宗鏡錄（76-77）

　　宗鏡錄卷第七十六

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫論一期真妄生死。約事而言。還有終始不。答。第一義中。尚無(wú)生死。何有始終。順世諦門中。隨眾生見。而妄說(shuō)生死。如古德云。真妄相循。難窮初后者。釋云。若言先妄后真。真則有始。若謂先真后妄。妄由何生。若妄依真起。真亦非真。若妄體即真。則妄亦無(wú)始。為破始起。立無(wú)始言。始既不存。終從何立。無(wú)終無(wú)始。豈有中間。故中論云。大圣之所說(shuō)。本際不可得。生死無(wú)有始。亦復(fù)無(wú)有終。若無(wú)有始終。中當(dāng)云何有。是故于此中。先后共亦無(wú)。真妄兩亡。方說(shuō)真妄。真妄交徹。何定始終。問。如上所說(shuō)。生死惡業(yè)。無(wú)量無(wú)邊。才了此心。得一切同時(shí)解脫不。答。實(shí)有此理。全在當(dāng)人。若障薄遮輕。直了直入。緣深機(jī)熟。頓悟頓修。如鏡凈明生。云開月朗。或垢濃習(xí)重。觀劣心浮。雖信解一心。行門難立。有八重妄想之垢。猶致網(wǎng)稠林。具六種系縛之門。若堅(jiān)冰膠漆。若非大力。曷能解分。如持地論云。妄想有八種。一自性妄想。即執(zhí)色等法。各有自體。二差別妄想。即執(zhí)色等。有可見不可見。對(duì)無(wú)對(duì)色差別。三攝受積聚妄想。即于陰中。執(zhí)我眾生。于軍林等中。起定執(zhí)實(shí)。此一分別。即前執(zhí)人。后執(zhí)于法。四我見妄想。無(wú)我計(jì)我也。五我所妄想。即執(zhí)我用。六有念妄想。即緣可愛凈境分別。七不念妄想。即緣可增不凈境分別。八俱相違妄想。即緣中容境分別。約經(jīng)論有六種縛。先論心境二種縛者。一相應(yīng)縛。二所緣縛。煩惱是心心所。起必托于心王。心所染心。名相應(yīng)縛。心心所法。俱能緣境。境不離系。名所緣縛。次三界中四種縛者。一貪。二嗔。三見取。四戒取。貪嗔二縛。不令眾生出于欲界。論家舉喻。如守獄卒。見取戒取二縛。不令有情出色無(wú)色界。何者。見取。執(zhí)劣為勝。執(zhí)非想非非想處。及無(wú)想天。執(zhí)為解脫涅槃。名為見取。戒取者。非因計(jì)因。執(zhí)非想定。及無(wú)想定。并雞戒為生天因。解脫因。名戒禁取。由此二縛。令諸有情。不得出色無(wú)色界。如上妄想系縛。除上根頓修外。即須約地位現(xiàn)觀之力。如經(jīng)所明�，F(xiàn)觀有六。現(xiàn)謂現(xiàn)前。觀謂觀察。即真理�，F(xiàn)在前。妙智恒能觀察。不令間斷。任運(yùn)相應(yīng)。瑜伽論云。一。思現(xiàn)觀。謂上品思慧。引生暖等。四加行道中。觀察諸法。名為現(xiàn)觀。二。信現(xiàn)觀。謂緣三寶世間出世間凈信。此助現(xiàn)觀。令不退轉(zhuǎn)。立現(xiàn)觀名。三。戒現(xiàn)觀。謂道共無(wú)漏戒。能除破戒垢。令觀增明。亦名現(xiàn)觀。四。智諦現(xiàn)觀。謂正體后得二智緣真俗。真俗。二諦也。五。邊現(xiàn)觀。謂智諦觀后。觀諸緣安立世出世智。六。究竟現(xiàn)觀。謂盡無(wú)生等究竟位智。古釋。前思現(xiàn)觀。資糧加行。所有智慧。但能伏。未能斷也。初地已上。信戒智諦。及邊現(xiàn)觀。當(dāng)?shù)丶磾�。后地即伏。究竟一觀。非伏非斷。此斷有二。一共相斷。二自相斷。若斷惑證理之時(shí)。作空行相。及無(wú)我行相。即名共相。為空無(wú)我。該通四諦故。名共相斷。若斷惑證理之時(shí)。作真如寂滅行相。不通諸諦。唯在滅諦。名自相斷。又有三種斷。一自性斷。如燈破闇。智慧起時(shí)。煩惱闇障自性應(yīng)斷。二不生斷。謂得初地法空之時(shí)。能令三涂惡道苦果。永更不生。人中無(wú)根。二形。北州。無(wú)想天等種子。不生后果。名不生斷也。三緣縛斷者。但斷心中之惑。于外塵境不起貪嗔。于境雖緣而不染著。名緣縛斷也。于三斷之中。自性。不生。此二任運(yùn)能斷。皆由緣縛一斷。能令三界因果不生。又古釋智障。有其三門。一是智障。所謂分別有無(wú)之心。二是體障。謂觀非有非無(wú)之解。立己能者。故曰體障。三是治想。謂妄識(shí)中合如正慧。依此地有其三。初。一四地乃至七地?cái)喑�。四五六地。斷除分別取有之心。謂解法慢身凈慢等。入七地時(shí)。斷除分別取無(wú)之心。八地已上。斷除體障。前第七地。雖除分別有無(wú)之心。猶見己心以為能觀。如為所觀。其所觀如不即心。能觀之心不即如。心如別故。心外求法。故有功用。法外立心。故有體障。從第七地入八地時(shí)。破舍此障。觀察如外由來(lái)無(wú)心。心外無(wú)如。如外無(wú)心。心不異如。心外無(wú)如。如不異心。故能如心。泯同法界。廣大不動(dòng)。以不異故。自外推求。故舍功用。不復(fù)如外建立神智。故滅體障。體障滅故。名無(wú)障想。第三治想。至佛方滅。故入八地。雖無(wú)障想。而有治想。從八地已上。無(wú)生忍體。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)寂滅。令彼治想。運(yùn)運(yùn)自亡。至佛乃窮。故知萬(wàn)境雖空。須得無(wú)心契合。不可口雖說(shuō)空。行在有中。境智相應(yīng)。能所冥合。方能解縛。隨順無(wú)生耳。才生取著。便成魔業(yè)。如華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。菩薩摩訶薩。有十種魔。何等為十。所謂蘊(yùn)魔。生諸取故。煩惱魔。恒雜染故。業(yè)魔。能障礙故。心魔。起高慢故。死魔。舍生處故。天魔。自憍縱故。善根魔。恒執(zhí)取故。三昧魔。久耽味故。善知識(shí)魔。起著心故。菩提法智魔。不愿舍離故。是為十。菩薩摩訶薩。應(yīng)作方便。速求遠(yuǎn)離。疏釋云。一蘊(yùn)魔者。身為道器。體與佛同。豈即是魔。蘊(yùn)魔之名。特由取著。下九例爾。皆以下句釋成魔義。是知以心分別。萬(wàn)法皆魔。何但此十。故舉菩提法智。以勝?zèng)r劣。不以心分別。一切皆佛。豈舍魔界求佛界耶。然四魔直就體明。十魔多約執(zhí)取。十表無(wú)盡故。菩提法者。即所證智是能證。能所冥合。故名菩提。若不舍于分別。菩提之見。即是魔矣。若入宗鏡。分別自亡。既無(wú)能證之心。亦無(wú)所證之理。又華嚴(yán)經(jīng)云。無(wú)有少法為智所入。亦無(wú)少智而入于法。是以駕一智箭。破眾魔軍。揮一慧刀。斬群疑網(wǎng)。斯乃宗鏡之力。余何言哉。若不悟自心。未達(dá)斯旨。雖修智慧。不入圓常。縱練行門。唯增我慢。以未達(dá)一際法門故。但生分別。長(zhǎng)養(yǎng)無(wú)明。如經(jīng)云。若分別是聲聞法。是緣覺法。是菩薩法。是諸佛法。此名為凈。此名不凈。此名為道。此名非道。是名菩薩憍慢。若入宗鏡。智行俱成。我慢山崩。貪癡水竭。勝負(fù)情盡。差別業(yè)亡。如弄珠吟云。消六賊兮爍四魔。摧我山兮竭愛河。龍女靈山親獻(xiàn)佛。貧兒衣里枉蹉跎。問。五陰一法。即妄即真。既作塵勞生死之門。又成出世菩提之道。今且推妄。生死無(wú)從。經(jīng)云。此陰才滅。彼陰便生。既唯識(shí)無(wú)人。前陰滅。后陰如何得生。答。五陰性空非常。相續(xù)不斷。不常不斷。即是正因。如華嚴(yán)疏云。五蘊(yùn)相續(xù)。即是正因。亦名生因。言正因者。是中道義。中道即是佛性。謂現(xiàn)在陰滅。中陰陰生。是現(xiàn)在陰。終不變?yōu)橹嘘幬尻�。故現(xiàn)陰非常。如種生芽。種不至芽。雖不至芽。而能生芽。此現(xiàn)在陰。雖不至后。而能生后。則現(xiàn)陰非斷。而中陰五陰。亦非自生。不從余來(lái)。因現(xiàn)五陰。生中陰陰。斯則后陰非無(wú)因。故后陰非常。既能續(xù)前。故后陰非斷。非斷非常。是中道義正因性也。又依臺(tái)教。略有九種五陰。皆無(wú)自體。唯逐心生。是以華嚴(yán)經(jīng)頌云。一切眾生界。皆在三世中。三世諸眾生。悉住五蘊(yùn)中。諸蘊(yùn)業(yè)為本。諸業(yè)心為本。心法猶如幻。世間亦如是。九種五陰者。一期色心。名果報(bào)五陰。平平想受。無(wú)記五陰。起見起愛者。二種穢污五陰。動(dòng)身口業(yè)。善惡兩種五陰。變化示現(xiàn)。工巧五陰。五善根人。方便五陰。證四果者。無(wú)漏五陰。如是種種。原從心出。正法念經(jīng)云。如畫師手。畫出五彩。黑。青。赤。黃。白。白白。畫手譬心。黑色譬地獄。青譬鬼。赤譬畜。黃譬修羅。白譬人。白白譬天。此六種陰。止齊界內(nèi)。若依華嚴(yán)經(jīng)云。心如工畫師。畫種種五陰。界內(nèi)界外。一切世間中。莫不從心造。世間色心。尚叵窮盡。況復(fù)出世。寧可凡心知。凡眼翳尚不見近。那得見遠(yuǎn)。彌生曠劫。不睹界內(nèi)一隅。況復(fù)界外邊表。如渴鹿逐焰�？窆芬Ю�。何有得理。所以龍樹破五陰一異。同時(shí)。前后。皆如焰幻響化。悉不可得。寧更執(zhí)于王數(shù)同時(shí)異時(shí)耶。然界內(nèi)外一切陰入。皆由心起。佛告比丘。一法攝一切法。所謂心是。論偈云。一切世間中。但有名與色。若欲如實(shí)觀。但當(dāng)觀名色。心是惑本。其義如是。輔行記云。若示不思議境體。觀心即足。以心遍。故攝余法。又非但心攝一切。亦乃一切攝心。故四念處觀云。非但唯識(shí)。亦乃唯色唯聲等。今從廣之狹。正示境體。陰界入三。并可為境。以寬縵難示。故從指的。略二界入就陰。如去丈就尺。略四陰從識(shí)陰。如去尺就寸。以由界入。所攝寬多。陰唯有為。有為之中。義兼心色。故置色存心。心名復(fù)含心及心所。今且觀心王。置于心所。則一念心。十界三科如丈。一界五陰如尺。唯在識(shí)心如寸。若達(dá)心具一切法已。方能度入一切色心。如一一尺。無(wú)非是寸。及一一丈。無(wú)非是尺。是故丈尺。全體是寸。故知若真諦。若俗諦。若有為。若無(wú)為。一剎一塵。無(wú)非心矣。今宗鏡撮其樞要。蓋為斯焉。今但觀識(shí)陰。識(shí)陰者。心是也。既從心生。非空非有。不生不滅。無(wú)住無(wú)依。于生死業(yè)果之門。不可思議。以因緣和合。相似相續(xù)。如有主宰。諸趣往來(lái)。至理窮之。畢竟無(wú)體。如磁石吸鐵。明鏡現(xiàn)像。此皆法爾。豈有情乎。般若假名論云。諸蘊(yùn)循環(huán)。受諸異趣。名為取者。是中無(wú)人。能取諸趣。舍于現(xiàn)蘊(yùn)而受后蘊(yùn)。如去故衣而著新衣。然依俗諦。譬如因質(zhì)而現(xiàn)于像。質(zhì)不至像。而有像現(xiàn)。由前蘊(yùn)故。后蘊(yùn)續(xù)生。前不至后。而后相續(xù)。是故菩薩。無(wú)取著想。大涅槃經(jīng)云。如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。文非泥出。不余處來(lái)。以印因緣。而成是文。經(jīng)合喻云�，F(xiàn)在陰滅。中陰陰生。是現(xiàn)在陰。終不變?yōu)橹嘘幬尻�。亦非自生。不從余�?lái)。因現(xiàn)陰故。生中陰陰。譬合云。如印印泥。印滅文成。名雖無(wú)差。而時(shí)節(jié)各異。是故我說(shuō)中陰五陰。非肉眼見。天眼所見。釋曰�，F(xiàn)陰如印。中陰生處。喻之如泥�，F(xiàn)在陰滅。名為印壞。中陰陰起。名為文成。于此復(fù)以中陰為印。業(yè)逼受胎。名為印泥。中陰陰滅。名為印壞。未來(lái)陰起。名為文成。業(yè)種未斷。文復(fù)為印。印復(fù)為文。文印相成。不可窮已。生死不斷。法喻可知。又如燈焰。前焰引后焰。后焰續(xù)前焰。相續(xù)不斷。似常似一。凡夫不達(dá)。或執(zhí)生死為常。不知前焰無(wú)體。因后焰續(xù)起。后焰無(wú)體。仗前焰引生。焰焰皆虛。自性寂滅。此一念心。亦復(fù)如是。新新生滅。續(xù)續(xù)輪回。乃至一念不住。猶如燈焰。不細(xì)觀察。執(zhí)此生滅。為一為常。又不了前焰才滅。后焰續(xù)生。念念相續(xù)。未曾間滅�；驁�(zhí)生死為斷。若深達(dá)因緣之理。自然不落斷常。何者。以因緣無(wú)性不可得。故非常。以無(wú)性因緣能相續(xù)。故非斷。又此五陰。只是一法。若執(zhí)成斷常。是凡夫見。若破析成空。是藏教人。若了陰無(wú)性。體此成空。是通教人。若悟此五陰不空。具足佛法。修智斷惑次第生起。是別教菩薩。若了此即真。更無(wú)別法。念念圓滿具十法界。即圓教菩薩。如薄運(yùn)者。睹金成蛇。厚福人。捉石為寶。法無(wú)高下。人自升沉耳。但不造貧富業(yè)。終無(wú)勝劣報(bào)。如大智度論偈云。先世業(yè)自作。轉(zhuǎn)為種種形。虛空不受害。無(wú)業(yè)亦如是。問。生死相續(xù)。由諸習(xí)氣。有幾習(xí)氣。能成輪轉(zhuǎn)。答。古釋。習(xí)氣自體�？傆腥�義。習(xí)氣者。與種子名異體同。習(xí)氣。即約熏習(xí)時(shí)而論。種子。即對(duì)現(xiàn)行立號(hào)。都有三義。一種子名習(xí)氣。氣者氣分。習(xí)謂熏習(xí)。由彼現(xiàn)行熏習(xí)。得此氣分故。二現(xiàn)行亦名習(xí)氣。謂都由種子能生現(xiàn)行。是種子家之氣分。三習(xí)氣名習(xí)氣。如裹香紙。而有氣分。唯識(shí)論云。而熏本識(shí)起自功能。即此功能說(shuō)為習(xí)氣。功能者。是習(xí)氣義。體即種子。略有三種習(xí)氣。一名言習(xí)氣。二我執(zhí)習(xí)氣。三有支習(xí)氣。一名言習(xí)氣。謂有為法各別親種。名言有二。一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。隨二名言。所熏成種。作有為法。各別因緣。二我執(zhí)習(xí)氣。謂虛妄執(zhí)我我所種。我執(zhí)有二。一俱生我執(zhí)。即修所斷我我所執(zhí)。二分別我執(zhí)。即見所斷我我所執(zhí)。隨二我執(zhí)。所熏成種。令有情等。自他差別。三有支習(xí)氣。謂招三界異熟業(yè)種。有支有二。一有漏善。即是能招可愛果業(yè)。二諸不善。即是能招非愛果業(yè)。隨二有支。所熏成種。令異熟果。善惡趣別。應(yīng)知我執(zhí)有支習(xí)氣。于差別果。是增上緣。前云生死因業(yè)習(xí)氣者。應(yīng)知即是有支習(xí)氣。二取習(xí)氣。應(yīng)知即是我執(zhí)名言二種習(xí)氣。取我我所。及取名言而熏成故。皆說(shuō)名取。釋云。表義名言者。唯第六識(shí)。能緣其名。能發(fā)其名。余皆不緣。亦不能發(fā)。即唯詮義音聲之差別。簡(jiǎn)非詮表聲。彼非名言故。名唯無(wú)記。然名是聲上屈曲差別。唯無(wú)記性。不能熏成色心等種。然因名故。心隨其名變似五蘊(yùn)三性法等。而熏成等種。因名起種。號(hào)名言種。一切熏種。皆由心心所。心心所種。有因外緣。有不依外者。不依外者。名顯境名言。若依外者。名表義名言。分二別。然名自體。不能熏種。顯境名言者。即能了境心心所法。即是一切七識(shí)見分等心。非相分心。不能顯境故。是以分段生死。從正使有即是凡夫。若變易生死。從習(xí)氣生。即是二乘。雖斷正使。不斷習(xí)氣。于中有二。一煩惱習(xí)氣。二業(yè)習(xí)氣。一煩惱習(xí)氣者。如難陀有欲習(xí)。往昔數(shù)生。身為國(guó)王。習(xí)近五欲故。舍利弗有嗔習(xí)。往昔數(shù)生。曾受蝎身。畢陵伽婆蹉有慢習(xí)。往昔數(shù)生。身是大婆羅門。博學(xué)多才。我慢輕物。乃至槃特比丘。有癡余習(xí)等。二業(yè)習(xí)氣者。如牛齝比丘。往昔是牛身。林間奔走。觸著遺棄故破袈裟。以是因緣。雖獲道果。以業(yè)習(xí)故。使之然也。又如迦葉聞琴起舞。阿難常好歌吟。俱以往昔曾為樂人。以業(yè)習(xí)之余故。若煩惱余習(xí)。是變易緣。有業(yè)余習(xí)。是變易因。感變易生死。即是果報(bào)。此二乘人。未得如來(lái)一心三點(diǎn)涅槃。于無(wú)學(xué)位。雖見修惑盡。所有無(wú)知。皆是無(wú)明之余習(xí)。亦名無(wú)明住地。亦名所知之障。亦名塵沙無(wú)知。又菩薩約化門有十種習(xí)氣。華嚴(yán)經(jīng)離世間品云。佛子。菩薩摩訶薩。有十種習(xí)氣。何等為十。所謂菩提心習(xí)氣。善根習(xí)氣。教化眾生習(xí)氣。見佛習(xí)氣。于清凈世界受生習(xí)氣。行習(xí)氣。愿習(xí)氣。波羅蜜習(xí)氣。思惟平等法習(xí)氣。種種境界差別習(xí)氣。是為十。若諸菩薩安住此法。則永離一切煩惱習(xí)氣。得如來(lái)大智習(xí)氣。非習(xí)氣智。故知染凈二業(yè)。升沉兩門。皆從熏習(xí)而生。不是無(wú)因而得。應(yīng)須勤修白業(yè)。凈法時(shí)熏。念念功夫。自成妙果。所以一一眾生八識(shí)藏中。各具十法界種子。本自具足。非從新生。雖常內(nèi)熏。須假外緣熏發(fā)。若聞十惡。熏發(fā)三涂種子。若聞戒善。熏發(fā)人天種子。若聞諦緣。熏發(fā)二乘種子。若聞六度。熏發(fā)菩薩種子。若聞一乘。熏發(fā)諸佛種子。各隨習(xí)熟濃厚處先發(fā)。如今多習(xí)三涂種子。人天尚少。豈況佛乘。然地獄界現(xiàn)行時(shí)。佛種子亦不沒。只是轉(zhuǎn)更賒遠(yuǎn)。如今既在人天。直須努力。常親知識(shí)。樂聽一乘。內(nèi)外資熏。一生取辦。故佛誡羅睺羅頌云。十方無(wú)量諸眾生。念念已證善逝果。彼既丈夫我亦爾。何得自輕而退屈。問。生死涅槃�？鄻�報(bào)應(yīng)。以何為因。答。如來(lái)藏為因。問。如來(lái)藏是無(wú)漏常住。非剎那生滅之法。云何與生滅為因。答。一切異生。因覺故迷。迷無(wú)自體。楞伽經(jīng)云。佛言。大慧。七識(shí)不流轉(zhuǎn)。不受苦樂。非涅槃因。大慧。如來(lái)藏者。受苦樂與因俱。若生若滅。古釋云。七識(shí)念念生滅。不能往來(lái)六道。故名不流轉(zhuǎn)。以念念滅故。不知苦樂。不與涅槃為因。又七識(shí)從緣。本無(wú)自性。尚不能為生死苦樂之本。豈復(fù)與涅槃作因。明如來(lái)藏。常令諸識(shí)知苦樂。七識(shí)若無(wú)如來(lái)藏。自體念念滅。不知苦樂。依如來(lái)藏。故知苦樂。名如來(lái)藏受苦樂。如來(lái)藏體。不受苦樂也。言與因俱者。如來(lái)藏與七識(shí)。生死苦樂因俱。念念生滅也。又云七識(shí)念念生滅無(wú)常。當(dāng)起即謝。如何流轉(zhuǎn)。自體無(wú)成。故不受苦樂。既非染依。亦非無(wú)漏涅槃依矣。其如來(lái)藏。真常普遍。而在六道。迷此能令隨緣成事。受苦樂果。與七識(shí)俱。名與因俱。不守自性而成故。七識(shí)依此而得生滅。云若生若滅。此明如來(lái)藏即是真如隨緣。故受苦樂等。又釋云。以本害末。令末空故。無(wú)可流轉(zhuǎn)。唯如來(lái)藏受苦樂者。末害本故。不守自性清凈之體。隨緣成有。若相順。則如水乳之和。常恒共器。若相背。則如父母之仇。不與同天。又存上有不存之義。泯上有不泯之義。若唯泯無(wú)不泯。則色空俱亡。無(wú)可相即。以不泯故。雖相即而色空歷然。若唯存無(wú)不存。則色空各有定性。不得相即。由有不存故。雖歷然而得相即。如起信真如生滅二門無(wú)礙。唯是一心者。結(jié)歸起信。依一心法立二種門。故須具足二義。方名具分唯識(shí)。問。唯識(shí)第九。亦說(shuō)其所轉(zhuǎn)依有其二種。一持種依。謂第八識(shí)。二迷悟依。謂即真如。何以說(shuō)言。然依生滅八識(shí)。唯有心境依持。答。彼雖說(shuō)迷悟依。非即心境持種。以真如不變。不隨于心變?nèi)f境故。但是所迷耳。后還凈時(shí)。非是攝相即真如故。但是所悟耳。今乃心境依持。即是真妄。非有二體。故說(shuō)一心。約義不同。分成兩義說(shuō)二門別。故論云。然此二門。皆各總攝一切法。以此二門不相離故。所以楞嚴(yán)經(jīng)云。生滅去來(lái)。本如來(lái)藏。如今世人。只信有生滅。不信有如來(lái)藏。不知生死有名無(wú)體。如來(lái)藏有名有體。只可從實(shí)。不可憑虛。憑虛則妄執(zhí)所宜。從實(shí)則佛所印可。問。夫論心含教法。如何是一心四諦法門。答。四諦法門。橫該豎徹。法無(wú)不備。教無(wú)不窮。今約臺(tái)教一心具無(wú)作四諦者。一念心中具十界苦。名為苦諦。具十界惑。名為集諦�？嗉茨鶚�。名為滅諦�；蠹雌刑�。名為道諦。此唯論一心四諦。又四教四種四諦。藏教生滅四諦。通教無(wú)生四諦。別教無(wú)量四諦。圓教無(wú)作四諦。今但論圓教無(wú)作四諦。止觀云。法性與一切法。無(wú)二無(wú)別。凡法尚是。況二乘乎。離凡法更求實(shí)相。如避此空。彼處求空。即凡法是實(shí)法。不須舍凡向圣。經(jīng)言生死即涅槃。一色一香。皆是中道。即無(wú)作四諦。又玄義云。以迷理故。菩提是煩惱。名集諦。涅槃是生死。名苦諦。以能解故。煩惱即菩提。名道諦。生死即涅槃。名滅諦。即事而中。無(wú)思無(wú)念。無(wú)誰(shuí)造作。故名無(wú)作。亦名一實(shí)諦。一實(shí)諦者。無(wú)虛妄。無(wú)顛倒。常樂我凈等。是故名為無(wú)作四圣諦。法華經(jīng)偈云。更以異方便。助顯第一義。又云唯此一事實(shí)。即是無(wú)作一實(shí)諦也。以真如之性。是自心之實(shí)。名一實(shí)諦。念念圓成。更何所作。名無(wú)作四諦。所以八千聲聞。于法華會(huì)上見如來(lái)性。如秋收冬藏。更無(wú)所作。以達(dá)本故。法爾如斯。若未見性人。不可安然拱手。效無(wú)作無(wú)修。直須水到渠成。自然任運(yùn)故。又但了一心。自然無(wú)作。非是強(qiáng)為。故云陰入皆如。無(wú)苦可舍。無(wú)明塵勞即是菩提。無(wú)集可斷。邊邪皆中正。無(wú)道可修。生死即涅槃。無(wú)滅可證。無(wú)苦無(wú)集。故無(wú)世間。無(wú)道無(wú)滅。故無(wú)出世間。純一實(shí)相。實(shí)相外更無(wú)別法。又文殊道行經(jīng)云。佛告文殊師利。若見一切諸法無(wú)起。即解苦諦。若見一切諸法無(wú)住。即能斷集。若見一切諸法畢竟涅槃。即能證滅。文殊師利。若見一切諸法無(wú)自體。即是修道。

　　宗鏡錄卷第七十六

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開板

　　宗鏡錄卷第七十七

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫一念無(wú)明心。鼓動(dòng)真如海。成十二緣起。作生死根由。若了之。為佛智海之波瀾。昧之。作生死河之漩洑。云何成佛智。云何成生死。答。天真之佛智本有。妄緣之生死體空。雖有二名。但是一義。只謂不了第一義諦。號(hào)曰無(wú)明。因不了之所盲。成惑業(yè)之眾苦。了無(wú)明之實(shí)性。成涅槃之妙心。若迷為惑業(yè)。則成三道。一。無(wú)明愛取。是煩惱道。二。行有。是業(yè)道。三。識(shí)名色六入觸受生老死。是苦道。若悟。為三因佛性。一。識(shí)名色六入觸受生老死七支。是正因佛性。二。無(wú)明愛取三支。是了因佛性。三。行有二支。是緣因佛性。如是等義。差別不同。唯是一心。迷成多種。雖成多種。不離一心。華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。此菩薩摩訶薩。復(fù)作是念。三界所有。唯是一心。如來(lái)于此分別演說(shuō)十二有支。皆依一心如是而立。何以故。隨事貪欲。與心共生。心是識(shí)。事是行。于行迷惑是無(wú)明。與無(wú)明及心共生是名色。名色增長(zhǎng)是六處。六處三分合為觸。觸共生是受。受無(wú)厭足是愛。愛攝不舍是取。彼諸有支生是有。有所起名生。生熟為老。老壞為死。大集經(jīng)云。十二因緣。一人一念。悉皆具足。但隨一境。一念起處。無(wú)不具足。且如眼見色。不了名無(wú)明。生愛惡名行。是中心意名識(shí)。色共識(shí)行即名色。六處生貪名六入。色與眼作對(duì)名觸。領(lǐng)納名受。于色纏綿名愛。想色相名取。念色心起名有。心生名生。心滅名死。乃至意思法。亦復(fù)如是。一日一夜。凡起幾念。念念織幾十二因緣。成六趣無(wú)窮之生死。是以生死無(wú)體。全是如來(lái)藏第一義心。迷悟升沉。了不可得。輔行記云。十二因緣。華嚴(yán)大集等經(jīng)。皆云一念心具。凡諸大乘云一念者。意皆如是。若不爾者。云何遍收一切諸法。止觀亦云。緣生正一念心。十二門論問云。為在一心。為在異心。論問意者。為在一人多人一念心耶。如是一念異念。并得多人一人。于今一念。悉皆具足。多人一人所起之心。不出百界。百界為多。一念為一。一多相即。非一非多。大品明一切諸法。皆趣因緣。百界因緣。不出一念。是故名為是趣不過(guò)。故得名為一念具足。遠(yuǎn)法師云。無(wú)明緣行者。有四無(wú)明。一迷理無(wú)明。義通始終。二發(fā)業(yè)無(wú)明。在于行前。三覆業(yè)無(wú)明。此在行后識(shí)前。四受生無(wú)明。與識(shí)同時(shí)�；蛟谧R(shí)后。望過(guò)去種子心識(shí)。在于識(shí)后。望結(jié)生識(shí)。與識(shí)同時(shí)。又內(nèi)外諸法。皆具因緣。如稻稈經(jīng)云。爾時(shí)彌勒語(yǔ)舍利弗言。世尊常說(shuō)見十二因緣。即是見法。見法即是見佛。乃至有因有緣。是名因緣法。此是佛略說(shuō)因緣相。以此因。能生是果。如來(lái)出世。因緣生法。如來(lái)不出世。亦因緣生法。性相常住。無(wú)諸煩惱。究竟如實(shí)。非不如實(shí)。是真實(shí)法。離顛倒法。復(fù)次十二因緣法。從二種生。云何為二。一者因。二者果。因緣生法。復(fù)有二種。有內(nèi)因緣。有外因緣。外因緣法。從何而生。如似種子。能生于芽。從芽生葉。從葉生節(jié)。從節(jié)生莖。從莖生穗。從穗生華。從華生實(shí)。無(wú)種子故無(wú)芽。乃至無(wú)有華實(shí)。有種子故芽生。乃至有華故果生。而種子不作念我能生芽。芽亦不作念我從種子生。乃至華亦不作念我能生實(shí)。實(shí)亦不作念我從華生。而實(shí)種子能生于芽。如是名為外因生法。云何名外緣生法。所謂地水火風(fēng)空時(shí)。地種堅(jiān)持。水種濕潤(rùn)�；鸱N成熟。風(fēng)種發(fā)起。空種不作障礙。又假于時(shí)。節(jié)氣和變。如是六緣。具足便生。若六緣不具。物則不生。地水火風(fēng)空時(shí)。六緣調(diào)和不增減故。物則得生。地亦不言我能持。水亦不言我能潤(rùn)�；鹨嗖谎晕夷軣�。風(fēng)亦不言我能發(fā)起。空亦不言我能不作障礙。時(shí)亦不言我能令生。種亦不言我從六緣而得生芽。芽亦不言我從爾數(shù)緣生。雖不作念從爾數(shù)緣生。而實(shí)從眾緣和合得生芽。亦不從自生。亦不從他生。亦不從自他合生。亦不從自在天生。亦不從時(shí)方生。亦不從本性生。亦不從無(wú)因生。是名生法次第。如是外緣生法。以五事故。當(dāng)知不斷亦非常。亦不從此至彼。如芽種少。果則眾多。相似相續(xù)。不生異物。云何不斷。從種芽根莖。次第相續(xù)。故不斷。云何非常。芽莖華果各自別。故非常。亦不種滅而后芽生。亦非不滅而芽便生。而因緣法。芽起種謝。次第生。故非常。種芽各各相異。故不此至彼。種少果多故。當(dāng)知不一。是名種少果多。如種不生異果。故名相似相續(xù)。以此五種外緣。諸法得生。內(nèi)因緣法。從二種生。云何為因。從無(wú)明乃至老死。無(wú)明滅則行滅。乃至生滅故。則老死滅。因無(wú)明故。有行。乃至因有生故。則有老死。無(wú)明不言我能生行。行亦不言我從無(wú)明生。乃至老死。亦不言我從無(wú)明生。而實(shí)有無(wú)明則有行。有生則有老死。是名內(nèi)因次第生法。云何名內(nèi)緣生法。所謂六界。地界。水界。火界。風(fēng)界�？战�。識(shí)界。何謂為地。能堅(jiān)持者名為地界。何謂為水。能潤(rùn)漬者名為水界。何謂為火。能成熟者名為火界。何謂為風(fēng)。能出入息者名為風(fēng)界。何謂為空。能無(wú)障礙者名為空界。何謂為識(shí)。四陰五識(shí)。亦言為名。亦名為識(shí)。如是眾法和合名為身。有漏心名為識(shí)。如是四陰為五情根名為色。如是等六緣名為身。若六緣具足無(wú)損減者。則便成身。是緣若減。身則不成。地亦不念我能堅(jiān)持。水亦不念我能濕潤(rùn)�；鹨嗖荒钗夷艹墒�。風(fēng)亦不念我能出入息�？找嗖荒钗夷軣o(wú)障礙。識(shí)亦不念我能生長(zhǎng)。身亦不念我從爾數(shù)緣生。若無(wú)此六緣。身亦不生。地亦無(wú)我無(wú)人。無(wú)眾生。無(wú)壽命。非男非女。亦非非男非非女。非此非彼。水火風(fēng)乃至識(shí)等。亦皆無(wú)我。無(wú)眾生。無(wú)壽命。乃至亦非此非彼。云何名無(wú)明。無(wú)明者。于六界中。生一想。聚想。常想。不動(dòng)想。不壞想。內(nèi)生樂想。眾生想。壽命想。人想。我想。我所想。生如是種種眾多想。是名無(wú)明。如是五情中。生貪欲嗔恚想。行亦如是。隨著一切假名法。名為識(shí)。四陰為名。色陰為色。是名色。名色增長(zhǎng)生六入。六入增長(zhǎng)生觸。觸增長(zhǎng)生受。受增長(zhǎng)生愛。愛增長(zhǎng)生取。取增長(zhǎng)生有。有增長(zhǎng)故。能生后陰為生。生增長(zhǎng)變。名為老。受陰敗壞故。名為死。能生嫉熱故。名憂悲苦惱。五情違害。名為身苦。意不和適。名為心苦。乃至如月麗天。去地四萬(wàn)二千由旬。水流在下。月耀于上。玄像雖一。影現(xiàn)眾水。月體不降。水質(zhì)不升。如是舍利弗。眾生不從此世至于后世。不從后世復(fù)至于此。然有業(yè)果因緣報(bào)應(yīng)。不可損減。是以如月不動(dòng)。影現(xiàn)眾流。類識(shí)不行。身分六趣。雖無(wú)作者。業(yè)果宛然。但逐緣生。不乖法爾。又有德女所問大乘經(jīng)云。爾時(shí)有德婆羅門女白佛言。世尊。所言無(wú)明。為內(nèi)有耶。為外有耶。佛言。不也。有德女言。世尊。若于內(nèi)外無(wú)有無(wú)明。云何得有無(wú)明緣行。復(fù)次世尊。有他世法而來(lái)至于今世得否。佛言。不也。有德女復(fù)白佛言。世尊。無(wú)明行相。是實(shí)有耶。佛言。不也。無(wú)明自性。從于虛妄分別而生。非真實(shí)生。從顛倒生。非如理生。有德女復(fù)白佛言。世尊。若如是者。則無(wú)無(wú)明。云何得有諸行生起。于生死中受諸苦報(bào)。世尊。如樹無(wú)根。則無(wú)枝葉華果等物。如是無(wú)明無(wú)自性故。行等生起。定不可得。佛言。有德女。一切諸法。皆畢竟空。凡愚迷倒。不聞空義。設(shè)得聞之。無(wú)智不了。由此具造種種諸業(yè)。既有眾業(yè)。諸有則生。于諸有中。備受眾苦。第一義諦。無(wú)有諸業(yè)。亦無(wú)諸有而從業(yè)生。及以種種眾苦惱事。有德女。如來(lái)應(yīng)正等覺。隨順世間。廣為眾生。演說(shuō)諸法。欲令悟解第一義故。有德女。第一義者。亦隨世間而立名字。何以故。實(shí)義之中。能覺所覺。一切皆悉不可得故。有德女。譬如諸佛�；�作于人。此所化人。復(fù)更化作種種諸物。其所化人。虛誑不實(shí)。所化之物。亦無(wú)實(shí)事。此亦如是。所造諸業(yè)。虛誑不實(shí)。從業(yè)有生。亦無(wú)實(shí)事。是以但了唯心之旨。自然萬(wàn)法常虛。隨有見聞。悉順無(wú)生之道。凡關(guān)動(dòng)作。皆歸無(wú)得之門。問。此十二有支。云何名緣生。復(fù)何名緣起。答。無(wú)有主宰。作者受者。無(wú)自作用。不得自在。從因而生。托眾緣轉(zhuǎn)。本無(wú)而有。有已散滅。唯法所顯。能潤(rùn)所潤(rùn)。墮相續(xù)法。名為緣生。論云。由煩惱系縛。往諸趣中。數(shù)數(shù)生死。故名緣起。又因名緣起。果名緣生。問。一念無(wú)明心。起十二有支。為自生。他生。共生。無(wú)因生。答。緣起甚深。非四句能測(cè)。了則一心冥寂。迷則六道輪回。非妄非真。不常不斷。若云是妄。妄不可得。若云是真。復(fù)能流轉(zhuǎn)。若云是斷。相續(xù)恒生。若云是常。念念起滅。所以從心生故。生無(wú)能生。無(wú)有定性。佛性論云。復(fù)次一切諸法。無(wú)有自性。何以故。依因緣生故。譬如火。依他而生。離樵即不可見。亦如螢火。若火有自性。則應(yīng)離樵�？罩凶匀�。雜集論云。諸緣起法。雖剎那則成滅。而住可得。雖無(wú)作用緣。而有功能緣可得。雖離有情。而有情可得。雖無(wú)作者。而諸業(yè)果不壞可得。是故甚深。業(yè)果不壞者。雖內(nèi)無(wú)作者。而有作業(yè)受果異熟。又諸緣起法有差別。謂待眾緣生。故非自作。雖有眾緣。無(wú)種子不生。故非他作。彼俱無(wú)作用。故非共作。種子及眾緣。皆有功能。故非無(wú)因作。如上所說(shuō)。是約世俗緣起之門。若如實(shí)說(shuō)。尚不見一法是緣非緣。何況十二。湛然尊者云。不見色相。是行支滅。不見色緣。是無(wú)明滅。不見色體。是識(shí)名色六入觸受滅。不見色生。是愛取有生滅。不見色滅。是老死滅。不見一相。是不見十二因緣空。不見見者。是不見因緣假。真俗雙亡。二諦俱泯。亦不見中。如是通達(dá)。了知因緣。若為此例。見萬(wàn)法亦復(fù)如然。問。萬(wàn)境無(wú)明。與一心法性。為是一。為是二。若是一。不合分染凈二名。若是二。云何教中說(shuō)無(wú)明即法性。答。體一是真。名二是假。名因情立。真以智明。情智自分。真原不動(dòng)。不可定同。不壞世諦故。不可定異。不失真諦故。涅槃經(jīng)云。明與無(wú)明。愚人為二。智者了達(dá)。其性無(wú)二。無(wú)二之性。即是實(shí)性。古德約十法界釋云。愚人者。九界之愚也。愚人取相。見一切法。法性隨其取相心。悉無(wú)明也。如寒谷千年堅(jiān)冰。未曾作水也。智者。佛界之智也。圓觀行人開佛眼者。見同古佛也。圓眼所見。無(wú)明本元是清凈法性。如太陽(yáng)常照海水。未曾作冰也。冰水性一。隨緣成二。一不守性。恒自隨緣。雖復(fù)隨緣。不壞自性。況法性無(wú)明。亦何定一。亦何定異。則不隨事而失體。非共非分。不守性而任緣。亦同亦別。問。三界初因。四生元始。莫窮本末。罔辯根由。莊老指之為自然。周孔詺之為渾沌。最初起處。如何指南。答。欲知有情身土。真實(shí)端由。無(wú)先我心。更無(wú)余法。謂心法剎那。自類相續(xù)。無(wú)始時(shí)界。展轉(zhuǎn)流來(lái)。不斷不常。憑緣憑對(duì)。非氣非稟。唯識(shí)唯心。肇論鈔云。老子云。無(wú)名天地始。有名萬(wàn)物母。若佛教意。則以如來(lái)藏性轉(zhuǎn)變?yōu)樽R(shí)藏。從識(shí)藏變出根身器世間一切種子。推其化本。即以如來(lái)藏性為物始也。無(wú)生無(wú)始。物之性也。生始不能動(dòng)于性。即法性也。南齊沈約均圣論云。然則有此天地以來(lái)。猶一念也。融大師問云。三界四生。以何為道本。以何為法用。答。虛空為道本。森羅為法用。問。于中誰(shuí)為造作者。答。此中實(shí)無(wú)造作者。法界性自然生。金剛?cè)�昧�?jīng)云。善不善法。從心化生。可謂總持之門。萬(wàn)法之都矣。光未發(fā)處。尚無(wú)其名。念欲生時(shí)。似分其影。初因強(qiáng)覺。漸起了知。見相才分。心境頓現(xiàn)。首楞嚴(yán)經(jīng)云。皆是覺明。明了知性。因了發(fā)相。從妄見生。山河大地。諸有為相。次第遷流。因此虛妄。終而復(fù)始。釋曰。此皆最初因迷一法界故。不覺念起。念起即是動(dòng)相。動(dòng)相即是第一業(yè)識(shí)。未分能所。乃覺明之咎也。從此變作能緣。流成了相。即明了知性。為第二見分轉(zhuǎn)識(shí)。后因見分而生相分。即因了發(fā)相。為第三相分現(xiàn)識(shí)。能所才分。盡成虛妄。何者。見分生于翳眼。相分現(xiàn)于幻形。于是密對(duì)根塵。堅(jiān)生情執(zhí)。從此隔開真性。分出湛圓。于內(nèi)執(zhí)受知覺。作有識(shí)之身。于外離執(zhí)想澄。成無(wú)情之土。遂使鏡中之形影。滅而又生。夢(mèng)里之山河。終而復(fù)始。但以本源性海。不從能所而生。湛爾圓明。照而常寂。只為眾生違性不了。背本圓明。執(zhí)有所明。成于妄見。因明立所觀之境。因所起能觀之心。能所相生。心境對(duì)待。隨緣失性。莫反初原。不覺不知。以歷塵劫。所以經(jīng)云。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無(wú)同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發(fā)明。因此復(fù)立無(wú)同無(wú)異。如是擾亂。相待生勞。勞久發(fā)塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無(wú)同異。真有為法。覺明空昧。相待成搖。故有風(fēng)輪。執(zhí)持世界。因空生搖。堅(jiān)明立礙。彼金寶者。明覺立堅(jiān)。故有金輪。保持國(guó)土。堅(jiān)覺寶成。搖明風(fēng)出。風(fēng)金相摩。故有火光。為變化性。寶明生潤(rùn)�；鸸馍险�。故有水輪。含十方界�；痱v水降。交發(fā)立堅(jiān)。濕為巨海。干為洲潬。以是義故。大海之中�；鸸獬Ｆ�。彼洲潬中。江河常注。水勢(shì)劣火。結(jié)為高山。是故山石。擊則成焰。融則成水。土勢(shì)劣水。抽為草木。是故林藪。遇燒成土。因絞成水。交妄發(fā)生。遞相為種。以是因緣。世界相續(xù)。古釋云。覺明空昧。相待成搖者。由初妄覺影明不了。遂成空昧。如障明生闇。二相相形。覺明即是動(dòng)相。空昧即是靜相。一明一昧。一動(dòng)一靜。剎那相生。如風(fēng)激浪。相待不息。于內(nèi)初起。即名為搖。于外即成風(fēng)輪世界�？彰�。即是虛空。既無(wú)形相。不名世界。因空生搖。堅(jiān)明立礙者。地相也。因空異明。相待成搖。搖能堅(jiān)明以成于礙。如胎遇風(fēng)。即成堅(jiān)礙。亦是執(zhí)明生礙義。于內(nèi)即是覺明堅(jiān)執(zhí)。于外即成金寶。故云彼金寶者。明覺立堅(jiān)。故知寶性。因覺明有。是故眾寶。皆有光明。小乘但知業(yè)感。而不知是何因種。堅(jiān)覺寶成。搖明風(fēng)出。風(fēng)金相摩。故有火光為變化性者。堅(jiān)執(zhí)覺性。即成于寶。搖動(dòng)所明。即出于風(fēng)。動(dòng)靜不息。即是風(fēng)金相摩。于外即成火光。能成熟萬(wàn)物。故言為變化性。寶明生潤(rùn)�；鸸馍险�。故有水輪含十方界者。寶明之體。性有光潤(rùn)。為火熱蒸。水便流出。又覺明生愛。愛即是潤(rùn)。于內(nèi)即是愛明。于外即成寶潤(rùn)�；鹦陨险簟Ｈ趷鄢伤�。一切業(yè)種。非愛不生。一切世間。非水不攝。故四大性�；ハ嘁蚪濉ｓw不相離。同一妄心所變起故。如虛空華。不離心故。又妄性不恒。前后變異。所感外相。優(yōu)劣不同。愛心多者。即成巨海。執(zhí)心多者。即成洲潬。風(fēng)性生慢。火性生嗔。于色起愛。潬中流水。違愛生嗔。海中火起。慢增愛劣。結(jié)為高山。愛增慢輕。抽為草木。嗔愛慢三�；ハ嘧搪�。異類成形。草木山川。千差萬(wàn)品。先從妄想。結(jié)成四大。從四大性。愛慢滋生。離有情心。更無(wú)別體。故云交妄發(fā)生。遞相為種。又云富樓那而白佛言。世尊。若復(fù)世間一切根塵。陰處界等。皆如來(lái)藏。清凈本然。云何忽生山河大地。諸有為相。次第遷流。終而復(fù)始。又疑云。若此妙覺。本妙覺明。與如來(lái)心。不增不減。無(wú)狀忽生山河大地。諸有為相。如來(lái)今得妙空明覺。山河大地。有為習(xí)漏。何當(dāng)復(fù)生。佛言。富樓那。如汝所言。清凈本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來(lái)宣說(shuō)。性覺妙明。本覺明妙。富樓那言。唯然。世尊。我嘗聞佛宣說(shuō)斯義。佛言。汝稱覺明。為復(fù)性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。富樓那言。若此不明名為覺者。則無(wú)所明。佛言。若無(wú)所明。則無(wú)明覺。有所非覺。無(wú)所非明。無(wú)明又非覺湛明性。性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無(wú)同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。因異發(fā)明。因此復(fù)立無(wú)同無(wú)異。如是擾亂。相待生勞。勞久發(fā)塵。自相渾濁。由是引起。塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無(wú)同異。真有為法。釋曰。此二覺義。幽旨難明。若欲指陳。須分皂白。大約經(jīng)論。有二種覺。一性覺。二本覺。又有二種般若。一本覺般若。二始覺般若。又有二種心。一自性清凈心。二離垢清凈心。又有二種真如。一在纏真如。二出纏真如。此四種。名隨義異。體即常同。今一切眾生。只具性覺。清凈本覺。自性清凈心。在纏真如等。于清凈本然中。妄忽生于山河大地。以在纏未離障故。未得出纏真如等。若十方諸佛。二覺俱圓。已具出纏真如等。無(wú)有妄想塵勞。永合清凈本然。則不更生山河大地。諸有為相等。如金出礦。終不染于塵泥。似木成灰。豈有再生枝葉。將此二覺。已豁疑情。性覺妙明者。是自性清凈心。即如來(lái)藏性。在纏真如等。本性清凈。不為煩惱所染。名性覺。經(jīng)云。佛告阿難。及諸大眾。汝等當(dāng)知有漏世界。十二類生。本覺妙明。覺圓心體。與十方佛。無(wú)二無(wú)別。由汝妄想。迷理為咎。癡愛發(fā)生。生發(fā)遍迷。故有空性�；�迷不息。有世界生。則此十方微塵國(guó)土。非無(wú)漏者。皆是迷頑妄想安立。當(dāng)知虛空生汝心內(nèi)。猶如片云點(diǎn)太清里。況諸世界在虛空耶。汝等一人發(fā)真歸元。此十方虛空。皆悉消殞。云何空中所有國(guó)土。而不振裂。以此文證。即知凡圣。本同此妙明之覺。本覺明妙者。出纏真如等。從無(wú)分別智。覺盡無(wú)始妄念。名究竟覺。始覺即本覺。悟本之覺。得本覺名。論云。于真如門。名為性覺。于生滅門。名為本覺。由迷此性覺。而有妄念。妄念若盡。而立本覺。以性覺不從能所而生。非假修證而起。本自妙而常明。故云性覺妙明。以始覺般若。明性覺之妙。故云本覺明妙。又真如之性。性自了故。則性覺妙明。始覺之智。了本性故。則本覺明妙。又摩訶衍論。有四種覺。一清凈本覺。二染凈本覺。三清凈始覺。四染凈始覺。若論本始明昧之事。皆依染凈之覺得名。若清凈覺原。愚智俱絕。非迷悟之所得。豈文義之能詮。經(jīng)中佛常說(shuō)真如為迷悟依故。如萬(wàn)像依虛空。虛空無(wú)所依。所以滿慈領(lǐng)言。我常聞佛宣說(shuō)斯義。此二覺義。亦同起信論所立一心。分真如生滅二門。以本性清凈是性覺義。但以性中本覺。如木中火性。未具因緣。有而無(wú)用。非是悟已而更起迷。悟時(shí)始立本覺之號(hào)。悟本覺已。更不復(fù)迷。諸佛重為凡夫。無(wú)有是處。佛問汝稱覺明。為復(fù)覺性自明。名為覺明。為復(fù)覺體不明。能覺于明。富樓那意。必有所明當(dāng)情。為其所覺。若無(wú)所覺之明。則無(wú)覺明之號(hào)。但可稱覺。而無(wú)所明。故云則無(wú)所明。佛意性覺體性自明。不因能覺所明。方稱覺明。起信論云。真如自體。有大智慧光明義。遍照法界義等。只緣迷一法界。強(qiáng)分能所。故成于妄。若要因所明方稱覺明者。此乃因他而立。非自性覺。故云有所非覺。如緣塵分別而有妄心。離塵則無(wú)有體。不可將斷滅之心。以為本來(lái)真覺故。若以無(wú)體之法為究竟者。故經(jīng)云。法身則同龜毛兔角。其誰(shuí)修證無(wú)生法忍。又釋。若以不明名為覺者。則無(wú)所明者。故知覺體本無(wú)明相。佛證真際。實(shí)不見明。若見于明。即是所明。既立所明。便有能覺。但除能所之明。方稱妙明。此妙之明。是不明之明。不同所明。因明起照。故般若無(wú)知論云。難曰。圣智之無(wú)�；笾侵疅o(wú)。俱無(wú)生滅。何以異之耶。答曰。圣智之無(wú)者無(wú)知�；笾侵疅o(wú)者知無(wú)。其無(wú)雖同。所以無(wú)者異也。何者。夫圣心虛靜。無(wú)知可無(wú)。可曰無(wú)知。非謂知無(wú)�；笾怯兄�。故有知可無(wú)。可謂知無(wú)。非曰。無(wú)知也。故云般若無(wú)知。無(wú)所不知。無(wú)知者。無(wú)能所之知。無(wú)不知者。真如自性。有遍照法界義。又圣人唯有無(wú)心之心。無(wú)見之見。非同凡夫有心有見。皆是分別能所相生。故涅槃經(jīng)云。不可見。了了見。華嚴(yán)經(jīng)頌云。無(wú)見即是見。能見一切法。于法若有見。此則無(wú)所見。又云菩薩悉見諸法。而無(wú)所見。普知一切。而無(wú)所知。則般若無(wú)知。無(wú)所不知矣。但不落有無(wú)之知。能所之見。非是都無(wú)知見矣。諸佛皆具五眼三智。四辯六通。三諦理圓。一心具足。若不見空與不空。非空非不空。方與實(shí)相相應(yīng)耳。故楞伽經(jīng)云。一一相相應(yīng)。遠(yuǎn)離諸見過(guò)者。若于諸相。常與實(shí)相相應(yīng)。自然遠(yuǎn)離諸過(guò)。會(huì)第一義清凈真心。朗然明徹。而無(wú)念著。即事即如。唯心直進(jìn)。即諸佛所知。唯實(shí)相矣。離此立見。皆成諸過(guò)。無(wú)所非明者。若能覺之體。要因所明者。若無(wú)所覺之明。則能覺之體。便非是明。故云無(wú)所非明。故知覺之與明。互相假立。本無(wú)自體。豈成自性圓明之覺。無(wú)明又非覺湛明性者。顯妄覺體。無(wú)湛明之用。若言但覺于明。何須覺體自明者。則自性非明。便無(wú)覺湛之用。故云無(wú)明又非覺湛明性。性覺必明。妄為明覺者。釋妄覺托真之相也。何以得知。妄覺初起有覺明。只緣性覺必有真明。所以妄覺托此性明。而起影明之覺。執(zhí)影像之明。起攀緣之覺。迷真認(rèn)影。見相二分。自此而生覺明之號(hào)。覺非所明。因明立所者。夫一真之覺。體性雖明。不分能所。故覺非所明。由影明起覺。能所斯分。故云因明立所。所既妄立。生汝妄能。無(wú)同異中。熾然成異者。此則元因覺明。起照生所。所立。照性遂亡。則是識(shí)精元明。能生諸緣。緣所遺者。乃是但隨能緣之相。覆真唯識(shí)性。一向能所相生。如風(fēng)動(dòng)水。波浪相續(xù)。澄湛之性。隱而不現(xiàn)。從此迷妄。生虛空之性。復(fù)因虛空。成立世界之形。于真空一心。畢竟無(wú)同異中。熾然建立。成諸法究竟之異。皆因情想擾亂。勞發(fā)世間之塵。迷妄昏沉。引起虛空之界。分世界差別為異。立虛空清凈為同。于分別識(shí)中。又立無(wú)同無(wú)異。皆是有為之法。盡成生滅之緣。未洞本原。終為戲論。

　　宗鏡錄卷第七十七

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開板