宗鏡錄（34-35）

　　宗鏡錄卷第三十四

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫境識(shí)俱遣眾生界空。諸佛究竟成得何法。答。一切異生因識(shí)對(duì)境。于生死中妄生執(zhí)著。起常等四倒。二乘之人于涅槃中忘求解脫。起無(wú)常等四倒。諸佛如來(lái)因境識(shí)俱空。能離八倒成得真常樂(lè)我凈四波羅蜜。寶性論云。依二種法。如來(lái)法身有凈波羅蜜。一者本來(lái)自性清凈。以同相故。二者離垢清凈。以勝相故。有二種法如來(lái)法身有我波羅蜜。一者遠(yuǎn)離諸外道邊。以離虛妄我戲論故。二者遠(yuǎn)離諸聲聞邊。以離無(wú)我戲論故。有二種法。如來(lái)身有樂(lè)波羅蜜。一者遠(yuǎn)離一切苦。二者遠(yuǎn)離一切煩惱習(xí)氣。有二種法。如來(lái)法身有常波羅蜜。一者不滅一切諸有為行。以離斷見(jiàn)邊故。二者不取無(wú)為涅槃。以離常見(jiàn)邊故。勝鬘經(jīng)云。世尊見(jiàn)諸行無(wú)常。是斷見(jiàn)非正見(jiàn)。見(jiàn)涅槃常。是常見(jiàn)非正見(jiàn)。忘想見(jiàn)故作如是見(jiàn)。所以如來(lái)唯證四德涅槃秘密之藏。問(wèn)。既經(jīng)云。見(jiàn)諸行無(wú)常是斷見(jiàn)非正見(jiàn)。見(jiàn)涅槃常是常見(jiàn)非正見(jiàn)者。云何教中�；蛘f(shuō)無(wú)我又說(shuō)于我。豈不相違耶。答。夫說(shuō)常與無(wú)常我與無(wú)我。但形言跡皆是方便。所以肇論云。菩薩于計(jì)常之中演非常之教。以佛初出世便欲說(shuō)圓常之妙門(mén)真我之佛性。為一切外道。皆妄執(zhí)神我。遍十方界。起于常見(jiàn)。若說(shuō)真常樂(lè)我凈恐濫邪解。且一時(shí)拂下情塵故。云無(wú)常無(wú)樂(lè)無(wú)我無(wú)凈。又二乘及權(quán)假菩薩。不知諸佛秘旨。執(zhí)方便門(mén)匆匆取證。皆住無(wú)我之理以為究竟。世尊又愍不達(dá)。遂乃具說(shuō)常樂(lè)我凈。若有于此究竟之說(shuō)。明見(jiàn)真我佛性。人木蟲(chóng)塵分明無(wú)惑。尚不住于中道。豈更見(jiàn)有常無(wú)常我無(wú)我二見(jiàn)之所亂乎�；蛉綦m聞常樂(lè)我凈之名。只作常樂(lè)我凈之解。隨語(yǔ)生見(jiàn)昧自真心。則我無(wú)我之藥。成我無(wú)我之病。故知真我難辯。非證不明。如大涅槃經(jīng)云。譬如二人共為親友。一是王子。一是貧賤。如是二人互相往反。是時(shí)貧人見(jiàn)是王子有一好刀凈妙第一。心中貪著。王子后時(shí)捉持是刀逃至他國(guó)。于是貧人后于他家寄臥止宿。即于眠中寱語(yǔ)刀刀。傍人聞之收至王所。時(shí)王問(wèn)言。汝言刀者。何處得耶。是人具以上事答王。王今設(shè)所屠割臣身。分張手足。欲得刀者。實(shí)不可得。臣與王子素為親厚。先與一處雖曾眼見(jiàn)。乃至不敢以手撐觸。況當(dāng)故取。王復(fù)問(wèn)言。卿見(jiàn)刀時(shí)相貌何類。答言。大王。臣所見(jiàn)者。如羖羊角。王聞是已欣然而笑語(yǔ)言。汝今隨意所至莫生憂怖。我?guī)觳刂卸紵o(wú)是刀。況汝乃于王子邊見(jiàn)。時(shí)王即問(wèn)諸群臣言。汝等曾見(jiàn)如是刀不。言已崩背。尋立余子紹繼王位。復(fù)問(wèn)輔相。卿等曾于官藏之中見(jiàn)是刀不。諸臣答言。臣等曾見(jiàn)。覆復(fù)問(wèn)言。其狀何似。答言。大王。如羖羊角。王言我?guī)觳刂泻翁幃?dāng)有如是相刀。次第四王皆檢校求索不得。卻后數(shù)時(shí)。先逃王子。從他國(guó)還。來(lái)至本土。復(fù)得為王。既登王位。復(fù)問(wèn)諸臣。汝見(jiàn)刀不。答言。大王。臣等皆見(jiàn)。覆復(fù)問(wèn)言。其狀何似。答言。大王。其色清凈。如優(yōu)缽羅華。復(fù)有答言。形如羊角。復(fù)有說(shuō)言。其色紅赤。猶如火聚。復(fù)有答言。猶如黑蛇。時(shí)王大笑。卿等皆悉不見(jiàn)我刀真實(shí)之相。善男子。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。出現(xiàn)于世說(shuō)我真相。說(shuō)已舍去。喻如王子持凈妙刀逃至他國(guó)。凡夫愚人說(shuō)言。一切有我有我。如彼貧人止宿他舍寱語(yǔ)刀刀。聲聞緣覺(jué)問(wèn)諸眾生。我有何相。答言。我見(jiàn)我相大如拇指。或言如米。或如稗子。有言我相住在心中熾然如日。如是眾生不知我相。喻如諸臣不知刀相。菩薩如是說(shuō)于我法。凡夫不知。種種分別妄作我相。如問(wèn)刀相答似羊角。是諸凡夫次第相續(xù)而起邪見(jiàn)。為斷如是諸邪見(jiàn)故。如來(lái)示現(xiàn)說(shuō)于無(wú)我。喻如王子語(yǔ)諸臣言。我?guī)觳刂袩o(wú)如是刀。善男子。今日如來(lái)所說(shuō)真我。名曰佛性。如是佛性。我佛法中喻如凈刀。善男子。若有凡夫能善說(shuō)者。即是隨順無(wú)上佛法。若有善能分別隨順宣說(shuō)。是等當(dāng)知即是菩薩相貌。問(wèn)。平等空門(mén)一心大旨。既美惡無(wú)際凡圣俱圓。何乃受潤(rùn)有差苦樂(lè)不等。答。萬(wàn)事由人自召。唯心一理無(wú)虧。美惡但自念生。果報(bào)焉從他得。如傳奧法師云。但以內(nèi)有惡業(yè)則外感邪魔。若內(nèi)起善心則外值諸佛。斯則善惡在己。而由人乎哉。是以西施愛(ài)江。嫫母嫌鏡。實(shí)為癡也。且君子尚求諸已。而不怨天尤人。況菩薩歟。若能深信斯談。則可以虛心絕想頓入法空矣。故起信論云。或有眾生無(wú)善根力。則為諸魔外道鬼神之所惑亂。若于坐中現(xiàn)形恐怖�；颥F(xiàn)端正男女等相。當(dāng)念唯心境界。則滅終不為惱。是知圣者正也。心正即圣。故云心正可以辟邪。如日月。正當(dāng)天草木無(wú)邪影。故知此心是凡圣之宅根境之原。只為凡夫執(zhí)作賴耶之識(shí)。成生死苦惱之因。圣者達(dá)為如來(lái)藏心。受涅槃常樂(lè)之果。若云阿賴耶識(shí)。則有名無(wú)體。以情執(zhí)有不究竟故。當(dāng)證圣時(shí)其名即舍。若云如來(lái)藏心。則有名有體。以本有非執(zhí)故。至未來(lái)際不斷故。如以金作镮。镮相虛金體露現(xiàn)。如來(lái)藏作賴耶。賴耶相虛藏性現(xiàn)。今眾生以隨情執(zhí)重故。多認(rèn)賴耶。不信有如來(lái)藏。以不信故自既輕慢。又毀滅他人。謗法之愆無(wú)過(guò)此失。念念昧如來(lái)法界之性。步步造眾生業(yè)果之因。惡業(yè)日新苦緣無(wú)盡。于安隱處生衰惱心。向解脫中成系縛果。受焰口針喉之體。經(jīng)劫而饑火焚燒。作披毛戴角之身。觸目而網(wǎng)羅縈絆�；驂櫉o(wú)間獄。抱劇苦而常處火輪。或生修羅宮起。斗諍而恒雨刀劍�；驎壕尤私纭�剎那而八苦交煎�；蚺继幪鞂m。倏忽而五衰陷墜。長(zhǎng)沈三障。不出四魔。皆為不知如來(lái)藏心。失唯識(shí)妙性背真慈父?jìng)蛸U外方。舍大智王依投他國(guó)。是以諸佛驚入火宅。祖師特地西來(lái)指真歸而不歸。示正見(jiàn)而弗見(jiàn)。都為藏識(shí)熏處無(wú)始堅(jiān)牢。執(zhí)情厚而如萬(wàn)疊冰崖。疑根深而似千重闇?zhǔn)摇＝裾邚V搜玄奧不厭文繁。和會(huì)千圣之微言。洞達(dá)百家之秘說(shuō)。無(wú)一法不順。能成孝義之門(mén)。無(wú)一念不和。盡為無(wú)諍之道。則六入空聚畢竟無(wú)人。五陰舍中豁然虛寂。是以內(nèi)無(wú)所作外無(wú)所依。外無(wú)所依萬(wàn)有不能絆。內(nèi)無(wú)所作千慮不能馳。遂得靜佛邊疆。絕一塵而作亂�？锓▏�(guó)土。無(wú)一境而不降�？芍^會(huì)天性于此時(shí)更無(wú)異種。定父子于今日。唯我家風(fēng)。如鴦崛魔羅經(jīng)云。常受人天一切快樂(lè)。族姓殊勝悉皆具足。斯由聞知一切眾生悉有如來(lái)常住藏故。乃至若彼眾生去來(lái)現(xiàn)在。于五趣中支節(jié)不具。輪轉(zhuǎn)生死受一切苦。斯由輕慢如來(lái)藏故。問(wèn)。但了一心不求諸法。紹隆三寶自行化他。得圓滿妙覺(jué)位不。答。覺(jué)心無(wú)易則開(kāi)佛知見(jiàn)。佛知見(jiàn)開(kāi)無(wú)幽不矚。不二之相佛眼所見(jiàn)。一實(shí)之道佛智所知。照窮法界之邊。洞徹真原之底。上成諸佛。下化眾生。靡不由茲自他俱利。夫欲正修行者。不歸宗鏡皆墮邪修�；驕�權(quán)小。此宗鏡正義。過(guò)去十方一切諸佛。于此圓修已成�，F(xiàn)在一切諸佛現(xiàn)成。未來(lái)一切諸佛當(dāng)成。過(guò)去一切菩薩已學(xué)�，F(xiàn)在一切菩薩現(xiàn)學(xué)。未來(lái)一切菩薩當(dāng)學(xué)。所以起信論明。須先正念真如之法。石壁鈔云。謂一切行門(mén)皆從真如所起。以是行原故。非真流之行。無(wú)以契真。何有契真之行不從真起。此乃是所信法中之根本故。所以萬(wàn)緣所起。起自真如。會(huì)緣所人入于真如。菩薩發(fā)心先念真如。菩薩起信亦先信真如。菩薩所行亦契會(huì)真如。又問(wèn)。云何是信真如之相。答。不信一切法。是信真如之相。以真如理中本無(wú)諸法。若見(jiàn)諸法為有。是信諸法。不信真如。是以無(wú)夙植廣大菩提一乘種子之因緣者。卒難起信。故祖師頌云。大緣與信合或得入宗鏡者。是知非小緣矣。如楞伽經(jīng)云。爾時(shí)世尊告大慧菩薩。攝受大乘者。則攝受諸佛菩薩緣覺(jué)聲聞。攝受諸佛菩薩緣覺(jué)聲聞?wù)�。則攝受一切眾生。攝受一切眾生者。則攝受正法。攝受正法者。則佛種不斷。佛種不斷者。則能了知得殊勝入處。知得殊勝入處菩薩摩訶薩。常得化生建立大乘。十自在力現(xiàn)眾色像。通達(dá)眾生形類希望煩惱諸相。如實(shí)說(shuō)法。如實(shí)者不異。如實(shí)者不來(lái)不去相。一切虛偽息。是名如實(shí)。又云。佛言。但覺(jué)自心現(xiàn)量。妄想不生。安隱快樂(lè)世事永息。安隱快樂(lè)者。則寂靜妙常。世事永息者。則攀緣已斷�？芍^遇圓滿寶藏頓絕希求。到常樂(lè)涅槃更無(wú)所至。是凡圣之際如達(dá)家鄉(xiāng)。為迷悟之依已窮根本。大涅槃經(jīng)云。金剛寶藏?zé)o所缺減。華嚴(yán)經(jīng)偈云。種種變化無(wú)量力。一切世界微塵等。欲悉了達(dá)從心起。菩薩以此初發(fā)心。寶藏論本際品云。是以本際無(wú)名。名于無(wú)名。本際無(wú)相。名于無(wú)相。名相既立妄惑遂生。真一理沈。道宗事隱。是以無(wú)名之樸遍通一切。不可名目。過(guò)限量界一體無(wú)二。故經(jīng)云。森羅及萬(wàn)像一法之所印。即本際也。然本際之理。無(wú)自無(wú)他。非一非異。包含一氣。該入萬(wàn)有。若復(fù)有人自性清凈含一而生。中無(wú)妄想即謂圣人。然實(shí)際中亦無(wú)圣人法如微塵許而有異也。若復(fù)有人自性清凈。含一而生。中有妄想自然濁亂。則謂凡夫。然實(shí)際中亦無(wú)凡夫法如微塵許而有異也。故經(jīng)云。佛性平等廣大難量。凡圣不二一切圓滿。咸備草木周遍螻蟻。乃至微塵毛發(fā)莫不含一而生。故云能了知一萬(wàn)事畢也。是以眾生皆乘一而生。故云一乘。若迷故則異。覺(jué)故則一。故云前念是凡后念即圣。又云。一念知一切法也。是以一即一切。一切即一。故云以一之法功成萬(wàn)像。故經(jīng)云。一切若有心即迷。一切若無(wú)心即。遍十方。故真一萬(wàn)差。萬(wàn)差真一。譬如海涌千波千波即海。一切皆無(wú)有異也。乃至萬(wàn)物含一而生。即彼萬(wàn)物亦為一也。何以故。以本一故末則無(wú)異。譬如檀生檀枝非椿木也。故法華經(jīng)偈云。十方佛土中唯有一乘法。一乘者。即一心也。一切萬(wàn)有十方虛空。皆從真如一心之種子所現(xiàn)。如檀生檀枝。蘭生蘭葉。乃至本末中邊更無(wú)異相。故云。一即一切一切即一。若能如是何慮不畢。若能如是究竟圓通。此外更無(wú)不了之法。則無(wú)理而不明。無(wú)事而不盡。以一法能成一切法故。如華嚴(yán)疏云。若入此觀法則智與心相應(yīng)。是以因由心學(xué)。果是心成。境由心現(xiàn)。解由心起。分位神通是心。力用造作是心�，F(xiàn)起分別是心。決擇所得是心。乃至尋求知識(shí)造詣佛土并皆是心。心外無(wú)得。何所疑耶。故知心垢則娑婆現(xiàn)相。心凈則華藏含空�；剞D(zhuǎn)而恒起識(shí)輪。交羅而匪離心網(wǎng)。故海幢不起寂定。廣作十方佛事之門(mén)。善財(cái)不出道場(chǎng)。遍歷一百十城之法。是以文殊即自心能證之妙慧。善財(cái)至彌勒。一心佛果滿后。卻令見(jiàn)文殊。因位將極令返照心原。更無(wú)有異。未始動(dòng)念故。再訪文殊不見(jiàn)其身者。但了自心空般若故。是真見(jiàn)文殊。普賢是自心所證法界無(wú)盡妙行。善財(cái)雖遍法界參諸善友。欲見(jiàn)普賢不假別指。便于初會(huì)始成之處如來(lái)座前。而起念求隨念即見(jiàn)。普賢在如來(lái)前初無(wú)動(dòng)移。此正顯觀心即見(jiàn)希奇之相。見(jiàn)聞證入由睹前相。即是見(jiàn)心。所以普賢身相如虛空遍一切處。故以普眼菩薩等入百千三昧求覓普賢不見(jiàn)。只謂離念入定厭境求真。不知塵塵是文殊念念即普賢故。是以善財(cái)一人。運(yùn)悲智而橫廣十方。修愿行而豎窮三際。從初至后因滿果圓。明顯一心以為榜樣總攝一切。始行菩薩諸觀行人。皆仿此修。離此觀心別無(wú)殊勝。乃至六度萬(wàn)行。若不了自心皆成權(quán)漸。果歸生滅。報(bào)在人天。若能運(yùn)心福智無(wú)盡。如大智度論云。菩薩摩訶薩。知諸法實(shí)相無(wú)取無(wú)舍無(wú)所破壞。行不可得般若波羅蜜。以大悲心還修福行。福行初門(mén)先行布施。菩薩行般若波羅蜜。智慧明利能分別施福。施物雖同。福德多少隨心優(yōu)劣。如舍利弗以一缽飯上佛。佛即回施狗。而問(wèn)舍利弗。汝以飯施我。我以飯施狗。誰(shuí)得福多。舍利弗言。如我解佛法義。佛施狗得福多。舍利弗者。于一切人中智慧最上。而佛福田最為第一。不如佛施狗惡田得福極多。以是故知。大福從心生不在田也。如舍利弗。千萬(wàn)億倍不及佛心。問(wèn)曰。如汝說(shuō)福田妙故得福多。而舍利弗施佛不得大福。答曰。良田雖復(fù)得福多。而不如心。所以者何。心為內(nèi)主。田是外事。菩薩本緣經(jīng)偈云。若行慧施時(shí)。福田雖不凈。能生廣大心。果報(bào)無(wú)有量。故知福從心生不因田出。別請(qǐng)五百阿羅漢。不如依次一凡僧。何者以平等心福勝。取舍心福微。則勝劣由心。豈在田乎。施法既爾。六度萬(wàn)行亦然。所以清涼鈔云。因該果海。果徹因原。以極果由于始信。信依本智而起。今不離本智故。斯則以因成果。攝果酬因。然因有二種。一約本有。恒沙性德信解行愿等無(wú)不具故。二約修起。謂依本信德而起信心。依本解德而起解心。如起信論云。以知法性無(wú)慳貪故。隨順修行檀波羅蜜等故。一一修起。皆帶本有。俱來(lái)至果。無(wú)間道中一時(shí)頓圓。解脫道中因果交徹。名為得果。果亦有二。一者本有菩提涅槃。一切佛性本覺(jué)具故。二者修起今證菩提。始覺(jué)悟故。始覺(jué)同本。無(wú)復(fù)始本之異。名究竟覺(jué)則二果無(wú)礙。然二因本從本覺(jué)體上起來(lái)。則二因與本果無(wú)礙。始覺(jué)既同本覺(jué)。則果全同于二因。則二因與二果交徹。故因該果海果徹因原。又初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。因該果也。雖得佛道不舍菩薩行。果徹因也。華嚴(yán)論云。善財(cái)一念發(fā)心。頓無(wú)能所。了三世性。性絕古今。自覺(jué)自心。本來(lái)是佛。不成正覺(jué)。不證菩提。身心性相無(wú)證修者。不成不壞。本來(lái)如是。隨緣動(dòng)寂不壞有無(wú)。所行諸行皆唯智起。斯宗鏡旨。是善巧智之所知。廣大心之所信。如華嚴(yán)經(jīng)云。知一切眾生種種所緣。唯是一相悉不可得。一切諸法皆如。金剛善巧智。是以上至妙覺(jué)極圣之位。中及大權(quán)菩薩修行之門(mén)。下至底下凡夫生死之地。皆同一心無(wú)有高下。迷之自墮。悟之即升。迷悟似殊真心靡易。古德云。不鏡方寸虛負(fù)性靈。又云。自己不明。則是空受例物。如此開(kāi)示不負(fù)前機(jī)。持王庫(kù)之真刀。得雪山之正味。證解信入之者。直紹寶王。見(jiàn)聞隨喜之人。能成佛種。斯恩難報(bào)。莫等尋常。任肩負(fù)頂戴盡塵沙劫中。亦不能報(bào)一句之恩。仰思曠古求法之人。釋迦文等。投身大火。翹足深林。析骨剜身。剝皮刺血。乃至常啼東請(qǐng)。善財(cái)南求。藥王燒手。普明刎頭。皆是知恩報(bào)德之人。為法忘軀之士。今勸后學(xué)生殷重心。勿得自輕虛擲光景。問(wèn)。妙明真心覺(jué)王秘旨。理雖圓頓正解難成。更希善巧之門(mén)。重證將來(lái)之信。答。前已引法說(shuō)。今更將喻明此宗鏡。一心是諸法自性。如一珠有八萬(wàn)四千孔。入一孔全收珠體。似一月影現(xiàn)一切水。一一影不離月輪。又若分白栴檀片片而本香無(wú)異。猶布青陽(yáng)令處處而春色皆同。是則一法明心萬(wàn)緣指掌。皎然法喻可以收疑。問(wèn)。凡曰提宗直陳正義。何須引喻廣具繁文。答。為未直下頓悟之人。不無(wú)方便。如方便心論云。若就喻者。凡圣同解。然后可說(shuō)。如言是心動(dòng)發(fā)猶如迅風(fēng)。一切凡夫知風(fēng)動(dòng)故。便得決了心為輕躁。若不知者。不得為喻。問(wèn)曰。何故不但說(shuō)正義而說(shuō)喻也。答曰。凡說(shuō)喻者。為明正義。又云。凡欲立義當(dāng)依四種知見(jiàn)。何等為四。一者現(xiàn)見(jiàn)。二者比知。三以喻知。四隨經(jīng)教。又法華經(jīng)云。智者可以譬喻得解。今但取正解圓明。非論法說(shuō)喻說(shuō)。若不悟道徒執(zhí)絕言。今所言者。皆是提宗唱道之言。極妙窮原之說(shuō)。如云萬(wàn)句浮言不及一句妙理。千般魚(yú)目不及徑寸明珠。夫一句妙理者。即宗鏡之言也。斯言不可辯而自通。不可解而自釋。所以云。善言不辯。辯言不善。問(wèn)。佛旨開(kāi)頓漸之教。禪門(mén)分南北之宗。今此敷揚(yáng)依何宗教。答。此論見(jiàn)性明心。不廣分宗判教。單提直入頓悟圓修。亦不離筌[四/弟]而求解脫。終不執(zhí)文字而迷本宗。若依教是華嚴(yán)。即示一心廣大之文。若依宗即達(dá)磨。直顯眾生心性之旨如宗密禪師立三宗三教。和會(huì)祖教。一際融通。禪三宗者。一息妄修心宗。二泯絕無(wú)寄宗。三直顯心性宗。教三種者。一密意依性說(shuō)相教。二密意破相顯性教。三顯示真心即性教。先敘禪宗。初息妄修心宗者。說(shuō)眾生雖本有佛性。而無(wú)始無(wú)明覆之不見(jiàn)。故輪回生死。諸佛已斷妄想故。見(jiàn)性了了出離生死。神通自在。當(dāng)知凡圣功用不同。外境由心故。各有分限故須背境觀心息滅妄念。念盡即覺(jué)。無(wú)所不知。如鏡昏塵塵盡明現(xiàn)。須修禪觀。遠(yuǎn)離喧雜。調(diào)息調(diào)身。心注一境等。二泯絕無(wú)寄宗者。說(shuō)凡圣等法皆如夢(mèng)幻。都無(wú)所有本來(lái)空寂。非今始無(wú)。即此達(dá)無(wú)之智亦不可得。平等法界無(wú)佛眾生。法界亦是假名。心既不有。誰(shuí)言法界。無(wú)修不修。無(wú)佛不佛。設(shè)有一法勝過(guò)涅槃。我說(shuō)亦如夢(mèng)幻。無(wú)法可拘。無(wú)佛可作。凡有所作皆是迷妄。如了達(dá)本來(lái)無(wú)事。心無(wú)所寄方免顛倒。始名解脫。三直顯心性宗者說(shuō)一切諸法。若有若空。皆唯真性無(wú)相無(wú)為。體非一切謂非凡非圣。然即體之用。謂能凡能圣等。于中指示心性復(fù)有二類。一云。即今能言語(yǔ)動(dòng)作貪嗔慈忍造善惡受苦樂(lè)等。即汝佛性。即此本來(lái)是佛。除此無(wú)別佛。了此天真自然故。不可起心修道。道即是心。性如虛空不增不減。但隨時(shí)隨處息業(yè)養(yǎng)神。自然神妙。此為真悟。二云。諸法如夢(mèng)諸圣同說(shuō)。妄念本寂塵境本空。本空之心靈知不昧。即此空寂之知。是汝真性。任迷任悟心本自知。不藉緣生。不因境起。知之一字眾妙之門(mén)。若頓悟此空寂之知。知且無(wú)念無(wú)形。誰(shuí)為我相人相。覺(jué)諸相空。心自無(wú)念。念起即覺(jué)。覺(jué)之即無(wú)修行妙門(mén)。唯在此也。此上兩說(shuō)皆是會(huì)相歸性。故同一宗。次佛教三種。一密意依性說(shuō)相教者。佛說(shuō)三界六道悉是真性之相。但是眾生迷性而起無(wú)別自體。故云依性。然根鈍者。本難開(kāi)悟。故且隨他所見(jiàn)境相。說(shuō)法漸漸度之。故云說(shuō)相。說(shuō)未彰顯。故云密意。此一教中自有三類。一人天因果教。說(shuō)善惡業(yè)報(bào)令知因果。二斷惑滅苦教。說(shuō)三界無(wú)安皆如火宅之苦。令斷業(yè)惑之集修道證滅等。三將識(shí)破境教。說(shuō)上生滅等法不關(guān)真如。但各是眾生無(wú)始已來(lái)。法爾有八種識(shí)。于中第八識(shí)是其根本。頓變根身器界種子。轉(zhuǎn)生七識(shí)。各能變現(xiàn)自分所緣。此八識(shí)外都無(wú)實(shí)法。問(wèn)。如何變耶。答。我法分別熏習(xí)力故。諸識(shí)生時(shí)變似我法。六七二識(shí)無(wú)明覆故。緣此執(zhí)為實(shí)我法。如患?jí)粽��；級(jí)袅�故。心似種種外境相現(xiàn)。夢(mèng)時(shí)執(zhí)為實(shí)有外物。寤來(lái)方知唯夢(mèng)所變。我此身相及外世界亦復(fù)如是。唯識(shí)所變。迷故執(zhí)有我及諸境。既悟本無(wú)我法。唯有心識(shí)遂依此二空之智。修唯識(shí)觀及六度四攝等行。漸漸伏斷煩惱所知二障。證二空所顯真如。十地圓滿轉(zhuǎn)八識(shí)成四智菩提。真如障盡成法性身大涅槃之果。此第三將識(shí)破境。與禪門(mén)息妄修心宗而相扶會(huì)。以知外境皆空故。不修外境事相唯息妄修心也。息我法之妄修唯識(shí)之心。二密意破相顯。性教者。據(jù)真實(shí)了義。則妄執(zhí)本空更無(wú)可破。無(wú)漏諸法。是真性隨緣妙用永不斷絕。又不應(yīng)破。但為一類眾生執(zhí)虛妄相。障真如實(shí)性難得玄悟故。佛且不揀善惡垢凈性相一切訶破。以真性及妙用不無(wú)而且云無(wú)。故云密意。又意在顯性語(yǔ)乃破相。意不形于言中。故云密也。此教說(shuō)。前教中所變之境既皆虛妄。能變之識(shí)豈獨(dú)真實(shí)。心境互依空而似有。且心不孤起托境方生。境不自生。由心故現(xiàn)。心如境謝。境滅心空。皆假眾緣無(wú)自性故。是以一切諸法無(wú)不是空。凡所有相皆是虛妄。是故空中無(wú)五陰六根因緣四諦。無(wú)智亦無(wú)得。生死涅槃平等如幻。此教與禪門(mén)泯絕無(wú)寄宗全同。三顯示真心即性教直示自心即是真性。不約事相而示。亦不約破相而示。故云即性。不是方便隱密之意。故云示也。此教說(shuō)。一切眾生皆有空寂真心。無(wú)始本來(lái)性自清凈。明明不昧。了了常知。盡未來(lái)際常住不滅。名為佛性。亦名如來(lái)藏。亦名心地。達(dá)磨所傳。是此心也。問(wèn)。既云性自了了常知。何須諸佛開(kāi)示。答。此言知者。不是證知。意說(shuō)真性不同虛空木石。故云知也。非如緣境分別之識(shí)。非如照體了達(dá)之智。直是真如之性自然常知。起信論云。真如者。自體真實(shí)識(shí)知。華嚴(yán)經(jīng)云。真如照明為性。又問(wèn)明品說(shuō)。智與知異。智局于圣不通于凡。知即凡圣皆有。通于理智。覺(jué)首等諸菩薩問(wèn)文殊師利菩薩。何等是佛境界智。何等是佛境界知。文殊頌答云。諸佛智自在。三世無(wú)所礙。如是慧境界。平等如虛空。又頌云。非識(shí)所能識(shí)。亦非心境界。其性本清凈。開(kāi)示諸群生。既云本凈不待斷障。即知群生本來(lái)皆有。但以惑翳而不自知。故法華中開(kāi)示令得清凈者。即是寶性論中。離垢清凈也。此心雖自性清凈。終須悟修方得究竟。經(jīng)論所明有二種清凈二種解脫�；蛑坏秒x垢清凈解脫故。毀禪門(mén)即心即佛。或只知自性清凈解脫故。輕于教相。斥于持律坐禪調(diào)伏等行。不知必須頓悟自性清凈自性解脫。漸修令得離垢清凈離障解脫。成圓滿清凈究竟解脫。若身若心。無(wú)所壅滯同釋迦佛。經(jīng)問(wèn)云何佛境界智。此問(wèn)證悟之智。云何佛境界知。此問(wèn)本有真心。答智云諸佛智自在三世無(wú)所礙。答知云非識(shí)所能識(shí)亦非心境界。識(shí)是分別。分別非真知。唯無(wú)念方見(jiàn)。又若以智證之。即屬所詮之境。真知非境界故。瞥起照心即非真知故。非心境界。以不起心為玄妙。以集起名心。起心看即妄想。故非真知。是以真知必虛心遺照。言思道斷矣。北宗看心是失真旨。若有可看即是境界也。寶藏論云。知有有壞。知無(wú)無(wú)敗。其知之智有無(wú)不計(jì)。既不計(jì)有無(wú)。即自性無(wú)分別之知。是以此真心自體之知。即無(wú)緣心。不假作意任運(yùn)常知。非涉有無(wú)永超能所。水南和尚云即體之用曰知。即用之體為寂。如即燈之時(shí)即是光。即光之時(shí)即是燈。燈為體光為用。無(wú)二而二也。又云。知之一字眾妙之門(mén)。如是開(kāi)示靈知之心。即是真性。與佛無(wú)異。故名顯示真心即性教。全同禪門(mén)第三直顯心性之宗。既馬鳴摽心為本原。文殊擇知為真體。如何破相之黨。但云寂滅。不許真如說(shuō)相之家。執(zhí)凡異圣。不許即佛。今約教判定。正為斯人故西域傳。心多兼經(jīng)論無(wú)二途也。但以此方迷心執(zhí)文以名為體故。達(dá)磨善巧揀文傳心。摽舉其名(心是名也)默示其體(知是心也)喻以壁觀令絕諸緣。絕諸緣時(shí)問(wèn)斷滅不。答。雖絕諸念亦不斷滅。問(wèn)。以何證驗(yàn)云不斷滅。答。了了自知。言不可及。師即印云。只此是自性清凈心。更勿疑也。若所答不契。即但遮諸非更令觀察。畢竟不與他先言知字。直待他自悟方驗(yàn)真實(shí)。是親證其體。然后印之。令絕余疑。故云。默傳心印。所言默者。唯默知字。非總不言。六代相傳皆如此也。至荷澤時(shí)他宗競(jìng)起。欲求默契。不遇機(jī)緣。又思惟達(dá)磨懸絲之記。(達(dá)磨云。我法第六代后命若懸絲)恐宗旨滅絕。遂言知之一字眾妙之門(mén)。問(wèn)。悟此心已如何修之。還依初說(shuō)相教中令坐禪不。答。若惛沉厚重難可策發(fā)。掉舉猛利不可抑伏貪嗔熾盛觸境難制者。即用前教中種種方便隨病調(diào)伏。若煩惱微薄慧解明利。即依本宗。一行三昧。如起信論云。若修止者。住于靜處。端身正意不依氣息形色。乃至唯心無(wú)外境界。法句經(jīng)偈云。若學(xué)諸三昧。是動(dòng)非是禪。心隨境界流。云何名為定。即不起滅定。現(xiàn)行坐之威儀。不于三界現(xiàn)攀緣之身意。然此教中以一真心性。對(duì)染凈諸法。全揀全收。全揀者。如上所說(shuō)。但克體直指。靈知即是心性。余皆虛妄。故云非識(shí)非心。非境非智乃至非性非相非佛非眾生。離四句絕百非也。全收者。染凈諸法無(wú)不是心。心迷故。妄起惑業(yè)。乃至四生六道雜穢國(guó)土。心悟故。從體起用。四等六度乃至四辯六通妙身凈剎無(wú)所不現(xiàn)。既是此心現(xiàn)諸法故。法法全即真心。如人夢(mèng)所現(xiàn)事。事事皆人。如金作器。器器皆金。如鏡現(xiàn)影。影影皆鏡。故華嚴(yán)經(jīng)云。知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。起信論云。三界虛偽唯心所作。離心則無(wú)六塵境界。乃至一切分別。皆分別自心。心不見(jiàn)心。無(wú)相可得。故云一切法如鏡中像。楞伽經(jīng)云。寂滅者名為一心。一心者名如來(lái)藏。能遍興造一切趣生。造善造惡。受苦受樂(lè)。果與因俱。故知一切無(wú)非心也。全揀門(mén)攝前第二破相教。全收門(mén)攝前第一說(shuō)相教將前望此。此則迥異于前。將此望前。前則全同于此。深必該淺。淺不至深。深者直顯出真心之體。方于中揀一切收一切也。如是收揀自在性相無(wú)礙。方能于一切悉無(wú)所住。唯此名為了義。上之三教攝盡一代經(jīng)論之所宗。三義全殊。一法無(wú)別。就三義中。第一第二空有相對(duì)。第三第一性相相對(duì)。皆迢然易見(jiàn)。唯第二第三破相與顯性相對(duì)。講者。禪者。俱迷為同是一宗一教。皆以破相便為真性。故今廣辯空宗性宗有其十異�？兆谖ㄆ葡唷Ｐ宰谖�顯性。權(quán)實(shí)有異。遮表全殊。不可以遮詮遣蕩排情破執(zhí)之言。為表詮直示建立顯宗之教。又不可以逗機(jī)誘引一期權(quán)漸之說(shuō)為最。后全提見(jiàn)性真實(shí)之門(mén)。如上判教分宗。言約義豐最為殊絕。初則歷然不濫后。則一味融通可釋群疑能歸宗鏡。十異者。一法義真俗異者�？兆谖达@真性。但以一切差別之相為法。法是俗諦。照此諸法。無(wú)為無(wú)相無(wú)生無(wú)滅為義。義是真諦。性宗以一真之性為法�？沼械确N種差別為義。經(jīng)云。無(wú)量義者。從一法生。華嚴(yán)經(jīng)云。法者知自性。義者知生滅。二心性二名異者�？兆谝幌蚰恐T法本原為性。性宗多目諸法本原為心。起信論云。一切諸法從本已來(lái)。唯是一心。良由所說(shuō)本性不但空寂而乃自然常知故。應(yīng)目為心。三性字二體異者�？兆谝灾T法無(wú)性為性。性宗以虛明常住不空之體為性。性字雖同。而體異也。四真智真知異者�？兆谝苑謩e為知無(wú)分別為智。智深知淺。性宗以能證圣理之妙慧為智。以該于理智通于凡圣之真性為知。知通智局。華嚴(yán)經(jīng)云。真如照明為性。起信論云。真如自體真實(shí)識(shí)知。五有我無(wú)我異者�？兆谝杂形覟橥�。無(wú)我為真。性宗以無(wú)我為妄。有我為真。故涅槃經(jīng)云。無(wú)我者名為生死。我者名為如來(lái)。六遮詮表詮異者。遮謂遣其所非。表謂顯其所是。又遮者揀卻諸余。表者直示當(dāng)體如諸經(jīng)所說(shuō)。真如妙性。每云不生不滅不垢不凈無(wú)因無(wú)果無(wú)相無(wú)為非凡非圣非性非相等。皆是遮詮。遣非蕩跡。絕想袪情。若云知見(jiàn)覺(jué)照靈鑒光明朗朗昭昭堂堂寂寂等。皆是表詮。若無(wú)知見(jiàn)等體。顯何法為性。說(shuō)何法不生不滅等。必須認(rèn)得現(xiàn)今了然而知即是我之心性。方說(shuō)此知不生不滅等。如說(shuō)鹽云不淡是遮。云咸是表。說(shuō)水云不干是遮。云濕是表�？兆诘�遮。性宗有遮有表。今時(shí)人皆謂遮言為深。表言為淺。故唯重非心非佛無(wú)為無(wú)相乃至一切不可得之言。良由只以遮非之詞為妙。不欲親自證認(rèn)法體。故如此也。又若實(shí)識(shí)我心不同虛空性自神解。非從他悟。豈藉緣生。若不對(duì)機(jī)隨世語(yǔ)言。于自性上尚無(wú)表示真實(shí)之詞。焉有遮非方便之說(shuō)。如今實(shí)未親證見(jiàn)性之人。但效依通情傳意解。唯取言語(yǔ)中妙。以遮非泯絕之文。而為極則以未見(jiàn)諦故。不居實(shí)地。一向托空。隨言所轉(zhuǎn)。近來(lái)尤盛。莫可遏之。若不因上代先賢多聞廣學(xué)。深入教海妙達(dá)禪宗。何能微細(xì)指陳始終和會(huì)。顯出一靈之性。剔開(kāi)萬(wàn)法之原。是以具錄要文同明宗鏡。七認(rèn)名認(rèn)體異者。謂佛法世法一一皆有名體且如世間稱大。不過(guò)四物。如智論云。地水火風(fēng)是四物名。堅(jiān)濕暖動(dòng)是四物體。今且說(shuō)水。設(shè)有人問(wèn)。每聞澄之即清�；熘�即濁。堰之即止。決之即流。而能溉灌萬(wàn)物洗滌群穢。此是何物。(舉功能義用而問(wèn)之)答云是水(舉名答也)愚者認(rèn)名謂已解。智者應(yīng)更問(wèn)云。何者是水(征其體也)答云。濕即是水(克體指也)佛法亦爾。設(shè)有人問(wèn)。每聞諸經(jīng)云。迷之即垢悟之即凈�？v之即凡。修之即圣。能生世出世間一切諸法。此是何物(此舉功能義用問(wèn)也)答云。是心(舉名答也)愚者認(rèn)名便為已識(shí)。智者應(yīng)更問(wèn)。何者是心(征其體也)答。知即是心(指其體也)此一言最親最的。余字余說(shuō)皆疏。如云非性非相能言能語(yǔ)等是體。緣慮動(dòng)用等是心。即何異他之所問(wèn)也。以此而推水之名體。名唯一字余皆義用。濕之一字。貫于清濁等萬(wàn)用萬(wàn)義之中。心之名體亦然。知之一字。亦貫于貪嗔慈忍善惡苦樂(lè)萬(wàn)用萬(wàn)義之處。直須悟得。水是名。不是水。濕是水。不是名。即清濁凝流。無(wú)義不通也。以例心是名不是心。知是心不是名。即真妄善惡。無(wú)義不通也�？兆谙嘧凇�為對(duì)初學(xué)及淺機(jī)恐隨言生執(zhí)故。但標(biāo)名而遮其非。唯廣義用而引其意。性宗為對(duì)久學(xué)及上根令忘言認(rèn)體故。一言直示(達(dá)磨云。指一言以直示。即是知字一言。若言即心是佛。此乃四言矣)若領(lǐng)解不謬。親照靈知之性。方于體上照察義用。故無(wú)不通矣。八二諦三諦異者�？兆谖ǘ�諦。性宗攝一切性相及自體�？倿槿�諦。以緣起色等諸法為俗諦。緣無(wú)自性諸法即空為真諦。一真心體非空非色能空能色為中道第一義諦。九三性空有異�？兆谡f(shuō)有即遍計(jì)依他空即圓成。性宗即三法皆具空有之義。遍計(jì)即情有理無(wú)。依他即相有性無(wú)。圓成即情無(wú)理有。十佛德空有異。空宗說(shuō)。佛以空為德。無(wú)有少法。是名菩提。性宗一切諸佛自體。皆有常樂(lè)我凈。十身十智相好無(wú)盡。性自本有不待機(jī)緣。十異歷然二門(mén)奐矣。故須先約三種佛教。證三宗禪心。然后禪教雙亡佛心俱寂。俱寂。則念念皆佛無(wú)一念而非佛心。雙亡即句句皆禪。無(wú)一句而非禪教。如此則自然聞泯絕無(wú)寄之說(shuō)。知是破我執(zhí)情。聞息妄修心之言。知是斷我習(xí)氣。執(zhí)情破而真性顯。即泯絕是顯性之宗。習(xí)氣盡而佛道成。即修心是成佛之行。頓漸互顯。空有相成。若能如是圓通。則為他人說(shuō)無(wú)非妙方。聞他人說(shuō)無(wú)非妙藥。藥之與病。只在執(zhí)之與通。故先德云。執(zhí)則字字瘡疣通則文文妙藥。如上依教依宗撮略和會(huì)。挑抉宗旨之本末。開(kāi)析法義之差殊。校量頓漸之異同。融即真妄之和合。對(duì)會(huì)遮表之回互。褒貶權(quán)實(shí)之淺深�？芍^卷教海之波瀾湛然掌內(nèi)簇義天之星象奐若目前。則頓釋群疑豁然妙旨。若心外立法立境。起斗諍之端倪。識(shí)上變我變?nèi)�。為勝�?fù)之由漸。遂乃立空破有。賓有非空。崇教毀禪。宗禪斥教。權(quán)實(shí)兩道。常為障礙之因。性相二宗。永作怨仇之見(jiàn)。皆為智燈焰短心鏡光昏。終不能入無(wú)諍之門(mén)。履一實(shí)之道矣。

　　宗鏡錄卷第三十四

　　丁未歲高麗國(guó)分司大藏都監(jiān)奉敕雕造

　　宗鏡錄卷第三十五

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫說(shuō)此法門(mén)是無(wú)始終說(shuō)。不定方所亦無(wú)時(shí)分。以無(wú)時(shí)之時(shí)理無(wú)間斷。無(wú)處之處說(shuō)遍十方故。一切佛法爾皆于無(wú)盡世界。常轉(zhuǎn)如是無(wú)盡法輪。令諸眾生反本還原。窮未來(lái)際無(wú)有休息。華嚴(yán)疏云。夫心冥至道則渾一古今。法界無(wú)生本亡時(shí)分。故經(jīng)頌云。諸佛得菩提。實(shí)不計(jì)于日。又云。此圓教法門(mén)。以會(huì)緣入實(shí)體者有二。一以本收末。以諸圣教從真流故。不異于真。二會(huì)相顯性。謂彼一切差別教法。從緣無(wú)性即是真如。是故虛相本盡真性本現(xiàn)。如來(lái)言說(shuō)皆順于如。故金剛?cè)�昧�?jīng)云。如我說(shuō)者。義語(yǔ)非文。眾生說(shuō)者。文語(yǔ)非義又理事無(wú)礙體者。謂一切教法。雖舉體即真。不礙十二分等事相宛然顯現(xiàn)。雖真如舉體為一切。不礙一味湛然平等。夫一乘三乘一性五性。就機(jī)則三約法則一。新熏則五。本有無(wú)二。若入理雙拂則三一兩亡。若約佛化儀則能三能一。是故競(jìng)執(zhí)是非達(dá)無(wú)違諍。大集五部雖異不離法界本原。涅槃各說(shuō)身因佛許無(wú)非正說(shuō)。此宗鏡機(jī)。是圓教攝。則圓根所對(duì)大小俱含。故先德云。教海宏深包含無(wú)外。色空交映德用重重。語(yǔ)其橫收五教乃至人天總無(wú)不包。方顯深廣。其猶百川不攝大海。大海必?cái)z百川。雖攝百川同一咸味。故隨一滴迥異百川。前之四教不攝于圓。圓必?cái)z四。雖攝于四。圓以貫之。故十善五戒亦圓教攝。今依宗鏡。若約教唯依一心而說(shuō)。則何教非心。何心非教。諸經(jīng)通辯。皆以一心真法界為體。如來(lái)所說(shuō)十二分教。親從大悲心中之所流出。大悲心從后得智。后得智從根本智。根本智從清凈法界流出。即是本原。更無(wú)所從。無(wú)有法離于法界而有。華嚴(yán)經(jīng)頌云。未曾有一法。得離于法性。即一切眾生迷悟本。若不迷此即不成迷。以無(wú)顛倒執(zhí)著輪回生死故。若不悟此即不成悟。以無(wú)如法修行證窮果故。所以真如一心為迷悟依。夫立教之本無(wú)出意言。以意詮量。從言開(kāi)演。故基師云。至理澄寂。是非之論息言。般若幽玄。一異之情絕慮。息情慮故非識(shí)非心。絕言論故。非聲非說(shuō)。法非聲說(shuō)。說(shuō)遍塵沙。理無(wú)識(shí)心。心該法界。心該法界。斯乃非心作心。說(shuō)遍塵沙。此亦無(wú)說(shuō)為說(shuō)。非心作心心開(kāi)二種。無(wú)說(shuō)為說(shuō)說(shuō)乃兩門(mén)。心開(kāi)二種者。一心生滅門(mén)。二心真如門(mén)。釋生滅門(mén)者。只如三界循環(huán)斯皆妄識(shí)。四生盤(pán)泊并是惑心。榮辱迅譬石光。古今駛過(guò)拍[毛@匊]。此則生滅門(mén)也。釋真如門(mén)者。只如摩羅凈識(shí)湛若太虛。佛性明珠皎同朗月。隱顯雖異膚內(nèi)更明。染凈緣分法身澄止。此則真如門(mén)也。言說(shuō)乃兩門(mén)者。一大機(jī)受法。則教說(shuō)滿乘。二小圣聞思。則藏開(kāi)半字。神鍇和尚云。教起所由者。如來(lái)一代說(shuō)法。欲令眾生悟佛知見(jiàn)。佛知見(jiàn)者。所謂平等真心諸法無(wú)二。無(wú)二之法即是實(shí)性。實(shí)性之體。離有離無(wú)。不生不滅。理自恒真。不由觀智所顯。道常顯露實(shí)無(wú)翳障。平等真心者。若法相宗。真即是智。將智證真三乘無(wú)別。即是真家之心依主釋也。若法性宗。真即是心。體同名別真心即平等。持業(yè)釋也。故經(jīng)云。泥洹真法寶。眾生從種種門(mén)入。種種之門(mén)是能通所通唯一道。又云。經(jīng)說(shuō)門(mén)不同�；蛭淖譃殚T(mén)。大品經(jīng)明四十二字門(mén)是也。或觀行為門(mén)。釋論明菩薩修三三昧緣諸法實(shí)相是也�；蛑腔蹫殚T(mén)。法華經(jīng)云。其智慧門(mén)難解難入是也�；蚶頌殚T(mén)。大品經(jīng)云。明無(wú)生法無(wú)來(lái)無(wú)去即是佛也。依教門(mén)通觀。依觀門(mén)通智。依智門(mén)通理。理為門(mén)。復(fù)通何處。教觀智等諸門(mén)悉依于理。能依是門(mén)。所依何得非門(mén)。雖無(wú)所通。究竟遍通是妙門(mén)也。則眾妙之門(mén)。一真心之所依也。華嚴(yán)經(jīng)云。譬如日出先照高山。日譬于佛。光譬說(shuō)教。日即無(wú)緣之慈。非出而出。隨眾機(jī)之所扣。非照而照。說(shuō)華嚴(yán)如高山。說(shuō)方等如食時(shí)。說(shuō)般若如禺中。說(shuō)法華如正中。說(shuō)涅槃如平地。若菩薩大人蒙般若光。諸法之用。二乘之人既無(wú)此用。譬如七日嬰兒若視日輪令眼失光。以無(wú)明全在喪一切智明故。外道闇證。譬如夜游。以未承正教之照故。菩薩利他譬如日中作務(wù)施運(yùn)役之功。然平地高山同承日照。小根大器咸稟教光。約能照則無(wú)淺深。對(duì)所照自分前后。如大車(chē)等賜一雨普沾。道絕始終。理無(wú)偏黨。若得宗鏡一乘之光。平等大慧自他兼利。更無(wú)差別。故大涅槃經(jīng)云。譬如有人以新毒藥涂大鼓。于眾中擊令出聲。雖無(wú)心欲聞。若有聞?wù)�。遠(yuǎn)近皆死。唯除一人不橫死者。謂一闡提。才聞即能破無(wú)明惑名為近死。聞未即益作后世因。名為遠(yuǎn)死止觀釋云。一切眾生心性正因。譬之如乳。聞了因法。名為置毒。正因不斷。如乳四微。五味雖變四微恒存。是故毒隨四微。味味殺人。眾生心性亦復(fù)如是。正因不壞。了因之毒。隨正奢促。處處得發(fā)�；蚶戆l(fā)教行證發(fā)。如辟支佛利根。根熟出無(wú)佛世自然得悟理發(fā)亦爾。久植善根。今生雖不聞圓教。了因之毒任運(yùn)自發(fā)。若聞華嚴(yán)日照高山即得悟者。此是教發(fā)。聞已思惟。思惟即悟。是為觀行發(fā)。若是六根凈位進(jìn)破無(wú)明。是相似證發(fā)。若見(jiàn)道損生亦是證發(fā)。今依華嚴(yán)立五教。天臺(tái)立四教。乃至八教。且華嚴(yán)一心立五教。約識(shí)而論者。一如小乘教。但有六識(shí)賴耶。但得其名。二大乘始教。但得一分生滅之義。以其真理未能體通。但說(shuō)凝然不作諸法。第三大乘終教。于此賴耶得理事通體。不生滅與生滅和合非一非異。以許真如隨緣而作諸法。以阿賴耶識(shí)所熏凈法。與能熏染法各差別故非一。能熏所熏但一心作無(wú)有他故非異。始教約法相差別門(mén)說(shuō)。終教約體相容門(mén)說(shuō)。為第一義真心也。謂如來(lái)藏性。依此有諸趣等。第四頓教。即一切法唯一真心。差別相盡離言絕慮。不可說(shuō)也。以一切染凈相盡無(wú)有二法可以體會(huì)。故不可說(shuō)。如凈名所顯入不二門(mén)也。第五圓教。約性海圓明法界所起。唯一法界性起心。即具十德。問(wèn)。云何一心約就諸教。得有如是差別義耶。答。約法通收。由此甚深所起一心具五義門(mén)。隨以一行攝化眾生。一小乘。攝義從名門(mén)。二始教。攝理從事門(mén)。三終教。理事無(wú)礙門(mén)。四頓教事盡理顯門(mén)。五圓教。性海具德門(mén)。五義相顯唯一心轉(zhuǎn)。秘密義記云。佛子。善聽(tīng)。譬如暗家寶人不知故。無(wú)燈明故。于彼撐觸誤謂為蛇所毒。由誤故毒氣入身。其身[月+逢]脹受種種苦。智者見(jiàn)已。即將燈明示以利寶。其所螫人即見(jiàn)此寶。身內(nèi)毒氣即能除愈。以得此寶故飛行無(wú)礙。見(jiàn)人恭敬。諸惡者。皆以慈心相向惡心消滅。由無(wú)怨仇故得無(wú)所畏。無(wú)所畏故安隱快樂(lè)。行者亦爾。由不知法性家內(nèi)實(shí)德寶故。為八萬(wàn)四千塵勞。由知親近善友聞法故。返塵勞垢。為八萬(wàn)四千道品法。除自然執(zhí)。又知因緣空。又知佛性常住。又知言語(yǔ)道亡心行處滅。又開(kāi)悟法界緣起。由是一切諸法。從一地不至一地。會(huì)是凈心中。是故諸煩惱及諸凈心不從他方來(lái)。一手反覆耳。智者不須疑也。又前所譬。暗家實(shí)寶即是顯清凈法門(mén)。為對(duì)治染法。對(duì)治有五。一者小乘教。即對(duì)治外道不依。因緣起自然執(zhí)。二初教。即對(duì)治小乘由于因緣。有執(zhí)。已前總名有為緣起。三者終教。即對(duì)治初教一切諸法無(wú)�？嗫諢o(wú)我執(zhí)。此名無(wú)為緣起。由真如隨緣。名為無(wú)為緣起。四者頓教。即對(duì)治終教念念紛紛起有言說(shuō)。即自體緣起。窮源盡性一念不生。故為自體。五者圓教。即對(duì)治頓教寂默言說(shuō)心行處滅一切歸寂源。不能一即一切一切即一自在等。此法界緣起。動(dòng)靜具足。故名性起。圓融無(wú)礙取舍都盡。即三毒即佛故。若小乘雖隨起對(duì)治。唯知第六識(shí)。不知由心有諸法故。言心者。即八識(shí)心王。又小乘不知常樂(lè)我凈心萬(wàn)法主故。不可得故。如虛空故不可治。雖有如是法。以不知所因故不知由心有萬(wàn)法故。不覺(jué)心源故。唯取小果皆滅色取空。若不滅色取空。知色即是空。即得入初教。次初教人如上諸次第所起法。皆言識(shí)變有識(shí)外不有。識(shí)者即第八識(shí)。約識(shí)性亦不可得才證此心。即知諸法因緣生。緣生無(wú)自性。雖證此法猶有剎那生滅。故名有為。證凝然真如故。次終教人云。一切諸法不出一心。是一心。譬如大海濕性。依一心。所有諸法如大海波瀾。雖攝波入水。而不滅波浪。雖波瀾紛紛起。而不減寂水。如是雖攝萬(wàn)境入一心。而不減萬(wàn)境。雖萬(wàn)境紛紛起。而不減一心。何以故。一心所有故。是故真該妄末。妄達(dá)真源。性相融通本末平等。雖自性無(wú)生不失義果。雖不失業(yè)果自性無(wú)生。雖得一心不得無(wú)盡。故不得重重。故名一實(shí)諦。自此已前諸教。依漸次階位即名漸教。次頓教者。一念不生。即是佛也。何以故。一切諸法從本以來(lái)常自寂滅相。下自眾生。上盡諸佛。一切所作事不遺一毛。諸皆如夢(mèng)。故成佛度生猶此夢(mèng)攝。不明一中多多中一。一即多。多即一等。次圓教所明。以十十無(wú)盡顯其義。以十十重重辯其相。隨舉為主。萬(wàn)法為伴。由主不防伴。伴不防主。俱周遍法界。問(wèn)。如上所說(shuō)重重?zé)o盡者。且何物重重。何物無(wú)盡。何法廣大。何法圓融。何法包含。何法秘密。答則是一切凡圣心相重重。心性無(wú)盡。是心廣大。是心圓融。是心包含。是心秘密若無(wú)此。一心為宗。則教門(mén)無(wú)一法可興。諸佛無(wú)一字可說(shuō)。既全歸心旨。廣備信根。圓解已周纖疑不起。不可唯憑口說(shuō)。密在心行。但以定水。潛澄慧燈轉(zhuǎn)耀。若一向持文。求理執(zhí)教談宗。如入海算。塵砂仰空。數(shù)星宿。終不親見(jiàn)。去道尤賒。昔人云。如天地。終日轟轟不及真理。是故學(xué)人去文取理端坐凝情。以心眼自看。是名專住一境修定勝因也。又圓教義者。本末融通理事無(wú)礙。說(shuō)真妄則凡圣昭昭而交徹。語(yǔ)法界則理事歷歷而相收。佛知見(jiàn)一偈開(kāi)示而無(wú)遺。大涅槃一章必盡其體用。如華嚴(yán)經(jīng)云。無(wú)有智外如為智所入。亦無(wú)如外智能證于如。又云。無(wú)有少法與法同止。以舉心攝境則無(wú)心外之境。舉境攝心則無(wú)境外之心。以性無(wú)二相即性故相隨性融。隨一皆攝。是以性外無(wú)相。則何法不融。理中立事。則何門(mén)不入。可謂觸目菩提一念圓證。所以無(wú)量義經(jīng)云。無(wú)量義者。從一法生。其一法者。所謂無(wú)相。古人云。此是出生義。法華經(jīng)云。究竟至于一切智地。此是收入之法。則三乘萬(wàn)化從實(shí)相生。究竟還歸一實(shí)相。則初后不離一心。本末咸居正位。如法華經(jīng)云。心相體信入出無(wú)難�？梢灾�大乘家業(yè)紹佛種位。又初則一出無(wú)量。后乃無(wú)量歸一。今無(wú)量非無(wú)量。一亦非一。即證法華三昧。又先德目為教海者。以含眾法。喻如大海傍無(wú)邊涯。連天一色�？諒睾５缀Ｓ晨仗臁＜词菆A教。總攝諸教歸真。并皆空凈理事無(wú)礙。如交映色空。色不礙空。空不礙色。德用重重即唯明唯深。具十玄門(mén)重重?zé)o盡。即事事無(wú)礙。如海十德互相周遍。即心海包容深廣無(wú)際矣。所以守護(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng)偈云。一字演說(shuō)一切法。多劫無(wú)有窮盡時(shí)。一一字門(mén)亦復(fù)然。此住寶篋真言地。生法師釋。法華經(jīng)一毫之善。舉手低頭皆已成佛言。無(wú)非佛流。即涅槃意。乃至外道典籍亦佛法流。況內(nèi)法耶。大小等教。皆從如來(lái)大悲所流故。是知無(wú)有一法不從心原性空而出。如源出水。似空出云。以十方如來(lái)證心成佛。佛即是心所有萬(wàn)善萬(wàn)德悲智愿行。無(wú)不從此流矣。又約金師子章論五教者。一此師子雖是因緣之法。念念生滅。實(shí)無(wú)師子可得名愚人法。是聲聞教。二即此緣生諸法各無(wú)自性。徹底唯空。名大乘初教。三雖復(fù)徹底唯空不礙幻法宛然。緣生幻有二相雙存。名大乘終教。四即此師子與金二相。互奪兩亡情謂不存。俱無(wú)有力空有雙泯。名言路絕棲心無(wú)寄。名大乘頓教。五即此情盡體露之法�；斐梢粔K。繁興大用起必全真。萬(wàn)像紛然參而不雜。一切即一。皆同無(wú)性。一即一切。因果歷然。力用相收卷舒自在。名一乘圓教。此名最上乘也。次天臺(tái)立四教者。一藏教。明因緣生滅四諦理。正教小乘。傍化菩薩。二通教。三人同稟。明因緣即空無(wú)生四真諦。正為菩薩傍通二乘教理。智斷行位因果皆空。三人同證。此藏通二教俱不識(shí)常住真心。皆以滅心為極果。三別教。是不共之名。明因緣假名無(wú)量四圣諦理。約化菩薩不共二乘。若教別者。具演恒沙佛法。別為菩薩。若理別者。藏識(shí)有恒沙俗諦之理。乃至智斷行位因果。俱與三教事別。雖知一心不空無(wú)盡之理。即今未具。猶待次第生起。執(zhí)教道而不融。據(jù)行布而成別。四圓教。明不思議因緣無(wú)作四諦教理。正說(shuō)中道。即一切法圓理不偏。智圓則一成一切成。斷圓則不斷而斷。行圓則一心具足萬(wàn)行。位圓則一地具足一切地。因圓則雙照二諦。自然流入薩婆若海。果圓則妙覺(jué)不思議三德之果。即一念心圓具法界。約觀心明四教者。凈名疏云。今但論即心行用。識(shí)一切教門(mén)皆從初心觀行而起。四教既攝一切經(jīng)教。若一念觀心分明。能分別一念無(wú)明因緣所生之心。四辯歷然。則一切經(jīng)教大意皆約觀心通達(dá)。就此即為四意。第一約觀心明三藏教相者。即是觀一念因緣所生之心生滅。析假入空。約觀門(mén)起一切三藏教也。若觀生滅四諦入道。即是修多羅藏。故增一阿含云。佛告諸比丘。謂一切法者。只是一法。何等為一法。心是一法離心無(wú)一切法也。智度論云。從初轉(zhuǎn)法輪經(jīng)至大涅槃。結(jié)修多羅藏。此只是約心生滅說(shuō)四圣諦。即是法歸法本之義也。觀心出一切毗尼藏者。佛制戒時(shí)問(wèn)諸比丘。汝何心作。若有心作。即是犯戒。有犯故有持也。若無(wú)心作則不名犯。犯義不成。不說(shuō)持也。故重心發(fā)戒。無(wú)心則不發(fā)戒。若言。從心出阿毗曇藏者。四卷略說(shuō)名毗曇心。達(dá)磨多羅處中而說(shuō)。名為雜心。如此皆是約心。而辯毗曇無(wú)比法者分別諸心心數(shù)法。一切法不可比也。第二約觀心明通教者。觀心因緣所生一切法。心空則一切法空。是為體假入空。一切通教所明行位因果。皆從此起也。第三約觀心明別教者。觀心因緣所生。即假名。具足一切恒沙佛法。依無(wú)明阿賴耶識(shí)分別無(wú)量圣諦。一切別教所明行位因果。皆從此起也。第四約觀心明圓教者。觀心因緣所生。具足一切十法界法無(wú)所積聚。不縱不橫不思議中道二諦之理。一切圓教所明行位因果。皆從此起。如輪王頂上明珠。是則四教皆從一念無(wú)明心起。上來(lái)數(shù)引華嚴(yán)經(jīng)。明破微塵出三千大千世界經(jīng)卷。義意在此也。又約頓漸不定秘密。通前四教總立八教。一頓教。如華嚴(yán)無(wú)聲聞乘。故名為頓。二漸教。即三藏及方等般若。漸引入圓教三不定教。謂一音異解�；蛘f(shuō)大而得小果�；蛘f(shuō)小而得大道。故名為不定。四秘密教。此有二種。一顯露秘密。謂同席異聞不得道。果互不相知故名秘密。二秘密秘密。唯佛能證。密令眾生而得開(kāi)悟。不可指示。總前四教而成八教。又教分五味。釋論云。旃延子明六度限劑而滿者。此調(diào)雜血眾生為乳也。大品云。菩薩發(fā)心與薩婆若相應(yīng)者。此欲調(diào)乳入酪也。大品云。菩薩發(fā)心游戲神通凈佛國(guó)土。又如凈名中得不思議解脫者。皆能變身登座。而復(fù)能受屈被訶者。此欲調(diào)酪為生酥就熟酥也。大品云。菩薩發(fā)心即坐道樹(shù)成正覺(jué)轉(zhuǎn)法輪度眾生者。是調(diào)熟酥為醍醐也。此乃從一開(kāi)一。接引酥酪之機(jī)。后即會(huì)一歸一。成熟醍醐之眾。終無(wú)別法更有卷舒。本跡相收機(jī)應(yīng)冥合。又分半滿之教。小乘為半。大乘為滿。又三乘為半。一乘為滿。如涅槃經(jīng)明半字及滿字等。說(shuō)半字故。半字即顯滿字即隱。今日說(shuō)滿字者。滿字即顯半字即隱。此即約緣而說(shuō)隱顯。又如月喻品。此方見(jiàn)半。他方見(jiàn)滿。而彼月性本無(wú)虧盈。隨緣所見(jiàn)故有增減。此即是大乘宗中說(shuō)也。如智儼法師依華嚴(yán)一乘宗辯者。不待說(shuō)與不說(shuō)常半而常滿。隱顯無(wú)別時(shí)。如彼月性常滿而常半增減無(wú)異路。正同宗鏡所錄法門(mén)。隱則一心無(wú)相。顯則萬(wàn)法標(biāo)形。不壞前后而同時(shí)。常居一際而前后。當(dāng)舒即卷。當(dāng)卷即舒。故知以教照心。以心明教。諸佛所說(shuō)悉是自心。輔行記引華嚴(yán)經(jīng)頌云。諸佛悉了知。一切從心轉(zhuǎn)。若能如是解。彼人真見(jiàn)佛。寶性論云。有神通人見(jiàn)佛法滅。以大千經(jīng)卷藏一塵中。又華嚴(yán)云。善哉善哉。云何如來(lái)在于身中而不覺(jué)知。故明四諦十二因緣境。八萬(wàn)四千法門(mén)不出一心。若得此意。八年廣演法華在乎一念。經(jīng)五十劫詎動(dòng)剎那。例一代逗機(jī)居于心性。十方佛事宛然矚目。乃至涅槃三德在一心中。則大經(jīng)一部全標(biāo)方寸。無(wú)邊教法攝一剎那千枝萬(wàn)葉。同宗一根。眾籍群經(jīng)咸詮一法。如上所引五味八教半滿等文。然雖分判一代時(shí)教。皆是一心融攝。一理全收。分而非多。聚而非一。散而不異。合而不同。恒沙義門(mén)。無(wú)盡宗趣。皆于一乘圓教宗鏡中現(xiàn)。所以古德云。契之于心。然后以之為法。在心為法形言為教。法有自相共相。教有遮詮表詮。故知就事雖分。約理常合。乃至開(kāi)為恒沙法門(mén)。究竟不離一心之旨。若從一心中方便開(kāi)示成其教跡者。即不可定其權(quán)實(shí)時(shí)分前后。以是如來(lái)逗機(jī)一期方便。竊不得自生決定解耶有乖正法。如法華玄義云。約五味半滿相成者。若直論五味。猶同南師但得方便。若直論半滿。猶同北師但得其實(shí)。今明五味不離半滿。半滿不離五味。五味有半滿。則有慧方便解。半滿有五味。則有方便慧解。權(quán)實(shí)俱游如鳥(niǎo)二翼。雖復(fù)俱游行藏得所。若華嚴(yán)頓滿大乘家業(yè)。但明一實(shí)不須方便。唯滿不半。于漸成乳。三藏客作但是方便。唯半不滿。于漸成酪。若方等彈訶。則半滿相對(duì)。以滿斥半。于漸成生酥。若大品領(lǐng)教帶半論滿。半則通為三乘。滿則獨(dú)為菩薩。于漸成熟酥。若法華付財(cái)。發(fā)半明滿。若無(wú)半字方便調(diào)熟鈍根。則亦無(wú)滿字開(kāi)佛知見(jiàn)。于漸成醍醐。如來(lái)殷勤稱嘆方便者。半有成滿之功。意在此也。次約觀分別者。唯識(shí)宗立二種觀。華嚴(yán)宗立四觀。天臺(tái)教立三觀。普賢門(mén)立十觀。唯識(shí)二觀者。一唯心識(shí)觀。二真如實(shí)觀。進(jìn)趣大乘方便經(jīng)云。若依一實(shí)境界修信解者。應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)二種觀道一唯心識(shí)觀二真如實(shí)觀。學(xué)唯心識(shí)觀者。所謂于一切時(shí)一切處。隨身口意所有作業(yè)。悉當(dāng)觀察知唯是心。乃至一切境界。若心往念。皆當(dāng)察知。勿令使心無(wú)記攀緣。不自覺(jué)知。于念念間。悉應(yīng)觀察隨心所有緣念。當(dāng)使心隨逐彼念。令心自知。知已內(nèi)心自生想念非一切境界有念有分別也。所謂內(nèi)心自生長(zhǎng)短好惡是非得失衰利有無(wú)等見(jiàn)無(wú)量諸想。而一切境界。未曾有想起于分別。當(dāng)知一切境界自無(wú)分別想。故即自非長(zhǎng)非短非好非惡。乃至非有非無(wú)離一切相。如是觀察一切法唯心想生。若使離心。則無(wú)一法一相而能自見(jiàn)有差別也。真如實(shí)觀者。思惟心性無(wú)生無(wú)滅。不住見(jiàn)聞?dòng)X知。永離一切分別之想。華嚴(yán)四觀者。此約一心真如法界。就理事行布圓融成四種法界。對(duì)此法界為四種觀門(mén)。此四觀門(mén)法本如是。故依法而觀。故名為觀。一事觀。謂迷悟因果染凈歷然。二理觀。謂我法俱空平等一相。三理事無(wú)礙觀。謂彼此相遍隱顯成奪同時(shí)無(wú)礙。四事事無(wú)礙觀。謂觀事法以理融故。相即相入重重?zé)o盡。若依此一心無(wú)礙之觀。念念即是華嚴(yán)法界。念念即是毗盧遮那法界。經(jīng)云。若與如是觀行相應(yīng)。于諸法中不生二解。一切佛法疾得現(xiàn)前。臺(tái)教三觀者。三觀義云。夫三寸之管氣序不衰。一尺之表朝陽(yáng)可測(cè)。是知得其道者。豈遠(yuǎn)乎哉。三觀詣理之妙門(mén)。今明此義。故借為喻也。仰佛法遐蹤。神功浩曠。求茲非遠(yuǎn)。寄以一心。體之有原。總乎三智。若其假方便以致殊。會(huì)歸一道寂然而雙照。三觀之名出自瓔珞經(jīng)。云從假入空名二諦觀。從空入假名平等觀。雙照二諦心心寂滅。自然流入薩婆若海也。天臺(tái)疏問(wèn)曰。三觀俱照二諦。有何等殊。答曰。前觀雖照二諦破用不等。次觀亦照二諦破用平等。既不見(jiàn)中道。但是異時(shí)平等。第三觀者。得見(jiàn)中道雙照二諦。即是一時(shí)平等也。若修觀心。還用前二觀雙亡雙照之方便也。雙亡方便者。初觀知俗非俗。即是俗空。次觀知真非真即是真空。非真非俗即是中道。因是二空觀入中道第一義諦觀。今明一心三觀者。一明所觀不思議之境者。即是一念無(wú)明心。因緣所生十法界以為境也。此心神微妙。一念具一切三世諸心諸法。譬眠法覆心。一念之內(nèi)夢(mèng)見(jiàn)一切諸心諸事。若正眠夢(mèng)之時(shí)謂經(jīng)無(wú)量。如法華經(jīng)。說(shuō)夢(mèng)見(jiàn)初發(fā)心乃至成佛無(wú)量諸事。比其覺(jué)時(shí)。反觀只是一念眠心也。心譬自性清凈心。眠法覆心譬于無(wú)明。無(wú)量夢(mèng)事譬恒沙無(wú)知覆一切恒沙佛法。夢(mèng)事不實(shí)善惡憂喜。譬見(jiàn)思惑覆真空也。若不細(xì)尋夢(mèng)譬。不思議之疑終無(wú)決理。故諸大乘經(jīng)多說(shuō)十喻。但諸法師不圓取譬。意止偏得虛偽空邊。不見(jiàn)譬無(wú)量無(wú)明法性邊也。故三諦之境義不成也。二明能觀者。若觀此一念無(wú)明之心。非空非假。一切諸法亦非空非假。而能知心空假。即照一切法空假。是即一心三觀。圓照三諦之理。不斷癡愛(ài)起諸明脫。若水澄清珠相自現(xiàn)。此即觀行即也。三明證成者若證一心三觀。即是一心三智五眼也。若得六根清凈名相似證。即十信位也。若發(fā)真無(wú)漏名分證真實(shí)。即此是初住也。經(jīng)云。一念知一切法是道場(chǎng)。成就一切智故。大品經(jīng)云。有菩薩從初發(fā)心即坐道場(chǎng)。當(dāng)知是菩薩為如佛也。智度論云。三智其實(shí)一心中得佛。欲分別為人說(shuō)。令易解故。所以次第說(shuō)耳。又總明三種三觀。一者別相三觀。二者通相三觀。三者一心三觀。一別相三觀者。歷別觀三諦。若從假入空。但得觀真。尚不得觀俗。豈得觀中道也。若從空入假。但得觀俗。尚未得觀中道。若入中道正觀。方得雙照二諦。三通相三觀者。則異于此。從假入空。非但知俗假是空。真諦中道亦通是空也。若從空入假。非但知俗假是假。真空中道亦通是假。若入中道正觀非但知中道是中。俗真通是中也。是則一空一切空。無(wú)假無(wú)中。而不空。一假一切假。無(wú)中無(wú)空。而不假。一中一切中。無(wú)假無(wú)空。而不中。但以一觀當(dāng)名。解心無(wú)不通也。三一心三觀者。知一念心不可得不可說(shuō)。而能圓觀三諦也。即凈名經(jīng)云。一念知一切法是道場(chǎng)。成就一切智故。是以在境。為一諦而三諦。在心為一觀而三觀。在果為一智而三智。如一圓珠。珠相喻有。珠徹凈喻空。圓明喻中。三無(wú)前后。此喻一諦而三諦。若以明鏡照之。珠上三義一時(shí)頓現(xiàn)。即喻一觀而三觀。若就鏡中觀珠。珠之與鏡非一非異。則喻心境二而不二。為真覺(jué)也。妙觀者。觀一念心為所緣境。返觀此心。從何處來(lái)。去至何所。凈若虛空名空觀。觀境歷歷分明名假觀。雖歷歷分明而性常自空。而境觀歷然名中觀。即三而一。即一而三。語(yǔ)默行住。不生不滅。不常不斷。不一不異。不來(lái)不去。不有不無(wú)。不住不著。不垢不凈。不愛(ài)不取。不虛不實(shí)。不縛不脫。皆不生不滅之異名。義無(wú)別也。即空不住空。即假不住假。即中不住中。是名中。何以故。為即空。空有何可住。即假幻化影。復(fù)何可住。二邊既無(wú)可住。豈有中可住。故曰三諦無(wú)住是名為中。當(dāng)須如此�？罩袩o(wú)空只勿空。假中無(wú)假只勿假。中中無(wú)中只勿中。當(dāng)如是照。照中無(wú)照只勿照。若見(jiàn)如是理。即見(jiàn)萬(wàn)物而自虛也。此三觀者。是不思議境。若闕一觀境智不成。故云不思議備收一切法。一切雖多十法界收盡。既其镕融。一則具十成百法界。一界又具十如。一如又具三種世間。謂五陰眾生國(guó)土。千如則有三千世間。名不思議假。此假即空即中。若無(wú)中攝理不遍。若無(wú)十界收事不盡。若無(wú)十如因果不具。若無(wú)三種世間依正不足。故知實(shí)相悉總諸法。重重?zé)o盡。融融無(wú)礙。猶如帝網(wǎng)。名不思議境也。凡圣同有此理。故云己之三千遍彼三千。彼彼三千互遍亦爾。故得依正終日炳然無(wú)所分別。法界洞朗為顯此境。故云觀不思議境也。如三觀頌云�？沼^如性不可得。假觀相含法界。邊中觀體等理無(wú)二。即一而三常宛然。又空觀了諸法無(wú)自性故。二假觀。此空處具諸法故。三中觀。空假無(wú)別體故。唯一真心故。以空是心之性。即是真空非是但空。以假是心之相。即是妙假非是偏假。性相分三而非三。真心冥一而非一。非一而三觀宛然。非三而一心不動(dòng)。又即一而三相不同。如鏡體一有光明影像差別之相。即三而一體無(wú)異。如影像光明俱同一鏡。又古釋三觀義云。一念心起。起無(wú)起相。徹底唯空。三際寂然。了不可得。無(wú)見(jiàn)聞?dòng)X知相。無(wú)眼耳鼻舌身意相�？沼^也。一念心起。有三千世間相。國(guó)土世間一千。山河大地日月星辰是也。五陰世間一千。染凈一切色心是也。眾生世間一千。六凡四圣假質(zhì)是也。一念心起。三千性相一時(shí)起。一念心滅。三千性相一時(shí)滅也。念外無(wú)一毫法可得。法外無(wú)一毫念可得也。此心性圓明。一而能多。小而能大。染而能凈。因而能果。有而能無(wú)。故一一色。一一香。一一念介爾有心。即具三千也。一處見(jiàn)多。多處見(jiàn)一。一念即多劫。多劫即一念。重重互現(xiàn)。喻天帝珠網(wǎng)。此假觀也。一念心起。起而無(wú)起。三際寂然。無(wú)起而起。三千性相。非空非假。雙照空假。此中觀也。說(shuō)即有三名字照時(shí)不作三一解。只念念見(jiàn)自心性。任運(yùn)非三非一。亦不用破除身心。亦不要安立境觀。念想斷處。一切時(shí)中任運(yùn)心常三觀也。人無(wú)圓機(jī)。自謂我是凡穢。我多煩惱。我智慧劣。我是生死人。此乃翳眼見(jiàn)空華。空實(shí)無(wú)華也。圓人觀明。觸事全同古佛。非分同也。何以故。法性圓理三德三身。只是一念不可分故。此圓理亦無(wú)次位。為人未能任運(yùn)常觀。觀有斷續(xù)。我性未破。破而未盡故。分六即四十二位。點(diǎn)空接引令至無(wú)修耳�；蛑^凡人但有佛法身性。未有報(bào)化德用。此乃別教中解。圓觀惑業(yè)苦三本自無(wú)性全是三德。三德本無(wú)住處。住惑業(yè)苦中。三身三道悉是假名。畢竟空中了不可得。無(wú)惡可舍。無(wú)道可證。才見(jiàn)有一毫理可依泊者。便是妄境牽生心。三觀不明也。學(xué)人嫌惡貪嗔癡。作意斷除。殊不知此嫌惡心自是惑也。若才覺(jué)起即照此起處。自無(wú)性不可取舍。三觀明也若別作對(duì)治。別作真如實(shí)相解。別作佛菩薩想。別運(yùn)身心遍法界想。并非圓意。圓人即念無(wú)念耳。若謂能覺(jué)知識(shí)別者是心。此是心苗。非心性也。故云動(dòng)是法王苗。寂是法王根。心性者。三觀明時(shí)是也。三觀明時(shí)。不見(jiàn)有情無(wú)情。佛與眾生。若罪若福。在我觀內(nèi)。在我觀外。在我觀中。皆不可也。若不明三觀。妄情計(jì)佛性在身中。計(jì)遍草木上。經(jīng)中喚作遍計(jì)所執(zhí)性。外道所宗四教所不攝。況圓人解乎。夫中觀難明。圓解微妙。凡言中者有二種中。一但中。二圓中。如首楞嚴(yán)經(jīng)明八還義。若析前塵。見(jiàn)無(wú)還處。見(jiàn)性獨(dú)妙。但中也。見(jiàn)與見(jiàn)緣。元是菩提。妙凈明體。云何于中有是非是。此圓中也。又空假即中。但中也。中即空假。不但中也。即是圓中。如藏通二教是但空。即析色體塵。歸徹底自性之空。如別圓二教。是不可得空。具中道佛性不空之理。傳大士頌云。獨(dú)自精其實(shí)離聲名。三觀一心融萬(wàn)品。荊棘叢林何處生。釋曰。若能內(nèi)觀返照獨(dú)精自心。何言詮所及。故云其實(shí)離聲名。了此一念心。起處不可得。是名空觀。即于空處見(jiàn)緣生法。似有現(xiàn)顯。故云一切法。是一切法非于無(wú)性無(wú)像。而有得有像。是名假觀。求空不得空。尋假不得假。非空非假。全是一心。是名中觀。念念具三觀之法。塵塵成佛智之門(mén)。故云三觀一心融萬(wàn)品。則煩惱荊棘。五陰叢林。生死根株。我慢原阜。更從何處而起。故云荊棘叢林何處生。普賢觀云。止觀十門(mén)者。一心行稱理攝散名止。二止不滯寂不礙觀事。三由理事交徹而必俱。遂使止觀無(wú)礙而雙運(yùn)。四理事形奪而俱盡。故止觀兩亡而絕寄。五絕理事無(wú)礙之境。與泯止觀無(wú)礙之心。二而不二。故不礙心境而一味。不二而二故。不壞一味而心境。六由即理之事收一切法故。即止之觀亦見(jiàn)一切。七由此事即是彼事故。令止觀見(jiàn)此心即是彼心。八由前中六則一多相入而非一。七則一多相是而非異。此二不二同一法界。止觀無(wú)二之智。頓見(jiàn)即入二門(mén)同一法界而無(wú)散動(dòng)。九由事則重重?zé)o盡。止觀亦普眼齊照。十即此普門(mén)之智為主故。頓照普門(mén)法界時(shí)。必?cái)z一切為伴。無(wú)盡無(wú)盡。

　　宗鏡錄卷第三十五

　　丁未高麗國(guó)分司大藏都監(jiān)奉敕雕造