宗鏡錄（86-87）

　　宗鏡錄卷第八十六

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫確定一心。心外無(wú)法。圣教所印。理事圓通。只如法華方便品。明十界十如。相性因緣果報(bào)本末。初后不濫。行相非虛。今唯說(shuō)一心。如何合教。答。一心者。即諸法實(shí)相也。亦諸法實(shí)性也。然諸法即實(shí)相。實(shí)相即諸法。從心所現(xiàn)。性相全同。依本垂跡。理事非異。如群波動(dòng)而水體常露。以水奪波。波無(wú)不盡。雖眾法似起。而心性恒現(xiàn)。以心收法。法無(wú)不空。大品經(jīng)云。不見(jiàn)一法出法性外。又云。一切法趣色。是趣不過(guò)。如臺(tái)教。釋法華經(jīng)十法界十如因果之法。一切唯心造者。則心具一切法。一切法者。只是十如。十如者。即如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報(bào)。如是本末究竟等。如是相者。夫相以據(jù)外。覽而可別。釋論云。易知故。名為相。如水火相異。則易可知。如人面色具諸休否。覽外相即知其內(nèi)。昔孫劉相顯。曹公相隱。相者舉聲大哭。四海三分。百姓荼毒。若言有相。闇者不知。若言無(wú)相。占者洞解。當(dāng)隨善相者。信人面外具一切相也。心亦如是。具一切相。眾生相隱。彌勒相顯。如來(lái)善知。故遠(yuǎn)近皆記。不善觀者。不信心具一切相。當(dāng)隨如實(shí)觀者。信心具一切相也。如是性者。性以據(jù)內(nèi)。不改名性。又性名性分種類之義。分分而不同。各各不可改。如火以熱為性。水以濕為性等。不改約理。種類約事。又性是實(shí)性。實(shí)性即是理性。極實(shí)無(wú)過(guò)。即一心佛性之異名耳。又無(wú)行經(jīng)云。稱不動(dòng)性。即不改義。今明內(nèi)性不可改。如竹中火性。雖不可見(jiàn)。不得言無(wú)。燧人干草。遍燒一切。心亦如是。具一切五陰性。雖不可見(jiàn)。不得言無(wú)。以智眼觀。具一切性。如是體者。體是主質(zhì)義。此十法界陰入。俱用色心為體質(zhì)也。如是力者。堪任義。如王力士。千萬(wàn)技能。病故謂無(wú)。病差有用。心亦如是。具有如來(lái)十力。煩惱病故。不能運(yùn)動(dòng)。如實(shí)觀之。具一切力。如是作者。運(yùn)為建立義。若離心者。更無(wú)所作。故知心具一切作也。如是因者。招果為因。亦名為業(yè)。十法界業(yè)。起自于心。但使有心。諸業(yè)具足。若無(wú)于心。即無(wú)諸業(yè)。以一切善惡凡圣等業(yè)。唯心造故。如是緣者。緣名緣由。助業(yè)皆是緣義。無(wú)明愛(ài)等能潤(rùn)于業(yè)。即心為緣。離心緣不起故。如是果者�？双@為果。若自心造善。克獲樂(lè)果。若自心造惡�？双@苦果。如是報(bào)者。酬因?yàn)閳?bào)。一念心正。妙報(bào)相酬。一念心邪。劣果潛現(xiàn)。風(fēng)和響順。形直影端故。則邪正在心。得喪由我。相為本。報(bào)為末。本末悉入緣生。緣生故空。則空等也。相但有字。報(bào)亦但有字。悉假施設(shè)。則假等也。又相即無(wú)相。無(wú)相而相。非相非無(wú)相。報(bào)亦然。一一皆入如實(shí)之際。則中等也。若三涂以表苦為相。定惡聚為性。摧折色心為體。登刀入鑊為力。起十不善為作。有漏惡業(yè)為因。愛(ài)取等為緣。惡習(xí)果為果。三惡趣為報(bào)。本末皆癡為等。乃至菩薩佛類者。緣因?yàn)橄�。了因�(yàn)樾�。正因�(yàn)轶w。四弘為力。六度萬(wàn)行為作。智慧莊嚴(yán)為因。福德莊嚴(yán)為緣。三菩提為果。大涅槃為報(bào)。本末皆智為先導(dǎo)為等。故知十界十如。善惡因緣。凡圣果報(bào)。皆是一心。終無(wú)別法。斯乃發(fā)究竟菩提心者之慈父。度虛妄生死野者之導(dǎo)師。轉(zhuǎn)凡入圣之津梁。會(huì)俗歸真之蹊徑矣。譬如天樂(lè)。隨眾生念。出種種聲。亦如摩尼。隨意所求。雨種種寶。此心無(wú)盡。孕法何窮。色法尚然。真靈豈劣。問(wèn)。凡圣既同一心。云何圣人成一切種智。凡夫觸事不知乎。答。只為凡夫背覺(jué)合塵。為塵所隔。迷真徇妄。被妄所遮。所以教中。誚之為生盲。不開(kāi)智眼。訶之作聾俗。豈達(dá)真聞。自心與他心。二俱不了。焉能博通萬(wàn)類。成一切種智乎。如守護(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng)云。佛言。善男子。若諸佛子。欲得成就阿耨多羅三藐三菩提者。若欲善能知自心者。乃至應(yīng)先發(fā)起大慈悲心。普為眾生歸依三寶。受菩薩戒等。是以自心難知。莫能善察。不入宗鏡。焉能照明。若了自心。即是頓發(fā)菩提心者。是以心之綿密。世莫能知。古人有心隱篇云。二儀之大�？梢哉鲁虦y(cè)也。三綱之動(dòng)�？梢怨绫矶纫�。雷霆之聲�？梢早姽膫饕病ｏL(fēng)雨之變�？梢砸袈芍�也。故有象可睹。不能匿其量。有光可見(jiàn)。不能隱其跡。有聲可聞。不能藏其響。有色可察。不能滅其性。以夫天地陰陽(yáng)之難明。猶可以術(shù)數(shù)揆而耳目知。至于人心。則異于是矣。心居于內(nèi)。情伏于衷。非可以算數(shù)測(cè)也。凡人之心。險(xiǎn)于山川。難知于天。天有春秋冬夏旦暮之期。人者厚貌深情。不可而知。故有心剛而色柔。容毅而質(zhì)弱。意強(qiáng)而行慢。性悁而事緩。假飾于外以蔽其情。喜不必愛(ài)。怒不必憎。笑未必樂(lè)。泣未必哀。其藏情隱行。未易測(cè)也。他心尚不可測(cè)。外境則焉能知。故起信論云。眾生以依染心能見(jiàn)能現(xiàn)。妄取境界。迷平等性故。以一切法常靜無(wú)有起相。無(wú)明不覺(jué)。妄與法違故。不能得隨順世間一切境界。種種知故。是知心外無(wú)法。法外無(wú)心。但了一心。諸塵自會(huì)。起心背法。即乖法體。既與法違。則不通達(dá)。若能順?lè)ń缧�。合真如心。則般若無(wú)知。無(wú)所不知矣。問(wèn)。若了一心。何用廣知諸法。答。一心是總。諸法是別。別雖從總。事起千差。若不子細(xì)通明。遮照雙運(yùn)。則理孤事寡。不入圓通。維摩經(jīng)云。善能分別諸法相。于第一義而不動(dòng)。臺(tái)教云。于諸法門(mén)文義教海。須了非字非非字。雙照字非字。不可說(shuō)。非不可說(shuō)。不可見(jiàn)。非不可見(jiàn)。何所簡(jiǎn)擇。何所不簡(jiǎn)擇。何所攝。何所不攝。何所棄。何所不棄。是則俱是。非則悉非。能于墨色通達(dá)一切非。于一切非通達(dá)一切是。通達(dá)一切非非非是。一切法邪。一切法正。若于墨色不如是解。則不知字與非字。如蟲(chóng)食木。莫辯所歸。似鳥(niǎo)言空。何知旨趣。問(wèn)。一色一香。無(wú)非中道。以何為中道。答。且約古師四句分別。如中論玄樞云。問(wèn)。汝以不生不滅為中道。有此中道不。若有此中道。則不名中道。若無(wú)此中道。無(wú)亦不名中。二俱不可得。何名中道。答。有四義。一有此中道。何者。本將中道破偏。何得無(wú)中道。以有空義故。一切法得成。若無(wú)空義者。一切則不成�？占粗械酪�。二無(wú)此中道。何者。為破偏病。是故說(shuō)中。偏病既亡。中藥須遣。若有中道。中還是病。三亦有中道。亦無(wú)中道。何者。至理虛存。故名亦有。無(wú)形無(wú)相。故名亦無(wú)。如涅槃經(jīng)云。內(nèi)外合故。名為中道。四非有中道。非無(wú)中道。何者。既云中道。何得是有。既云中道。何得是無(wú)。此是一往為言耳。若更再論。則非四句。所謂言語(yǔ)道斷。心行處滅。問(wèn)。若爾。云何取定。答。若也有執(zhí)。則無(wú)所不礙。若也無(wú)執(zhí)。則無(wú)所不通。如智論云。若人見(jiàn)般若。是則名被縛。若不見(jiàn)般若。是亦名被縛。若人見(jiàn)般若。是則名解脫。若不見(jiàn)般若。是則名解脫。中道即實(shí)相。是有也。中道即性空。是無(wú)也。亦名為假名。亦有亦無(wú)也。亦名為中道。非有非無(wú)也。故知無(wú)執(zhí)則四句皆是。涅槃經(jīng)云。有緣服毒生。無(wú)緣服毒死。有服甘露傷命而早夭。或有服甘露壽命得長(zhǎng)存。此之謂矣。問(wèn)。為中即是道。為離中別有道。為道即是中。為離道別有中。答。如彼中品人。此則是中而非道。如彼三乘人道。此即是道而非中。如彼菩薩道。此即亦中亦是道。如彼外道道。此即非中又非道。今言中道者。即菩薩道。離中無(wú)別道。離道無(wú)別中。即以道為中。即以中為道。此之中義。即是一心。道即是心。心即是道。以真心遍一切處故。所以云一色一香。無(wú)非中道。前辯所見(jiàn)不同。故論得失。若入宗鏡。則泯同平等。三乘五性。若內(nèi)若外。無(wú)非一心中道矣。又中道者。以一真心不住有無(wú)二邊。故稱中道。若言其有。相不可尋。若言其無(wú)。性不可易。所以菩薩以行契理。觀一切法雙遮雙照。雙亡雙流。臺(tái)教明雙亡正入。常冥中道。無(wú)心亡照。任運(yùn)寂知。雙亡即亡空亡假。故名為寂。正入只是入中。故名為照。而亡而照故曰雙流。遮流約智用。亡照約智體。無(wú)心釋智體。智體成就。不須作意念念忘照。而常任運(yùn)而寂而知。寂即是亡。知即是照。又能所雙寂。故曰雙亡。門(mén)理歷然。稱為正入。正入則理無(wú)不契。雙亡則相無(wú)不寂。斯即不住空有。遮照分明。不滯二邊。方成正入。肇論云。有心者。眾庶是也。無(wú)心者。太虛是也。眾庶處于妄想。太虛絕于靈照。豈可以處妄想絕靈照。而語(yǔ)圣心乎。故須遮照無(wú)滯。體用自在。方成理行之門(mén)。華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩住是不思議。于中思議不可盡。住是不可思議地。思與非思俱寂滅。若唯遮思議境者。則凡圣絕分。故非但遮常心。亦應(yīng)融常心。是則于中思議不可盡。遮融無(wú)二。則思與非思。體俱寂滅。方曰真不思議也。是則遮照無(wú)滯。理事不虧。即遮而照。故雙非即是雙行。即照而遮。故雙行即是雙遣。不壞本而常末。萬(wàn)行紛然。不壞末而常本。一心恒寂。所以色塵體寂。香界性空。執(zhí)作有無(wú)之邊邪。達(dá)成唯心之中理。法法皆圓愿海。塵塵盡具行門(mén)。應(yīng)念而六度咸成。目擊而真心普遍。如無(wú)盡意菩薩經(jīng)云。普賢。如來(lái)國(guó)土。彼諸菩薩當(dāng)見(jiàn)佛時(shí)。尋能分別諸深妙義。具足成就六波羅蜜。何以故。若不取色相。即是具足檀波羅蜜。若除色相。即是具足尸波羅蜜。若觀色盡。即是具足羼提波羅蜜。若見(jiàn)色寂滅。即是具足毗梨波羅蜜。若不行色相。即是具足禪波羅蜜。若不戲論色相。即是具足般若波羅蜜。是諸菩薩。即觀佛時(shí)。尋具如是六波羅蜜。得無(wú)生忍。問(wèn)。此唯識(shí)門(mén)。未了之人。以何方便而為開(kāi)導(dǎo)。答。初覺(jué)之人。先以比知。后當(dāng)信驗(yàn)。攝論云。一切時(shí)處。皆唯有識(shí)。其有未得真智覺(jué)者。于唯識(shí)中云何比知。由圣教。及正理。如教云。如是三界。皆唯有心。理顯者。如于定心中。隨所觀見(jiàn)諸青瘀等所知影像。一切無(wú)別。青瘀等事。但見(jiàn)自心。又云。外種內(nèi)為緣。外法種子。皆是眾生感受用業(yè)熏種子。依阿賴耶力所變現(xiàn)。是故外種離內(nèi)。無(wú)別有種。如有頌言。天地風(fēng)虛空。陂池方大海。皆真內(nèi)所作。外義俱非有。又頌云。圣教及正理。各別有功能。為生于信慧。無(wú)一不成故。是以識(shí)生此識(shí)。說(shuō)名相分。知此相唯內(nèi)心變。外義不成故。如有頌言。于一端嚴(yán)淫女身。出家耽欲及餓狗。嗅尸昌艷美飲食。三種分別各不同。以前塵無(wú)決定相。唯心自分妍丑。若外法是實(shí)。云何各隨自見(jiàn)不同。是以比知。唯心自現(xiàn)。非他境界。古德云。菩薩從初正信創(chuàng)發(fā)心時(shí)。即觀本識(shí)自性緣起因果之體。得成正信。故攝論云。得彼本識(shí)。說(shuō)菩薩初起。應(yīng)先觀諸法如實(shí)因緣。此之謂也。如實(shí)者。無(wú)非一心。余皆虛妄。若有猛提直入之者。頓悟圓信之人。即初發(fā)心時(shí)。便成正覺(jué)。不動(dòng)塵勞之位。遍坐一切道場(chǎng)。靡移所習(xí)之門(mén)。游戲十方國(guó)土。是以法華經(jīng)偈云。得如是乘。令諸子等。日夜劫數(shù)。常得游戲。與諸菩薩。及聲聞眾。乘此寶乘。直至道場(chǎng)。以是因緣。十方諦求。更無(wú)余乘。除佛方便。若能依實(shí)修行。果滿不離一念。如還原觀云。卷舒無(wú)礙。隱顯同時(shí)。一際絕其始終。出入亡于表里。初心正覺(jué)。攝多生于剎那。十信道圓。一念該于佛地。即無(wú)生顯而幻有立。兩相泯而雙事存。攝法界而攝一塵。舉一身而十身現(xiàn)。問(wèn)。既以圣教正理比知。已生勝解。欲入圣位。緣何境界親證修行。答。但了人法二空。即入此觀。人法何以成空。以唯有意言分別故。攝論云。從愿樂(lè)位。乃至究竟位。若欲入唯識(shí)觀。修加行。緣何境界。緣意言分別為境。離此無(wú)別外境。何以故。此意言分別。似文字言說(shuō)。及義顯現(xiàn)。唯有意言分別。無(wú)別有名言。菩薩能通達(dá)名無(wú)所有。則離外塵邪執(zhí)。又此義依名言。唯意言分別。前以遣名。此下依名遣義。義者。即六識(shí)所緣境。離名無(wú)別此境。名言既唯意分別。故義亦無(wú)別體。菩薩通達(dá)義無(wú)所有。亦離外塵邪執(zhí)。又此名義自性差別。唯假說(shuō)為量。前已遣名義。名義既無(wú)自性及差別云何可立。若離假說(shuō)。無(wú)別名義自性。及名義差別。由證見(jiàn)此二法不可得故。名為通達(dá)。智整禪師六行法云。大乘頓悟菩薩。能觀唯識(shí)無(wú)外空者。謂觀相空。唯是空解。心作空解。無(wú)外相空。是故大根知唯識(shí)者。則滅空解。離諸緣觀。故智論云。菩薩行般若波羅蜜時(shí)。普觀諸法皆空�？找鄰�(fù)空。滅諸觀。得無(wú)礙般若波羅蜜。以此文證。無(wú)外相空。大根觀智則證空�？罩^法空�？沼薪允峭�見(jiàn)。悉是當(dāng)時(shí)意分別作。如人心起。則唯見(jiàn)人。微塵心起。則唯見(jiàn)微塵。空心起時(shí)。則唯見(jiàn)空。是故空有皆是心作。故諸凡圣見(jiàn)境不同。皆是當(dāng)時(shí)意言有異。是以世諦各唯有識(shí)。覺(jué)無(wú)外邊。則名真諦。以其二諦不相離故。即以無(wú)外名為真諦。是故若能觀見(jiàn)唯識(shí)。即知無(wú)外。則亦達(dá)真。此達(dá)真時(shí)。則無(wú)外解。便遣世俗妄取之心。故攝論云。知塵無(wú)所有。通達(dá)真。知唯有識(shí)。通達(dá)俗。若不通達(dá)俗。無(wú)以能得見(jiàn)真。以離俗無(wú)真故。若不通達(dá)真。無(wú)以遣俗。以俗無(wú)別體故。所以通達(dá)真俗。由能解唯識(shí)理故。以此文證。觀唯識(shí)者即達(dá)二諦。能遣妄心。雖復(fù)就實(shí)唯識(shí)無(wú)境。稱情則有凡圣大小。謂若見(jiàn)塵。意謂是人。如此意言。則是凡夫。若觀此身。意謂是塵。如此意言。則是二乘。若觀細(xì)塵。意謂體空。如此意言。是小菩薩。若觀空有。知皆意言。即是大乘大菩薩人。故諸眾生。雖皆唯識(shí)。意言不同。凡圣各異。故大根人知唯識(shí)者。恒觀自心意言為境。此初觀時(shí)。雖未成圣。分知意言。則是菩薩。故攝論云。初修觀者。則是凡夫菩薩。此等能觀深法空者。即亦曾逕小乘觀來(lái)。非是不解眾生無(wú)我。一往即能頓見(jiàn)法空。故攝論云。若得法無(wú)我。必先得人無(wú)我。故知學(xué)大。要先從小。雖復(fù)從小。漸頓仍別。謂觀生空?qǐng)?zhí)為極者。后觀相空進(jìn)學(xué)。名漸。若有久習(xí)知小非極。即解空空。名為頓悟。雖知心外無(wú)境。然入觀時(shí)亦從塵起。以其色塵。唯佛不見(jiàn)。以佛常證唯無(wú)境。妄想盡故。不見(jiàn)外塵。故彼論云。如來(lái)常不出觀。故寂靜。若大菩薩入真觀時(shí)。則知唯識(shí)。亦不見(jiàn)塵。故彼論云。菩薩若入無(wú)分別觀。一切塵不顯現(xiàn)。以此文證。故知大圣入真觀時(shí)。皆不見(jiàn)色。自余凡圣莫問(wèn)大小。未入空觀。則皆見(jiàn)塵。大根出觀。雖妄見(jiàn)塵。若入觀時(shí)。則知唯識(shí)。以其自知。妄作塵解。無(wú)塵可破。便證唯心。若能觀中了知唯心。后雖出觀妄見(jiàn)自他。尋復(fù)思時(shí)知自妄見(jiàn)。不同凡小定執(zhí)有外。乃至觀空猶見(jiàn)能所。故彼論云。菩薩以無(wú)分別后智。觀此因果相。然無(wú)顛倒。不執(zhí)有外塵內(nèi)根。唯識(shí)是實(shí)有法。故知大根一證唯心后。雖出觀。不執(zhí)有外。若觀自心妄見(jiàn)境時(shí)。則知眾生各唯有識(shí)。故大菩薩。乃至佛來(lái)。常知眾生唯心妄見(jiàn)。謂知眾生或作名解。名則是凡意言分別。情謂似外名字顯現(xiàn)。理是心作。是自心相�；蜃髅�下所說(shuō)法解。法義則是意言分別。情謂有外法義顯現(xiàn)。理實(shí)法義。亦是心相。故彼論云。十二部經(jīng)。是名為教。十二部經(jīng)所詮。是名為理。心相似此理教顯現(xiàn)。以此文證。所緣境界悉是心作。名為心相。但此心相。亦名心影。亦名相識(shí)及境界識(shí)。稱諸凡小。謂與心異。理無(wú)別體。實(shí)唯一識(shí)。故彼論云。唯識(shí)不出二法。一者相識(shí)。二者見(jiàn)識(shí)。似塵顯現(xiàn)名相。謂所緣境。似識(shí)顯現(xiàn)名見(jiàn)。謂能緣識(shí)。定心亦爾。顯現(xiàn)似塵。謂異定心一分似識(shí)。一分似塵。此二實(shí)唯是識(shí)。以此文證。境界相識(shí)即心無(wú)別。唯情妄見(jiàn)。以其唯是妄念作故。即此是相識(shí)。亦名相結(jié)。故彼論云。結(jié)有二種。一者相結(jié)。二者粗重結(jié)。相結(jié)難解。粗重結(jié)難滅。心分別諸塵。名相結(jié)。由此分別起欲嗔等惑。名粗重結(jié)。若得無(wú)分別智。即解相結(jié)。相結(jié)不起。粗重結(jié)即墮滅。以此文證。境是相結(jié)。凡小迷執(zhí)。故名難解。是故諸法名之與義。皆是心作。凡小不知。理實(shí)無(wú)始所緣名義。常是凡夫意言分別。故彼論云。凡夫從本來(lái)。意言分別有二種。一似名。二似義。名義攝一切法皆盡。此名義。但是意言分別所作。離此無(wú)別余法。以此文證。故知凡夫妄見(jiàn)境界�；蛎�或義。皆是當(dāng)時(shí)意言分別。如食莨菪。妄見(jiàn)針火。據(jù)彼妄情意謂是實(shí)。不知妄見(jiàn)謂有外火。據(jù)實(shí)唯是意作火解�；饎t唯是意言分別。謂有火名。名是意言。謂有火事。事是意言。眾生妄見(jiàn)自身他身地水火風(fēng)等。皆亦似彼。雖復(fù)就實(shí)義唯識(shí)無(wú)外。據(jù)凡妄情謂有能所。故彼論云。唯識(shí)義不失。亦不無(wú)能取所取義。雖復(fù)據(jù)情謂有內(nèi)外。理唯一心。無(wú)別塵體。故彼論云。識(shí)所變異。雖有內(nèi)外事相不同。實(shí)唯一識(shí)。無(wú)有塵等別體。故知自他內(nèi)外事相。唯是一心轉(zhuǎn)變妄解。故諸大圣知生妄見(jiàn)。自恒不見(jiàn)凡所見(jiàn)境。如人不食莨菪之者。唯見(jiàn)他人妄見(jiàn)針火。自仍不見(jiàn)空中火事。佛知唯識(shí)。其事似此。故不同凡妄見(jiàn)境界。以生妄見(jiàn)。本無(wú)外塵。是以如來(lái)恒不見(jiàn)色。唯凡與圣有見(jiàn)不見(jiàn)。但真與妄。莫不唯識(shí)。凡唯識(shí)。直是妄心。故唯識(shí)論偈云。唯識(shí)無(wú)境界。無(wú)塵虛妄見(jiàn)。若佛唯識(shí)。但有真心。故攝論云。唯有真如及真智獨(dú)存。說(shuō)名法身。又唯識(shí)論云。諸佛如來(lái)行處。唯有真識(shí)。更無(wú)余識(shí)。以此文證。佛無(wú)識(shí)故。故不同凡妄見(jiàn)外境。以實(shí)唯識(shí)本無(wú)外故。業(yè)不同者。一質(zhì)異見(jiàn)。如人見(jiàn)水。鬼見(jiàn)為火。魚(yú)謂住處。天以為地。又如舍利妄見(jiàn)穢土。螺髻菩薩即此見(jiàn)凈。若使實(shí)有水火染凈。同處相妨。不得和合。以各妄見(jiàn)齊無(wú)外故。多心共處。得作別解。若諸眾生同業(yè)之者。妄見(jiàn)則同。更無(wú)別解。此同業(yè)者遞互為因。妄想見(jiàn)聞。唯心緣合。故唯識(shí)論云。一切眾生虛妄分別。思惟憶念。彼說(shuō)我聞。依彼前人說(shuō)者意識(shí)。于此聽(tīng)人聞?wù)咭庾R(shí)。起如是心。彼說(shuō)我聞。而實(shí)無(wú)有彼前境界。是偈言遞共增上因。彼此心緣合。以此文證。業(yè)相由者遞互為因。各妄見(jiàn)聞。以其六道皆心緣合。三界則是唯心轉(zhuǎn)作。故十地經(jīng)云。三界虛妄。但一心作論自釋言。一心作者。唯心轉(zhuǎn)故。故知三界同見(jiàn)別見(jiàn)。皆是自心轉(zhuǎn)變。解異同見(jiàn)聞?wù)�。雖心緣合。心無(wú)形相。恒非內(nèi)外。若謂心外有他心者。則是妄解。實(shí)無(wú)外識(shí)。故唯識(shí)論云。而實(shí)無(wú)有外識(shí)可取。乃至二乘知他心者。謂有外識(shí)。亦仍是妄。故彼論云。虛妄分別。此心知彼心。彼心知此心。以此文證。實(shí)無(wú)外識(shí)。直是凡小妄作外解。故彼論云。他心智者。不如實(shí)知。何以故。以自內(nèi)心虛妄分別以為他心。不能了知。問(wèn)曰。若言凡小作他心解。云何得與他心相應(yīng)。釋言。由先方便想作他解。似他解故。得與相應(yīng)。凡小不知自作他解。便謂我今知他人心。雖作他解得與相應(yīng)。謂有能所。猶非實(shí)知。故彼論云。世間他心智者。于彼二法不如實(shí)知。以彼能取可取境界。虛妄分別故。以此等文證。無(wú)外識(shí)故。作外解皆非實(shí)知。若觀心識(shí)本無(wú)形相。非彼非此。無(wú)來(lái)無(wú)去。不依外解。息分別時(shí)。則是實(shí)知一切生心。故智論云。若一切眾生心心數(shù)法。性實(shí)有不虛誑者。佛不能知一切眾生心心數(shù)法。以一切眾生心心數(shù)法。性實(shí)虛誑。無(wú)來(lái)無(wú)去。故佛能知一切眾生心心數(shù)法。譬如比丘貪求者。不得供養(yǎng)。無(wú)所貪求。則無(wú)所乏短。心亦如是。若分別取相。則不得實(shí)法。不得實(shí)法故。不能通達(dá)知一切眾生心心數(shù)法。若不取相。無(wú)所分別。則得實(shí)法。故能通達(dá)知一切眾生心心數(shù)法。無(wú)所掛礙。以此文證。心無(wú)去來(lái)。佛知無(wú)外。稱實(shí)能知。不同凡小他心智者。向外緣心。猶雜妄識(shí)。故唯論識(shí)偈云。他心知于境。不如實(shí)覺(jué)知。以非離識(shí)境。唯佛如實(shí)知。以此文證佛知唯識(shí)。自作他解。無(wú)外可取。以知自心。作諸心解。永斷向外分別之心。入楞伽經(jīng)云。如實(shí)知一切諸法。唯是自心。是故不生分別之心。以此文證。佛知他心即是自心。離外分別。但緣自心意言為境。為諸眾生心識(shí)無(wú)邊。各各異解。差別難量。佛離外念。一心遍知。如水不動(dòng)。萬(wàn)像現(xiàn)中。此佛一心知諸心時(shí)。一作多解。多即是一。如彼一水照諸萬(wàn)像。雖即一水。而與水外萬(wàn)像相應(yīng)。佛心亦爾。遍照他心。雖是一心作諸心解。而與一切他心相應(yīng)。由久修學(xué)唯識(shí)觀成。故離外念。方能遍知。故華嚴(yán)經(jīng)頌云。摩醯首羅智自在。大海龍王降雨時(shí)。悉能分別數(shù)其滴。于一念中皆明了。無(wú)量?jī)|劫勤修學(xué)。得是無(wú)上菩提智。云何當(dāng)于一念中。不知一切眾生心。故知諸佛念念遍知。此即是佛意言分別。雖知世諦各唯識(shí)時(shí)。別知諸心。是佛分別。據(jù)恒自覺(jué)。唯自意言。離外念邊。無(wú)復(fù)分別。故諸大智觀唯識(shí)者。緣自意言知世諦時(shí)。即亦達(dá)真。離外分別。是故大乘從凡至佛。皆觀自心意言為境。則知心外無(wú)別他心。凡圣等心。雖非內(nèi)外。仍有因緣為他變者。如維摩經(jīng)云。即時(shí)天女以神通力。變舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。此變舍利弗。令心異見(jiàn)。非有別身改形換質(zhì)。眾生心中修勝行者。則有無(wú)中妄見(jiàn)佛業(yè)。由有勝業(yè)感佛神力。令心變異。似見(jiàn)化身。故攝論云。于他修行地中。由佛本愿自在力故。彼識(shí)似眾生變異顯現(xiàn)。故名變化身。以此文證。如來(lái)化身如釋迦等。皆是凡小自心變作。以妄見(jiàn)佛成道化生。后還妄見(jiàn)如來(lái)滅度。此妄見(jiàn)者由佛變。故彼論云。菩提涅槃為二。但變異他心。令他為二。體實(shí)不有。以此文證。佛變他心令妄見(jiàn)佛。心外無(wú)佛。據(jù)諸凡小不知妄見(jiàn)。謂有外佛來(lái)度眾生。故經(jīng)偈云。佛不得佛道。亦不度眾生。眾生強(qiáng)分別。作佛度眾生。故攝論云。由觀行人識(shí)為增上緣。故余人識(shí)變異如觀行人愿力顯現(xiàn)。故知定無(wú)外塵。唯有本識(shí)。以此文證。見(jiàn)圣化者。皆由佛力為增上緣。故彼論云。淺行菩薩。欲作眾生利益事。于現(xiàn)在先發(fā)愿竟。即入真觀。出觀后。隨所欲樂(lè)方得成就。若深行菩薩。欲作利益眾生事�，F(xiàn)在不須發(fā)愿。及入觀出觀。但由本愿力。隨所欲作一切皆成。若聲聞等。得九定自在。因此定自在。得六通自在。于一物中。隨愿樂(lè)力各能變異。為無(wú)量種。若諸塵實(shí)有自性。此事則不得成。以此文證。本無(wú)外境。圣力令他無(wú)中見(jiàn)化。以皆妄見(jiàn)。無(wú)外境故。若多圣人同處變物。各隨意成。亦不相礙。故彼論云。于一物中。若多觀行人。別愿同能變異一境。此變異得成。何故得成。隨彼意成故。實(shí)無(wú)外境。唯有識(shí)故。是故各隨彼意得成。以此文證。于一處中多圣變化。隨意各別。令諸眾生見(jiàn)境各異。和而不同。參而不亂。此義甚深。大根方知。故至佛來(lái)。皆觀唯識(shí)。故彼論云。從愿樂(lè)位乃至究竟位。通名唯識(shí)觀。以此文證。大乘入道同觀唯識(shí)。漸明至佛。言觀唯識(shí)愿樂(lè)位者。謂從師友聞?wù)f唯識(shí)。即能解者心生愿樂(lè)。由有愿樂(lè)。學(xué)思量時(shí)。即是大乘愿樂(lè)位人。故彼論云。諸菩薩。但由聽(tīng)聞一切法唯有識(shí)。依此教。隨聞起信樂(lè)心。于一切法唯識(shí)理中。意言分別生。由此愿樂(lè)意言分別。故說(shuō)菩薩已入唯識(shí)觀。作如此知。名入唯識(shí)愿樂(lè)位。以此文證。學(xué)觀唯識(shí)。即是大根菩薩入道。上來(lái)總明大小入道。淺深雖別。皆唯修慧。以其慧觀是正道體。若不修觀。余行皆非。此明慧觀是入道體。如上所說(shuō)。若了一切境界。唯是意言分別。則意無(wú)所思�？跓o(wú)所說(shuō)。攀緣既息。名相即空。妙明真心。從此披露。故得塵勞路絕。生死河枯。念念冥真。心心合道。所以金剛三昧經(jīng)云。佛言。善不善法。從心化生。一切境界。意言分別。制之一處。眾緣斷滅。何以故。一本不起。三用無(wú)施。住于如理。六道門(mén)杜。

　　宗鏡錄卷第八十六

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板

　　宗鏡錄卷第八十七

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫入道之門(mén)。觸途咸是。簡(jiǎn)要分別。無(wú)出四門(mén)。今約天臺(tái)四教。藏通別圓。各有四門(mén)入道。前三教四門(mén)。廣在彼說(shuō)。今引圓教四門(mén)�？爱�(dāng)入道。一有門(mén)。二空門(mén)。三亦有亦空門(mén)。四非有非空門(mén)。止觀云。圓教四門(mén)。妙理頓說(shuō)。異前藏通二教圓融無(wú)礙。異于別教歷別。若有門(mén)即假。寄于有以為言端。而此有門(mén)亦即三門(mén)。一門(mén)無(wú)量門(mén)。無(wú)量門(mén)一門(mén)。非一非四。而言一四。此即圓門(mén)相也。若有為門(mén)。即生死之有。是實(shí)相之有。一切法趣有。有即法界。出法界外。更無(wú)法可論。生死即涅槃。涅槃即生死。無(wú)二無(wú)別。舉有。為門(mén)端耳。實(shí)具一切法。圓通無(wú)礙。是名有門(mén)。三門(mén)亦如是。此門(mén)微妙不可思議。豈同藏通拙度而但空。別教不融而隔別。又圓四門(mén)皆妙無(wú)粗。若有門(mén)為法界。攝一切法。況復(fù)三門(mén)�？臻T(mén)即是法界。攝一切法。況復(fù)三門(mén)。余二亦如是。法相平等。無(wú)復(fù)優(yōu)劣。若爾。無(wú)四門(mén)之異。但因順根機(jī)。赴緣四說(shuō)。如四指指一月。月一指四。又如藏通別圓四教。如空中四點(diǎn)。雖四點(diǎn)似別。不出一空。雖四指不同。唯指一月。一有門(mén)者。觀見(jiàn)思假。即是法界。具足佛法。又諸法即是法性因緣。乃至第一義亦是因緣。大經(jīng)云。因滅無(wú)明。即得熾然三菩提燈。是名有門(mén)。二空門(mén)者。觀幻化見(jiàn)思及一切法。不在因。不屬緣。我及涅槃。是二皆空。唯有空病�？詹∫嗫�。此即三諦皆空也。三亦空亦有門(mén)�；没�見(jiàn)思。雖無(wú)真實(shí)。分別假名。則不可盡。如一微塵中有大千經(jīng)卷。于第一義而不動(dòng)。善能分別諸法相。亦如大地一。能生種種芽。無(wú)名相中假名相說(shuō)。乃至佛亦但有名字。是為亦空亦有門(mén)。四非空非有門(mén)。觀幻化見(jiàn)思。即是法性。法性不可思議。非世。故非有。非出世。故非空。一色一香。無(wú)非中道。一中一切中。毗盧遮那遍一切處。豈有見(jiàn)思而非實(shí)法。是名非空非有門(mén)。云何一門(mén)即是三門(mén)。一門(mén)尚是一切法。何止三耶。所以者何。觀因緣所生法是初門(mén)。一切皆初門(mén)。初門(mén)即空。一空一切空。即是第二門(mén)。此初門(mén)即假。一假一切假。即是第三門(mén)。此初門(mén)即中。一中一切中。即是第四門(mén)。初門(mén)即是三門(mén)。三門(mén)即是一門(mén)。但舉一門(mén)為名。雖有四名。理無(wú)隔別。即是圓教四門(mén)。正是今之所用也。若爾。何用前來(lái)種種分別。但凡情闇鈍。不說(shuō)不知。先誘開(kāi)之。后入正道。法華經(jīng)云。雖說(shuō)種種道。其實(shí)為一乘。若得此意。終日分別。無(wú)所分別。涅槃名為復(fù)有一行。是如來(lái)行。法華名正直舍方便。但說(shuō)無(wú)上道。大品名為一切種智。知一切法。凈名稱為薝卜林。不嗅余香。華嚴(yán)稱為法界。即是此四門(mén)意也。故知若了一心修行。因果圓備。猶如地。萬(wàn)物出生故。猶如海。眾寶所聚故。猶如車(chē)。能運(yùn)載故。猶如城。善防護(hù)故。是以大涅槃經(jīng)云。佛言。我為須達(dá)說(shuō)言。長(zhǎng)者。心為城主。長(zhǎng)者。若不護(hù)心。則不護(hù)身口。又華嚴(yán)入法界品中。寶眼主城神。眷屬圍繞。于虛空中而現(xiàn)其身。種種妙物以為嚴(yán)飾。手持無(wú)量眾色寶華以散善財(cái)。作如是言。善男子。應(yīng)守護(hù)心城。謂不貪一切生死境界。應(yīng)莊嚴(yán)心城。謂專意趣求如來(lái)十力。應(yīng)凈治心城。謂畢竟斷除慳嫉諂誑。應(yīng)清涼心城。謂思惟一切諸法實(shí)性。應(yīng)增長(zhǎng)心城。謂成辦一切助道之法。應(yīng)嚴(yán)飾心城。謂造立諸禪解脫宮殿。應(yīng)照耀心城。謂普入一切諸佛道場(chǎng)。聽(tīng)受般若波羅蜜法。應(yīng)增益心城。謂普攝一切佛方便道。應(yīng)堅(jiān)固心城。謂恒勤修習(xí)普賢行愿。應(yīng)防護(hù)心城。謂常專御捍惡友魔軍。應(yīng)廓徹心城。謂開(kāi)引一切佛智光明。應(yīng)善補(bǔ)心城。謂聽(tīng)受一切佛所說(shuō)法。應(yīng)扶助心城。謂深信一切佛功德海。應(yīng)廣大心城。謂大慈普及一切世間。應(yīng)善覆心城。謂集眾善法以覆其上。應(yīng)寬廣心城。謂大悲哀愍一切眾生。應(yīng)開(kāi)豁心城。謂悉舍所有隨應(yīng)給施。應(yīng)密護(hù)心城。謂防諸惡欲不令得入。應(yīng)嚴(yán)虛心城。謂逐諸惡法不令其住。應(yīng)決定心城。謂集一切智助道之法。恒無(wú)退轉(zhuǎn)。應(yīng)安立心城。謂正念三世一切如來(lái)。所有境界。應(yīng)瑩徹心城。謂明達(dá)一切佛正法輪。修多羅中所有法門(mén)。種種緣起。應(yīng)部分心城。謂普曉示一切眾生。皆令得見(jiàn)薩婆若道。應(yīng)住持心城。謂發(fā)一切三世如來(lái)。諸大愿海。應(yīng)富貴心城。謂集一切周遍法界。大福德聚。應(yīng)令心城明了。謂普知眾生根欲等法。應(yīng)令心城自在。謂普攝一切十方法界。應(yīng)令心城清凈。謂正念一切諸佛如來(lái)。應(yīng)知心城自性。謂知一切法皆無(wú)有性。應(yīng)知心城如幻。謂以一切智了諸法性。佛子。菩薩摩訶薩。若能如是凈修心城。則能積集一切善法。釋曰。夫城者。能防外寇。護(hù)國(guó)安人。堅(jiān)密牢強(qiáng)。即無(wú)眾患。況心城須護(hù)。密守關(guān)津。無(wú)令外緣六塵魔賊所侵。內(nèi)結(jié)煩惱奸臣所亂。防非禁惡。常加瑩凈之功。立德運(yùn)慈。廣備莊嚴(yán)之事。遂得四門(mén)無(wú)滯。一道常通。力敵大千。威臨法界�？梢該崽崛鯁�。攝化無(wú)遺。伏外降魔。永固真基矣。華嚴(yán)疏云。城有三義。一防外敵。二養(yǎng)人眾。三開(kāi)門(mén)引攝。今言法城。通教理行果。行契理教。則無(wú)不俱嚴(yán)。故各有三義。謂了心城之性空。則眾惑不入。見(jiàn)恒沙性德。則萬(wàn)行爰增。道無(wú)不通。則自他引攝。便能契果。絕百非以成解脫。養(yǎng)眾德以全法身。開(kāi)般若而無(wú)不通矣。方顯教城無(wú)非養(yǎng)所。詮旨句句通神。有斯多義。凈名疏云。佛法如城。能為行人防非擬敵。故名為城。若護(hù)佛法。即是護(hù)城。又陰界入法即空。即空之理名涅槃。眾生是王。而種性具足恒沙佛法。如城中人物。故立一切眾生。即大涅槃。即菩提相。但此妙理。外為天魔外道之所欲壞。內(nèi)為通別見(jiàn)思之所侵。菩薩為護(hù)眾生本有涅槃之城。不令妄起諸愛(ài)見(jiàn)也。問(wèn)。圣人大寶曰位。若無(wú)位次。即是天魔外道。既有信入。須假煉磨。于初心方便門(mén)中。證解唯識(shí)。約教所分。有幾位次。答。有五位門(mén)。準(zhǔn)識(shí)論云。謂具大乘二種性者。略于五位漸次悟入。一本性住種性。謂無(wú)始來(lái)依附本識(shí)。法爾所得無(wú)漏法因。二習(xí)所成種性。謂聞法界等流法已。聞所成等熏習(xí)所成。要具大乘此二種性。方能漸次悟入唯識(shí)。乃至云何漸次悟入唯識(shí)。謂諸菩薩于識(shí)性相。資糧位中。能深信解。在加行位。能漸伏除所取能取。引發(fā)真見(jiàn)。在通達(dá)位。如實(shí)通達(dá)。修習(xí)位中。如所見(jiàn)理。數(shù)數(shù)修習(xí)。伏斷余障。至究竟位。出障圓明。能盡未來(lái)化有情類。復(fù)令悟入唯識(shí)性相。何謂悟入唯識(shí)五位。一資糧位。頌曰。乃至未起識(shí)。求住唯識(shí)性。于二取隨眠。猶未能伏滅。論曰。從發(fā)深固大菩提心。乃至未起順決擇分。求住唯識(shí)真勝義性。劑此。皆是資糧位攝。為趣無(wú)上正等菩提。修習(xí)種種勝資糧故。為有情故。勤求解脫。由此亦名順解脫分。此位菩薩。依因。善友。作意。資糧。四勝力故。于唯識(shí)義雖深信解。而未能了能所取空。多住外門(mén)修菩薩行。故于二取所引隨眠。猶未有能伏滅功力。念彼不起二取現(xiàn)行。此二取言。顯二取取。執(zhí)取能取所取性故。二取習(xí)氣。名彼隨眠。隨逐有情眠伏藏識(shí)。或隨增過(guò)。故名隨眠。即是所知煩惱障種。煩惱障者。謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)我薩迦邪見(jiàn)而為上首。百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心。能障涅槃。名煩惱障。所知障者。謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)法薩迦邪見(jiàn)而為上首。見(jiàn)。疑。無(wú)明。愛(ài)。恚。慢等。覆所知境。無(wú)顛倒性。能障菩提。名所知障。乃至菩薩住此資糧位中。二粗現(xiàn)行雖有伏者。而于細(xì)者。及二隨眠。止觀力微。未能伏滅。此位未證唯識(shí)真如。依勝解力修諸勝行。應(yīng)知亦是解行地?cái)z。乃至所修勝行。謂福及智等。釋云。本性住種姓者。未聞?wù)�法。但無(wú)漏種無(wú)始自成。不曾熏習(xí)令其增長(zhǎng)。名本種姓。性者體也。姓者類也。謂本性成住此菩薩種子。姓類差別。不由今有。名本性住種姓。菩薩地說(shuō)。無(wú)始法爾六處殊勝。名本性住種姓。習(xí)所成種姓者。此聞?wù)�法已去。令無(wú)漏舊種增長(zhǎng)數(shù)習(xí)種姓。菩薩地說(shuō)。聞十二分教法界等流。平等而流。又法界性善順惡違。具諸功德。此亦如是。故名等流。依因善友作意資糧四勝力故者。此上四力。攝論云。能悟入中。大乘多聞熏習(xí)相續(xù)。此乃因力。已得奉事無(wú)量諸佛出現(xiàn)于世。即善友力。已得一向決定勝解。非諸惡友所能動(dòng)搖。名作意力。已善積習(xí)諸善根等。名資糧力。隨眠義者。隨逐有情。常在生死。眠伏藏識(shí)。不現(xiàn)余處。故名隨眠�；螂S增過(guò)。故名隨眠。隨逐有情。多增過(guò)失。故名隨眠。何故。眠者乃是增義。如人睡眠。眠即滋多。故過(guò)失增。是隨眠義。即二障種也。二加行位。頌曰�，F(xiàn)前立少物。謂是唯識(shí)性。以有所得故。非實(shí)住唯識(shí)。論曰。菩薩先于初無(wú)數(shù)劫。善備福德智慧資糧。順解脫分既圓滿已。為入見(jiàn)道住唯識(shí)性。復(fù)修加行伏除二取。謂暖頂。忍。世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實(shí)決擇分故。乃至菩薩此四加行中。猶于現(xiàn)前安立少物。謂是唯識(shí)真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。非實(shí)安住真唯識(shí)理。彼相滅已。方實(shí)安住。依如是義。故有頌言。菩薩于定位。觀影唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。如是住自心。知所取非有。以能取亦無(wú)。后觸無(wú)所得。乃至此加行位。未遣相縛。于粗重縛。亦未能斷。唯能伏除分別二取。違見(jiàn)道故。于俱生者。及二隨眠。有漏觀心有所得故。有分別故。未全伏除。全未能滅。乃至此位。亦是解行地?cái)z。未證唯識(shí)真勝義故。釋云。四總名順決擇分者。則名真實(shí)決擇分。決擇是智。即擇法也。決。簡(jiǎn)疑品。彼猶豫故。擇。簡(jiǎn)見(jiàn)品。彼不擇故。分者。是支因義。即擇法覺(jué)支�，F(xiàn)前立少物者。心上變?nèi)�。名為少物。此非無(wú)相。故名帶相。若證真時(shí)。此相便滅。相者。即是空所執(zhí)相。三通達(dá)位。頌曰。若時(shí)于所緣。智都無(wú)所得。爾時(shí)住唯識(shí)。離二取相故。論曰。若時(shí)菩薩于所余境。無(wú)分別智都無(wú)所得。不取種種戲論相故。爾時(shí)乃名實(shí)住唯識(shí)真勝義性。即證真如智。與真如平等平等。俱離能取所取相故。能所取相。俱是分別。有所得心。戲論現(xiàn)故。乃至此智。雖有見(jiàn)分而無(wú)分別。說(shuō)非能取。非取全無(wú)。雖無(wú)相分而可說(shuō)。此帶如相起。不離如故。如自證分緣見(jiàn)分時(shí)。不變而緣。此亦應(yīng)爾。變而緣者。便非親證。如后得智。應(yīng)有分別。故應(yīng)許此有見(jiàn)無(wú)相。加行無(wú)間。此智生時(shí)體會(huì)真如。名通達(dá)位。初照理故。亦名見(jiàn)道。乃至前真見(jiàn)道。證唯識(shí)性。后相見(jiàn)道。證唯識(shí)相。二中初勝。故頌偏說(shuō)。前真見(jiàn)道。根本智攝。后相見(jiàn)道。后得智攝。諸后得智。有二分耶。乃至此智現(xiàn)身土等。為諸有情說(shuō)正法故。若不變現(xiàn)似色聲等。寧有現(xiàn)身說(shuō)法等事。轉(zhuǎn)色蘊(yùn)依不現(xiàn)色者。轉(zhuǎn)四蘊(yùn)依應(yīng)無(wú)受等。又若此智不變似境。離自體法。應(yīng)非所緣。緣色等時(shí)。應(yīng)緣聲等。又緣無(wú)法等。應(yīng)無(wú)所緣緣。彼體非實(shí)。無(wú)勝用故。由斯。后智二分俱有。釋曰。又若此智不變似境。離自體法。應(yīng)非所緣者。既無(wú)相分自他之心。他身土等離自己體之法。不帶影像。應(yīng)非所緣緣。直親照彼。不變?yōu)橄喙�。不同真如。真如即是智自體故。問(wèn)。若爾。真如應(yīng)非所緣緣。無(wú)似境相故。答。不然。帶如之相起故。離自體法既無(wú)影像。不可言帶彼相起。如何說(shuō)有所緣緣。彼皆離自體故。既亦帶相起名所緣。緣色等時(shí)。應(yīng)緣聲等。緣色等智。不帶聲等相故。又緣無(wú)法等。應(yīng)無(wú)所緣緣者。不變?yōu)闊o(wú)相。為見(jiàn)所緣故。以無(wú)相分。直照于無(wú)。無(wú)非有體。所緣緣義如何得成。由此故知佛亦不能親緣于無(wú)。此文理證也。四修習(xí)位。頌曰。無(wú)得不思議。是出世間智。舍二粗重故。便證得轉(zhuǎn)依。論曰。菩薩從前見(jiàn)道起已。為斷余障。證得轉(zhuǎn)依。復(fù)數(shù)修習(xí)無(wú)分別智。此智遠(yuǎn)離所取能取。故說(shuō)無(wú)得及不思議�；螂x戲論。說(shuō)為無(wú)得。妙用難測(cè)。名不思議。是出世間無(wú)分別智。斷世間故。名出世間。二取隨眠。是世間本。唯此能斷。獨(dú)得出名。或出世名。依二義立。謂體無(wú)漏。及證真如。此智具斯二種義故。獨(dú)名出世。余智不然。即十地中無(wú)分別智。數(shù)修此故。舍二粗重。二障種子。立粗重名。性無(wú)堪任。違細(xì)輕故。令彼永滅。故說(shuō)為舍。此能舍彼二粗重故。便能證得廣大轉(zhuǎn)依。依謂所依。即依他起。與染凈法為所依故。染謂虛妄遍計(jì)所執(zhí)。凈謂真實(shí)圓成實(shí)性。轉(zhuǎn)謂二分轉(zhuǎn)舍轉(zhuǎn)得。由數(shù)修習(xí)無(wú)分別智。斷本識(shí)中二障粗重。故能轉(zhuǎn)舍依他起上遍計(jì)所執(zhí)。及能轉(zhuǎn)得依他起中圓成實(shí)性。由轉(zhuǎn)煩惱得大涅槃。轉(zhuǎn)所知障證無(wú)上覺(jué)。成立唯識(shí)。意為有情。證得如斯二轉(zhuǎn)依果�；蛞馈＜词俏ㄗR(shí)真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如。故無(wú)始來(lái)受生死苦。圣者離倒悟此真如。便得涅槃畢竟安樂(lè)。由數(shù)修習(xí)無(wú)分別智。斷本識(shí)中二障粗重。故能轉(zhuǎn)滅依如生死。及能轉(zhuǎn)證依如涅槃。此即真如離雜染性。如雖性凈而相雜染。故離雜染時(shí)假說(shuō)新凈。即此新凈說(shuō)為轉(zhuǎn)依。修習(xí)位中斷障證得。雖于此位亦得菩提。而非此中頌意所顯。頌意但顯轉(zhuǎn)唯識(shí)性。二乘滿位。名解脫身。在大牟尼。名法身故。云何證得二種轉(zhuǎn)依。謂十地中修十勝行。斷十重障。證十真如。二種轉(zhuǎn)依由斯證得。五究竟位。頌曰。此即無(wú)漏界。不思議善常。安樂(lè)解脫身。大牟尼名法。論曰。前修習(xí)位所得轉(zhuǎn)依前。即是究竟位相。此謂此前二轉(zhuǎn)依果。即是究竟無(wú)漏界攝。諸漏永盡。非漏隨增。性凈圓明。故名無(wú)漏。界者藏義。此中含容無(wú)邊希有大功德故�；蚴且蛄x。能生五乘世出世間利樂(lè)事故。莊嚴(yán)經(jīng)論。說(shuō)四加行位偈曰。爾時(shí)此菩薩。次第得定心。唯見(jiàn)意言故。不見(jiàn)一切義。釋曰。此菩薩初得定心。離于意言。不見(jiàn)自相總相一切諸義。唯見(jiàn)意言。此見(jiàn)。即是菩薩暖位。此位名明。如佛灰河經(jīng)中所說(shuō)。明此明名見(jiàn)法忍。偈曰。為長(zhǎng)法明故。堅(jiān)固精進(jìn)故。法明增長(zhǎng)已。通達(dá)唯心住。釋曰。此中菩薩。為增長(zhǎng)法明故。起堅(jiān)固精進(jìn)。住是法明。通達(dá)唯心。此通達(dá)。即是菩薩頂位。偈曰。諸義悉是光。由見(jiàn)唯心故。得斷所執(zhí)亂。是則住于忍。釋曰。此中菩薩。若見(jiàn)諸義。悉是心光。非心光外。別有異見(jiàn)。爾時(shí)得所執(zhí)亂滅。此見(jiàn)。即是菩薩忍位。偈曰。所執(zhí)亂雖斷。尚余能執(zhí)故。斷此復(fù)速證。無(wú)間三摩提。釋曰。此中菩薩。為斷能執(zhí)亂故。復(fù)速證無(wú)間三摩提。問(wèn)。有何義故。此三摩提名無(wú)間。答。由能執(zhí)亂滅時(shí)。爾時(shí)入無(wú)間。故受此名。此入無(wú)間。即是菩薩世間第一法位。乃至五位。第一資糧位。初學(xué)唯識(shí)。為發(fā)心之始。第一發(fā)心分。依止大菩提而發(fā)心故。菩薩善生。有四義。一種子勝。以菩提心為種子故。二生母勝。以般若波羅蜜為生母故。三胎藏勝。以福智二聚住持為胎藏故。四乳母勝。以大悲長(zhǎng)養(yǎng)為乳母故。第二通達(dá)位頌曰。已知義類性。善住唯心光�，F(xiàn)見(jiàn)法界故。解脫于二相。論曰。此位由解一切諸義。唯是意言為性。則了一切諸義。悉是心光。菩薩爾時(shí)。名善住唯識(shí)。從彼后現(xiàn)見(jiàn)法界。了達(dá)所有二相。即解脫能執(zhí)所執(zhí)。第三見(jiàn)道位頌曰。心外無(wú)有物。物無(wú)心亦無(wú)。以解二無(wú)故。善住真法界。論曰。此位如彼現(xiàn)見(jiàn)法界。故解心外無(wú)有所取物。所取物無(wú)故。亦無(wú)能取心。由離所取能取二相故。應(yīng)知善住法界自性。第四修道位頌曰。無(wú)分別智力。恒平等遍行。為壞過(guò)聚體。如藥能除毒。論曰。此位菩薩。入第一義智轉(zhuǎn)依已。以無(wú)分別智。恒平等作。及遍處行。何以故。為壞依止依他性熏習(xí)稠林過(guò)聚相故。此智力。譬如阿伽陀藥。能除一切眾毒。第五究竟位頌曰。緣佛善成法。心根安法界。解念唯分別。速窮功德海。論曰。緣佛善成法者。諸菩薩。于佛善成立一切妙法中。作總聚緣故。問(wèn)。云何總聚緣。答。心根安法界。是故此心名根。此后起觀。如前觀事處處念轉(zhuǎn)。解知諸念唯是分別。非實(shí)有故。如此知已。速窮功德海。即佛果功德海。能速窮彼岸。故攝論偈云。福德智慧二資糧。菩薩善備無(wú)邊際。于法思量善決已。故了義趣唯言類。若知諸義唯是言。即住似彼唯心理。便能現(xiàn)證真法界。是故二相悉蠲除。體知離心無(wú)別物。由此即會(huì)心非有。智者了達(dá)二皆無(wú)。等住二無(wú)真法界。慧者無(wú)分別智力。周遍平等常順行。滅依榛梗過(guò)失聚。如大良藥消眾毒。佛說(shuō)妙法善成立。安慧并根法界中。了知念趣唯分別。勇猛疾歸德海岸。釋曰。復(fù)有現(xiàn)觀伽他。如經(jīng)。莊嚴(yán)論說(shuō)。其中難解。于此顯示。福德智慧二資糧。菩薩善備無(wú)邊際者。資糧有二種。一福德資糧。二智慧資糧。謂施等三波羅蜜多。是福德資糧。第六般若波羅蜜多。是智慧資糧。精進(jìn)波羅蜜多。二資糧攝。何以故。若為智慧而行精進(jìn)。是智慧資糧。若為福德而行精進(jìn)。是福德資糧。如是靜慮波羅蜜多。亦通二種。若緣無(wú)量而修靜慮。是福德資糧。余是智慧資糧。如是資糧。是誰(shuí)所有。謂諸菩薩。長(zhǎng)遠(yuǎn)難度。名無(wú)邊際。如無(wú)邊語(yǔ)。非無(wú)有邊。但以多故。得無(wú)邊稱。此亦如是。于法思量善決已者。要由定后思惟諸法。方善決定。非余所能。故了義趣唯言類者。謂了知諸義。唯意言為因。若知諸義唯是言。即住似彼唯心理者。謂若了知似義顯現(xiàn)。唯是意言。即住似義唯心正理。便能現(xiàn)證真法界。是故二相悉蠲除者。謂從此后現(xiàn)證真如。永離所取能取二相。如入現(xiàn)證。次當(dāng)顯示。體知離心無(wú)別物。由此即會(huì)心非有者。體知離心無(wú)所緣義。彼無(wú)有故。即會(huì)能緣心亦非有。智者了達(dá)二皆無(wú)者。謂諸菩薩了達(dá)此二。悉皆是無(wú)。等住二無(wú)真法界者。謂平等住離義離心真實(shí)法界�；壅邿o(wú)分別智力者。謂諸菩薩無(wú)分別智。所有勢(shì)力。周遍平等常順行者。于平等中隨順而行。觀契經(jīng)等一切諸法。猶如虛空。性平等故。內(nèi)外諸法皆如是觀。故名周遍常恒。滅依榛梗過(guò)失聚。如大良藥消眾毒者。滅謂除滅。依謂所依。即所依中雜染法因。極難了故。如溪谷林榛梗難入。過(guò)失聚者。是雜染法熏習(xí)自性。佛說(shuō)妙法善成立。安慧并根法界中者。謂由佛教善安其慧置真如中。及能緣彼根本心中。根本心者。謂緣如來(lái)所有正教�？倿橐幌唷�應(yīng)知即是無(wú)分別心。了知念趣唯分別者。謂彼安住根本心已。為說(shuō)正教。由后得智念諸義趣。知此念趣唯是分別。勇猛疾歸德海岸者。謂諸菩薩。由無(wú)分別智及后得智巧方便故。速趣佛果功德海岸。如是五頌總略義者。謂第一頌顯資糧道。第二頌初半顯加行道。后半第三顯于見(jiàn)道。第四一頌顯于修道。第五一頌顯究竟道。金剛?cè)�昧�?jīng)云。大力菩薩言。云何二入。不生于心。心本不生。云何有入。佛言。二入者。一謂理入。二謂行入。理入者。深信眾生不異真性。不一不共。但以客塵之所翳障。不去不來(lái)。凝住覺(jué)觀。諦觀佛性不有不無(wú)。無(wú)己無(wú)他。凡圣不二。金剛心地堅(jiān)住不移。寂靜無(wú)為。無(wú)有分別。是名理入。行入者。心不傾倚。影無(wú)流易。于所有處?kù)o念無(wú)求。風(fēng)鼓不動(dòng)。猶如大地。捐離心我。救度眾生。無(wú)生無(wú)相。不取不舍。菩薩心無(wú)出入。無(wú)出入心。入不入故。故名為入。菩薩如是入法。法相不空。不空之法。法不虛棄。何以故。不無(wú)之法。具足功德。非心非影。法爾清凈。又云。佛言。從闡提心。乃至如來(lái)。如來(lái)實(shí)相。住五等位。一者信位。信此身中真如種子。為妄所翳。舍離妄心。凈心清白。知諸境界。意言分別。二者思位。思者。觀諸境界。唯是意言。意言分別。隨意顯現(xiàn)。所見(jiàn)境界。非我本識(shí)。知此本識(shí)非法非義。非所取非能取。三者修位。修者。常起。能起所起同時(shí)。故先以智導(dǎo)。排諸障難。出離蓋纏。四者行位。行者。離諸行地。心無(wú)取舍。極凈根利。不動(dòng)心如。決定實(shí)性大般涅槃。唯性空大。五者舍位。舍者。不住性空。正智流易。大悲如相。相不住如。三藐三菩提虛心不證。心無(wú)邊際。不見(jiàn)處所。是至如來(lái)。善男子。五位一覺(jué)。從本利入。若化眾生。從其本處。如上經(jīng)論。所言諸佛菩薩四加行位。唯識(shí)五位等。皆從一心分其深淺。從本起末。似現(xiàn)初心。因末顯本。復(fù)歸元地。所以經(jīng)云五位一覺(jué)。從本利入。若化眾生。從其本處。如上諸位。但是一心。因智有淺深。證分初后。于行布中。似有階降。如愨疏云。首楞嚴(yán)經(jīng)。于一念上立六十位。如珠中影像。物類雖多。珠全是一。一中含眾像。眾像還入一珠中。如六十位中。一一位含六十位。且如位位全是心證。一心能生多心。多心還入一心。心心互含。有何障礙。

　　宗鏡錄卷第八十七

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板