宗鏡錄（80-81）

　　宗鏡錄卷第八十

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫入此宗門(mén)。云何了一切法如化。答。以萬(wàn)法無(wú)體。名相本空。無(wú)而忽有。名之曰化。如華嚴(yán)經(jīng)十忍品云。佛子。云何為菩薩摩訶薩如化忍。佛子。此菩薩摩訶薩。知一切世間。皆悉如化。所謂一切眾生意業(yè)化。覺(jué)想所起故。一切世間諸行化。分別所起故。一切苦樂(lè)顛倒化。妄取所起故。一切世間不實(shí)法化。言說(shuō)所現(xiàn)故。一切煩惱分別化。想念所起故。復(fù)有清凈調(diào)伏化。無(wú)分別所現(xiàn)故。于三世不轉(zhuǎn)化。無(wú)生平等故。菩薩愿力化。廣大修行故。如來(lái)大悲化。方便示現(xiàn)故。轉(zhuǎn)法輪方便化。智慧無(wú)畏辯才所說(shuō)故。菩薩如是了知世間出世間化�，F(xiàn)證知。廣大知。無(wú)邊知。如事知。自在知。真實(shí)知。非虛妄見(jiàn)所能傾動(dòng)。隨世所行。亦不失壞。譬如化不從心起。不從心法起。不從業(yè)起。不受果報(bào)。非世間生。非世間滅。不可隨逐。不可攬觸。非久住。非須臾住。非行世間。非離世間。不專(zhuān)系一方。不普屬諸方。非有量。非無(wú)量。不厭不息。非不厭息。非凡非圣。非染非凈。非生非死。非智非愚。非見(jiàn)非不見(jiàn)。非依世間。非入法界。非黠慧。非遲鈍。非取非不取。非生死。非涅槃。非有非無(wú)有。菩薩如是善巧方便。行于世間。修菩薩道。了知世法。分身化往。不著世間。不取自身。于世于身。無(wú)所分別。不住世間。不離世間。不住于法。不離于法。以本愿故。不棄舍一眾生界。不調(diào)伏少眾生界。不分別法。非不分別。知諸法性。無(wú)來(lái)無(wú)去。雖無(wú)所有。而滿(mǎn)足佛法。了法如化。非有非無(wú)。佛子。菩薩摩訶薩。如是安住如化忍時(shí)。悉能滿(mǎn)足一切諸佛菩提之道。利益眾生。是名菩薩摩訶薩第九如化忍。故知善不善法。從心化生。以無(wú)作之因。受忽有之果。故六祖云。思惡法。即化為地獄。思善法。化為天堂。毒害化為畜生。慈悲化為菩薩。乃至皆是自性變化。大智度論問(wèn)云。若一切法皆空如化。何以故有種種說(shuō)法別異。答曰。如佛所化。及余人所化。雖不實(shí)。而有種種形像別異。夢(mèng)中所見(jiàn)種種亦如是。人見(jiàn)夢(mèng)中好惡事。有生喜者。有生怖者。如鏡中像。雖無(wú)實(shí)事。而隨本形。像有好丑。諸法亦如是。雖空而各各有因緣。如佛此中說(shuō)。于是化法中。有聲聞變化。有辟支佛變化。有菩薩變化。有佛變化。有煩惱變化。有業(yè)變化。又云如化者�；�主無(wú)定物。但以心生。便有所作。皆無(wú)有實(shí)。人身亦如是。本無(wú)所因。但從先世心。生今世身。皆無(wú)有實(shí)。以是故諸法如化。問(wèn)。不應(yīng)言變化事空。何以故。變化心亦從修定得。從此心作種種變化。若人若法。是化有因有果。云何空。答。如佛說(shuō)觀無(wú)生從有生得脫。依無(wú)為從有為得脫。雖觀無(wú)生法無(wú)。而可作因緣。無(wú)為亦爾。變化雖空。亦能生心因緣。復(fù)次空不以不見(jiàn)為空。以其無(wú)實(shí)用故言空。以是故言諸法如化。故知一切法。皆從心生。悉如幻化。雖幻化不實(shí)。亦可作善惡之因緣。受升沉之報(bào)應(yīng)。不可生于斷見(jiàn)。但了體虛。莫生取舍。問(wèn)。凡有相法。皆從變化。心無(wú)形相。云何化現(xiàn)。答。心本是化。理不思議。從心現(xiàn)心。如化起化。佛地論云。心化唯二。一自身相應(yīng)。謂自心上化現(xiàn)種種心。及心法影像差別。二他身相應(yīng)。謂令他心。亦現(xiàn)種種心。及心法影像差別。此并相分。似見(jiàn)分現(xiàn)。有義。定力能令自心解非分法。名化自心。加被有情。令愚昧者。解深細(xì)法。令失念者。得正憶念。名化他心。然心無(wú)化。無(wú)形質(zhì)故。如論說(shuō)言。心無(wú)形故。不可變化。又說(shuō)化身無(wú)心心法。此就二乘。及諸異生定力而說(shuō)。彼定力劣。不能化現(xiàn)無(wú)形質(zhì)法。諸佛菩薩不思議定。皆能化現(xiàn)。若不爾者。云何如來(lái)現(xiàn)貪嗔等。云何聲聞及傍生等。知如來(lái)心。云何經(jīng)說(shuō)化無(wú)量類(lèi)。皆令有心。云何此論說(shuō)諸化意業(yè)。云何經(jīng)說(shuō)有依他心。但諸化色。同實(shí)色用�；�根及心。但有相現(xiàn)。不同實(shí)用。又就下類(lèi)。故作是說(shuō)。若爾。云何不化非情。令心相現(xiàn)。非情已是心等相分。云何復(fù)令有心相現(xiàn)。若心相現(xiàn)。則名有情。非非情攝。是故化心。但說(shuō)二種。一自身。二他身化等。問(wèn)。此一心門(mén)。理無(wú)異轍。約機(jī)對(duì)法。教有多門(mén)。于一法中。名字差別�；蛎�佛性�；蚍Q(chēng)如來(lái)藏。云何成藏義。云何名佛性。答。如來(lái)藏者。是真識(shí)心。是真心中。具有一切恒沙佛法。如妄心中。具有恒沙染法。是心與法。同一體性。故名如來(lái)藏。即一切眾生有如來(lái)藏。能為佛因。名有佛性。如睡心中有覺(jué)悟性。如黃石中有金性。白石中有銀性。如是一切世間法中。皆有涅槃性。此性即是眾生自實(shí)。故名為我。我即佛性。隱則名為如來(lái)藏。顯則名為法身。問(wèn)。若眾生自實(shí)。名為佛性。覺(jué)此性故。名為佛者。但了一性。即契本原。云何教中�；蛘f(shuō)二三四五種等佛性不同。答。大涅槃經(jīng)云。正因佛性。眾生心是也。又云佛性者。不名一法。不名十法。不名百法。不名千法。不名萬(wàn)法。未得菩提時(shí)。一切善惡無(wú)記。皆名佛性。故知未得菩提時(shí)。一切諸法。尚非名數(shù)。豈況悟了。更說(shuō)二三。然雖開(kāi)合。一性無(wú)差。約本末因果。而分多種。佛性論云。佛性有三種。所謂三因。三種佛性。三因者。一應(yīng)得因二加行因。三圓滿(mǎn)因。此三因。前一因則以無(wú)為如理為體。后二因則以有為愿行為體。三種佛性者。應(yīng)得因中。具有三性。一住自性性。二引出性。三至得果性。此三性復(fù)成三藏。一所攝藏。二隱覆藏。三能攝藏。一所攝為藏者。佛說(shuō)約住自性如如。一切眾生是如來(lái)藏。言如者。有二義。一如如智。二如如境。并不倒故名如如。言來(lái)者。約從自性來(lái)。來(lái)至至得。是名如來(lái)。故如來(lái)性。雖因名應(yīng)得。果名至得。其體不二。但由清濁有異。在因時(shí)為違二空。故起無(wú)明。而為煩惱所雜。故名染濁。雖未即顯。必當(dāng)可現(xiàn)。故名應(yīng)得。若至果時(shí)。與二空合。無(wú)復(fù)惑累。煩惱不染。說(shuō)名清凈。果已顯現(xiàn)。故名至得。所言藏者。一切眾生。悉在如來(lái)智內(nèi)。故名為藏。以如如智。稱(chēng)如如境故。一切眾生。決定無(wú)有出如如境者。并為如來(lái)之所攝持。故名所藏眾生。為如來(lái)藏。二隱覆為藏者。如來(lái)自隱不現(xiàn)。故名為藏。言如來(lái)者。有二義。一者現(xiàn)如不顛倒義。由妄想故。名為顛倒。不妄想故。名之為如。二者現(xiàn)常住義。此如性。從住自性性。來(lái)至至得。如體不變異故。是常住義。如來(lái)性住道前時(shí)。為煩惱隱覆。眾生不見(jiàn)。故名為藏。三能攝為藏者。謂果地一切過(guò)恒沙數(shù)功德。住如來(lái)應(yīng)得性時(shí)。攝之已盡。若至果時(shí)。方言得性者。此性便是無(wú)常。何以故。非如今得。故知本有。是故言常。雖說(shuō)三因佛性。但是一性。何以故。正因是本有。以眾生不覺(jué)。故為客塵所蔽。如金在礦。金體不現(xiàn)。要假其功。方成金用。此正因佛性。亦復(fù)如是。在纏不現(xiàn)。處煩惱礦中。須先假了因智慧。知有開(kāi)發(fā)。次藉緣因。方便助顯。方成大用。緣用雖分。體恒一味。不動(dòng)眾生性。而成佛性矣。以住自性之理。在凡而即真。以引出性之事。成果而不虛。以應(yīng)得之文。處染而何失。以至得之道。證圣而無(wú)疑。又因自性有。故能引出應(yīng)得至果�？俗C非虛。如大涅槃經(jīng)云。一闡提等。定當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提故。善男子。譬如有人。家有乳酪。有人問(wèn)言。汝有酥耶。答言。我有。酪實(shí)非酥。以巧方便。定當(dāng)?shù)霉�。故言有酥。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定�?dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以是義故。我常宣說(shuō)。一切眾生。悉有佛性。又經(jīng)論通明四種佛性。初因性。即染凈緣起。二因因性。即內(nèi)熏發(fā)心。三果性。即始覺(jué)已圓。四果果性。即本覺(jué)已顯。又初隨緣隱顯。二微起凈用。三染盡凈圓。四還原顯實(shí)。又初自性住性。即正因。二是引出佛性。即了因。三四皆是至得果性。即緣因。又初二因中理智。后二果中理智。因果雖異。智不殊理。契同無(wú)二。唯一心轉(zhuǎn)。絕相離言。無(wú)不包融。故名佛性。又涅槃疏云。涅槃?wù)�性有五。一正性。非因非因因。非果非果果。二因性�?a href="/remen/shieryinyuan.html" class="keylink" target="_blank">十二因緣。三因因性。十二因緣所生智慧。四果性。三藐三菩提。五果果性。大般涅槃。雖復(fù)分別。只是一法。又古釋有三種性。一理性。謂真如。二行性。謂無(wú)漏種子。三隱密性。即塵勞之疇。三性隱顯雖分。一體凡圣共有。又約常住隨緣。而分二種佛性。一常住義。經(jīng)云。其藥本味。停留山中。如常不輕菩薩。敬四眾等。以此佛性�；鞜�惱而不污。顯菩提而不凈。以常住不變故。所以菩薩。不敢輕一小眾生。以佛性不壞故。二隨緣義。經(jīng)云。隨其流處。成種種味。如常慘菩薩。愍四眾等。以真心不守自性。舉體隨緣。而作人法。經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道。號(hào)曰眾生。以眾生隨緣失性。不覺(jué)不知。所以菩薩。常生悲慘。又眾生佛性。皆有二義。一是所依佛性。如上二義。一是常住。二是隨緣。二能依雜染。一緣成似有義。二無(wú)性即空義。由染法有即空義。故所依佛性。常凈不變也。由染法有似有義。故所依佛性。隨緣成染也。故知以眾生無(wú)性即空。故在凡不凡。以法身隨緣。故處圣非圣。又以眾生緣成似有。故圣不是凡。以法身常住不變。故凡不是圣。則真俗一際。染凈恒分。凡圣兩途。生佛無(wú)異。如是镕融。方明一心佛性。古德問(wèn)。一切眾生。佛性常住。為現(xiàn)為當(dāng)。答。三世皆常。問(wèn)。若現(xiàn)常者。眾生即佛耶。答。如胎中子。豈不同父姓。若同父姓。寧責(zé)耆少。又佛性非當(dāng)現(xiàn)者。只見(jiàn)此理。不可推當(dāng)。修道乃得。不可言現(xiàn)。只見(jiàn)此理。則約理無(wú)差。修道乃得。則隨事不濫。又涅槃經(jīng)明六盲摸象。各說(shuō)異端。雖說(shuō)不諦。亦不離象。如各執(zhí)五陰空大等六法為佛性。雖說(shuō)不著。亦不離六法。如頭足之中。既無(wú)有象。不可即也。頭足之外。亦無(wú)別象。不可離也。非即非離。非內(nèi)非外。而得言象。眾生佛性。亦復(fù)如是。非即六法。非離六法。非內(nèi)非外。故名中道。名為佛性。若取六法為佛性者。乃是眾盲之佛性。若離六法為佛性者。如指虛空為佛性。如諸婆羅門(mén)所謗。為仙預(yù)所害。取不即不離中道為佛性者。如大王智臣。所見(jiàn)佛性。十地經(jīng)云。眾生身中。有金剛佛性。猶如日輪。佛者是覺(jué)。人有靈知之覺(jué)。今第一義空。與之為性。故名佛性。非情無(wú)覺(jué)。但持自體。得稱(chēng)為法。今真性與之為性。故名法性。故云假說(shuō)能所。而實(shí)無(wú)差。云何無(wú)差。同一性故。外典亦云。天地萬(wàn)物。同稟陰陽(yáng)之元?dú)庖�。�?wèn)。夫言佛性。境智俱收。故云菩提菩提斷。俱名為菩提。說(shuō)智及智處。俱名為般若。云何教中云。在有情數(shù)中稱(chēng)佛性。在無(wú)情數(shù)中稱(chēng)法性。答。在心稱(chēng)佛性。在境稱(chēng)法性。從緣雖別。能所似分。約性本同。一體無(wú)異。如瓶貯醍醐。隨諸器而不等。猶水分江海。逐流處而得名。一味真心。亦復(fù)如是。凡圣境智。一際無(wú)差。所以法王經(jīng)云。一切眾生。一心佛性平等。等諸法故。只為真心不守自性。隨緣轉(zhuǎn)動(dòng)。于轉(zhuǎn)動(dòng)處。立其異名。古德云。譬如珠。向月出水。向日出火。一珠未曾異。而得水火之名。以珠體是一。能應(yīng)二緣。且如月為水緣時(shí)。月中未曾無(wú)火性。日為火緣時(shí)。日中未曾無(wú)水性。何以故。二性相冥故。但緣水火。事有優(yōu)劣。故使二性。冥伏不現(xiàn)。各從自體。得水火名。非全無(wú)性。真如一心。亦復(fù)如是。在有情中名佛性。在無(wú)情中名法性。一如未曾異。而得法佛之名。以真如體一。能應(yīng)二緣。且如有情正為佛緣時(shí)。有情未曾無(wú)法性。無(wú)情正為法緣時(shí)。無(wú)情未曾無(wú)佛性。何以故。二性相冥故。但由色心。事有優(yōu)劣。故二性冥伏不現(xiàn)。各從自體。得法佛名。非全無(wú)性。清涼記云。法性即佛性者。故經(jīng)云。知一切法。即心自性。若以心性為佛性者。無(wú)法非心性。則不隔內(nèi)外。而體非內(nèi)外。內(nèi)外屬相。性不同相。何有內(nèi)外。然迷一性。而變成外。外既唯心。何有非佛。所變無(wú)實(shí)。故說(shuō)墻壁。言無(wú)佛性。以性說(shuō)相。無(wú)非性矣。如煙因火。煙即是火。而煙郁火。依性起相。相翳于性。而相即性。如水成波。波即是水。境因心變。境不異心。心若有性。境寧非有。況心與境。皆即真性。真性不二。心境豈乖。若以性從相。不妨內(nèi)外。若以外境而例于心。令有覺(jué)知修行作佛。即是邪見(jiàn)外道之法。故須常照。不即不離。不一不異。無(wú)所惑矣。故知佛性。非內(nèi)非外。隨物迷悟。強(qiáng)說(shuō)升沉。又今為遮妄執(zhí)一切無(wú)情有佛性義。就計(jì)此義。自有淺深。一謂精神化為土木金石。梟獍負(fù)塊。以成于子。情變非情。非情變情。斯為邪見(jiàn)。不異外道眾生。計(jì)生草木有命。故不可也。若說(shuō)無(wú)情同一性故。則稍近宗。亦須得意。彼本立意。約于真如自體遍故。真實(shí)之性無(wú)有二故。涅槃經(jīng)說(shuō)。第一義空。為佛性故。一切法中有安樂(lè)性。攝境從心。無(wú)非心故。色性智性。體無(wú)二故。如是等文。諸經(jīng)具有。今謂此釋。太即太過(guò)。失情無(wú)情。壞于性相。若以涅槃第一義空。該通心境。涅槃可以簡(jiǎn)于瓦礫。言無(wú)性耶。今直顯正義。謂性與相。非一非異。情與非情。亦非一異。故應(yīng)釋言。以性從緣。則情與非情異一。如涅槃簡(jiǎn)去墻壁瓦礫等故。二無(wú)覺(jué)不覺(jué)者。真性之中。無(wú)心境故。三無(wú)非覺(jué)悟。以無(wú)情性。融覺(jué)性故。故起信論問(wèn)云。若諸佛法身離于色相者。云何能現(xiàn)種種色相。答曰。即此法身。是色體故。能現(xiàn)于色。所謂從本已來(lái)。色心不二。以色性即智故。色體無(wú)形。說(shuō)名智身。以智性即色故。說(shuō)名法身。遍一切處。今取二性。相即互融之義說(shuō)耳。百門(mén)義海云。謂覺(jué)塵及一切法。從緣無(wú)性。名為佛性。經(jīng)云。三世佛種。以無(wú)性為性。一切處隨了無(wú)性。即為佛性。不以有情故有。不以無(wú)情故無(wú)。今獨(dú)言有情者。遍世勸人為器。常于一毛一毫之處。明見(jiàn)一切理事。無(wú)非如來(lái)性。是開(kāi)如來(lái)性起功德。名為佛性。是知六道四生。山河大地。情與非情。皆同一性。如世尊最后垂示。應(yīng)盡還原品三告之。又經(jīng)云。爾時(shí)世尊。如是逆順入諸禪已。普告大眾。我以甚深般若。遍觀三界一切六道。諸山大海。大地含生。如是三界。根本性離。畢竟寂滅。同虛空相。無(wú)名無(wú)識(shí)。永斷諸有。本來(lái)平等。無(wú)高下想。無(wú)見(jiàn)無(wú)聞。無(wú)覺(jué)無(wú)知。不可系縛。不可解脫。無(wú)眾生。無(wú)壽命。不生不起。不盡不滅。非世間。非非世間。涅槃生死。皆不可得。二際平等。等諸法故。閑居靜住。無(wú)所施為。究竟安置。必不可得。從無(wú)住法。法性施為。斷一切相。一無(wú)所有。法相如是。其知是者。名出世人。是事不知。名生死始。汝等大眾。應(yīng)斷無(wú)明。滅生死始。又復(fù)告大眾。我以摩訶般若。遍觀三界有情無(wú)情。一切人法。悉皆究竟。無(wú)系縛者。無(wú)解脫者。無(wú)主無(wú)依。不可攝持。不出三界。不入諸有。本來(lái)清凈無(wú)垢。無(wú)煩惱。與虛空等。不平等。非不平等。盡諸動(dòng)念。思想心息。如是法相。名大涅槃。真見(jiàn)此法。名為解脫。凡夫不知。名曰無(wú)明。作是語(yǔ)已。復(fù)入超禪。從初禪出。乃至入滅盡定。從滅盡定出。乃至入初禪。如是逆順。入超禪已。復(fù)告大眾。我以佛眼。遍觀三界一切諸法。無(wú)明本際。性本解脫。于十方求。了不能得。根本無(wú)故。所因枝葉。皆悉解脫。無(wú)明解脫故。乃至老死皆得解脫。以是因緣。我今安住。常滅寂光。名大涅槃。如上真實(shí)慈父。廣大悲心。不可思議三告之文�；蛴信妓菇陶摺？梢晕龉菫楣P。剝皮為紙。刺血為墨。而書(shū)寫(xiě)之。不可頃刻暫忘。剎那失照。且如第一文云。遍觀三界一切六道。諸山大海。大地含生。如是三界。根本性離。畢竟寂滅。第二文云。遍觀三界有情無(wú)情。一切人法。悉皆究竟。第三文云。遍觀三界一切諸法。無(wú)明本性。性本解脫。是以遍法界內(nèi)。盡十方中。若有情。若無(wú)情。若有性。若無(wú)性。山河大地。草芥人畜。不在三界。不出三界。不隨生死。不住涅槃。皆同真如一心妙性。如是信解。頓入一乘。更無(wú)秘文。能出斯旨。離此有說(shuō)。皆是權(quán)施。誘引提攜。咸歸宗鏡。問(wèn)。既云一切眾生。皆有佛性。云何涅槃經(jīng)云�；蛴蟹鹦�。闡提人有。善根人無(wú)等。答。一切眾生。實(shí)有佛性。經(jīng)約善惡無(wú)記理果等�；フf(shuō)有無(wú)。薦福疏云。今準(zhǔn)經(jīng)明佛性。略有五種。謂善不善無(wú)記。及理果等。今言一闡提有。善根人無(wú)者。此是不善佛性也。然善根人。有其二種。一是離欲善根人。離欲斷一切不善故。二是五住已上。五住已上。無(wú)不善性故。此之二人。俱無(wú)不善性也。善根人有。闡提人無(wú)者。此是善佛性也。闡提斷一切善。故云無(wú)也。二人俱有者。理及無(wú)記也。二人俱無(wú)者。俱無(wú)果性故。涅槃經(jīng)云。如來(lái)佛性。則有二種。一有。二無(wú)。有者。所謂三十二相。乃至無(wú)量三昧。是名為有。無(wú)者。所謂如來(lái)過(guò)未諸善不善無(wú)記業(yè)因果報(bào)煩惱。五陰十二因緣。是名為無(wú)。乃至闡提佛性亦爾。是則上從于佛。下至闡提。皆有有無(wú)二性。非全無(wú)性。是知但約三性及果。而論有無(wú)。若言理性。尚無(wú)凡圣。豈說(shuō)有無(wú)。則約理無(wú)不具者。所以生法師云。夫稟質(zhì)二儀。皆是涅槃?wù)�因。闡提含生之類(lèi)。何得獨(dú)無(wú)佛性。蓋是此經(jīng)度未盡耳。故生法師忍死十年。以證斯旨。及涅槃后分到后。果有斯文。遂踞師子座。因而坐蛻。問(wèn)。如上決定說(shuō)一切眾生有佛性者。眾生既具。云何不免沉淪。答。眾生雖具正因。而無(wú)緣了。所以圓覺(jué)經(jīng)云。未出輪回而辯圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn)。若免輪回。無(wú)有是處。故先德頌云。圓成沈識(shí)海。流轉(zhuǎn)若飄蓬。是以真如本覺(jué)。不守自性。以無(wú)性故。但隨緣轉(zhuǎn)。如云法身流轉(zhuǎn)五道。故號(hào)眾生。應(yīng)須以善巧方便。發(fā)之以智照。助之以良緣。了了見(jiàn)時(shí)。方逃境縛。如起信鈔云。且夫真之與妄。皆依一法界心所說(shuō)。蓋以此心。本來(lái)有體有用。即用之體。則蕩然空寂。即體之用。則了然覺(jué)知。以無(wú)始時(shí)來(lái)迷故。于空寂之處。確然根身塵境。于覺(jué)知之處。則紛然分別緣念。故肇論云。法身隱于形[谷-禾+卵]之中。真智隱于緣慮之內(nèi)。然其形[谷-禾+卵]緣念。元來(lái)體空�？占庞X(jué)知。元來(lái)不變。不變之真。元來(lái)隨緣。體空之妄。元來(lái)成事。非因造作。法爾如斯。眾生身心�，F(xiàn)今若此。即約此義。以明染凈緣之義相也。大涅槃經(jīng)云。佛告善男子。如汝所言。若一闡提有佛性者。云何不遮地獄之罪。善男子。一闡提中。無(wú)有佛性。善男子。譬如有王。聞箜篌音。其聲清妙。心即耽著。喜樂(lè)愛(ài)念。情無(wú)舍離。即告大臣。如是妙音。從何處出。大臣答言。如是妙音。從箜篌出。王復(fù)語(yǔ)言。持是聲來(lái)。爾時(shí)大臣。持箜篌置于王前。而作是言。大王當(dāng)知。此即是聲。王語(yǔ)箜篌。出聲出聲。而箜篌聲亦不出。爾時(shí)大王。即斷其弦。聲亦不出。取其皮木。悉皆拆裂。推求其聲。了不能得。爾時(shí)大王。即嗔大臣。云何乃作如是妄語(yǔ)。大臣白王。夫取聲者。法不如是。應(yīng)以眾緣善巧方便。聲乃出耳。眾生佛性。亦復(fù)如是。無(wú)有住處。以善方便。故得可見(jiàn)。以可見(jiàn)故。得阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩。不見(jiàn)佛性。云何能遮三惡道罪。善男子。若一闡提。信有佛性。當(dāng)知是人。不至三惡。是亦不名一闡提也。以不自信有佛性故。即墮三惡。故名一闡提。是知一切眾生。雖有正因。不得了緣。柱沉生死。為不知故。甘稱(chēng)下凡。為不聞故。不親善友。常迷智眼。豈有了因。恒習(xí)惡緣。何成善本。今為未聞?wù)摺�廣搜秘藏。發(fā)起信心。為未知者。直指心原。了然無(wú)滯。為已聞?wù)�。智慧開(kāi)發(fā)。萬(wàn)善資熏。為已知者。一向保任。理行成就。有斯深益。豈厭文繁。普望后賢。廣重傳授。問(wèn)。佛性若定有無(wú)。即成斷常之見(jiàn)。如何體會(huì)。理合正因。答。非一非異。能契一乘之門(mén)。亦有亦無(wú)。不謗三因之性。如大涅槃經(jīng)云。佛言。善男子。若有說(shuō)言。一切眾生。定有佛性。常樂(lè)我凈。不作不生。煩惱因緣。故不可見(jiàn)。當(dāng)知是人。謗佛法僧。若有說(shuō)言。一切眾生。都無(wú)佛性。猶如兔角。從方便生。本無(wú)今有。已有還無(wú)。當(dāng)知是人。謗佛法僧。若有說(shuō)言。眾生非有如虛空。非無(wú)如兔角。何以故。虛空常故。兔角無(wú)故。是故得言。亦有亦無(wú)。有破兔角。無(wú)破虛空。如是說(shuō)者。不謗三寶。問(wèn)。教說(shuō)一心佛性之理。有何因緣。獲何善利。答。佛眼諦觀。正理不謬。若人決定信受。則除五種過(guò)失。生五種功德。佛性論云。如來(lái)為除五種過(guò)失。生五種功德。故說(shuō)一切眾生悉有佛性。除五過(guò)失者。一為令眾生離下劣心故。有諸眾生。未聞佛說(shuō)有佛性理。不知自陰必當(dāng)有得佛義。故于此身。起下劣想。不能發(fā)菩提心。二為離慢下品人故。若有人曾聞佛說(shuō)眾生有佛性故。因此發(fā)心。既發(fā)心已。便謂我有佛性。故能發(fā)心。作輕慢意。謂他不能。為破此執(zhí)。故佛說(shuō)一切眾生。皆有佛性。三為離虛妄執(zhí)故。若人有此慢心。則于如理如量正智不得生顯。故起虛妄。虛妄者。是眾生過(guò)失。過(guò)失有二。一本無(wú)。二是客。一本無(wú)者。如如理中。本無(wú)人我。作人我執(zhí)。此執(zhí)本無(wú)。乃至故知能執(zhí)。皆成虛妄。由于此執(zhí)。所起無(wú)明。諸業(yè)果執(zhí)。并是虛妄。無(wú)受者作者。而于中執(zhí)有是虛妄。故言本無(wú)。二是客者。有為諸法。皆念念滅。無(wú)停住義。則能罵所罵。二無(wú)所有。但初剎那為舊。次剎那為客。能罵所罵。起而即謝。是則初剎那是怨。次則非怨。以于客中。作于舊執(zhí)。此執(zhí)不實(shí)。故名虛妄。若起此執(zhí)。正智不生。為除此執(zhí)。故說(shuō)佛性。佛性者。即是人法二空所顯真如。由真如故。無(wú)能所罵。通達(dá)此理。離虛妄執(zhí)。四為除誹謗真實(shí)法故。一切眾生過(guò)失之事。并是二空。由解此空故。所起清凈智慧功德。是名真實(shí)。言誹謗者。若不說(shuō)佛性。則不了空。便執(zhí)實(shí)有。違謗真如。凈智功德。皆不成就。五為離我執(zhí)故。若不見(jiàn)虛妄過(guò)失。真實(shí)功德。于眾生中。不起大悲。由聞佛說(shuō)佛性故。知虛妄過(guò)失。真實(shí)功德。則于眾生中起大悲心。無(wú)有彼此。故除我執(zhí)。為此五義因緣。佛說(shuō)佛性生五種功德。一起正勤心。二生恭敬意。三生般若。四生阇那。五生大悲。由五功德。能翻五失。由正勤故。翻下劣心。由恭敬故。翻輕慢意。由般若故。翻妄想執(zhí)。由生阇那俗智。能顯實(shí)智及諸功德故。翻謗真法。由大悲心。慈念平等故。翻我執(zhí)。乃至由般若故。不舍涅槃?dòng)纱蟊�故。不舍生死。由般若故。成就佛法。由大悲故。成就眾生。是以若了一切眾生皆有佛性。自然不謗不慢。無(wú)失無(wú)違。何者。以眾生妙故。皆不可思議。如佛在竹林中說(shuō)法。授白鴿鳥(niǎo)。劫?lài)?guó)名號(hào)八相之記。諸大菩薩等。皆申懺悔。咸云。若智未齊如來(lái)。我等自此已后。更不敢稱(chēng)量眾生。寶堅(jiān)和尚云。我見(jiàn)老鴉在生槃上回頭轉(zhuǎn)腦。便全體見(jiàn)渠法身。又有俗官入寺。與盤(pán)山和尚登殿問(wèn)云。此雀兒還有佛性不。師云有。問(wèn)。既有佛性。為甚么向佛頭上屙。師云是。何不向鷂子頭上屙。問(wèn)。佛性于五眼中。何眼能見(jiàn)。答。涅槃經(jīng)云。佛眼見(jiàn)故。而得明了。以佛眼見(jiàn)一切美惡差別等事。悉皆不動(dòng)。為見(jiàn)性故。維摩經(jīng)云。善能分別諸法相。于第一義而不動(dòng)。此是心鑒無(wú)礙為眼。非取根塵所對(duì)。是以肉眼見(jiàn)粗。天眼觀細(xì)�；垩勖骺�。法眼辯有。佛眼觀不二相一實(shí)之理。華嚴(yán)經(jīng)離世間品說(shuō)十眼。所謂肉眼。見(jiàn)一切色故。天眼。見(jiàn)一切眾生心故�；垩邸Ｒ�(jiàn)一切眾生諸根境界故。法眼。見(jiàn)一切法實(shí)相故。佛眼。見(jiàn)如來(lái)十力故。智眼。見(jiàn)諸法故。光明眼。見(jiàn)佛光明故。出生死眼。見(jiàn)涅槃故。無(wú)礙眼。所見(jiàn)無(wú)障故。一切智眼。見(jiàn)普門(mén)法界故。又慧眼所見(jiàn)。無(wú)法可見(jiàn)故名為見(jiàn)者。見(jiàn)法空故。名為慧眼。非獨(dú)慧眼能見(jiàn)。五眼俱現(xiàn)。如是五眼。照如千日。十方之中。無(wú)處不見(jiàn)。于一切處。地平如掌。無(wú)諸穢惡。若有可見(jiàn)。即是生盲。何以故。無(wú)所有故。當(dāng)知無(wú)空。色空俱遣。又見(jiàn)一切塵全是眼。更不可見(jiàn)。聞一切聲全是耳。不復(fù)更聞。所以云。一切聲是佛聲。一切色是佛色。又云離心之外。更無(wú)一法�？v見(jiàn)內(nèi)外。但是自心所見(jiàn)。無(wú)別內(nèi)外。此無(wú)過(guò)也。乃至若了塵時(shí)。塵全是知也。終不以知知于塵。即有所知也。若知于無(wú)知。不異知也。今塵即知。不復(fù)更以知及不知。知于無(wú)知。但無(wú)能所之知。非無(wú)知也。此方顯無(wú)知也。經(jīng)云。顯現(xiàn)一切法。各各不相知。見(jiàn)亦如是。又聞?wù)�。圓教明我。我即聞故。能聞所聞。皆法界故。故使我外更無(wú)別聞。是以若見(jiàn)若聞。若知若覺(jué)。皆一心故。華嚴(yán)經(jīng)云。所見(jiàn)不可見(jiàn)。所聞不可聞。所知不可知。一心不思議。問(wèn)。五眼凡圣共有。則眾生具佛眼。如來(lái)有肉眼。云何唯佛眼能觀。十住菩薩等。不見(jiàn)佛性。答。以十住菩薩。有行有住故。所以不了了見(jiàn)。若見(jiàn)性了了證實(shí)之時(shí)。不見(jiàn)已外。更有菩提可行可住。以十住位。緣觀未盡。故心有所在。心有所在。故有所不在。是故不能覺(jué)一切法。至佛位息緣。真心平等。無(wú)處不在。無(wú)不在故。無(wú)有一法在于心外。亦無(wú)一心在于法外。心與法界。同體照明。故覺(jué)一切。又此心性。是真實(shí)了知義。遍照法界義。以本有為所照。以?xún)粞壑敲鳛槟苷�。如涅槃�?jīng)云。見(jiàn)性肉眼。即名佛眼。大涅槃經(jīng)明二種見(jiàn)佛性。一相貌見(jiàn)。二了了見(jiàn)。相貌見(jiàn)者。謂登地菩薩。方便權(quán)智。識(shí)變似空。名相貌見(jiàn)。了了見(jiàn)者。謂地上菩薩。根本正智。親證真理。不變相緣。名了了見(jiàn)。即是親證。相貌見(jiàn)者。比量知。了了見(jiàn)者。現(xiàn)量得。問(wèn)。既云佛眼能觀佛性。如何教中又言。我以五眼不見(jiàn)三聚眾生。狂愚無(wú)目而言見(jiàn)耶。答。若約實(shí)相體。性遍法界。以實(shí)相無(wú)相故。則不可見(jiàn)。若論照用。相遍法界。以無(wú)相之相。亦可得見(jiàn)。又五眼圓照三諦之理。諸境分明。雖云洞鑒。未必是有。雖云不見(jiàn)。未必是無(wú)。斯乃無(wú)相之相。不觀之觀。當(dāng)知相中無(wú)相只勿相。觀中無(wú)觀只勿觀。體萬(wàn)物而自虛。同一道之清凈。豈同執(zhí)實(shí)隨塵。作能所斷常之見(jiàn)耶。問(wèn)。夫佛眼者。皆是圓修圓證方具。十住菩薩。尚未分明。云何無(wú)明煩惱凡夫。尚未得天眼。云何得同佛眼。答。如來(lái)五眼。眾生悉具。非待證圣方有。涅槃經(jīng)云。若學(xué)大乘人。雖是肉眼。而名佛眼。二乘雖具天眼。不名佛眼。又云見(jiàn)如來(lái)性者。雖有煩惱。如無(wú)煩惱。若實(shí)明宗見(jiàn)性。即肉眼而明佛眼。以智照為眼故。臺(tái)教約五品初位中。以凡夫心。同佛所知。用所生眼。齊如來(lái)見(jiàn)。若論明昧淺深。即落修證。今直論見(jiàn)性。即無(wú)前后。所以鴦崛摩羅經(jīng)偈云。所謂彼眼根。于諸如來(lái)常。具足無(wú)減修。了了分明見(jiàn)者。止觀釋云。彼是九法界眼根也。于如來(lái)常者。九界自謂各各非真。如來(lái)觀之。即佛法界。無(wú)二無(wú)別。無(wú)減修者。觀諸眼即佛眼。一心三諦。圓因具足。無(wú)有缺減也。了了分明見(jiàn)者。照實(shí)為了了。照權(quán)為分明。三智一心中。五眼具足圓照。名為了了見(jiàn)佛性也。見(jiàn)論圓證。修論圓因。又具足修者。觀于眼根。舍二邊漏。名為檀。眼根不為二邊所傷。名為尸。眼根寂滅。不為二邊所動(dòng)。名為羼提。眼根及識(shí)。自然流入薩婆若海。名為精進(jìn)。觀眼實(shí)性。名為上定。以一切種智。照眼中道。名為智慧。是為眼根具足無(wú)減修。無(wú)減故。了了分明。見(jiàn)眼法界。乃至彼意根。于諸如來(lái)常。具足無(wú)減修。了了分明見(jiàn)。于一一根。即空即假即中。三觀一心。名無(wú)減修。證慧眼法界。佛眼一心中得。名了了見(jiàn)。皆如上說(shuō)。根既如此。塵亦復(fù)然。一切諸法。亦復(fù)如是。是為圓教調(diào)伏諸根。滿(mǎn)足六度。此則究竟調(diào)伏。究竟?jié)M足。如是助道。助究竟道。當(dāng)知六度。遍能調(diào)伏一切諸根也。又若論差別者。則諸天是報(bào)得。二乘是修得。我此宗門(mén)。非報(bào)非修。是發(fā)得五眼。以本圓具故。若悟佛乘人。雖具煩惱性。能知如來(lái)秘密之藏。即肉眼而名佛眼。二乘人。雖證滅修道。具漏盡通。即天眼而為翳眼。所以志公云。大士肉眼圓通。二乘天眼有翳。融大師云。不取天眼等五通。造事外道。唯取入理凡夫耳。

　　宗鏡錄卷第八十

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板

　　宗鏡錄卷第八十一

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫真如一心。平等法界。眾生不了。妄受沉淪。今悟此宗。欲入圓覺(jué)位。于六度萬(wàn)行莊嚴(yán)門(mén)中。以何法助道保任。速得成就。答。若論莊嚴(yán)。無(wú)非福智二業(yè)。于六波羅蜜中。前五是福德業(yè)。后般若是智慧業(yè)。前五福德業(yè)中。唯禪定一門(mén)。最為樞要。前已廣明。今更再述。此宗鏡所集禪定一門(mén)。唯約宗說(shuō)。于諸定中而稱(chēng)第一。名王三昧�？倲z諸門(mén)。囊括行原。冠戴智海。亦名無(wú)心定。與道相應(yīng)故。亦名不思議定。情智絕待故。亦名真如三昧。萬(wàn)行根本故。亦名一行三昧。一念法界故。亦名金剛?cè)�昧。常不傾動(dòng)故。亦名法性三昧。恒無(wú)變易故。諸佛智光明海。無(wú)量觀行。皆從此生。若不體此理。非佛智故。以此佛智。證斯本理。理則不待照而自了。智則必資理而成照。若本覺(jué)性智。性自了故。以平等性智。了本性故。故知理無(wú)興廢。寂照靈知。弘之在人。覺(jué)有前后。人有照分。功由理發(fā)。失理則失照。要見(jiàn)此理。方成佛耳。此理即是一心�？傇撊f(wàn)有。頓悟頓修。更無(wú)漸次。為未了不入者。于一心法分出多門(mén)。義演恒沙乃至無(wú)盡。故法華經(jīng)偈云。少智樂(lè)小法。不自信作佛。是故以方便。分別說(shuō)諸果。是以信心是佛。罕遇其機(jī)。乃諸佛出世之本懷。祖師西來(lái)之正意。自古先德。一聞即心是佛之言。疑根頓盡�；蛴麩魝骱笏�。便坐道場(chǎng)�；驑�(lè)灰息游心。住深蘭若。其或障濃信薄。唯思向外馳求。隨他意似鸚鵡之徒。借彼眼如水母之屬。才生不信。便起謗心。今則廣引遍搜。探微撮要。所冀證成后學(xué)。決定無(wú)疑。頓悟自心。成佛妙軌。若論法利。功德無(wú)邊。虛空可量。斯旨難盡。所以臺(tái)教云。若人欲得一切佛法。相好威儀。說(shuō)法音聲。十方無(wú)畏者。當(dāng)行此一行三昧。勤行不懈。則能得入。如摩尼珠。隨磨隨光。證不思議功德。一行三昧者。系緣法界。一念法界。信一切法皆是佛法。無(wú)前無(wú)后。無(wú)復(fù)際畔。住佛所住。如諸佛住。安處寂滅法界。秘密藏中。則理無(wú)不圓。事無(wú)不足。故稱(chēng)秘密。亦號(hào)總持。究竟指歸。自他俱利。云何俱利。以平等故。云何平等。以無(wú)相故。如入佛境界經(jīng)偈云。入諸無(wú)相定。見(jiàn)諸法寂靜。常入平等故。敬禮無(wú)所觀。又一切諸法。有事有理。具體具用。不可偏執(zhí)。乖此圓乘。以自性定為理。用引發(fā)定為事。因事顯理。理則昭然。因理成事。事方圓足。以性實(shí)之理。相虛之事。體用交徹。隱顯同時(shí)。無(wú)礙雙行。能契宗鏡。若唯修事定。但集世禪。雖曰修行。猶生惡覺(jué)。以不制意地。未斷其原。長(zhǎng)劫練磨。返沈苦道。所以大涅槃經(jīng)云。一切凡夫雖護(hù)身心。猶故生于三種惡覺(jué)。三惡覺(jué)者。欲覺(jué)恚覺(jué)。害覺(jué)。以貪欲故。即生嗔恚。因嗔恚故。便行損害。夫修行趣道。本為出五欲之泥。翻求利養(yǎng)名聞。如踐蛇虺之地。凡修禪定護(hù)念之人。尚被外緣覺(jué)觀破壞。何況縱情放逸之人。故知日夜常為煩惱欲火焚燒。覺(jué)觀怨賊侵害。是以郁頭藍(lán)弗。以世俗智。伏下地惑。獲非想定。具五神通。時(shí)君敬重。就宮供養(yǎng)。郁頭藍(lán)弗每來(lái)與去。皆乘神通。赴宮供養(yǎng)。王因出巡。命其愛(ài)女依前舊儀。供養(yǎng)藍(lán)弗。王女珍敬。接足作禮。郁頭藍(lán)弗觸女身手。因茲起貪。便生欲覺(jué)。遂失神通。飯食已訖。矯施異計(jì)。語(yǔ)王女言。我頃來(lái)去。皆乘神通。國(guó)人思敬。莫由見(jiàn)我。我今食竟。意欲步歸。令國(guó)內(nèi)人咸得見(jiàn)我。王女謂實(shí)。送出閣門(mén)。步游歸山。既失神通。情懷悵怏。端坐林藪。潔志安禪。林間鳥(niǎo)鳴。喧噪鬧亂。久不得定。移就池邊。安布求禪。池中魚(yú)游。驚聒禪思。又不得定。因茲起嗔。便生恚覺(jué)。遂發(fā)惡愿。愿我來(lái)生。作著翅水獺身。上樹(shù)害鳥(niǎo)。入水食魚(yú)。報(bào)魚(yú)鳥(niǎo)怨。誓不相放。因茲便起害覺(jué)�，F(xiàn)前。復(fù)移異處。專(zhuān)志習(xí)禪。久方得定。依前證得非想三昧。命終之后。生非想天。順生受業(yè)。八萬(wàn)大劫受異熟果。八萬(wàn)劫滿(mǎn)。順后受業(yè)。酬前惡愿。生于欲界。作水獺身。亦云飛貍身。若到所在。水陸空行一切物命。悉皆吃盡。故經(jīng)云。雖斷煩惱。生非想處。猶故還墮三惡道中。即其義也。故須先入宗鏡。達(dá)一心萬(wàn)行根本。然后福智莊嚴(yán)。則不枉功程。永無(wú)退轉(zhuǎn)。得其旨。則大智圓明。得其事。則大用成就。如師子奮迅。成熟法界眾生。猶象王回旋。啟發(fā)十方含識(shí)。故華嚴(yán)論云。師子奮迅三昧者。于十方世界。普同一切眾生想念作用而成熟之。大用而無(wú)作。是奮迅義。夫入宗鏡。萬(wàn)事周圓。鏡外更無(wú)一法可得。如遺教經(jīng)云。是故汝等。當(dāng)好制心。制之一處。無(wú)事不辦。若不制心。無(wú)有是處。一念才起。生死如煙。駕五陰六入之舟航。結(jié)十二種類(lèi)之窟宅。如從一妄念中。結(jié)成十二類(lèi)。根塵相對(duì)。發(fā)識(shí)造業(yè)。因色有情。見(jiàn)時(shí)生想。于此情想二法。各生四相。從情上生。一有色。二無(wú)色。三非有色。四非無(wú)色。從想上生。一有想。二無(wú)想。三非有想。四非無(wú)想。胎因情有。卵為想生。情想合為濕生。情想離為化現(xiàn)。情上無(wú)色。則是空散消沉。想上無(wú)想。則為土木株杌。此二雖屬無(wú)情。然皆從識(shí)變。若一念不生。則諸類(lèi)皆絕。所以信心銘云。心若不異。萬(wàn)法一如。眼若不睡。諸夢(mèng)自除。又經(jīng)云。譬如動(dòng)目。能搖湛水。以眼勞觀水。見(jiàn)水有動(dòng)。眼若不瞬。池水則不搖。妄見(jiàn)若除。亦無(wú)草木成壞之相。若舉眼見(jiàn)色。猶有色陰。舉身受苦樂(lè)。由有受陰。舉心即亂。由有想陰。舉眼見(jiàn)生滅。由有行陰。精明湛不搖處。即識(shí)陰。又若以遍身針刺俱知。不帶分別。則是識(shí)陰。若次第分別。則余識(shí)陰。故知一念才起。五陰俱生。微識(shí)未亡。六塵不滅。若唯識(shí)之義燈常照。妄何由生。一心之智鏡恒明。旨終不昧。問(wèn)。四弘十度。皆可發(fā)行。云何須依一心。具足菩提之道。答。若不依一心。求大乘之人疑情不斷。古德云。求大乘者。所疑有二。夫大乘法體。為一為多。如其是一。即無(wú)異法。無(wú)異法故。無(wú)諸眾生。菩薩為誰(shuí)發(fā)弘誓愿。若是多法。即非一體。非一體故。物我各別。如何得起同體大悲。由是疑惑。不能發(fā)心。今為遣此二疑。立一心法。開(kāi)真如生滅體用二種門(mén)。立一心法者。遣彼初疑。明大乘法唯有一心。一心之外。更無(wú)別法。但由無(wú)明迷自一心。起諸波浪。流轉(zhuǎn)六道。雖起六道之浪。不出一心之海。良由一心動(dòng)作六道。故得發(fā)弘誓之愿。六道不出一心。故能起同體大悲。如是依于一心。能遣二疑。得發(fā)大心。具足佛道。華嚴(yán)演義記云。釋如來(lái)法身觀者。先觀發(fā)起普賢菩薩微妙行愿。復(fù)應(yīng)以三密加持身心。則能入文殊師利大智慧海。然修行最初。于空閑處。攝念安心。閉目端身。結(jié)跏趺坐。運(yùn)心普緣無(wú)邊剎海。諦觀三世一切如來(lái)。遍于一一佛菩薩前。殷勤恭敬。禮拜旋繞。又以種種供具云海。奉獻(xiàn)如是等一切圣眾。廣大供養(yǎng)已。復(fù)應(yīng)觀自心。心本不生。自性成就光明遍照。猶如虛空。復(fù)應(yīng)深起悲念。哀愍眾生不悟自心。輪回諸趣。我當(dāng)普化。拔濟(jì)令其開(kāi)悟。盡無(wú)有余。復(fù)應(yīng)觀察自心。諸眾生心。及諸佛心。本無(wú)有異。平等一相。成大菩提�，搹厍鍍簟＠�然周遍。圓明皎潔。成大月輪。量等虛空。無(wú)有邊際。是以垢凈世界。大小法門(mén)。乃至六度萬(wàn)行。皆從凡圣心現(xiàn)。故經(jīng)云。菩薩摩訶薩。以離垢心。現(xiàn)見(jiàn)無(wú)為真如法界。以自在心。現(xiàn)生三界。為教化彼諸眾生故。又經(jīng)云。依自虛妄染心。眾生染。依自性清凈心。眾生凈。諸法無(wú)行經(jīng)云。雖贊發(fā)菩提心。而知心性即是菩提。雖贊大乘經(jīng)。而知一切諸法皆是大相。雖說(shuō)菩薩道。而不分別阿羅漢。辟支佛。諸佛。雖贊布施。而通達(dá)布施平等相。雖贊持戒。而了知諸法同是戒性。雖贊忍辱。而知諸法無(wú)生無(wú)滅無(wú)盡相。雖贊精進(jìn)。而知諸法不發(fā)不行相。雖種種贊嘆禪定。而知一切法常定相。雖種種贊于智慧。而了智慧之實(shí)性。雖說(shuō)貪欲之過(guò)。而不見(jiàn)法有可貪者。雖說(shuō)嗔恚之過(guò)。而不見(jiàn)法有可嗔者。雖說(shuō)愚癡之過(guò)。而知諸法無(wú)癡無(wú)礙。雖示眾生墮三惡道怖畏之苦。而不得地獄餓鬼畜生之相。如是諸菩薩。雖隨眾生所能信解。以方便力而為說(shuō)。而自信解一相之法。故知心外無(wú)法。于第一義而不動(dòng)。為未信者。以方便力。雖說(shuō)種種道。其實(shí)為一乘。所以般若說(shuō)。一切法皆摩訶衍。靡不運(yùn)載。思益明解諸法是菩薩遍行。華嚴(yán)入法界不動(dòng)祇園。凈名一念知一切法是道場(chǎng)。故知一法周備。無(wú)事不該。可謂圓滿(mǎn)菩提。成就佛道。乃至坐禪見(jiàn)境。諸魔事起。但了一心。境界自滅�？芍^降魔妙術(shù)。治惑靈方。匪用心神。安然入道。起信論云。修行止者。住寂靜處。結(jié)跏趺坐。端身正意。不依氣息。不依形色。不依虛空。不依地水火風(fēng)。乃至不依見(jiàn)聞?dòng)X知。一切分別想念皆除。亦遣除想。以一切法不生不滅。皆無(wú)相故。前心依境。已舍于境。后念依心。復(fù)舍于心。以心馳外境。攝住內(nèi)心。后復(fù)起心。不取心相。以離真如不可得故。乃至魔事現(xiàn)前。念彼一切皆是思惟。剎那即滅。遠(yuǎn)離諸相。入真如三昧。心相既離。真相亦盡。摩訶衍論釋云。若真若偽。唯自妄心現(xiàn)量境界。無(wú)有其實(shí)。無(wú)所著故。又若真若偽。皆一真如。皆一法身。無(wú)有別異。不斷除故。是以但了一心。不忘正念。一切境界。自然消滅�？芍^應(yīng)念斷除。豈勞功行。此乃西來(lái)的旨。諸佛正宗。圓信圓修。不同權(quán)漸。直下得力。如師子就人。一槌便成。猶王之寶器�？芍^等賜高廣大車(chē)。悉與如來(lái)平等滅度。豈同貧所樂(lè)法。下劣之乘者哉。若有人不信此宗鏡正義。反墮邪思。徇假執(zhí)權(quán)而迷真實(shí)。如金易[金+俞]石。鳳換山雞。如此愚盲。過(guò)在無(wú)眼。如昔人乘馬。腰著金帶。見(jiàn)乘驢者。著驢絳帶。即便問(wèn)之。市中何物貴。彼即答云。驢絳甚貴。其人即易之�；�?yàn)樯�聲而�?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法。其猶如是耳。問(wèn)。既一心圓滿(mǎn)覺(jué)道。云何又發(fā)菩提等諸心。若有能發(fā)。則有所證。能所既成。唯一之義即墮。答。夫言發(fā)者。即無(wú)所發(fā)。終不離心有菩提。離菩提有心。大寶積經(jīng)云。菩提中。心不可得。心中。菩提亦不可得。離菩提。心不可得。離心。菩提亦不可得。乃至若言見(jiàn)有菩提而取證者。當(dāng)知此輩。即是增上慢人。若能如是信解。乃為真發(fā)菩提之者。般若經(jīng)云。若菩薩知心性。即是菩提。而能發(fā)起大菩提心。是名菩薩。又無(wú)所發(fā)菩薩云。知一切法皆無(wú)所發(fā)。而發(fā)菩提心。然于所證真如。如外無(wú)智。能發(fā)妙智。智外無(wú)如。雙照雙遮。不存不泯。不二而二。理智似分。二而不二。能所俱寂。則是一心菩提。萬(wàn)行之本。既能通達(dá)。法爾利他。運(yùn)同體之大悲。豈有能所。以無(wú)得之方便。誰(shuí)立自他。止觀云。發(fā)真正菩提心者。既深識(shí)不思議境。知一苦一切苦。自悲昔因起惑。耽湎粗弊色聲�？v身口意。作不善業(yè)。輪環(huán)惡趣。嬰諸熱惱。身苦心苦。而自毀傷。而今還以愛(ài)繭自纏。癡燈所害。百千萬(wàn)劫。一何痛哉。設(shè)使欲舍三涂。欣五戒十善。相心修福。如市易博換。翻更益罪。似魚(yú)入箄口。蛾赴燈中�？裼�(jì)邪黠。逾迷逾遠(yuǎn)。渴更飲咸。龍須縛身。入水轉(zhuǎn)痛。牛皮系體。向日彌堅(jiān)。盲入棘林。溺墮洄洑。把刃抱炬。痛那可言�；⑽采哳^。悚焉悼栗。自惟若此。悲他亦然。假令隘路叛出怨國(guó)。備歷辛苦。絕而復(fù)穌。往至貧里。傭賃一日。止宿草庵。不肯前進(jìn)。樂(lè)為鄙事。不信不識(shí)。可悲可怪。思惟彼我。哽痛自他。即起大悲。興兩誓愿。眾生無(wú)邊誓愿度。煩惱無(wú)邊誓愿斷。雖知眾生如虛空。誓度如虛空之眾生。雖知煩惱無(wú)所有。誓斷無(wú)所有之煩惱。雖知眾生數(shù)甚多。而度多多之眾生。雖知煩惱無(wú)邊底。而斷無(wú)底之煩惱雖知眾生如。如佛如。而度如佛如之眾生。雖知煩惱如實(shí)相。而斷如實(shí)相之煩惱。何者。若但拔苦因。拔苦果。此誓雜毒。故須觀空。若偏觀空。則不見(jiàn)眾生可度。是名著空者。諸佛所不化。若偏見(jiàn)眾生可度。即墮愛(ài)見(jiàn)大悲。非解脫道。今則非毒非偽。故名為真。非空邊非有邊。故名為正。如鳥(niǎo)飛空。終不住空。雖不住空。跡不可尋。雖空而度。雖度而空。是故誓與虛空共斗。故名真正發(fā)菩提心。即此意也。又識(shí)不思議心。一樂(lè)心。一切樂(lè)心。我及眾生。昔雖求樂(lè)。不知樂(lè)因。如執(zhí)瓦礫。謂如意珠。妄指螢光。呼為日月。今方始解。故起大慈興兩誓愿。謂法門(mén)無(wú)量誓愿知。佛道無(wú)上誓愿成。雖知法門(mén)永寂如空。誓愿修行永寂如空。雖知菩提無(wú)所有。無(wú)所有中吾故求之。雖知法門(mén)如空無(wú)所有。誓畫(huà)繢莊嚴(yán)虛空。雖知佛道非成所成。如虛空中種樹(shù)。使得華得果。雖知法門(mén)及佛果非修非不修。而修非證非得。以無(wú)所證得而證而得。是名非偽非毒名為真。非空非見(jiàn)愛(ài)名為正。如此慈悲誓愿。與不可思議境智。非前非后。同時(shí)俱起。慈悲即智慧。智慧即慈悲。無(wú)緣無(wú)念。普覆一切。任運(yùn)拔苦。自然與樂(lè)。不同毒害。不同但空。不同愛(ài)見(jiàn)。是名真正發(fā)菩提心義。問(wèn)。華嚴(yán)經(jīng)頌云。禪定持心常一緣。智慧了境同三昧。云何悟入一心。能令根境悉成三昧。答。內(nèi)外一切境界。皆從真如一心而起。真心不動(dòng)。故稱(chēng)為三昧王。以統(tǒng)御一切萬(wàn)法萬(wàn)行。故得稱(chēng)為王。無(wú)有一法。不從一心真如三昧起。此是一切三昧根本。了此根本。則從本所現(xiàn)念念塵塵。盡成三昧。以本末無(wú)異故。寶積經(jīng)偈云。如鉆木出火。要假眾緣力。若緣不和合。火終不得生。是不悅意聲。畢竟無(wú)所有。知聲性空故。嗔亦不復(fù)生。嗔不在于聲。亦不身中住。因緣和合起。離緣終不生。如因乳等緣。和合生酥酪。嗔自性無(wú)起。因于粗惡事。愚者不能了。熱惱自燒然。應(yīng)當(dāng)如是知。究竟無(wú)所有。嗔性本寂靜。但有于假名。嗔恚即實(shí)際。以依真如起。了知如法界。是名嗔三昧。又偈云。是大夜叉身。從于自心起。是中無(wú)有實(shí)。妄生于恐怖。亦無(wú)有怖心。而生于怖畏。觀法非實(shí)故。無(wú)相無(wú)所得。空無(wú)寂靜處�，F(xiàn)此夜叉身。如是知虛妄。是夜叉三昧。且夜叉一身。于外相分甚為粗惡。令人怖畏。嗔之一門(mén)。是根本煩惱。最能煩亂。此內(nèi)外二法。尚成三昧。舉一例諸�？蔀辇旂R。其余一切心境。即無(wú)非三昧矣。楞伽經(jīng)云。佛言。大慧。云何三昧樂(lè)正受意生身。謂第三第四第五地。三昧樂(lè)正受故。種種自心。寂靜安住。心海起浪。識(shí)相不生。知自心現(xiàn)境界性非性。是名三昧。樂(lè)正受意生身。故知了境即心。更無(wú)一物。會(huì)于本寂。即心海常安。分別不起。即是正受。是以無(wú)物可納。名為正受。無(wú)境可動(dòng)。名為正定。首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云。問(wèn)現(xiàn)意天子。菩薩當(dāng)修何法。得是三昧。天子答。欲得三昧。當(dāng)行凡法。若見(jiàn)凡法不合不散。是名修行楞嚴(yán)三昧。又問(wèn)諸佛法中。有合散耶。天子曰。凡法尚無(wú)合散。況佛法耶。云何修習(xí)。若見(jiàn)凡法。佛法不二。是名修習(xí)。是以了一心成現(xiàn)之門(mén)。則無(wú)修而修。達(dá)萬(wàn)法具足之體。乃不習(xí)而習(xí)。出入無(wú)際。心境一如。即于一切差別法中。念念入。念念起故。所以華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。菩薩摩訶薩。入一切眾生差別身三昧。于此三昧。內(nèi)身入。外身起。外身入。內(nèi)身起。同身入。異身起。異身入。同身起。乃至眼處入。耳處起。耳處入。眼處起。鼻處入。舌處起。舌處入。鼻處起。身處入。意處起。意處入。身處起。自處入。他處起。他處入。自處起。一微塵中入。無(wú)數(shù)世界微塵中起。無(wú)數(shù)世界微塵中入。一微塵中起。不唯根境盡成三昧。萬(wàn)法咸作智門(mén)。承此宗鏡之光�？芍^盡善盡美。何者。體含虛寂。不能贊其美。理絕見(jiàn)聞。不能書(shū)其過(guò)。降茲已下。皆墮形名。則難逃毀贊矣。如昔人云。夫大道混然無(wú)形。寂然無(wú)聲。視之不見(jiàn)。聽(tīng)之不聞。非可以影響知。不得以毀譽(yù)稱(chēng)也。降此以往。則事不雙美。名不并盛矣。雖天地之大。三光之明。圣賢之智。猶未免于毀譽(yù)也。故天有坼之象。地有裂之形。日月有謫蝕之變。五星有勃彗之妖。堯有不慈之誹。舜有罔父之謗。湯有放君之稱(chēng)。武王有弒主之譏。齊桓有貪淫之目。晉文有不臣之聲。伊尹有無(wú)君之跡。管仲有僭上之名。以夫二儀七曜之靈。不能無(wú)虧沵。堯舜湯武之圣也。不能免嫌謗。桓文伊管之賢也。不能遣纖過(guò)。由此觀之。宇宙庸流。奚能自免怨謗而無(wú)悔吝也。若以心智通靈。成無(wú)為之化。則萬(wàn)累不能干矣。問(wèn)。一心旨趣。蓋是總門(mén)。法義難明。廣須開(kāi)演。如何是法。如何是義。答。法本無(wú)差。隨義有別。從法生義。差別難明。因義顯法。一心易了。禪原集。以況解釋法義二門(mén)。如真金隨工匠等緣。作镮釧等物。金性必不變?yōu)殂~鐵。金即是法。不變隨緣是義。設(shè)有人問(wèn)何物不變。何物隨緣。只令答云金也。以喻一藏經(jīng)論義理。只是說(shuō)心。心即是法。一切是義。故論云。所言法者。謂眾生心。經(jīng)云。無(wú)量義者。從一法生。然無(wú)量義。統(tǒng)唯二種。一。不變。二。隨緣。諸經(jīng)只說(shuō)此心隨迷悟緣。成垢凈凡圣等。亦只說(shuō)此心垢凈等時(shí)。元來(lái)不變。常自寂滅。真實(shí)如如等。設(shè)有人問(wèn)何法不變。何法隨緣。只答云心也。不變是性。隨緣是相。當(dāng)知性相。皆是一心上義。今性相二宗互相非者。良由不識(shí)真心。每聞心字。將謂只是八識(shí)。不知八識(shí)但是真心上隨緣之義。故馬鳴以一心為法。以真如生滅二門(mén)為義。論云。依于此心。顯示摩訶衍義。心真如是體。心生滅是相用。只說(shuō)此心不虛妄。故云真。不變易。故云如。不守自性。故隨緣。以隨緣故。成無(wú)量義。又由不變故。始能隨緣。由隨緣故。方能不變。何者。謂若變自體。將何隨緣。如無(wú)水豈能成波浪。故知一心不動(dòng)。義遍恒沙。雖遍恒沙。皆是一心之義。問(wèn)。欲凈其土。當(dāng)凈其心。則心外有土。何成自?xún)簟４�。至極法身。常寂光土。離身無(wú)土。離土無(wú)身。依報(bào)是心之相。正報(bào)是心之體。體相無(wú)礙。依正本同。所以攝境歸心真空觀中。則攝相歸體。顯出法身。從心現(xiàn)境妙有觀中。則依體起用。修成報(bào)身。若心境秘密圓融觀中。則心境交參。依正無(wú)礙。心謂無(wú)礙心。諸佛證之以成法身。境謂無(wú)礙境。諸佛證之以成凈土。凈名疏中觀心釋四種境界者。一因緣境。二空境。三假境。四中道境。境是心所依住。即是土也。眾生者。佛告比丘。汝等日夜。常生無(wú)量百千眾生。今因緣心多境亦多。心少境亦少。觀心照少境。即是小國(guó)土。觀心照多境。亦是多國(guó)土。如是觀因緣境。即是化眾生�；蛘{(diào)惡境而悟。即是穢土入佛智慧�；蛴^善境而悟。即是凈土入佛智慧。起菩薩根者。隨所觀善惡之塵。了知此塵即是一切法。此法本來(lái)畢竟常寂。常寂之境。發(fā)于真智。真智所依佛土。即常寂光土也。復(fù)次行人觀是四境。非為貪著境界。但化伏煩惱心數(shù)眾生。用此四心而起誓愿。愿法界眾生。皆得如我化此心數(shù)。悉令清凈。即是凈土安立有為緣集眾生也。行人當(dāng)知。一切菩薩凈佛國(guó)土根本。從此而起。合抱之樹(shù)。起于毫末。又凡圣共居。同一妙土。真俗所依。唯一法身。所依不二。能依自殊。所既不殊。能亦何別。無(wú)始妄習(xí)。謂依正殊。若能一切皆融。豈有身土別見(jiàn)。如此觀心。實(shí)真凈土。是真了義。若離此者。多是執(zhí)文隨語(yǔ)生見(jiàn)。義海云。塵毛剎海是依。佛身智慧光明是正。今此塵是佛智現(xiàn)。舉體全是佛智。是故光明中見(jiàn)佛剎等。又剎海塵等。全以佛法界如如為塵體。是故塵中現(xiàn)一切佛事。當(dāng)知依即正。正即依。乃至一事一法。一毛一塵。各各如是合佛依正也。故知萬(wàn)像繁興。唯一致矣。

　　宗鏡錄卷第八十一

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板