西方,如果兼修,因心不純,百中難得一二成功,這個(gè)兼修是指什么?

　　佛法雖有十宗,歸納起來可分為研教和行持兩門,禪密凈都屬于行持,善導(dǎo)的告誡,專指要修凈宗,兼是指凈外夾禪夾密。

　　352.修凈土法可以帶業(yè)往生,我想三歸依以前所作惡屬于舊業(yè),三歸依以后所作惡屬于新業(yè),新舊業(yè)都可帶同往生嗎?

　　已經(jīng)歸依三寶,就不應(yīng)該再造惡業(yè)。如果一面念佛,一面造業(yè),就是染凈二力互熏,究竟誰勝誰敗,現(xiàn)在還很難預(yù)料,染勝則三途有份,凈勝則能往生,既然已經(jīng)往生,怎么不帶業(yè)呢?若不帶業(yè),業(yè)放何處?

　　353.十方都有三千大千世界,不知西方也是三千大千世界嗎?

　　經(jīng)上說西方有無量壽佛,如此等恒河沙數(shù)諸佛,出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,因此就知道西方也不例外。

　　354.阿彌陀佛四十八愿第二十二愿中說‘超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德’,這普賢是不是指現(xiàn)在的普賢菩薩?如果是現(xiàn)在的普賢菩薩,為什么阿彌陀佛在過去就修習(xí)普賢之德呢?

　　阿彌陀佛從前是轉(zhuǎn)輪王,他的第八王子名叫泯圖,在寶藏王所曾經(jīng)發(fā)下大愿,此佛號(hào)普賢�，F(xiàn)在的普賢也就是當(dāng)時(shí)的泯圖輾轉(zhuǎn)而現(xiàn)。

　　355.《無量壽經(jīng)》說‘此土修行一天勝過在極樂世界為善百歲’,如此還何必往生呢?

　　這里生死輪轉(zhuǎn),那里擺脫輪回。

　　356.讀觀世音菩薩普門品到‘無盡意菩薩白佛言:“世尊,我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩!”即解頸眾寶珠瓔珞,價(jià)值百千兩金而與之’,頓時(shí)生出疑惑,菩薩已空物我,難道還要物質(zhì)供養(yǎng)嗎?

　　菩薩確實(shí)不需要這些東西,所以各種供養(yǎng)里面,弘揚(yáng)佛法最為寶貴。觀音菩薩在這里,只不過是隨順禮俗做個(gè)表示罷了。前代帝王,富有四海,何必還要外國(guó)納貢,因?yàn)檫@是禮節(jié)。觀音菩薩在這里也是示范教人布施,以破貪欲。

　　357.阿彌陀佛九品度眾生,是指眾生分為九品?還是指西方有九品的境界?

　　往生以后,花開證悟,有遲有早,所以品位不同。

　　358.西方極樂求衣得衣,求食得食,很不理解。我想,如果還需要衣食,怎么稱得上極樂呢?極樂世界是不是有衣食的境界?

　　這是針對(duì)初機(jī)還不能解除衣食之見來說的,是西方方便示相罷了。

　　359.釋迦牟尼佛還需要六年苦修,為什么韋提希夫人和五百侍女一聞佛說法,就馬上見到了極樂世界和西方三圣呢?

　　靠佛的神通和威力加持。

　　360.自從歸依佛法,念佛求生西方以來,常常聽說臨終時(shí)候如果有障礙,就不能往生,那么不是白費(fèi)功夫嗎?我想,在世時(shí),最好先有師長(zhǎng)或者親友往生,到我臨終時(shí)他們就來作證,接引我往生。

　　阿彌陀佛四十八愿慈悲無量,神通無邊,常以光明遍照十方國(guó)土,接引念佛眾生。難道你以為阿彌陀佛的大愿力反不如師長(zhǎng)親友的私愛嗎?

　　361.臨終時(shí)全家都不哭泣,一心念佛,就能得大利益。離世以后,四十九天念佛,還要誦什么經(jīng)嗎?用什么方法超度為好呢?

　　不要起分別心,既然是凈宗學(xué)人,就只需念誦六字洪名、往生咒、彌陀經(jīng),如果還要多念,可加上毗盧遮那佛大光明灌頂真言,或加大悲咒,或拜彌陀懺,就足夠了。

　　362.早晚念佛,白天為工作奔忙,又不能吃素,還吃三凈肉,不知對(duì)修凈有什么妨礙沒有?

　　水滴石穿,關(guān)鍵在于持之以恒。早晨功課,與一天的熏習(xí)有大關(guān)系,非常重要,不可疏忽,早起半點(diǎn)鐘后可去作功課,時(shí)間緊張,就用十念法,只要五分鐘。其他時(shí)間可以堅(jiān)持散念。現(xiàn)在吃三凈肉,沒有妨礙,但要修慈悲心,最后做到吃素為好。

　　363.凈宗以專心念佛往生為主旨,禪宗離言絕語,專求向上一著,呵佛罵祖,念一句佛,要漱口三天,與凈宗的主旨完全相反,到底誰是最究竟的法門?

　　禪家呵佛罵祖是教化眾生時(shí)不得已偶然用之的事,并不專門是這樣,千萬不要誤會(huì)。禪凈兩家法門都是大乘了義法門,入手的地方有所不同,但目的都是相同的。

　　364.什么叫做追頂念佛?

　　追是追逐不舍的意思,頂是緊接不斷的意思,就是前句最后一個(gè)字剛剛過去,后一句就緊跟追上,好像奏樂,聲調(diào)合乎節(jié)拍,不能間斷。

　　365.據(jù)說命終以后八小時(shí)才可移動(dòng)尸體,如果有把握的人,命終即隨佛往生,何必再等八小時(shí)呢?

　　眾生的命根在第八意識(shí),投胎先來,死時(shí)后去,死時(shí)什么時(shí)候離開,誰能知道?為了防止萬一,所以八小時(shí)不要?jiǎng)印?/p>

　　366.為什么學(xué)佛的人,不管在家出家,每當(dāng)相逢時(shí),就揖手說‘阿彌陀佛’,這是不是把阿彌陀佛當(dāng)做了世俗問候之語?還是有其他含義呢?

　　至心念一句阿彌陀佛,能夠消除八十億劫生死重罪。所以這句阿彌陀佛最為吉祥,相逢互相稱誦,就是祝福的意思,而且對(duì)方一歷耳根,第八識(shí)田中就種下佛種。

　　367.無見頂相與肉髻是一是二?

　　觀經(jīng)說,佛頂肉髻,生出億萬光芒,無量世界的天人和十地菩薩都看不見。因此,無見頂相是指頂光。

　　368.坐念佛號(hào),有跏趺、吉祥、降魔等坐法,我因?yàn)槟挲g較大,全趺、半趺都做不到了,到底應(yīng)該采用什么坐法最好呢?

　　跏趺有雙、單的區(qū)別,雙是兩腿都盤起來,單是只盤一腿。不論雙、單,左腿放到右腿上叫做降魔,右腿放到左腿上叫做吉祥,兩手相疊,手心向上,作降魔坐則左手放上,作吉祥坐則右手放上。兩大拇指相抵,這叫做定印,安于臍下。頭脊正直,鼻與臍取一直線。各種坐法,可按自己的情況去選擇。久坐麻木,可以換腿。

　　369.有四種凈土,末法眾生帶業(yè)往生會(huì)生到哪種凈土?

　　往生到哪種凈土,要看修行的功夫,與時(shí)代沒有關(guān)系。

　　370.晚上失眠,應(yīng)采取什么辦法?

　　最好采取吉祥臥,就是向右側(cè)臥,兩足疊齊,右手托腮,左手搭胯,瞑目調(diào)息,放下萬緣。心中默念‘阿彌陀佛’四字,字字清楚,認(rèn)真細(xì)聽。即使不入睡,念頭集中,也是休息。起來打坐念佛也可以。

　　371.為什么稱極樂世界為蓮邦?

　　極樂世界蓮花最為微妙特殊,所以稱為蓮邦。今天中國(guó)以梅花為國(guó)花,日本以櫻花為國(guó)花,稱梅稱櫻就可以代替國(guó)名。

　　372.念阿彌陀佛的聲音是拖長(zhǎng)好還是短促好,每天念多少?

　　拖長(zhǎng)和短促都不適宜,應(yīng)當(dāng)像小溪流一樣不快不慢,不急不緩。每天念多少應(yīng)由自己的忙閑去定,但念了《阿彌陀經(jīng)》后,就應(yīng)當(dāng)再念阿彌陀佛圣號(hào)數(shù)百聲以至數(shù)千聲。

　　373.凈宗以九品蓮花為父母,其他宗依托什么為父母呢?

　　凈宗橫超三界,帶業(yè)往生,神識(shí)一到極樂,就托蓮花化生,到大覺悟后,就直證佛果,再也無所謂生死了。因此,往生和成佛是兩個(gè)階段。其他宗豎出三界,斷盡各種疑惑,見性成佛,怎么還要依托呢?

　　374.《阿彌陀經(jīng)》說極樂國(guó)土的眾生,常常在清晨用衣物盛下各種美麗的鮮花,供養(yǎng)其他世界十萬億佛。為什么極樂世界的眾生還要供養(yǎng)其他世界的佛呢?

　　供佛積功德,聽法增智慧。如果功德、智慧不圓滿,怎么能夠成佛?各佛成佛都是這樣走過來的。往生極樂的人,在沒有成佛之前,必須上求下化,所以要供養(yǎng)他方諸佛。

　　375.專一念佛和專一念往生咒有什么區(qū)別嗎?

　　沒有區(qū)別。但事忙的人,念咒不如念佛方便,臨終時(shí)念咒不如念佛容易。

　　376.臨終時(shí),正念在心,接引的佛到底是阿彌陀佛呢,還是自己的心佛呢?

　　是西方阿彌陀佛來接引,經(jīng)典已經(jīng)說得明明白白,何必再生疑惑呢?但西方彌陀既可說是平素想念的佛,也可說是我心中之佛。為了不使你誤會(huì),再打一個(gè)比方。我與父母遠(yuǎn)離多年,心中日夜想念,寫信拍電報(bào),摧來相聚,有一天,我的父母突然滿愿而來,請(qǐng)問是不是心中的父母來了?這心中的父母難道不也是遠(yuǎn)方的父母嗎?

　　377.念佛人拖欠債務(wù),到臨終時(shí),不幸還不清,能帶業(yè)往生嗎?

　　真正無力償還,就沒有貪吝之心,不會(huì)妨礙往生。如果一面念佛,一面貪戀世財(cái),賴債不還,想以西方作為逃債的場(chǎng)所,就不是清凈念佛了,怎么還談得上往生凈土呢?你說不幸還不清債務(wù),當(dāng)然就屬于真正無力償還了。

　　378.有一天夜里做完功課后,對(duì)菩薩祈求世間的事情,當(dāng)夜就夢(mèng)見老師對(duì)我說祈壽命,這壽命是當(dāng)生的壽命,還是西方的壽命呢?

　　夢(mèng)多虛幻不實(shí),本不足以為依據(jù)。因求菩薩,而見別人,或許是菩薩化現(xiàn),也未嘗可知。告訴你求壽命,是求西方無量壽命,不是教你求世間短暫的壽命。

　　379.‘十方三世佛,阿彌陀第一。’佛位平等,為什么又有等級(jí)呢?

　　這是指度生愿力而言,佛在本質(zhì)上是平等的,在權(quán)宜和智慧方面則稍有不同。

　　380.凈土帶業(yè)往生的說法,似乎與因果道理不相符合,造業(yè)的人,只要念佛,就不受罪報(bào),反生極樂,果然如此,還有誰會(huì)去做好事呢?

　　一切善惡念頭和善惡行為,總稱為業(yè)。當(dāng)起念造業(yè)時(shí),就是一粒種子印落在第八識(shí)田,等到有一天遇到外緣,就會(huì)發(fā)生作用,形成果報(bào)。埋在第八識(shí)田的善惡種子,就是業(yè)的原動(dòng)力,牽引眾生六道投胎。一般法門修行,就是專為消滅這些種子,叫做斷惑,全部斷盡,就是涅槃。念佛法門是止息善惡念頭及行為,單提一句佛號(hào),印入八識(shí)田,過去的種子無法遇到外緣,就不能發(fā)生作用,也就沒有果報(bào)了。佛號(hào)種子越積越多,臨終時(shí)先起作用,所以就往生西方。因?yàn)檫^去的種子依然存在,所以叫做帶業(yè)往生。往生后仍舊必須求得斷除舊業(yè),才能證得佛位。如果以念佛作為護(hù)身符,仍舊造業(yè),那就完全違背念佛的宗旨了,怎么還談得上往生呢?

　　381.一生作惡,臨終十念就能往生,那么不妨只管作惡,等到臨終時(shí)再作十念就可以了,何必天天苦修呢?

　　臨終十念往生的人,是前世有大善根,只因一時(shí)迷惑而造業(yè)。如果不是有大善根的人,在生時(shí)尚且不喜歡聽聞佛的名號(hào),何況臨終時(shí)四大分離,萬苦千愁,怎么還能念佛呢?觀經(jīng)說臨終‘至心’十念,就能下品下生,但不要輕看了這‘至心’二字。至心就是放下萬緣,徹底專一的意思,一般人到了臨終,都是妄念紛紛,留戀世情,怎么還能至心念佛呢?這個(gè)時(shí)候如果能至心念佛的人,一定就是有大善根的人。因此,你不要以僥幸心理,想在臨終十念往生,對(duì)于大多數(shù)人來說,沒有平時(shí)的辛勤努力,就無法在臨終安祥往生,沒有耕耘,哪有收獲呢?

　　382.念佛時(shí)先念‘南無阿彌陀佛’六字,念完時(shí)為什么要念‘阿彌陀佛’四字呢?

　　先緩念,后急念,急念時(shí)四個(gè)字容易一些。

　　383.念佛與研究佛理、救度眾生的關(guān)系應(yīng)該怎么處理?

　　發(fā)菩提心是凈業(yè)正因,念佛是上求佛道,研理是廣學(xué)法門,度人是下化眾生,這三個(gè)內(nèi)容都是菩提心,都要尊重。

　　384.普門品中說:‘若有女人想要求男,禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩便生福德智慧的男兒;想要求女,便生端正有相貌的女子。’菩薩度眾往生西方,為什么還送子呢?

　　生西一定要聽法去修行,才能成就。很多眾生,只要人天福報(bào),不發(fā)出世大心,自然就不能超出娑婆。菩薩隨順眾生,也滿那些求男求女的人的愿,這是行一時(shí)方便,他的最終目的還是要引導(dǎo)眾生解脫六道輪回。

　　385.凈土宗依《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》三經(jīng)為宗,我們是愚夫愚婦,因?yàn)槭旅Φ年P(guān)系,不能讀誦前面兩種經(jīng)典,專讀《阿彌陀經(jīng)》和念佛,臨終是否能夠往生?

　　凈宗三經(jīng),各有作用�！稛o量壽經(jīng)》講廣修六度萬行,《觀無量壽佛經(jīng)》講心作觀想,《阿彌陀經(jīng)》講一心念佛。研究時(shí)不妨廣學(xué),修行時(shí)貴在專一。果然能夠依照《阿彌陀經(jīng)》一心念佛,持之以恒,一定能夠往生。若能念到一心不亂,就千穩(wěn)百妥了。

　　386.念佛人因?yàn)橐苫笪磾?信不堅(jiān)固,往生邊城。如此往生,是不是也有佛來接引呢?

　　化佛來迎接,蓮花暫不會(huì)開。

　　387.持名念佛要再加觀想佛像莊嚴(yán)嗎?

　　持名和觀想,原來是兩碼事。古人曾經(jīng)主張兼修,后來漸漸主張分離,就是持名不再作觀想。你說單單觀想相好光明,也很合理。

　　388.念佛兼觀想,如果佛能示現(xiàn),就是定中見佛,這不是和觀經(jīng)相同嗎?

　　對(duì),只不過沒有觀經(jīng)詳細(xì)罷了。

　　389.《阿彌陀經(jīng)》中‘今現(xiàn)在說法’一句,是不是要隨時(shí)隨地念到寧?kù)o地步,觀想經(jīng)中妙境,就是聞法?

　　《阿彌陀經(jīng)》沒有教你作觀想,這句話只不過說明今天阿彌陀佛正在極樂世界說法。

　　390.念佛果然萬緣放下,一心不亂,就會(huì)得到神通嗎?

　　這不一定,一個(gè)人有一個(gè)人的境界,即使得到神通,也不是念佛本旨,這種求神通的心理千萬不可存。

　　391.有念佛的人因?yàn)樯�產(chǎn)病死,是否可以往生?

　　只要正念分明,當(dāng)然能夠往生。仔細(xì)捉摸一下你的原意,也許是認(rèn)為產(chǎn)婦身體不干凈,佛嫌她污穢,而不來接。這是很糊涂的想法。人不生產(chǎn)也同樣不干凈,人是一個(gè)臭皮囊,九孔流出來的都是污穢的東西,只不過產(chǎn)婦表現(xiàn)的污穢明顯一些罷了。佛是否來接,全由人的心做主。如果單單講人身,人身本來就是由三十六種骯臟物體假合而成,沒有一處是干凈的,那么平時(shí)沐浴敬佛,實(shí)際上哪里就真的洗干凈了呢?但由于我們心存潔凈,就可以擺脫身體的不凈,與佛感應(yīng)道交。心靈的垃圾一旦清除,身體的垃圾也就不存在了。

　　392.佛教徒發(fā)愿往生西方,但不去救脫眾生,是不是自私,有違釋尊慈悲宗旨?

　　這樣的小心人,并無菩提心,當(dāng)然有違釋尊慈悲宗旨,即使精進(jìn)往生,也品位不高。

　　393.三十六萬億一十一萬九千五百同名同號(hào)阿彌陀佛和法界藏身阿彌陀佛及其極樂國(guó)土阿彌陀佛,是不是同一阿彌陀佛?

　　既然同名同號(hào),怎能不是一個(gè)呢?這是釋迦牟尼世尊教人省時(shí)而念多佛的一個(gè)辦法。法界藏身阿彌陀佛遍滿虛空,無時(shí)不在,無處不有。極樂世界阿彌陀佛雖是一個(gè),卻可分身千百億。

　　394.不去學(xué)習(xí)歌贊,只管念佛可以嗎?

　　歌贊只不過是一種禮儀罷了,念佛才是修道的主體。

　　395.往生西方,身體既然是化生,用手去摸,不知是否有形體?

　　經(jīng)中說在八功德水中沐浴,用衣物盛各種妙花供養(yǎng)諸佛,足托蓮花,飛越樓閣,難道不是有形體的嗎?摸起來當(dāng)然是有感覺的。好像夢(mèng)中的身體,雖然是意想出來的,但行動(dòng)觸摸,都是很實(shí)在的。

　　396.念阿彌陀佛是借阿彌陀佛的愿力往生,念自己的名字是否可以生?

　　阿彌陀佛在因地為法藏比丘,曾經(jīng)選擇二百一十億佛土莊嚴(yán)之相,修習(xí)五劫,才造成極樂凈土,并發(fā)四十八愿專門接引念佛眾生。請(qǐng)問你居士的凈土在哪里?要往生到哪里去?如果說希望往生極樂凈土,那么你念自己的名字就與阿彌陀佛的愿力相違背,怎么能夠往生呢?

　　397.念佛有疑的人,往生邊地,五百年可以見佛,如果即時(shí)開悟,是否可以隨時(shí)見佛?

　　五百年是說生到邊地的最長(zhǎng)時(shí)間,例如說人生百年,其實(shí)一歲、二歲、十歲、二十歲等等都有。生到邊地的眾生,如果果然開悟,就隨時(shí)可以花開見佛,不必要滿五百年。

　　398.生到邊地的人,蓮花胎生,是不是與人類一樣呢?

　　胎比喻不自由,實(shí)際上仍然是蓮花化生。

　　399.造善惡業(yè),一定得果報(bào)。為什么人死后念佛念經(jīng),就能超度,轉(zhuǎn)業(yè)往生呢?

　　業(yè)因如堅(jiān)冰,佛經(jīng)如陽光,冰遇陽光照射,總要溶解幾分。但自己不修,光憑死后超度,就想往生,沒有這樣容易的道理。

　　400.往生西方一定蓮花化生,如果往生其他佛土,是否也是蓮花化生?

　　不一樣。我們這個(gè)世界是釋迦牟尼世尊的佛土,人都是胎生的。其余的可以類推。