禪源諸詮集都序

　　唐宗密述

　　重刻禪源詮序

　　道不能自鳴。假人而鳴。嗚雖不同。道則未嘗不同也。茍不同不足以為道。如仲尼之一貫。老聃之無(wú)為。釋氏之空寂。人異道同。此其證也。況夫禪教兩宗同出于佛。禪佛心也。教佛口也。豈有心口自相矛盾者乎。奈何去圣時(shí)遙。師承各異。教者指禪為暗證。禪者目教為漸修。明暗未得其公。頓漸罔知攸定。迭為詆毀殆若仇仇。非但鼓之空言。抑且筆之簡(jiǎn)冊(cè)。世道日下。弊將何如。昔圭峰禪師患之。遂將教禪諸祖著述章句旨意相符者。集為一書(shū)。名曰禪源諸詮。以訓(xùn)于世。將使兩家學(xué)者知一佛無(wú)二道。四河無(wú)異味。言歸于好。永無(wú)敗盟。源詮之功。豈易量哉。予每見(jiàn)南方此弊尤甚。安得人有是書(shū)一洗舊習(xí)。咸與惟新興念至此。未嘗不廢食而嘆也。今雪堂總統(tǒng)大師。若有所契。特捐衣長(zhǎng)復(fù)新諸梓。以廣流傳。千里走書(shū)俾為序引。裴公相國(guó)既述于前。自視何人敢此凌躐以貽識(shí)者之誚。然而此書(shū)平生所愛(ài)慕者。何幸掛名其間。故不讓也。

　　大德七年七月住昆山薦嚴(yán)無(wú)外惟大序。

　　重刻禪源詮序

　　禪源詮者。唐圭峰禪師之所作也。佛之道廣周法界。而細(xì)入微塵。非有非空。無(wú)內(nèi)無(wú)外。后之學(xué)禪者。志窮實(shí)相。以言語(yǔ)為苛纖。設(shè)教者。務(wù)核真詮。以空寂為誕肆。離為異門(mén)。莫明統(tǒng)一。豈佛之道本然哉。于是以教三種證禪三宗。謂依性說(shuō)相。即息妄修心。破相顯性。即泯絕無(wú)寄。顯示真心。即直明心性。江漢殊流而同歸智海。酸堿異調(diào)而共臻禪味。至于空宗性宗之別。頓修漸修之殊。莫不會(huì)其指歸開(kāi)示正覺(jué)。然又慮末學(xué)之易惑而難悟也。則又旁行為圖朱墨以志之。自頓覺(jué)至成佛。十重為凈。自不覺(jué)至受報(bào)。十重為染。凈染之源由于圣凡。心法悉具真妄。是名藏識(shí)。不覺(jué)則迷真逐妄歷劫輪回。頓覺(jué)則舍妄歸真隨順解脫。雖然學(xué)者要知真如闡教如標(biāo)月指。若復(fù)見(jiàn)月。了知所標(biāo)畢竟非月。則詮圖兩忘。愚智通為般若。垢凈俱證菩提。南岳天臺(tái)南侁北秀。與達(dá)磨東來(lái)宗旨無(wú)有差別。尚何禪與教之分哉。唐大中時(shí)。裴相國(guó)休為之?dāng)ⅰ��?fù)手書(shū)是圖。付金州延昌寺。后傳唯勁師。再傳玄契師。而圖行閩湘吳越間。國(guó)朝至元十二年。世祖御廣寒殿。愿問(wèn)禪教要義。帝師及諸耆德。以禪源詮對(duì)。上意悅命板行于世。后二十有九年為大德癸卯。嗣法雪堂仁禪師。奉旨之五臺(tái)�；赝具^(guò)大同。得金時(shí)潛庵覺(jué)公禪師所書(shū)圖。益加考訂。錦粹以傳諸遠(yuǎn)。俾圭峰禪師研真顯正。化導(dǎo)群迷之意。永久不墜。其為利益何可稱量。文原與師為方外交。乃隨喜贊嘆為之次序其說(shuō)書(shū)諸編首。

　　是歲閏月朔。應(yīng)奉翰林文字將仕佐郎同

　　知制誥兼國(guó)史院編修官巴西鄧文原書(shū)。

　　重刻禪源詮序

　　雪堂禪師。智識(shí)雄邁行解圓通。喜修為。樂(lè)施與。一日謂余曰。愚嘗患世之學(xué)佛者。不究如來(lái)設(shè)教之因妄執(zhí)空有競(jìng)分大小。曰頓曰漸曰禪曰律。訾訾紛紛千數(shù)百年。如護(hù)父足使具受病。雖遇一二同志有以啟之。恨不能家喻而戶曉也。幸得圭峰所述禪源詮。其文博雅其旨切當(dāng)。悉敘前所患者道其所以然。且作圖示心一真實(shí)諦含三大義。無(wú)明緣染諸相妄起。依修斷法獲證入理。提綱舉要如指諸掌。昔至元十二年春正月。世祖皇帝萬(wàn)機(jī)之暇。御瓊?cè)A島延請(qǐng)帝師。太保文貞劉公亦在焉。乃召在京耆宿問(wèn)諸禪教乖互之義。先師西庵赟公等八人。因以圭峰禪源詮文為對(duì)。允愜宸衷。當(dāng)時(shí)先師囑其弟雙泉泰公為之記。仍命雪堂鏤板流行。愚以參問(wèn)諸方。未暇及此。向于云中普恩興國(guó)二寺各獲一本。后在京萬(wàn)壽方丈。復(fù)得遼朝崇天皇太后清寧八年印造頒行天下定本。與文士較正擬欲刻梓以傳永久。請(qǐng)敘一言庸伸先師遺志。余聞之喜曰。今子之心即圭峰師憂世之心也。然不有斯文無(wú)以解其惑。不壽其傳無(wú)以利其眾。學(xué)者睹之而情不遣解不生。亦何益矣。古人所謂四難者。今三難不具其一。則在諸方參學(xué)者儻能不負(fù)二師弘法利人之念。盡心披玩。情遣解生。如王良總六轡馳通衢。阿師駕般若航登彼岸。豈有不達(dá)者哉。翰林待制朝列大夫同修。

　　國(guó)史賈汝舟序

　　禪源諸詮集都序敘

　　唐綿州刺史裴休述

　　圭峰禪師集禪源諸詮為禪藏而都序之。河?xùn)|裴休曰。未曾有也。自如來(lái)現(xiàn)世隨機(jī)立教。菩薩間生據(jù)病指藥。故一代時(shí)教。開(kāi)深淺之三門(mén)。一真凈心。演性相之別法。馬龍二士。皆弘調(diào)御之說(shuō)。而空性異宗。能秀二師。俱傳達(dá)磨之心。而頓漸殊稟。荷澤直指知見(jiàn)。江西一切皆真。天臺(tái)專依三觀。牛頭無(wú)有一法。其他空有相破。真妄相收。反奪順取。密指顯說(shuō)。故天竺中夏其宗實(shí)繁。良以病有千源藥生多品。投機(jī)隨器不得一同。雖俱為證悟之門(mén)。盡是正真之道。而諸宗門(mén)下通少局多。故數(shù)十年來(lái)師法益壞。以承稟為戶牖。各自開(kāi)張。以經(jīng)論為干戈�；ハ喙�擊。情隨函矢而遷變。(孟子曰。矢人豈不仁于函人哉。函人唯恐傷人。矢人唯恐不傷人。蓋所習(xí)之術(shù)然也。今學(xué)者但隨宗徒彼此相非耳。函字。唐韻。從金函者。鎧甲也。周禮。函人為甲。即造甲之人。古字多單為之。故孟子亦單作)。法逐人我以高低。是非紛拏莫能辨析。則向者世尊菩薩諸方教宗。適足以起諍。后人增煩惱病。何利益之有哉。圭峰大師久而嘆曰。吾丁此時(shí)不可以默矣(仲尼刪詩(shī)書(shū)正禮樂(lè)。皆不得已而為之。故述而不作。乃圣人貴道不貴跡。意道吾久修當(dāng)宗佛法。今忽和會(huì)諸宗。豈欲立跡哉。不得已也。丁當(dāng)也。正當(dāng)須和會(huì)之時(shí)也)。于是以如來(lái)三種教義。印禪宗三種法門(mén)。融瓶盤(pán)釵釧為一金。攪酥酪醍醐為一味。振綱領(lǐng)而舉者皆順(荀子云。如振裘領(lǐng)。屈五指而頓之。順者不可勝數(shù)也)。據(jù)會(huì)要而來(lái)者同趨(趨字平聲呼之。周易略例云。據(jù)會(huì)要以觀方來(lái)。則六合輻輳。未足多也。都序據(jù)圓教以印諸宗。雖百家亦無(wú)所不統(tǒng)也)。尚恐學(xué)者之難明也。又復(fù)直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隱顯法義之差殊。頓漸之異同。遮表之回互。權(quán)實(shí)之深淺。通局之是非(此下嘆敘述顯。明而丁寧。欲人悟也)。莫不提耳而告之(毛詩(shī)云。匪面命之言提其耳。當(dāng)時(shí)疾彼人不修德荒亂。言我不對(duì)面向汝說(shuō)。又提耳起耳。就耳邊告汝。汝終不改也。意說(shuō)丁寧之甚)。指掌而示之(論語(yǔ)云。知其說(shuō)者之于天下也。其如視諸斯乎指其掌。言夫子語(yǔ)了指自手掌示弟子。言見(jiàn)此事分明。如掌中之物易了)。顰呻以吼之。愛(ài)軟以誘之(此下嘆慈悲憂念。如養(yǎng)赤子也)。乳而藥之。憂佛種之夭傷也(無(wú)少善根而作闡提。是夭傷也)。腹而擁之(毛詩(shī)云。腹我顧我。言慈母念幼子。腹中抱我。暫起去又回頭顧我念惜之深也)。念水火之漂焚也(欲是水火)。挈而導(dǎo)之懼邪小之迷陷也(既有善根。又離五欲。復(fù)恐不入。于大乘也)。揮而散之。悲斗爭(zhēng)之牢固也。大明不能破長(zhǎng)夜之昏。慈母不能保身后之子(此下嘆悲智與佛同也。佛日雖盛。得吾師然后回光曲照。佛慈悲雖普。得吾師然后弘益彌多)。若吾師者。捧佛日而委曲回照。疑曀盡除。順?lè)鹦亩鴻M亙大悲。窮劫蒙益。則世尊為闡教之主。吾師為會(huì)教之人。本末相扶。遠(yuǎn)近相照。可謂畢一代時(shí)教之能事矣(自世尊演教至今日。會(huì)而通之。能事方畢)�；蛟�。自如來(lái)未嘗大都而通之。今一旦違宗趣而不守。廢關(guān)防而不據(jù)。無(wú)乃乖秘藏密契之道乎。答曰。佛于法華涅槃會(huì)中。亦已融為一味。但昧者不覺(jué)。故涅槃經(jīng)。迦葉菩薩曰。諸佛有密語(yǔ)無(wú)密藏。世尊贊之曰。如來(lái)之言。開(kāi)發(fā)顯露清凈無(wú)翳。愚人不解為之秘藏。智者了達(dá)則不名藏。此其證也。故王道興則外戶不閉而守在戎夷。佛道備則諸法總持而防在魔外(涅槃圓教和會(huì)諸法。唯簡(jiǎn)別魔說(shuō)及外道邪宗耳)。不當(dāng)復(fù)執(zhí)情攘臂于其間也。嗚呼后之學(xué)者。當(dāng)取信于佛。無(wú)取信于人。當(dāng)取證于本法。無(wú)取證于未習(xí)。(都序。以佛語(yǔ)印諸宗以本法照偏說(shuō)。故丁寧勸其深信)。能如是則不孤圭峰劬勞之德矣(哀哀父母。生我劬勞。吾師之德。過(guò)于是矣。后之人觀其法而不生悲感。木石無(wú)異。且須保重也)。

　　禪源諸詮集都序卷上之一

　　亦名禪那理行諸詮集

　　唐圭峰山沙門(mén)宗密述

　　禪源諸詮集者。寫(xiě)錄諸家所述。詮表禪門(mén)根源道理。文字句偈。集為一藏。以貽后代。故都題此名也。禪是天竺之語(yǔ)。具云禪那。中華翻為思惟修。亦名靜慮。皆定慧之通稱也。源者是一切眾生本覺(jué)真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通稱為禪那。此性是禪之本源。故云禪源。亦名禪那理行者。此之本源是禪理。忘情契之是禪行。故云理行。然今所集諸家述作。多談禪理少談禪行。故且以禪源題之。今時(shí)有但目真性為禪者。是不達(dá)理行之旨。又不辨華竺之音也。然亦非離真性別有禪體。但眾生迷真合塵。即名散亂。背塵合真。方名禪定。若直論本性。即非真非妄。無(wú)背無(wú)合。無(wú)定無(wú)亂。誰(shuí)言禪乎。況此真性非唯是禪門(mén)之源。亦是萬(wàn)法之源。故名法性。亦是眾生迷悟之源。故名如來(lái)藏藏識(shí)(出楞伽經(jīng))。亦是諸佛萬(wàn)德之源。故名佛性(涅槃等經(jīng))。亦是菩薩萬(wàn)行之源。故名心地(梵網(wǎng)經(jīng)心地法門(mén)品云。是諸佛之本源。是菩薩道之根本。是大眾諸佛子之根本)。萬(wàn)行不出六波羅蜜。禪門(mén)但是六中之一。當(dāng)其第五。豈可都目真性為一禪行哉。然禪定一行最為神妙。能發(fā)起性上無(wú)漏智慧。一切妙用萬(wàn)德萬(wàn)行。乃至神通光明。皆從定發(fā)。故三乘學(xué)人欲求圣道必須修禪。離此無(wú)門(mén)。離此無(wú)路。至于念佛求生凈土。亦須修十六觀禪。及念佛三昧。般舟三昧。又真性則不垢不凈。凡圣無(wú)差。禪則有淺有深。階級(jí)殊等。謂帶異計(jì)欣上厭下而修者。是外道禪。正信因果亦以欣厭而修者。是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者。是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者。是大乘禪(上四類(lèi)。皆有四色四空之異也)。若頓悟自心本來(lái)清凈。元無(wú)煩惱。無(wú)漏智性本自具足。此心即佛。畢竟無(wú)異。依此而修者。是最上乘禪。亦名如來(lái)清凈禪。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習(xí)。自然漸得百千三昧。達(dá)摩門(mén)下展轉(zhuǎn)相傳者。是此禪也。達(dá)摩未到。古來(lái)諸家所解。皆是前四禪八定。諸高僧修之皆得功用。南岳天臺(tái)。令依三諦之理修三止三觀。教義雖最圓妙。然其趣入門(mén)戶次第。亦只是前之諸禪行相。唯達(dá)摩所傳者。頓同佛體。迥異諸門(mén)。故宗習(xí)者難得其旨。得即成圣。疾證菩提。失即成邪。速入涂炭。先祖革昧防失。故且人傳一人。后代已有所憑。故任千燈千照。暨乎法久成弊錯(cuò)謬者多。故經(jīng)論學(xué)人疑謗亦眾。原夫佛說(shuō)頓教漸教。禪開(kāi)頓門(mén)漸門(mén)。二教二門(mén)各相符契。今講者偏彰漸義。禪者偏播頓宗。禪講相逢胡越之隔。宗密不知宿生何作熏得此心。自未解脫欲解他縛。為法忘于軀命。愍人切于神情(亦如凈名云。若自有縛能解他縛。無(wú)有是處。然欲罷不能驗(yàn)。是宿世難改)。每嘆人與法差。法為人病。故別撰經(jīng)律論疏。大開(kāi)戒定慧門(mén)。顯頓悟資于漸修。證師說(shuō)符于佛意。意既本末而委示。文乃浩博而難尋。泛學(xué)雖多秉志者少。況跡涉名相。誰(shuí)辨金[金+俞]。徒自疲勞。未見(jiàn)機(jī)感。雖佛說(shuō)悲增是行。而自慮愛(ài)見(jiàn)難防。遂舍眾入山習(xí)定均慧。前后息慮相計(jì)十年(云前后者。中間被敕追入內(nèi)住城三年。方卻表請(qǐng)歸山也)。微細(xì)習(xí)情。起滅彰于靜慧。差別法義。羅列見(jiàn)于空心。虛隙日光纖埃擾擾。清潭水底影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪。但尋文之狂慧者。然本因了自心而辨諸教。故懇情于心宗。又因辨諸教而解修心。故虔誠(chéng)于教義。教也者。諸佛菩薩所留經(jīng)論也。禪也者。諸善知識(shí)所述句偈也。但佛經(jīng)開(kāi)張羅。大千八部之眾。禪偈撮略。就此方一類(lèi)之機(jī)。羅眾則渀蕩難依。就機(jī)即指的易用。今之纂集意在斯焉。問(wèn)夫言撮略者。文須簡(jiǎn)約。義須周足。理應(yīng)撮束多義在少文中。且諸佛說(shuō)經(jīng)皆具法(法體)。義(義理)。因(三賢十地三十七品十波羅蜜)。果(佛之妙用)。信(信法)。解(解義)。修(歷位修因)。證(證果)。雖世界各異化儀不同。其所立教無(wú)不備此。故華嚴(yán)每會(huì)每位。皆結(jié)十方世界悉同此說(shuō)。今覽所集諸家禪述。多是隨問(wèn)反質(zhì)旋立旋破。無(wú)斯綸緒。不見(jiàn)始終。豈得名為撮略佛教。答佛出世立教與師隨處度人。事體各別。佛教萬(wàn)代依馮。理須委示。師訓(xùn)在即時(shí)度脫。意使玄通。玄通必在忘言。故言下不留其跡。跡絕于意地。理現(xiàn)于心源。即信解修證。不為而自然成就。經(jīng)律疏論。不習(xí)而自然冥通。故有問(wèn)修道。即答以無(wú)修。有求解脫。即反質(zhì)誰(shuí)縛。有問(wèn)成佛之路。即云本無(wú)凡夫。有問(wèn)臨終安心。即云本來(lái)無(wú)事�；蛞嘣拼耸峭�此是真。如是用心。如是息業(yè)。舉要而言。但是隨當(dāng)時(shí)事應(yīng)當(dāng)時(shí)機(jī)。何有定法名阿耨菩提。豈有定行名摩訶般若。但得情無(wú)所念。意無(wú)所為。心無(wú)所生。慧無(wú)所住。即真信真解真修真證也。若不了自心但執(zhí)名教欲求佛道者。豈不現(xiàn)見(jiàn)識(shí)字看經(jīng)元不證悟。銷(xiāo)文釋義唯熾貪嗔耶。況阿難多聞總持。積歲不登圣果。息緣反照。暫時(shí)即證無(wú)生。即知乘教之益。度人之方。各有其由。不應(yīng)于文字而責(zé)也。問(wèn)既重得意不貴專文。即何必纂集此諸句偈。答集有二意。一有雖經(jīng)師授而悟不決究。又不逢諸善知識(shí)處處勘契者。今覽之遍見(jiàn)諸師言意。以通其心以絕余念。二為悟解了者欲為人師。令廣其見(jiàn)聞增其善巧。依解攝眾答問(wèn)教授也。即上云。羅千界即漭蕩難依。就一方即指的易用也。然又非直資忘言之門(mén)。亦兼垂禪教之益。非但令意符于佛。亦欲使文合于經(jīng)。既文似乖而令合實(shí)。為不易須判一藏經(jīng)大小乘權(quán)實(shí)理了義不了義。方可印定諸宗禪門(mén)各有旨趣不乖佛意也。謂一藏經(jīng)論統(tǒng)唯三種。禪門(mén)言教亦統(tǒng)唯三宗(各在下文別釋)。配對(duì)相符方成圓見(jiàn)。問(wèn)今習(xí)禪詮何關(guān)經(jīng)論。答有十所以。須知經(jīng)論權(quán)實(shí)方辨諸禪是非。又須識(shí)禪心性相方解經(jīng)論理事。一師有本末馮本印末故。二禪有諸宗互相違阻故。三經(jīng)如繩墨楷定邪正故。四經(jīng)有權(quán)實(shí)須依了義故。五量有三種勘契須同故。六疑有多般須具通決故。七法義不同善須辨識(shí)故。八心通性相名同義別故。九悟修頓漸言似違反故。十師授方便須識(shí)藥病故。初言師有本末者。謂諸宗始祖即是釋迦。經(jīng)是佛語(yǔ)。禪是佛意。諸佛心口必不相違。諸祖相承根本是佛。親付菩薩造論始末。唯弘佛經(jīng)。況迦葉乃至[毛@匊]多弘傳皆兼三藏。提多迦已下。因僧諍律教別行。罽賓國(guó)已來(lái)。因王難經(jīng)論分化。中間馬鳴龍樹(shù)悉是祖師。造論釋經(jīng)數(shù)千萬(wàn)偈。觀風(fēng)化物無(wú)定事儀。未有講者毀禪禪者毀講。達(dá)摩受法天竺躬至中華。見(jiàn)此方學(xué)人多未得法。唯以名數(shù)為解事相為行。欲令知月不在指法是我心。故但以心傳心不立文字。顯宗破執(zhí)。故有斯言。非離文字說(shuō)解脫也。故教授得意之者。即頻贊金剛楞伽云。此二經(jīng)是我心要。今時(shí)弟子彼此迷源。修心者以經(jīng)論為別宗。講說(shuō)者以禪門(mén)為別法。聞?wù)勔蚬�修證。便推屬經(jīng)論之家。不知修證正是禪門(mén)之本事。聞?wù)f即心即佛。便推屬胸襟之禪。不知心佛正是經(jīng)論之本意(前敘有人難云。禪師何得講說(shuō)。余今以此答也)。今若不以權(quán)實(shí)之經(jīng)論對(duì)配深淺禪宗。焉得以教照心以心解教。二禪有諸宗互相違反者。今集所述殆且百家。宗義別者猶將十室。謂江西荷澤北秀南侁牛頭石頭保唐宣什及稠那天臺(tái)等。立宗傳法互相乖阻。有以空為本。有以知為源。有云寂默方真。有云行坐皆是。有云見(jiàn)今朝暮分別為作一切皆妄。有云分別為作一切皆真。有萬(wàn)行悉存。有兼佛亦泯。有放任其志。有拘束其心。有以經(jīng)律為所依。有以經(jīng)律為障道。非唯泛語(yǔ)而乃確言。確弘其宗確毀余類(lèi)。爭(zhēng)得和會(huì)也。問(wèn)是者即收。非者即揀。何須委曲和會(huì)。答或空或有�；蛐曰蛳�。悉非邪僻。但緣各皆黨己為是。斥彼為非。彼此確定。故須和會(huì)。問(wèn)既皆非邪。即各任確定。何必會(huì)之。答至道歸一精義無(wú)二。不應(yīng)兩存。至道非邊了義不偏。不應(yīng)單取。故必須會(huì)之為一令皆圓妙。問(wèn)以冰雜火勢(shì)不俱全。將矛刺盾功不雙勝。諸宗所執(zhí)既互相違。一是則有一非。如何會(huì)令皆妙。答俱存其法俱遣其病。即皆妙也。謂以法就人即難。以人就法即易。人多隨情互執(zhí)。執(zhí)即相違。誠(chéng)如冰火相和矛盾相敵故難也。法本稱理互通。通即互順自然。凝流皆水镮釧皆金故易也。舉要而言。局之則皆非。會(huì)之則皆是。若不以佛語(yǔ)各示其意各收其長(zhǎng)。統(tǒng)為三宗對(duì)于三教。則何以會(huì)為一代善巧俱成要妙法門(mén)。各忘其情同歸智海(唯佛所說(shuō)即異而同。故約佛經(jīng)會(huì)三為一)。三經(jīng)如繩墨揩定邪正者。繩墨非巧。工巧者必以繩墨為憑。經(jīng)論非禪。傳禪者必以經(jīng)論為準(zhǔn)。中下根者但可依師。師自觀根隨分指授。上根之輩悟須圓通。未究佛言何同佛見(jiàn)。問(wèn)所在皆有佛經(jīng)。任學(xué)者轉(zhuǎn)讀勘會(huì)。今集禪要何必辨經(jīng)。答此意即其次之文。便是答此問(wèn)也。四經(jīng)有權(quán)實(shí)須依了義者。謂佛說(shuō)諸經(jīng)。有隨自意語(yǔ)。有隨他意語(yǔ)。有稱畢竟之理。有隨當(dāng)時(shí)之機(jī)。有詮性相。有頓漸大小。有了義不了義。文或敵體相違義必圓通無(wú)礙。龍藏浩汗何見(jiàn)旨?xì)w。故今但以十余紙都決擇之。令一時(shí)圓見(jiàn)佛意。見(jiàn)佛意后即備尋一藏。即句句知宗。五量有三種勘契須同者。西域諸賢圣所解法義。皆以三量為定。一比量。二現(xiàn)量。三佛言量。量者。如度量升斗量物知定也。比量者。以因由譬喻比度也。如遠(yuǎn)見(jiàn)煙必知有火。雖不見(jiàn)火亦非虛妄�，F(xiàn)量者親自現(xiàn)見(jiàn)。不假推度。自然定也。佛言量者。以諸經(jīng)為定也。勘契須同者。若但憑佛語(yǔ)不自比度證悟自心者。只是泛信。于己未益。若但取現(xiàn)量自見(jiàn)為定。不勘佛語(yǔ)。焉知邪正。外道六師親見(jiàn)所執(zhí)之理修之亦得功用自謂為正。豈知是邪。若但用比量者。既無(wú)圣教及自所見(jiàn)。約何比度。比度何法。故須三量勘同方為決定。禪宗已多有現(xiàn)比二量。今更以經(jīng)論印之則三量備矣。六疑有多般須具通決者。數(shù)十年中頻有經(jīng)論大德。問(wèn)余曰。四禪八定皆在上界。此界無(wú)禪。凡修禪者。須依經(jīng)論引取上界禪定而于此界修習(xí)。修習(xí)成者。皆是彼禪。諸教具明。無(wú)出此者。如何離此別說(shuō)禪門(mén)。既不依經(jīng)即是邪道。又有問(wèn)曰。經(jīng)云。漸修祇劫方證菩提。禪稱頓悟剎那便成正覺(jué)。經(jīng)是佛語(yǔ)。禪是僧言。違佛遵僧。竊疑未可。又有問(wèn)曰。禪門(mén)要旨無(wú)是無(wú)非。涂割怨親不嗔不喜。何以南能北秀水火之嫌。荷澤洪州參商之隙。又有問(wèn)曰。六代禪宗師資傳授禪法。皆云。內(nèi)授密語(yǔ)外傳信衣。衣法相資以為符印。曹溪已后不聞此事。未審今時(shí)化人說(shuō)密語(yǔ)否。不說(shuō)則所傳者非達(dá)摩之法。說(shuō)則聞?wù)弑M合得衣。又有禪德。問(wèn)曰。達(dá)摩傳心不立文字。汝何違背先祖講論傳經(jīng)。近復(fù)問(wèn)曰。凈名已呵宴坐。荷澤每斥凝心。曹溪見(jiàn)人結(jié)跏曾自將杖打起。今問(wèn)。汝每因教誡即勸坐禪。禪庵羅列遍于巖壑。乖宗違祖。吾竊疑焉。余雖隨時(shí)各已酬對(duì)。然疑者千萬(wàn)。愍其未聞。況所難之者情皆遍執(zhí)。所執(zhí)各異。彼此互違。因決申疑復(fù)增已病。故須開(kāi)三門(mén)義。評(píng)一藏經(jīng)�？偞鹎耙蔁o(wú)不通徹(下隨相當(dāng)文義一一腳注。指之答此諸難。欲見(jiàn)答處。須檢注文也)。七法義不同善須辨識(shí)者。凡欲明解諸法性相。先須辨得法義。依法解義。義即分明。以義詮法。法即顯著。今且約世物明之。如真金隨工匠等緣作镮釧碗盞種種器物。金性必不變?yōu)殂~鐵。金即是法。不變隨緣是義。設(shè)有人問(wèn)。說(shuō)何物不變。何物隨緣。只合答云金也。以喻一藏經(jīng)論義理。只是說(shuō)心。心即是法。一切是義。故經(jīng)云。無(wú)量義者從一法生。然無(wú)量義統(tǒng)唯二種。一不變。二隨緣。諸經(jīng)只說(shuō)此心隨迷悟緣成垢凈凡圣煩惱菩提有漏無(wú)漏等。亦只說(shuō)此心垢凈等時(shí)元來(lái)不變常自寂滅真實(shí)如如等。設(shè)有人問(wèn)。說(shuō)何法不變。何法隨緣。只合答云心也。不變是性。隨緣是相。當(dāng)知性相皆是一心上義。今性相二宗互相非者。良由不識(shí)真心。每聞心字將謂只是八識(shí)。不知八識(shí)但是真心上隨緣之義。故馬鳴菩薩以一心為法。以真如生滅二門(mén)為義。論云。依于此心顯示摩訶衍義。心真如是體。心生滅是相用。只說(shuō)此心不虛妄故云真。不變易故云如。是以論中一一云心真如心生滅。今時(shí)禪者多不識(shí)義。故但呼心為禪。講者多不識(shí)法。故但約名說(shuō)義。隨名生執(zhí)難可會(huì)通。聞心為淺聞性謂深�；騾s以性為法以心為義。故須約三宗經(jīng)論相對(duì)照之法義既顯。但歸一心自然無(wú)諍。八心通性相名同義別者。諸經(jīng)或毀心是賊。制令斷除。或贊心是佛。勸令修習(xí)�；蛟�善心惡心凈心垢心貪心嗔心慈心悲心。或云托境心生。或云心生于境�；蛟萍艤鐬樾��；蛟凭墤]為心。乃至種種相違。若不以諸宗相對(duì)顯示。則看經(jīng)者何以辨之。為當(dāng)有多種心。為復(fù)只是一般心耶。今且略示名體。泛言心者。略有四種。梵語(yǔ)各別翻譯亦殊。一紇利陀耶。此云肉團(tuán)心。此是身中五藏心也(具如黃庭經(jīng)五藏論說(shuō)也)。二緣慮心。此是八識(shí)。俱能緣慮自分境故(色是眼識(shí)境。乃至根身種子器世界是阿賴耶識(shí)之境。各緣一分。故云自分)。此八各有心所善惡之殊。諸經(jīng)之中。目諸心所總名心也。謂善心惡心等。三質(zhì)多耶。此云集起心。唯第八識(shí)。積集種子生起現(xiàn)行故(黃庭經(jīng)五藏論。目之為神。西國(guó)外道。計(jì)之為我。皆是此識(shí))。四干栗陀耶。此云堅(jiān)實(shí)心。亦云貞實(shí)心。此是真心也。然第八識(shí)無(wú)別自體。但是真心以不覺(jué)故。與諸妄想有和合不和合義。和合義者。能含染凈目為藏識(shí)。不和合者。體常不變目為真如。都是如來(lái)藏。故楞伽云。寂滅者名為一心。一心者即如來(lái)藏。如來(lái)藏亦是在纏法身。如勝鬘經(jīng)說(shuō)。故知四種心本同一體。故密?chē)?yán)經(jīng)云。佛說(shuō)如來(lái)藏(法身在纏之名)。以為阿賴耶(藏識(shí))。惡慧不能知藏即賴耶識(shí)(有執(zhí)真如與賴耶體別者。是惡慧)。如來(lái)清凈藏世間阿賴耶。如金與指镮展轉(zhuǎn)無(wú)差別(指镮等喻賴耶。金喻真如。都名如來(lái)藏)。然雖同體。真妄義別本末亦殊。前三是相后一是性。依性起相蓋有因由。會(huì)相歸性非無(wú)所以。性相無(wú)礙都是一心。迷之即觸面向墻。悟之即萬(wàn)法臨鏡。若空尋文句�；蛐判亟�。于此一心性相如何了會(huì)。九悟修頓漸似反而符者。謂諸經(jīng)論及諸禪門(mén)�；蛟葡纫驖u修功成。豁然頓悟�；蛟葡软氼D悟方可漸修�；蛟朴深D修故漸悟�；蛟莆蛐藿詽u。或云皆頓�；蛟品�無(wú)頓漸頓漸在機(jī)。如上等說(shuō)。各有意義。言以反者。謂既悟即成佛本無(wú)煩惱名為頓者。即不應(yīng)修斷。何得復(fù)云漸修。漸修即是煩惱未盡。因行未圓。果德未滿。何名為頓。頓即非漸。漸即非頓。故云相反。如下對(duì)會(huì)。即頓漸非唯不相乖。反而乃互相資也。十師資傳授須識(shí)藥病者。謂承上傳授方便皆先開(kāi)示本性。方令依性修禪。性不易悟多由執(zhí)相。故欲顯性先須破執(zhí)。破執(zhí)方便須凡圣俱泯功過(guò)齊袪。戒即無(wú)犯無(wú)持。禪即無(wú)定無(wú)亂。三十二相都是空花。三十七品皆為夢(mèng)幻。意使心無(wú)所著。方可修禪。后學(xué)淺識(shí)。便但只執(zhí)此言為究竟道。又以修習(xí)之門(mén)人多放逸。故復(fù)廣說(shuō)欣厭毀責(zé)貪。恚贊嘆勤儉調(diào)身調(diào)息粗細(xì)次第。后人聞此又迷本覺(jué)之用。便一向執(zhí)相。唯根利志堅(jiān)者。始終事師方得悟修之旨。其有性浮淺者。才聞一意即謂已足。仍恃小慧便為人師。未窮本末多成偏執(zhí)。故頓漸門(mén)下相見(jiàn)如仇仇。南北宗中相敵如楚漢。洗足之誨。摸象之喻。驗(yàn)于此矣。今之所述。豈欲別為一本集而會(huì)之。務(wù)在伊圓三點(diǎn)。三點(diǎn)各別既不成伊。三宗若乖焉能作佛。故知欲識(shí)傳授藥病。須見(jiàn)三宗不乖。須解三種佛教(前敘有人難云。禪師何得講說(shuō)。余今總以此十意答也。故初已敘西域祖師皆弘經(jīng)論耳也)。

　　禪源諸詮集都序卷上之一

　　禪源諸詮集都序卷上之二

　　唐圭峰山沙門(mén)宗密述

　　上來(lái)十意理例昭然。但細(xì)對(duì)詳禪之三宗教之三種。如經(jīng)斗稱足定淺深先。敘禪門(mén)。后以教證。禪三宗者。一息妄修心宗。二泯絕無(wú)寄宗。三直顯心性宗。教三種者。一密意依性說(shuō)相教。二密意破相顯性教。三顯示真心即性教。右此三教如次同前三宗相對(duì)一一證之。然后總會(huì)為一味。今且先敘彈宗。初息妄修心宗者。說(shuō)眾生雖本有佛性。而無(wú)始無(wú)明覆之不見(jiàn)故輪回生死。諸佛已斷妄想故見(jiàn)性了了。出離生死神通自在。當(dāng)知凡圣功用不同。外境內(nèi)心各有分限。故須依師言教背境觀心息滅妄念。念盡即覺(jué)悟無(wú)所不知。如鏡昏塵。須勤勤拂拭。塵盡明現(xiàn)即無(wú)所不照。又須明解趣入禪境方便。遠(yuǎn)離憒鬧住閑靜處。調(diào)身調(diào)息跏趺宴默。舌拄上腭心注一境。南侁北秀保唐宣什等門(mén)下。皆此類(lèi)也。牛頭天臺(tái)惠稠求那等。進(jìn)趣方便跡即大同。見(jiàn)解即別。二泯絕無(wú)寄宗者。說(shuō)凡圣等法。皆如夢(mèng)幻都無(wú)所有。本來(lái)空寂非今始無(wú)。即此達(dá)無(wú)之智亦不可得。平等法界無(wú)佛。無(wú)眾生。法界亦是假名。心既不有。誰(shuí)言法界無(wú)修不修無(wú)佛不佛。設(shè)有一法勝過(guò)涅槃。我說(shuō)亦如夢(mèng)幻。無(wú)法可拘無(wú)佛可作。凡有所作皆是迷妄。如此了達(dá)本來(lái)無(wú)事。心無(wú)所寄方免顛倒。始名解脫。石頭牛頭下至徑山。皆示此理。便令心行與此相應(yīng)。不令滯情于一法上。日久功至塵習(xí)自亡。則于怨親苦樂(lè)一切無(wú)礙。因此便有。一類(lèi)道士儒生閑僧泛參禪理者。皆說(shuō)此言。便為臻極不知此宗。不但以此言為法。荷澤江西天臺(tái)等門(mén)下亦說(shuō)此理。然非所宗。三直顯心性宗者。說(shuō)一切諸法若有若空皆唯真性。真性無(wú)相無(wú)為。體非一切。謂非凡非圣非因非果非善非惡等。然即體之用而能造作種種。謂能凡能圣現(xiàn)色現(xiàn)相等。于中指示心性。復(fù)有二類(lèi)。一云。即今能語(yǔ)言動(dòng)作貪嗔慈忍造善惡受苦樂(lè)等。即汝佛性。即此本來(lái)是佛。除此無(wú)別佛也。了此天真自然。故不可起心修道。道即是心。不可將心還修于心。惡亦是心。不可將心還斷于心。不斷不修任運(yùn)自在。方名解脫。性如虛空不增不減。何假添補(bǔ)。但隨時(shí)隨處息業(yè)。養(yǎng)神圣胎增長(zhǎng)。顯發(fā)自然神妙。此即是為真悟真修真證也。二云諸法如夢(mèng)。諸圣同說(shuō)。故妄念本寂塵境本空�？占胖�心靈知不昧。即此空寂之知。是汝真性。任迷任悟心本自知。不藉緣生不因境起。知之一字眾妙之門(mén)。由無(wú)始迷之故。妄執(zhí)身心為我起貪嗔等念。若得善友開(kāi)示。頓悟空寂之知。知且無(wú)念無(wú)形。誰(shuí)為我相人相。覺(jué)諸相空心自無(wú)念。念起即覺(jué)。覺(jué)之即無(wú)修行妙門(mén)唯在此也。故雖備修萬(wàn)行。唯以無(wú)念為宗。但得無(wú)念知見(jiàn)。則愛(ài)惡自然淡泊。悲智自然增明。罪業(yè)自然斷除。功行自然增進(jìn)。既了諸相非相。自然無(wú)修之修。煩惱盡時(shí)生死即絕。生滅滅已。寂照現(xiàn)前應(yīng)用無(wú)窮。名之為佛。然此兩家皆會(huì)相歸性。故同一宗。然上三宗中。復(fù)有遵教慢教。隨相毀相。拒外難之門(mén)戶。接外眾之善巧。教弟子之儀軌。種種不同。皆是二利行門(mén)各隨其便。亦無(wú)所失。但所宗之理即不合有二。故須約佛和會(huì)也。次下判佛教總為三種者。一密意依性說(shuō)相教(佛見(jiàn)三界六道悉是真性之相。但是眾生迷性而起。無(wú)別自體。故云依性。然根鈍者卒難開(kāi)悟。故且隨他所見(jiàn)境相說(shuō)法漸度。故云說(shuō)相說(shuō)。未彰顯故云密意也)。此一教中自有三類(lèi)。一人天因果教。說(shuō)善惡業(yè)報(bào)令知因果不差。懼三途苦求人天樂(lè)。修施戒禪定等一切善行。得生人道天道乃至色界無(wú)色界。此名人天教。二說(shuō)斷惑滅苦樂(lè)教。說(shuō)三界不安皆如火宅之苦。令斷業(yè)惑之集。修道證滅以隨機(jī)故。所說(shuō)法數(shù)一向差別。以揀邪正。以辨凡圣。以分忻厭。以明因果。說(shuō)眾生五蘊(yùn)都無(wú)我主。俱是形骸之色。思慮之心。從無(wú)始來(lái)因緣力故。念念生滅相續(xù)無(wú)窮。如水涓涓。如燈焰焰。身心假合似一似常。凡愚不覺(jué)執(zhí)之為我。寶此我故即起貪(貪名利榮我)。嗔(嗔違情境恐侵損我)。癡(觸向錯(cuò)解非理計(jì)校)。等三毒。三毒擊于意識(shí)。發(fā)動(dòng)身口造一切業(yè)。業(yè)成難逃(影隨形響應(yīng)聲)。故受五道苦樂(lè)等身(此是別業(yè)所感)。三界勝劣等處(所居處此是共業(yè)所感)。于所受身還執(zhí)為我。還起貪等造業(yè)受報(bào)。身則生老病死。死而還生。界則成住壞空�？斩鴱�(fù)成。劫劫生生輪回不絕。無(wú)始無(wú)終如級(jí)井輪。都由不了此身本不是我(此上皆是前人天教中世界因果也。前但令厭下忻上。未說(shuō)三界皆可厭患。又未破我。今具說(shuō)之。即苦集二諦也。下破我執(zhí)令修滅道二諦。明出世因果。故名四諦教)。不是我者。此身本因色心和合為相。今推尋分析。色有地水火風(fēng)之四類(lèi)。心有受(領(lǐng)納好惡之事)。想(取像)。行(造作一切)。識(shí)(一一了別)。之四類(lèi)(此四與色都名五蘊(yùn))。若皆是我。即成八我。況色中復(fù)有三百六十段骨。段段各別皮毛筋肉肝心肺腎各不相是(皮不是毛等)。諸心數(shù)等亦各不同。見(jiàn)不是聞。喜不是怒。既有此眾多之物。不知定取何者為我。若皆是我。我即百千一身之中多主紛亂。離此之外復(fù)無(wú)別法。翻覆推我皆不可得。便悟此身心等俱是眾緣似和合相元非一體。似我人相元非我人。為誰(shuí)貪嗔。為誰(shuí)殺盜。誰(shuí)修戒施。誰(shuí)生人天(知苦集也)。遂不滯心于三界有漏善惡(斷集諦也)。但修無(wú)我觀智(道諦)。以斷貪等止息諸業(yè)。證得我空真如。得須陀洹果。乃至滅盡患累得阿羅漢果(滅諦)�；疑頊缰怯离x諸苦(諸阿含等六百一十八卷經(jīng)。婆沙俱舍等六百九十八卷論。皆唯說(shuō)此小乘及前人天因果。部帙雖多理不出此也)。三將識(shí)破境教(說(shuō)前所說(shuō)境相。若起若滅。非唯無(wú)我。亦無(wú)如上等法。但是情識(shí)虛妄變起。故云將識(shí)破境也)。說(shuō)上生滅等法不關(guān)真如。但各是眾生無(wú)始已來(lái)法爾有八種識(shí)。于中第八藏識(shí)。是其根本。頓變根身器界種子。轉(zhuǎn)生七識(shí)。各能變現(xiàn)自分所緣(眼緣色。乃至七緣八見(jiàn)。八緣根種器界)。此八識(shí)外都無(wú)實(shí)法。問(wèn)如何變耶。答我法分別熏習(xí)力故。諸識(shí)生時(shí)變似我法。六七二識(shí)無(wú)明覆故。緣此執(zhí)為實(shí)我實(shí)法。如患(病重心昏見(jiàn)異色人物)。夢(mèng)(夢(mèng)相所見(jiàn)可知)。者。患?jí)袅�故。心似種種外境相現(xiàn)。夢(mèng)時(shí)執(zhí)為實(shí)有外物。寤來(lái)方知唯夢(mèng)所變。我此身相及于外境。亦復(fù)如是。唯識(shí)所變。迷故執(zhí)有我及諸境。既悟本無(wú)我法唯有心識(shí)。遂依此二空之智。修唯識(shí)觀及六度四攝等行。漸漸伏斷煩惱所知二障。證二空所顯真如。十地圓滿。轉(zhuǎn)八識(shí)成四智菩提也。真如障盡。成法性身大涅槃也。解深密等數(shù)十本經(jīng)。瑜伽唯識(shí)數(shù)百卷論。所說(shuō)之理。不出此也。此上三類(lèi)都為第一密意依性說(shuō)相教。然唯第三將識(shí)破境教。與禪門(mén)息妄修心宗而相扶會(huì)。以知外境皆空故不修外境事相。唯息妄修心也。息妄者。息我法之妄。修心者。修唯識(shí)之心。故同唯識(shí)之教。既與佛同。如何毀他漸門(mén)息妄看凈時(shí)時(shí)拂拭凝心住心專注一境及跏趺調(diào)身調(diào)息等也。此等種種方便。悉是佛所勸贊。凈名云。不必坐不必不坐。坐與不坐任逐機(jī)宜。凝心運(yùn)心各量習(xí)性。當(dāng)高宗大帝乃至玄宗朝時(shí)。圓頓本宗未行北地。唯神秀禪師大揚(yáng)漸教。為二京法主三帝門(mén)師。全稱達(dá)摩之宗。又不顯即佛之旨。曹溪荷澤�？謭A宗滅絕。遂呵毀住心伏心等事。但是除病。非除法也。況此之方便本是五祖大師教授。各皆印可為一方師。達(dá)摩以壁觀教人安心。外止諸緣內(nèi)心無(wú)喘。心如墻壁可以入道。豈不正是坐禪之法。又廬山遠(yuǎn)公與佛陀耶舍二梵僧所譯達(dá)摩禪經(jīng)兩卷。具明坐禪門(mén)戶漸次方便。與天臺(tái)及佚秀門(mén)下意趣無(wú)殊。故四祖數(shù)十年中脅不至席。即知了與不了之宗。各由見(jiàn)解深淺。不以調(diào)與不調(diào)之行而定法義。偏圓但自隨病對(duì)治。不須贊此毀彼(此注通前敘。有人問(wèn)難余云。何以勸坐禪者。余今以此答也)。二密意破相顯性教(據(jù)真實(shí)了義。即妄執(zhí)本空更無(wú)可破。無(wú)漏諸法本是真性。隨緣妙用永不斷絕。又不應(yīng)破。但為一類(lèi)眾生執(zhí)虛妄相障真實(shí)性難得玄悟。故佛且不揀善惡垢凈性相一切呵破。以真性及妙用不無(wú)。而且云無(wú)。故云密意。又意在顯性。語(yǔ)乃破相。意不形于言中。故云密也)。說(shuō)前教中所變之境既皆虛妄。能變之識(shí)豈獨(dú)真實(shí)。心境互依空而似有故也。且心不孤起。托境方生。境不自生。由心故現(xiàn)。心空即境謝。境滅即心空。未有無(wú)境之心。曾無(wú)無(wú)心之境。如夢(mèng)見(jiàn)物似能見(jiàn)所見(jiàn)之殊。其實(shí)同一虛妄都無(wú)所有。諸識(shí)諸境亦復(fù)如是。以皆假托眾緣無(wú)自性故。未曾有一法不從因緣生。是故一切法無(wú)不是空者。凡所有相皆是虛妄。是故空中無(wú)色。無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)十八界。無(wú)十二因緣。無(wú)四諦。無(wú)智。亦無(wú)得。無(wú)業(yè)。無(wú)報(bào)。無(wú)修。無(wú)證。生死涅槃平等如幻。但以不住一切無(wú)執(zhí)無(wú)著而為道行。諸部般若千余卷經(jīng)。及中百門(mén)等。三論廣百論等。皆說(shuō)此也(智度論百卷。亦說(shuō)此理。但論主通達(dá)不執(zhí)。故該收大小乘法相潛同后一真性宗)。此教與禪門(mén)泯絕無(wú)寄宗全同。既同世尊所說(shuō)菩薩所弘。云何漸門(mén)禪主及講習(xí)之徒。每聞此說(shuō)。即謗云。撥無(wú)因果。佛自云。無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)。豈邪見(jiàn)乎。若云佛說(shuō)此言自有深意者。豈禪門(mén)此說(shuō)無(wú)深意耶。若云我曾推征覺(jué)無(wú)深意者。自是汝遇不解之流。但可嫌人。豈可斥法。此上一教據(jù)佛本意雖不相違。然后學(xué)所傳多執(zhí)文迷旨。或各執(zhí)一見(jiàn)彼此相非�；蚨�皆泛信渾沌不曉。故龍樹(shù)提婆等菩薩。依破相教廣說(shuō)空義。破其執(zhí)有令洞然解于真空。真空者是不違有之空也。無(wú)著天親等菩薩。依唯識(shí)教廣說(shuō)名相。分析性相不同染凈各別。破其執(zhí)空令歷然解于妙有。妙有者是不違空之有也。雖各述一義而舉體圓具。故無(wú)違也。問(wèn)若爾何故已后有清辨護(hù)法等諸論師互相破耶。答此乃是相成。不是相破。何者。以末學(xué)人根器漸鈍互執(zhí)空有故。清辨等破定有之相。令盡徹至畢竟真空。方乃成彼緣起妙有。護(hù)法等破斷滅偏空意存妙有。妙有存故。方乃是彼無(wú)性真空。文即相破。意即相成(敘前疑南北禪門(mén)相競(jìng)今于此決也)。由妙有真空有二義故。一極相違義。謂互相害全奪永盡。二極相順義。謂冥合一相舉體全攝。若不相奪全盡無(wú)。以舉體全收故極相違方極順也。龍樹(shù)無(wú)著等就極順門(mén)故相成。清辨護(hù)法等據(jù)極違門(mén)故相破。違順自在成破無(wú)礙。即于諸法無(wú)不和會(huì)耳。哀哉此方兩宗后學(xué)經(jīng)論之者。相非相斥不異仇仇。何時(shí)得證無(wú)生法忍。今頓漸禪者亦復(fù)如是。努力通鑒勿偏局也。問(wèn)西域先賢相破。既是相成。豈可此方相非便成相嫉。答如人飲水冷暖自知。各各觀心各各察念。留藥防病不為健人。立法防奸不為賢士。三顯示真心即性教(直指自心即是真性。不約事相而示。亦不約心相而示。故云即性。不是方便隱密之意。故云顯示也)。此教說(shuō)一切眾生皆有空寂真心。無(wú)始本來(lái)性自清凈(不因斷惑成凈。故云性凈。寶性論云。清凈有二。一自性清凈。二離垢清凈。勝鬘云。自性清凈心難可了知。此心為煩惱所染。亦難可了知。釋云。此心超出前空有二宗之理。故難可了知也)。明明不昧了了常知(下引佛說(shuō))。盡未來(lái)際常住不滅。名為佛性。亦名如來(lái)藏。亦名心地(達(dá)摩所傳是此心也)。從無(wú)始際妄想翳之。不自證得耽著生死。大覺(jué)愍之出現(xiàn)于世。為說(shuō)生死等法一切皆空。開(kāi)示此心全同諸佛。如華嚴(yán)經(jīng)出現(xiàn)品云。佛子。無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧。俱以妄想執(zhí)著而不證得。若離妄想。一切智。自然智。無(wú)礙智。即得現(xiàn)前譬如有大經(jīng)卷(喻佛智慧)。量等三千大千世界(智體無(wú)邊廓周法界)。書(shū)寫(xiě)三千大千世界中事一切皆盡(喻體上本有恒沙功德恒沙妙用也)。此大經(jīng)卷。雖復(fù)量等大千世界。而全住在一微塵中(喻佛智。全在眾生身中圓滿具足也)。如一微塵(舉一眾生為例)。一切微塵皆亦如是。時(shí)有一人。智慧明達(dá)(喻世尊也)。具足成就清凈天眼。見(jiàn)此經(jīng)卷在微塵內(nèi)(天眼力隔障見(jiàn)色。喻佛眼力隔煩惱見(jiàn)佛智也)。于諸眾生無(wú)少利益(喻迷時(shí)都不得其用。與無(wú)不別)。即起方便破彼微塵(喻說(shuō)法除障)。出此大經(jīng)卷。令諸眾生普得饒益(云云乃至)。如來(lái)智慧亦復(fù)如是。無(wú)量無(wú)礙普能利益一切眾生(合書(shū)寫(xiě)三千世界事)。具足在于眾生身中(合微塵中)。但諸凡愚妄想執(zhí)著。不知不覺(jué)不得利益。爾時(shí)如來(lái)以無(wú)障礙清凈智眼。普觀法界一切眾生。而作是言。奇哉奇哉。此諸眾生。云何具有如來(lái)智慧。愚癡迷惑不知不見(jiàn)。我當(dāng)教以圣道。令其永離妄想執(zhí)著。自于身中得見(jiàn)如來(lái)廣大智慧與佛無(wú)異。即教彼眾生修習(xí)圣道(六波羅蜜三十七道品等)。令離妄想。離妄想已證得如來(lái)無(wú)量智慧利益安樂(lè)一切眾生。問(wèn)上既云性自了了常知。何須諸佛開(kāi)示。答此言知者。不是證知。意說(shuō)真性不同虛空木石。故云知也。非如緣境分別之識(shí)。非如照體了達(dá)之智。直是一真如之性。自然常知。故馬鳴菩薩云。真如者自體真實(shí)識(shí)知。華嚴(yán)回向品亦云。真如照明為性。又據(jù)問(wèn)明品說(shuō)。知與智異。智局于圣不通于凡。知即凡圣皆有。通于理智。故覺(jué)首等九菩薩問(wèn)文殊師利言。云何佛境界智(證悟之智)。云何佛境界知(本有真心)。文殊答智云。諸佛智自在三世無(wú)所礙(過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在事。無(wú)不了達(dá)。故自在無(wú)礙)。答知云。非識(shí)所能識(shí)(不可識(shí)識(shí)者。以識(shí)屬分別。分別即非真知。真知唯無(wú)念。方見(jiàn)也)。亦非心境界(不可以智知。謂若以智證之。即屬所證之境。真知非境界。故不可以智證。瞥起照心。即非真知也。故經(jīng)云。自心取自心。非幻成幻法。論云。心不見(jiàn)心。荷澤大師云。擬心即差。故北宗看心是失真旨。心若可看。即是境界。故此云非心境界)。其性本清凈(不待離垢惑方凈。不待斷。疑濁方清。 故云本清凈也。就寶性論中。即揀非離垢之凈。是彼性凈。故云。其性本清凈)。開(kāi)示諸群生(既云。本凈不待斷障。即知群生本來(lái)皆有。但以惑翳而不自悟。故佛開(kāi)示皆令悟入。即法華中開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。如上所引。佛本出世只為此事也。彼云。使得清凈者。即寶性中離垢清凈也。此心雖自性清凈。終須悟修方得性相圓凈。故數(shù)十本經(jīng)論。皆說(shuō)二種清凈二種解脫。今時(shí)學(xué)淺之人。或只知離垢清凈。離垢凈解脫。故毀禪門(mén)即心即佛�；蛑恢�自性清凈。性凈解脫。故輕于教相。斥于持律。坐禪調(diào)伏等行不知必須頓悟自性清凈性自解脫。漸修令得離垢清凈。離障解脫。成圓滿清凈究竟解脫。若身若心無(wú)所壅滯。同釋迦佛也)。寶藏論亦云。知有有壞。知無(wú)無(wú)敗(此皆能知有無(wú)之智)。真知之知。有無(wú)不計(jì)(既不計(jì)有無(wú)即自性無(wú)分別之知)。如是開(kāi)示靈知之心。即是真性與佛無(wú)異。故顯示真心即性教也。華嚴(yán)密?chē)?yán)圓覺(jué)佛頂勝鬘如來(lái)藏法華涅槃等四十余部經(jīng)。寶性佛性起信十地法界涅槃等十五部論。雖或頓或漸不同。據(jù)所顯法體皆屬此教。全同禪門(mén)第三直顯心性之宗。既馬鳴標(biāo)心為本源。文殊揀知為真體。如何破相之黨。但云寂滅不許真知說(shuō)相之家。執(zhí)凡異圣不許即佛。今約佛教判定正為斯人。故前敘西域傳心多兼經(jīng)論無(wú)二途也。但以此方迷心執(zhí)文以名為體故。達(dá)摩善巧揀文傳心。標(biāo)舉其名(心是名也)。默示其體(知是心也)。喻以壁觀(如上所敘)。令絕諸緣。問(wèn)諸緣絕時(shí)有斷滅否。答雖絕諸念亦不斷滅。問(wèn)以何證驗(yàn)云不斷滅。答了了自知言不可及。師即印云。只此是自性清凈心。更勿疑也。若所答不契。即但遮諸非更令觀察。畢竟不與他先言知字。直待自悟方驗(yàn)實(shí)。是親證其體。然后印之令絕余疑。故云。默傳心印。所言默者。唯默知字。非總不言。六代相傳皆如此也。至荷澤時(shí)他宗競(jìng)播。欲求默契不遇機(jī)緣。又思惟達(dá)摩懸絲之記(達(dá)摩云。我法第六代后。命如懸絲)�？肿谥紲缃^。遂明言知之一字眾妙之門(mén)。任學(xué)者悟之淺深。且務(wù)圖宗教不斷。亦是此國(guó)大法運(yùn)數(shù)所至。一類(lèi)道俗合得普聞故感應(yīng)如是。其默傳者余人不知。故以袈裟為信。其顯傳者學(xué)徒易辨。但以言說(shuō)除疑。況既形言足可引經(jīng)論等為證(前敘外難云。今時(shí)傳法者說(shuō)密語(yǔ)否。今以此答也。法是達(dá)摩之法。故聞?wù)邷\深皆益。但昔密而今顯。故不名密語(yǔ)。豈可名別法亦別耶)。問(wèn)悟此心已如何修之。還依初說(shuō)相教中令坐禪否。答此有二意。謂昏沉厚重難可策發(fā)。掉舉猛利不可抑伏。貪嗔熾盛觸境難制者。即用前教中種種方便隨病調(diào)伏。若煩惱微溥慧解明利。即依本宗本教一行三昧。如起信云。若修止者。住于靜處端身正意不依氣息形色。乃至唯心無(wú)外境界。金剛?cè)�昧�?jīng)云。禪即是動(dòng)不動(dòng)不禪是無(wú)生禪。法句經(jīng)云。若學(xué)諸三昧。是動(dòng)非坐禪。心隨境界流。云何名為定。凈名云。不起滅定現(xiàn)諸威儀(行住坐臥)。不于三界現(xiàn)身意。是為宴坐。佛所印身。據(jù)此即以答。三界空花四生夢(mèng)寐。依體起行修而無(wú)修。尚不住佛不住心。誰(shuí)論上界下界(前敘難云。據(jù)教須引上界定者。以管窺天但執(zhí)權(quán)宗之說(shuō)。見(jiàn)此了教理應(yīng)懷慚而退)。然此教中以一真心性對(duì)染凈諸法。全揀全收。全揀者。如上所說(shuō)。俱克體直指靈知。即是心性。余皆虛妄。故云。非識(shí)所識(shí)。非心境等。乃至非性非相。非佛非眾生。離四句絕百非也。全收者。染凈諸法無(wú)不是心。心迷故妄起惑業(yè)。乃至四生六道雜穢國(guó)界。心悟故從體起用。四等六度乃至四辨十力妙身凈剎。無(wú)所不現(xiàn)。既是此心現(xiàn)起諸法。諸法全即真心。如人夢(mèng)所現(xiàn)事。事事皆人。如金作器。器器皆金。如鏡現(xiàn)影。影影皆鏡(夢(mèng)對(duì)妄想業(yè)報(bào)。器喻修行。影喻應(yīng)化)。故華嚴(yán)云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。起信論云。三界虛偽唯心所作。離心則無(wú)六塵境界。乃至一切分別。即分別自心。心不見(jiàn)心。無(wú)相可得。故一切法如鏡中相。楞伽云。寂滅者名為一心。一心者名如來(lái)藏。能遍興造一切趣生。造善造惡受苦受樂(lè)。與因俱故知一切無(wú)非心也。全揀門(mén)攝前第二破相教。全收門(mén)攝前第一說(shuō)相教。將前望此。此則迥異于前。將此攝前。前則全同于此。深必該淺。淺不至深。深者直顯出真心之體。方于中揀一切收一切也。如是收揀自在性相無(wú)礙。方能于一切法悉無(wú)所住。唯此名為了義。更有心性同異頓漸違妨。及所排諸家言教部帙次第。述作大意悉在下卷。

　　禪源諸詮集都序卷上之二

　　禪源諸詮集都序卷下之一

　　唐圭峰山沙門(mén)宗密述

　　上之三教。攝盡佛一代所說(shuō)之經(jīng)。及諸菩薩所造之論。細(xì)尋法義。便見(jiàn)三義全殊。一法無(wú)別。就三義中。第一第二空有相對(duì)。第三第一性相相對(duì)。皆條然易見(jiàn)。唯第二第三破相與顯性相對(duì)。講者禪者同迷。皆謂同是一宗一教。皆以破相便為真性。故今廣辨空宗性宗有其十異。一法義真俗異。二心性二名異。三性字二體異。四真智真知異。五有我無(wú)我異。六遮詮表詮異。七認(rèn)名認(rèn)體異。八二諦三諦異。九三性空有異。十佛德空有異。初法義真俗異者。空宗緣未顯真靈之性故。但以一切差別之相為法。法是俗諦。照此諸法。無(wú)為無(wú)相。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)增無(wú)減等為義。義是真諦。故智度論以俗諦為法無(wú)礙辯。以真諦為義無(wú)礙辯。性宗則以一真之性為法。空有等種種差別為義。故經(jīng)云。無(wú)量義者從一法生。華嚴(yán)十地亦云。法者知自性。義者知生滅。法者知真諦。義者知俗諦。法者知一乘。義者知諸乘。如是十番釋法義二無(wú)礙義。皆以法為真諦。以義為俗諦。二心性二名異者�？兆谝幌蚰恐T法本源為性。性宗多目諸法本源為心。目為性者諸論多同。不必?cái)⑹瞿繛樾恼摺�勝鬘云。自性清凈心。起信云。一切法從本以來(lái)離言說(shuō)名字心緣等相。乃至唯是一心。楞伽云。堅(jiān)實(shí)心。良由此宗所說(shuō)本性不但空寂而乃自然常知。故應(yīng)目為心也。三性字二體異者�？兆谝灾T法無(wú)性為性。性宗以靈明常住不空之體為性。故性字雖同。而體異也。四真智真知異者�？兆谝苑謩e為知。無(wú)分別為智。智深知淺。性宗以能證圣理之妙慧為智。以該于理。智通于凡圣之靈。性為知。知通智局。上引問(wèn)明品已自分別。況十回向品說(shuō)真如云。照明為性。起信說(shuō)。真如自體真實(shí)識(shí)知。五有我無(wú)我異者�？兆谝杂形覟橥�。無(wú)我為真。性宗以無(wú)我為妄。有我為真。故涅槃經(jīng)云。無(wú)我者名為生死。有我者名為如來(lái)。又云。我計(jì)無(wú)我是顛倒法。乃至廣破二乘無(wú)常無(wú)我之見(jiàn)。如春池執(zhí)礫為寶。廣贊常樂(lè)我凈而為究竟。乃至云無(wú)我法中有真我(良由眾生迷自真我。妄執(zhí)五蘊(yùn)為我。故佛于大小乘法相及破相教中破之云無(wú)。今于性宗直明實(shí)體。故顯之云有也)。六遮詮表詮異者。遮謂遣其所非。表謂顯其所是。又遮者揀卻諸余。表者直示當(dāng)體。如諸經(jīng)所說(shuō)真妙理性。每云。不生不滅。不垢不凈。無(wú)因無(wú)果。無(wú)相無(wú)為。非凡非圣。非性非相等。皆是遮詮。(諸經(jīng)論中。每以非字非卻諸法。動(dòng)即有三十五十個(gè)非字也。不字無(wú)字亦爾。故云絕百非)。若云知見(jiàn)覺(jué)。照靈鑒光明。朗朗昭昭。惺惺寂寂等。皆是表詮。若無(wú)知見(jiàn)等體。顯何法為性。說(shuō)何法不生滅等。必須認(rèn)得見(jiàn)今了然。而知即是心性。方說(shuō)此知不生不滅等。如說(shuō)鹽云不淡是遮。云咸是表。說(shuō)水云不干是遮。云濕是表。諸教每云絕百非者。皆是遮詞直顯一真。方為表語(yǔ)。空宗之言但是遮詮。性宗之言有遮有表。但遮者未了。兼表者乃的。今時(shí)學(xué)人皆謂。遮言為深。表言為淺。故唯重非心非佛。無(wú)為無(wú)相。乃至一切不可得之言。良由但以遮非之詞為妙。不欲親自證認(rèn)法體。故如此也(悟息后即任遮表臨時(shí))。七認(rèn)名認(rèn)體異者。謂佛法世法一一皆有名體。且如世間稱大不過(guò)四物。如智論云。地水火風(fēng)是四物名。堅(jiān)濕暖動(dòng)是四物體。今且說(shuō)水。設(shè)有人問(wèn)。每聞澄之即清�；熘�即濁。堰之即止。決之即流。而能溉灌萬(wàn)物洗滌萬(wàn)穢。此是何物(舉功能義用而問(wèn)也)。答云。是水(舉名答也)。愚者認(rèn)名便謂已解。智者應(yīng)更問(wèn)云。何者是水(征其體也)。答云。濕即是水(克體指也。此一言便定更無(wú)別字可替也。若云水波清濁凝流是水。何異他所問(wèn)之詞)。佛法亦爾。設(shè)有人問(wèn)。每聞諸經(jīng)云。迷之即垢。悟之即凈�？v之即凡。修之即圣。能生世間出世間一切諸法。此是何物(舉功能義用而問(wèn)也)。答云。是心(舉名答也)。愚者認(rèn)名便謂已識(shí)。智者應(yīng)更問(wèn)。何者是心(征其體也)。答知即是心(指其體也。此言最的。余字不如。若云非性非相能語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)等是心者。何異他所問(wèn)詞也)。以此而推水之名體。各唯一字。余皆義用。心之名體亦然。濕之一字貫于清濁等萬(wàn)用萬(wàn)義之中。知之一字亦貫于貪嗔慈忍善惡苦樂(lè)萬(wàn)用萬(wàn)義之處。今時(shí)學(xué)禪人多疑云。達(dá)摩但說(shuō)心。荷澤何以說(shuō)知。如此疑者。豈不似疑云比只聞井中有水。云何今日忽覺(jué)井中濕耶。思之思之。直須悟得水是名不是。濕濕是水不是名。即清濁水波凝流。無(wú)義不通也。以例心是名不是知。知是心不是名。即真妄垢凈善惡。無(wú)義不通也�？兆谙嘧跒閷�(duì)。初學(xué)及淺機(jī)�？蛛S言生執(zhí)。故但標(biāo)名而遮其非。唯廣以義用而引其意。性宗對(duì)久學(xué)及上根令忘言認(rèn)體。故一言直示(達(dá)摩云。指一言以直示。后人意不解尋思。何者是一言。若云即心是佛是一言者。此是四言。何為名一也)。認(rèn)得體已。方于體上照察義用。故無(wú)不通矣。八二諦三諦異者。空宗所說(shuō)世出世間一切諸法不出二諦。學(xué)者皆知。不必引釋。性宗則攝一切性相及自體總為三諦。以緣起色等諸法為俗諦。緣無(wú)自性諸法即空為真諦(此與空宗相宗一諦。義無(wú)別也)。一真心體。非空非色。能空能色。為中道第一義諦。其猶明鏡。亦具三義。鏡中影像。不得呼青為黃。妍媸各別。如俗諦影無(wú)自性一一全空。如真諦其體常明。非空非青黃。能空能青黃。如第一義諦。具如瓔珞大品本業(yè)等經(jīng)所說(shuō)。故天臺(tái)宗依此三諦修三止三觀。成就三德也。九三性空有異者。三性謂遍計(jì)所執(zhí)性(妄情于我及一切法周遍計(jì)度。一一執(zhí)為實(shí)有。如癡孩鏡中見(jiàn)人面像執(zhí)為有命質(zhì)礙骨肉等)。依地起性(此所執(zhí)法。依他眾緣相因而起。都無(wú)自性。唯是虛相。如鏡中影像也)。圓成實(shí)性(本覺(jué)真心始覺(jué)顯現(xiàn)。圓滿成就。真實(shí)常住。如鏡之明)�？兆谠�。諸經(jīng)每說(shuō)有者。即約遍計(jì)依他。每說(shuō)空者。即是圓成實(shí)性。三法皆無(wú)性也。性宗即三法。皆具空有之義。謂遍計(jì)情有理無(wú)。依他相有性無(wú)。圓成情無(wú)理有。相無(wú)性有。十佛德空有異者�？兆谡f(shuō)佛以空為德。無(wú)有少法是名菩提。色見(jiàn)聲求皆行邪道。中論云。非陰不離陰。此彼不相在。如來(lái)不有陰。何處有如來(lái)。離一切相即名諸佛。性宗則一切諸佛自體。皆有常樂(lè)我凈。十身十智真實(shí)功德。相好通光一一無(wú)盡。性自本有不待機(jī)緣。十異歷然二門(mén)煥矣。雖分教相亦勿滯情。三教三宗是一味法。故須先約三種佛教證三宗禪心。然后禪教雙忘心佛俱寂。俱寂即念念皆佛。無(wú)一念而非佛心。雙忘即句句皆禪。無(wú)一句而非禪教。如此則自然聞泯絕無(wú)寄之說(shuō)。知是破我執(zhí)情。聞息妄修心之言。知是斷我習(xí)氣。執(zhí)情破而真性顯。即泯絕是顯性之宗。習(xí)氣盡而佛道成。即修心是成佛之行。頓漸空有既無(wú)所乖。荷澤江西秀能豈不相契。若能如是通達(dá)。則為他人說(shuō)無(wú)非妙方。聞他人說(shuō)無(wú)非妙藥。藥之與病。只在執(zhí)之與通。故先德云。執(zhí)則字字瘡疣。通則文文妙藥。通者了三宗不相違也。問(wèn)前云。佛說(shuō)頓教漸教。禪開(kāi)頓門(mén)漸門(mén)。未審三種教中何頓何漸。答法義深淺已備盡于三種。但以世尊說(shuō)時(shí)儀式不同。有稱理頓說(shuō)。有隨機(jī)漸說(shuō)。故復(fù)名頓教漸教。非三教外別有頓漸。漸者為中下根即時(shí)未能信悟圓覺(jué)妙理者。且說(shuō)前人天小乘乃至法相(上皆第一教也)。破相(第二教也)。待其根器成熟。方為說(shuō)于了義。即法華涅槃等經(jīng)是也(此及下逐機(jī)頓教合為第三教也。其化儀頓即總攝三般。西域此方古今諸德。所判教為三時(shí)五時(shí)者。但是漸教一類(lèi)。不攝華嚴(yán)經(jīng)等)。頓者復(fù)二。一逐機(jī)頓。二化儀頓。逐機(jī)頓者。遇凡夫上根利智。直示真法。聞即頓悟全同佛果。如華嚴(yán)中初發(fā)心時(shí)即得阿耨菩提。圓覺(jué)經(jīng)中觀行成時(shí)即成佛道。然始同前二教中行門(mén)。慚除凡習(xí)漸顯圣德。如風(fēng)激動(dòng)大海不能現(xiàn)像。風(fēng)若頓息則波浪漸停影像漸顯也(風(fēng)喻迷情。海喻心性。波喻煩惱。影喻功用。起信論中一一配合)。即華嚴(yán)一分及圓覺(jué)佛頂密?chē)?yán)勝鬘如來(lái)藏之類(lèi)二十余部經(jīng)是也。遇機(jī)即說(shuō)不定初后與禪門(mén)第三直顯心性宗全相同也。二化儀頓。謂佛初成道。為宿世緣熟上根之流。一時(shí)頓說(shuō)性相理事。眾生萬(wàn)惑。菩薩萬(wàn)行。賢圣地位諸佛萬(wàn)德。因該果海。初心即得菩提。果徹因源。位滿猶稱菩薩。此唯華嚴(yán)一經(jīng)及十地論。名為圓頓教。余皆不備。(前敘外難云。頓悟成佛是違經(jīng)者。余今于此通了)。其中所說(shuō)。諸法是全一心之證法。一心是全諸法之一心。性相圓融一多自在。故諸佛與眾生交徹。凈土與穢土融通。法法皆彼此互收。塵塵悉包含世界。相入相即無(wú)礙镕融。具十玄門(mén)重重?zé)o盡。名為無(wú)障礙法界。此上頓漸皆就佛約教而說(shuō)。若就機(jī)約悟修說(shuō)者。意又不同。如前所敘諸家。有云。先因漸修功成而豁然頓悟(猶如伐木片片漸斫一時(shí)頓倒。亦如遠(yuǎn)詣都城。步步漸行。一日頓到也)。有云。因頓修而漸悟(如人學(xué)射。頓者箭箭直注意在中的。漸者日久方始漸親漸中。此說(shuō)運(yùn)心頓修。不言功行頓畢)。有云。因漸修而漸悟(如登九層之臺(tái)。足履漸高。所見(jiàn)漸遠(yuǎn)。故有人云。欲窮千里目。更上一層樓)。等者。皆說(shuō)證悟也。有云。先須頓悟方可漸修者。此約解悟也(約斷障說(shuō)。如日頓出霜露漸消。約成德說(shuō)。如孩子生。即頓具四肢六根。長(zhǎng)即漸成志氣功業(yè))。故華嚴(yán)說(shuō)。初發(fā)心時(shí)即成正覺(jué)。然后三賢十圣次第修證。若未悟而修非真修也(良以非真流之行無(wú)以稱真。何有修真之行不從真起。故彼經(jīng)說(shuō)。若未聞?wù)f此法。多劫修六度行。畢竟不能證真也)。有云。頓悟頓修者。此說(shuō)上上智根性樂(lè)欲俱勝(根勝故悟欲勝故修)。一聞千悟得大總持。一念不生前后際斷(斷障如斬一綟絲。萬(wàn)條頓斷。修德如染一綟絲。萬(wàn)條頓色也。荷澤云。見(jiàn)無(wú)念體不逐物生。又云。一念與本性相應(yīng)。便具河沙功德。八萬(wàn)四千波羅蜜門(mén)。一時(shí)齊用也)。此人三業(yè)唯獨(dú)自明了。余人所不見(jiàn)(金剛?cè)�昧�?jīng)云�？招牟粍�(dòng)具六波羅蜜。法華亦說(shuō)。父母所生眼耳徹見(jiàn)三千界等也)。且就事跡而言之。如牛頭融大師之類(lèi)也。此門(mén)有二意。若因悟而修。即是解悟。若因修而悟。即是證悟。然上皆只約今生而論。若遠(yuǎn)推宿世則唯漸無(wú)頓。今頓見(jiàn)者。已是多生漸熏而發(fā)現(xiàn)也。有云。法無(wú)頓漸。頓漸在機(jī)者。誠(chéng)哉此理。固不在言。本只論機(jī)。誰(shuí)言法體頓漸義意有此多門(mén)。門(mén)門(mén)有意。非強(qiáng)穿鑿。況楞伽四漸四頓(義與漸修頓悟相類(lèi))。此猶不敢繁云。比見(jiàn)時(shí)輩論者。但有頓漸之言。都不分析。就教有化儀之頓漸。應(yīng)機(jī)之頓漸。就人有教授方便之頓漸。根性悟入之頓漸。發(fā)意修行之頓漸。于中唯云先頓悟后漸修。似違反也。欲絕疑者。豈不見(jiàn)日光頓出霜露漸消。孩子頓生(四肢六根即具)。志氣漸立(肌膚人物業(yè)藝皆漸成也)。猛風(fēng)頓息波浪漸停。明良頓成禮樂(lè)漸學(xué)(如高貴子孫。于小時(shí)亂沒(méi)落為奴。生來(lái)自不知貴時(shí)清父母訪得當(dāng)日全身是貴人。而行跡去就不可頓改。故須漸學(xué))。是知頓漸之義。甚為要矣。然此文本意。雖但敘禪詮緣達(dá)摩一宗。是佛法通體。諸家所述又各不同。今集為一藏都成理事具足。至于悟解修證門(mén)戶。亦始終周圓。故所敘之頓漸須備盡其意。令血脈連續(xù)本末有緒。欲見(jiàn)本末綸緒。先須推窮。此上三種頓說(shuō)漸說(shuō)教中所詮之法。本從何來(lái)。見(jiàn)在何處。又須仰觀諸佛說(shuō)此教意。本為何事。即一大藏經(jīng)始終本末。一時(shí)洞然明了也。且推窮教法從何來(lái)者。本從世尊一真心體流出。展轉(zhuǎn)至于當(dāng)時(shí)人之耳。今時(shí)人之目。其所說(shuō)義。亦只是凡圣所依。一真心體隨緣流出。展轉(zhuǎn)遍一切處遍一切眾生身心之中。但各于自心靜念如理思惟。即如是如是而顯現(xiàn)也(華嚴(yán)云。如是如是思惟。如是如是顯現(xiàn)也)。次觀佛說(shuō)經(jīng)本意者。世尊自云。我本意唯為一大事因緣故出現(xiàn)于世。一大事者。欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)。乃至入佛知見(jiàn)道故。諸有所作常為一事。唯以佛之知見(jiàn)示悟眾生。無(wú)有余乘若二若三。三世十方諸佛法亦如是。雖以無(wú)量無(wú)數(shù)方便種種因緣譬喻言詞而為眾生演說(shuō)諸法。是法皆為一佛乘故。故我于菩提樹(shù)下初成正覺(jué)。普見(jiàn)一切眾生皆成正覺(jué)。乃至普見(jiàn)一切眾生皆般涅槃(華嚴(yán)妙嚴(yán)品云。佛在摩竭提國(guó)菩提場(chǎng)中始成正覺(jué)。其地堅(jiān)固金剛所成。其菩提樹(shù)高廣嚴(yán)顯。出現(xiàn)品云。如來(lái)成正覺(jué)時(shí)。普見(jiàn)眾生等。一一如文)。普見(jiàn)一切眾生貪恚癡諸煩惱中。有如來(lái)身智常無(wú)染污德相備足(如來(lái)藏經(jīng)文也)。無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧。但以妄想執(zhí)著而不證得。我欲教以圣道令其永離妄想。自于身中得見(jiàn)如來(lái)廣大智慧如我無(wú)異(華嚴(yán)出現(xiàn)品文也。唯改當(dāng)字為欲字。令順語(yǔ)勢(shì)也。法華亦云。我本立誓愿。欲令一切眾。如我等無(wú)異)。遂為此等眾生于菩提場(chǎng)。稱于大方廣法界。敷演萬(wàn)德因華以嚴(yán)本性。令成萬(wàn)德佛果。其有往劫與我同種善根。曾得我于劫海中以四攝法而攝受者(亦妙嚴(yán)品文也)。始見(jiàn)我身(頻呻三昧盧含那身)。聞我所說(shuō)(說(shuō)上華嚴(yán))。即皆信受入如來(lái)慧。乃至逝多林我入師子頻呻三昧。大眾皆證法界。除先修習(xí)學(xué)小乘者(佛在法華會(huì)說(shuō)。昔在華嚴(yán)會(huì)中。五百聲聞如聾如盲。不見(jiàn)佛境界。不聞圓融法。是也。次云。我今亦令得聞此經(jīng)入于佛慧。即直至四十年后法華會(huì)中皆得授記。是也)。及溺貪愛(ài)之水等者(亦出現(xiàn)品云。如來(lái)智慧唯于二處不能為作生長(zhǎng)利益。所謂二乘。墮于無(wú)為廣大深坑。及壞善根非器眾生。溺大邪見(jiàn)貪愛(ài)之水。然亦于彼曾無(wú)厭舍。釋曰。即華嚴(yán)所說(shuō)學(xué)小乘者。法華會(huì)中還得授記。及不在此會(huì)亦展轉(zhuǎn)令與授記是。此云不厭舍也)。如是眾生。諸根鈍著。樂(lè)癡所盲。難可度脫。我于三七日。思惟如是事。我若但為贊于佛乘。彼即沒(méi)在苦。毀謗不信故。疾入于惡道。若以小乘化。乃至于一人。我即墮慳貪。此事為不可。進(jìn)退難為。遂尋念過(guò)云佛所行方便力。方知過(guò)去諸佛皆以小乘引誘。然后令人究竟一乘。故我今所得道。亦應(yīng)說(shuō)三乘。我如是思惟時(shí)。十方佛皆現(xiàn)梵音慰喻我。善哉釋迦文。第一之導(dǎo)師。得是無(wú)上法。隨諸一切佛。而用方便力。我聞慰喻隨順諸佛意故。方往波羅奈國(guó)轉(zhuǎn)四諦法輪。度憍陳如等五人。漸漸諸處乃至千萬(wàn)(如羊車(chē)也)。亦為求緣覺(jué)說(shuō)十二因緣(如鹿車(chē)也)。亦為求大乘者說(shuō)六波羅蜜(如牛車(chē)也。此上皆當(dāng)?shù)谝幻芤庖佬哉f(shuō)相教。此上三車(chē)皆是宅中。指云在門(mén)外者。以喻權(quán)教三乘云云)。中間又為說(shuō)甚深般若波羅蜜。陶汰如上聲聞。進(jìn)趣諸小菩薩(此當(dāng)?shù)诙�密意破相顯性教也)。漸漸見(jiàn)其根熟。遂于靈鷲山開(kāi)示如來(lái)知見(jiàn)。普皆與授阿耨多羅三藐三菩提記(究竟一乘。如四衢道中白牛車(chē)也。權(quán)教牛車(chē)大乘與實(shí)教白牛車(chē)一乘不同者。三十余本經(jīng)論。具有明文)。顯示三乘法身。平等入一乘道。乃至我臨欲滅度。在拘尸那城娑羅雙樹(shù)間。作大師子吼。顯常住法。決定說(shuō)言。一切眾生皆有佛性。凡是有心定當(dāng)作佛。究竟涅槃常樂(lè)我凈。皆令安住秘密藏中(法華且收二乘。至涅槃經(jīng)方普收六道。會(huì)權(quán)入實(shí)。須漸次故也)。即與華嚴(yán)海會(huì)師子頻呻大眾頓證。無(wú)有別異(法華涅槃。是漸教中之終極。與華嚴(yán)等頓教。深淺無(wú)異。都為第三顯示真心即性教也)。我既所應(yīng)度者皆以度訖。未得度者已為作得度因緣。故于雙樹(shù)間入大寂滅定。反本還源。與十方三世一切諸佛。常住法界常寂常照也。評(píng)曰。上來(lái)三紙全是于諸經(jīng)中錄佛自言也。但以抄錄之故。不免于連續(xù)綴合之處�；蚣訙p改換三字兩字而已。唯敘華嚴(yán)處一行半。是以經(jīng)題顯佛意。非佛本語(yǔ)也。便請(qǐng)將佛此自述本意判前三種教宗。豈得言權(quán)實(shí)一般。豈得言始終二法。禪宗例教。誰(shuí)謂不然。竊欲和會(huì)。良由此也。誰(shuí)聞此說(shuō)而不除疑。若猶執(zhí)迷。則吾不復(fù)也。然上所引。佛自云。我見(jiàn)眾生皆成正覺(jué)。又云。根鈍癡盲。語(yǔ)似相違。便欲于其中次第通釋�？珠g雜佛語(yǔ)文相交加。今于此后。方始全依上代祖師馬鳴菩薩。具明眾生一心迷悟本末始終悉令顯現(xiàn)。自然見(jiàn)全佛之眾生。擾擾生死。全眾生之佛。寂寂涅槃。全頓悟之習(xí)氣。念念攀緣。全習(xí)氣之頓悟。心心寂照。即于佛語(yǔ)相違之處。自見(jiàn)無(wú)所違也。謂六道凡夫三乘賢圣根本悉是靈明清凈一法界心性覺(jué)寶光各各圓滿。本不名諸佛。亦不名眾生。但以此心靈妙。自在不守自性。故隨迷悟之緣。造業(yè)受報(bào)。遂名眾生。修道證真。遂名諸佛。又雖隨緣而不失自性。故常非虛妄。常無(wú)變異不可破壞。唯是一心。遂名真如。故此一心常具真如生滅二門(mén)。未曾暫闕。但隨緣門(mén)中凡圣無(wú)定。謂本來(lái)未曾覺(jué)悟。故說(shuō)煩惱無(wú)始。若悟修證即煩惱斷盡。故說(shuō)有終。然實(shí)無(wú)別始覺(jué)亦無(wú)不覺(jué)。畢竟平等。故此一心法爾有真妄二義。二義復(fù)各二義。故常具真如生滅二門(mén)。各二義者。真有不變隨緣二義。妄有體空成事二義。謂由真不變故妄體空為真如門(mén)。由真隨緣故妄成事為生滅門(mén)。以生滅即真如。故諸經(jīng)說(shuō)。無(wú)佛無(wú)眾生。本來(lái)涅槃常寂滅相。又以真如即生滅故。經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道。名曰眾生。既知迷悟凡圣在生滅門(mén)。今于此門(mén)具彰凡圣二相。即真妄和合非一非異。名為阿賴耶識(shí)。此識(shí)在凡本來(lái)常有覺(jué)與不覺(jué)二義。覺(jué)是三乘賢圣之本。不覺(jué)是六道凡夫之本。今且示凡夫本末。總有十重(今每重以夢(mèng)喻側(cè)注一一合之)。一謂一切眾生雖皆有本覺(jué)真心(如一富貴人端正多智自在宅中住)。二未遇善友開(kāi)示。法爾本來(lái)不覺(jué)(如宅中人睡自不知也。論云。依本覺(jué)故而有不覺(jué)也)。三不覺(jué)故法爾念起(如睡法爾有夢(mèng)。論云。依不覺(jué)故生三種相。此是初一)。四念起故有能見(jiàn)相(如夢(mèng)中之想)。五以有見(jiàn)故根身世界妄現(xiàn)(夢(mèng)中別見(jiàn)有身在他鄉(xiāng)貧苦。及見(jiàn)種種好惡事境)。六不知。此等從自念起。執(zhí)為定有。名為法執(zhí)(正夢(mèng)時(shí)。法爾必執(zhí)所見(jiàn)物。為實(shí)有也)。七執(zhí)法定故便見(jiàn)自他之殊。名為我執(zhí)(夢(mèng)時(shí)必認(rèn)他鄉(xiāng)貧苦身。為己本身)。八執(zhí)此四大為我身故。法爾貪愛(ài)順情諸境欲以潤(rùn)我。嗔嫌違情諸境恐損惱我。愚癡之情種種計(jì)校(此是三毒。如夢(mèng)在他鄉(xiāng)所見(jiàn)違順等事。亦貪嗔也)。九由此故造善惡等業(yè)(夢(mèng)中或偷奪打罵。或行恩布德)。十業(yè)成難逃。如影響應(yīng)于形聲。故受六道業(yè)系苦樂(lè)相(如夢(mèng)因偷奪打罵。彼捉枷禁決罰�；蛞蛐卸鳌５脠�(bào)舉薦拜官署職)。此上十重生起次第。血脈連接行相甚明。但約理觀心而推照。即歷然可見(jiàn)。次辨悟后修證。還有十重翻妄即真。無(wú)別法故。然迷悟義別順逆次殊。前是迷真逐妄。從微細(xì)順次生起。展轉(zhuǎn)至粗。后乃悟妄歸真。從粗重逆次斷除。展轉(zhuǎn)至細(xì)。以能翻之智。自淺之深。粗障易遣。淺智即能翻故。細(xì)惑難除。深智方能斷故。故后十從末逆次。翻破前十。唯后一前二有少參差。下當(dāng)顯示十重者。

　　禪源諸詮集都序卷下之一

　　禪源諸詮集都序卷下之二

　　唐圭峰山沙門(mén)宗密述

　　一謂有眾生遇善知識(shí)。開(kāi)示上說(shuō)本覺(jué)真心。宿世曾聞今得解悟(若宿生未聞。今聞必不信。或信而不解。雖人人等有佛性。今現(xiàn)有不信不悟者。是此類(lèi)也)。四大非我。五蘊(yùn)皆空。信自真如及三寶德(信自心本不虛妄本。不變異故曰真如。故論云。自信己性知心妄動(dòng)無(wú)別境界。又云。信心有四種。一信根。本樂(lè)念真如。二信佛。有無(wú)量功德常念親近供養(yǎng)。三信法。有大利益常念修行。四信僧。能修正行自利利他常樂(lè)親近。悟前一翻前二成此第一重也)。二發(fā)悲智愿誓證菩提(發(fā)悲心者欲度眾生。發(fā)智心者欲了達(dá)一切法。發(fā)愿心者欲修萬(wàn)行以資悲智)。三隨分修習(xí)施戒忍進(jìn)。及止觀等增長(zhǎng)信根(論云。修行有五。能成此信。止觀合為一行。故六度唯成五也)。四大菩提心從此顯發(fā)(以上三心開(kāi)發(fā)。論云。信成就發(fā)心者有三種。一者直心。正念真如法故。二者深心。樂(lè)集諸善行故。三發(fā)大悲心。欲拔一切眾生苦故)。五以知法性無(wú)慳等心(等者貪欲嗔恚懈怠散亂愚癡)。六隨順修行六波羅蜜定慧力用(初修名止觀。成就名定慧)。我法雙亡(初發(fā)心時(shí)。已約教理觀二執(zhí)空。今即定慧力觀自覺(jué)空也)。無(wú)自無(wú)他(證我空五)。�？粘；�(證法空六色不異空空不異色。故�？粘；靡�)。七于色自在一切融通(迷時(shí)不知從自心變。故不自在。今因二空智達(dá)之故融通也)。八于心自在無(wú)所不照(既不見(jiàn)心外別有境界。境界唯心。故自在也)。九滿足方便一念相應(yīng)。覺(jué)心初起心無(wú)初相。離微細(xì)念心即常住。直覺(jué)于迷源。名究竟覺(jué)(從初發(fā)心即修無(wú)念。至此方得成就。成就故即入佛位也)。十心既無(wú)念。則無(wú)別始覺(jué)之殊。本來(lái)平等同一覺(jué)故。冥于根本真凈心源。應(yīng)用塵沙。盡未來(lái)際常住法界。感而即通。名大覺(jué)尊。佛無(wú)異佛是本佛。無(wú)別新成故。普見(jiàn)一切眾生皆同成等正覺(jué)。故迷與悟各有十重順逆相翻。行相甚顯。此之第一對(duì)前一二。此十合前第一。余八皆從后逆次翻破前八。一中悟前第一本覺(jué)。翻前第二不覺(jué)。前以不覺(jué)乖于本覺(jué)。真妄相違故開(kāi)為兩重。今以悟即冥符。冥符相順無(wú)別始悟。故合之為一。又若據(jù)逆順之次。此一合翻前十。今以頓悟門(mén)中理須直認(rèn)本體。翻前本迷故對(duì)前一二(上云。參差。即是此也)。二中。由怖生死之苦發(fā)三心自度度他故。對(duì)前第十六道生死。三修五行翻前第九造業(yè)。四三心開(kāi)發(fā)翻前第八三毒(悲心翻嗔智心翻癡愿心翻貪)。五證我空翻前第七我執(zhí)。六證法空翻前第六法執(zhí)。七色自在翻前第五境界。八心自在翻前第四能見(jiàn)。九離念翻前第三念起。故十成佛佛無(wú)別體。但是始覺(jué)。翻前第二不覺(jué)。合前第一本覺(jué)。始本不二。唯是真如顯現(xiàn)。名為法身大覺(jué)。故與初悟無(wú)二體也。順逆之次參差正由此矣。一即因該果海。十即果徹因源。涅槃經(jīng)云。發(fā)心畢竟二不別。華嚴(yán)經(jīng)云。初發(fā)心時(shí)得阿耨菩提。正是此意。然雖順逆相對(duì)前后相照法義昭彰。猶恐文不頓書(shū)意不并顯。首尾相隔不得齊睹。今更畫(huà)之為圖。令凡圣本末大藏經(jīng)宗一時(shí)現(xiàn)于心鏡。此圖頭在中心云眾生心三字是也。從此三字讀之。分向兩畔。朱畫(huà)表凈妙之法。墨畫(huà)表垢染之法。一一尋血脈詳之。朱為此○號(hào)。記凈法十重之次。墨為此●號(hào)。記染法十重之次。此號(hào)是本論之文。此點(diǎn)是義說(shuō)論文爾。

　　[按:原文此處有三張圖,今附于最后。]

　　詳究前述諦觀此圖。對(duì)勘自他及想賢圣。為同為異。為真為妄。我在何門(mén)。佛在何位。為當(dāng)別體。為復(fù)同源。即自然不執(zhí)著于凡夫。不僣濫于圣位。不耽滯于愛(ài)見(jiàn)。不推讓于佛心也。然初十重是一藏經(jīng)所治法身中(第一重)。煩惱之病生起元由(次三重)。漸漸加增(我法二執(zhí))。乃至粗重(三毒造業(yè))�；蹨�(受報(bào))。之狀。后十重是法身信方服藥(前三重汗出)。汗出病差(菩提心開(kāi)發(fā))。將理方法(六波羅蜜)。漸漸減退(從六至九)。乃至平復(fù)(成佛)。之狀如有一人(在纏法身)。諸根具足(恒沙功德)。強(qiáng)壯(常住不變妄不能染)。多藝(恒沙妙用)。忽然得病(無(wú)始無(wú)明)。漸漸加增(其次七重)。乃至氣絕(第十重)。唯心頭暖(賴耶識(shí)中無(wú)漏智種)。忽遇良醫(yī)(大善知識(shí))。知其命在(見(jiàn)凡夫人即心是佛)。強(qiáng)灌神藥(初聞不信頻就不舍)。忽然蘇醒(悟解)。初未能言(初悟之人未能說(shuō)法答他問(wèn)難皆悉未得)。乃至漸語(yǔ)(能說(shuō)法也)。漸能行履(十地十波羅蜜)。直至平復(fù)(成佛)。所解伎藝無(wú)所不為(神通光明一切種智)。以法一一對(duì)合。何有疑而不除也。即知一切眾生不能神變作用者。但以業(yè)識(shí)惑病所拘。非已法身不具妙德。今愚者難云。汝既頓悟即佛。何不放光者。何殊令病未平復(fù)之人。便作身上本藝。然世醫(yī)處方必先候脈。若不對(duì)病狀輕重。何辨方書(shū)是非。若不約痊愈淺深。何論將理法則。法醫(yī)亦爾。故今具述迷悟各十重之本末。將前經(jīng)論統(tǒng)三種之淺深。相對(duì)照之如指其掌。勸諸學(xué)者。善自安心行。即任隨寄一門(mén)解。即須通達(dá)無(wú)礙。又不得慮其偏局。便漭蕩無(wú)所指歸。須洞鑒源流。令分菽麥。必使同中見(jiàn)異異處而同。鏡像千差。莫執(zhí)好丑。鏡明一相。莫忌青黃。千器一金雖無(wú)阻隔。一珠千影元不混和。建志運(yùn)心等虛空界。防非察念在毫厘間。見(jiàn)色聞聲。自思如影響否。動(dòng)身舉意。自料為佛法否。美膳糲餐。自想無(wú)嫌愛(ài)否。炎涼凍暖。自看免避就否。乃至利衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)。一一審自反照實(shí)得情意一種否。必若自料未得如此。即色未似影。聲未似響也。設(shè)實(shí)頓悟終須漸修。莫如貧窮人終日數(shù)他寶自無(wú)半錢(qián)分。六祖大師云。佛說(shuō)一切法。為度一切心。我無(wú)一切心。何須一切法。今時(shí)人但將此語(yǔ)輕于聽(tīng)學(xué)。都不自觀實(shí)無(wú)心否。若無(wú)心者。八風(fēng)不能動(dòng)也。設(shè)習(xí)氣未盡。嗔念任運(yùn)起時(shí)。無(wú)打罵仇他心。貪念任運(yùn)起時(shí)。無(wú)營(yíng)求令得心。見(jiàn)他榮盛時(shí)。無(wú)嫉妒求勝心。一切時(shí)中于自己無(wú)憂饑凍心。無(wú)恐人輕賤心。乃至種種此等亦得名為無(wú)一切心也。此名修道若得對(duì)違順等境。都無(wú)貪嗔愛(ài)惡。此名得道。各各反照。有病即治。無(wú)病勿藥。問(wèn)貪嗔等即空便名無(wú)一切心。何必對(duì)治。答若爾汝今忽遭重病痛苦。痛苦即空。便名無(wú)病。何必藥治。須知貪嗔空而能發(fā)業(yè)。業(yè)亦空而能招苦。苦亦空只么難忍。故前圖中云。體空成事(如杌木上鬼全空。只么驚人。得奔走倒地。頭破額裂)。若以業(yè)即空�？罩幻丛鞓I(yè)。即須知地獄燒煮痛楚亦空�？罩幻闯�痛。若云亦任楚痛者。即現(xiàn)今設(shè)有人以火燒刀斫。汝何得不任。今觀學(xué)道者。聞一句違情語(yǔ)猶不能任。豈肯任燒斫乎(如此者十中有九也)。問(wèn)上來(lái)所敘三種教三宗禪。十所以十別異輪回及修證。又各十重理無(wú)不窮事無(wú)不備。研尋玩味足可修心。何必更讀藏經(jīng)及集諸禪偈數(shù)過(guò)百卷。答眾生惑病各各不同。數(shù)等塵沙。何唯八萬(wàn)。諸圣方便有無(wú)量門(mén)。一心性相有無(wú)量義。上來(lái)所述但是提綱。雖統(tǒng)之不出所陳。而用之千變?nèi)f勢(shì)。況先哲后俊各有所長(zhǎng)。古圣今賢各有所利。故集諸家之善記。其宗徒有不安者亦不改易。但遺闕意義者注而圓之。文字繁重者注而辨之。仍于每一家之首注評(píng)大意。提綱意在張網(wǎng)。不可去網(wǎng)存綱(華嚴(yán)云。張大教網(wǎng)。漉人天魚(yú)。置涅槃岸)。舉領(lǐng)意在著衣。不可棄衣取領(lǐng)。若但集而不敘。如無(wú)綱之網(wǎng)。若但敘而不集。如無(wú)網(wǎng)之綱。思而悉之不煩設(shè)難。然克己獨(dú)善之輩。不必遍尋。若欲為人之師。直須備通本末。好學(xué)之士披閱之時(shí)。必須一一詳之。是何宗何教之義。用之不錯(cuò)皆成妙藥。用之差互皆成反惡。然結(jié)集次第不易排倫。據(jù)入道方便即合。先開(kāi)本心。次通理事。次贊法勝妙呵世過(guò)患。次勸誡修習(xí)。后示以對(duì)治方便漸次門(mén)戶。今欲依此編之。乃覺(jué)師資昭穆顛倒交不穩(wěn)便。且如六代之后。多述一真。達(dá)摩大師卻教四行。不可孫為部首。祖為末篇。數(shù)日之中思惟此事。欲將達(dá)摩宗枝之外為首。又以彼諸家所教之禪。所述之理。非代代可師。通方之常道�；蛞蛞员诵逕捁χ磷C得。即以之示人(求那慧稠臥輪之類(lèi))�；蛞蚵�(tīng)讀圣教生解。即以之?dāng)z眾(慧聞禪師之類(lèi))�；蚪灯溘E而適性。一時(shí)間警策群迷(志公傅大士王梵志之類(lèi))�；蚋咂涔�(jié)而守法。一國(guó)中軌范僧侶(廬山遠(yuǎn)公之類(lèi))。其所制作�；蛟伕柚恋馈；蜞祰@迷凡�；虻�釋義。或唯勵(lì)行�；蚧\羅諸教。竟不指南�；蚱�贊一門(mén)。事不通眾。雖皆禪門(mén)影響佛法笙簧。若始終依之為釋迦法。即未可也(天臺(tái)言教廣本雖備有始終。又不在此集之內(nèi))。以心傳嗣。唯達(dá)摩宗。心是法源。何法不備。所修禪行似局一門(mén)。所傳心宗實(shí)通三學(xué)。況覆尋其始(始者迦葉阿難)。親稟釋迦。代代相承一一面授。三十七世(有云。西國(guó)已有二十八祖者。下祖?zhèn)餍蛑�。即具分�?。至于吾師(緬思何幸得為釋迦三十八代嫡孫也)。故今所集之次者先錄達(dá)摩一宗。次編諸家雜述。后寫(xiě)印一宗圣教。圣教居后者。如世上官司文案曹判為先。尊官判后也(唯寫(xiě)文克的者十余卷也)。就當(dāng)宗之中。以尊卑昭穆展轉(zhuǎn)綸緒而為次第。其中頓漸相間。理行相參。遞相解縛。自然心無(wú)所住(凈名云。貪著禪味是菩薩縛。以方便生是菩薩解。又瑜伽說(shuō)悲增智增�；ハ嘟饪`)。悟修之道既備。解行于是圓通。次傍覽諸家以廣聞見(jiàn)。然后捧讀圣教。以印始終。豈不因此正法久住在。余之志雖無(wú)所求。然護(hù)法之心。神理不應(yīng)屈。我繼襲之功。先祖不應(yīng)舍我。法施之恩。后學(xué)不應(yīng)辜我。如不辜不屈不舍。即愿共諸同緣。速會(huì)諸佛會(huì)也。

　　禪源諸詮集都序卷下之二

　　[按:附圖三張,因電腦無(wú)法按原樣排出,故僅將其「標(biāo)位」--即名相之相互關(guān)系--排出;而原圖中的所有說(shuō)明,則用附注的方法按層次標(biāo)出。]

　　【附注】

　　A1:經(jīng)云、一實(shí)境界者、所謂眾生心。乃至心有二種、一者真、二者妄。論云、所言法者、謂眾生心。是心總攝一切世出世間法、依于此心、顯示摩訶衍義。B1:論云、以不達(dá)一法界故、忽然念起、名為無(wú)明。無(wú)明所染、有其染心、確然根身塵境、紛然分別緣慮。如上寢臥之人、夢(mèng)見(jiàn)自身貧賤、種種異狀、種種憂喜。又如迷上杌木、謂為人身神鬼、不同不睡之身、不迷之木也。B2:論云、是心從本已來(lái)、自性清凈、蕩然空寂、了然知覺(jué)。如福德智慧相、自端嚴(yán)富貴之。人于自宅堂中寢臥、亦如曠野杌木。BA1:由真隨緣故、妄識(shí)成事為生滅。BA2:由真不變故、妄體本空為真如。C1:六道凡夫之本。C2:三乘賢圣之本。C3:心真如者、即是一法界、大總相、法門(mén)體。所謂心性不生不滅。又云所謂心性常無(wú)念故、名為不變。C4:一切諸法、唯依妄念而有差別。若離妄念、則無(wú)一切境界之相。D1:謂有眾生遇善知識(shí)開(kāi)示、上說(shuō)本覺(jué)真心、宿世曾聞、今得悟解。四大非我、五蘊(yùn)皆空、發(fā)起四種信心。D2:是故一切法從本已來(lái)離言說(shuō)相、離名字相、離心緣相、畢竟平等、無(wú)有變異、不可破壞、唯是一心、故名真如。E1:一信根本樂(lè)、念真如法故。二信佛有無(wú)量功德、常念供養(yǎng)。三信法有大利益、常念修行。四信僧能正修行、常樂(lè)親近、精進(jìn)無(wú)怠。E2:以有自體、具足無(wú)漏性功德故。又云已顯法體空無(wú)妄故、即是真心、常恒不變、凈法滿足。E3:從本以來(lái)、一切染法不相應(yīng)故、謂離一切差別之相。以無(wú)虛妄心念故、妄念分別、皆不相應(yīng)也。E4:此是迷真逐妄、從微細(xì)順次生起、展轉(zhuǎn)至粗之相。E5:此是悟妄歸真、從粗重逆次斷除展轉(zhuǎn)至細(xì)之相。EA1:謂一切眾生皆有本覺(jué)真心、○如富貴人端正多智在自宅中住也。EA2:未遇善友開(kāi)示、法爾本來(lái)不覺(jué)。不覺(jué)迷真也。論云、不如實(shí)知真如之法、如宅中人睡自不知也。EA3:不覺(jué)故、法爾念起、如睡法爾有夢(mèng)。論云以依不覺(jué)故。心動(dòng)、說(shuō)名為業(yè)三細(xì)相、此其第一也。EA4:念起故、有能見(jiàn)相、如夢(mèng)中之想也。論云、以依動(dòng)故能見(jiàn)、不動(dòng)則無(wú)見(jiàn)。EA5:以有見(jiàn)故、根身世界妄現(xiàn)。如夢(mèng)中別見(jiàn)有身在他鄉(xiāng)貧苦、及見(jiàn)種種好惡事境。EA6:不知境從自心起、執(zhí)為實(shí)有、名為法執(zhí)。如正夢(mèng)時(shí)法爾必執(zhí)夢(mèng)中所見(jiàn)之物為實(shí)有也。EA7:執(zhí)法定故、見(jiàn)自他之殊、計(jì)自為我、名為我執(zhí)。如夢(mèng)時(shí)必認(rèn)他鄉(xiāng)貧苦之身為己本身也。EA8:執(zhí)四大為我身故、貪愛(ài)順情境、嗔違情境、愚廢計(jì)校。如夢(mèng)在他鄉(xiāng)所見(jiàn)違順等事、亦貪嗔也。EA9:由三毒擊發(fā)故、造善惡等業(yè)。如夢(mèng)中或偷奪打罵、或行恩布德等也。EA10:業(yè)成難逃、如影響應(yīng)于形聲、故受六道業(yè)系之苦。已受之身、非可斷法故、無(wú)對(duì)治之法。如夢(mèng)因偷奪打罵、被捉枷禁決罰�；蛞蛐卸鞯脠�(bào)、舉薦拜官署職也。EB1:悟前一翻前二為第一重。EB2:發(fā)悲智愿、誓證大菩提、漸修菩薩解行。論云、發(fā)悲心者、欲度眾生。發(fā)智心者、欲了達(dá)一切。發(fā)愿心者、欲修萬(wàn)行、以資悲智也。EB3:五行。一隨分施。二戒十惡。若出家即習(xí)頭陀。三忍他惱。四精進(jìn)不怠。五止觀住靜。止一切境、正念唯心、觀察世間、無(wú)可愛(ài)樂(lè)。覺(jué)知前念起惡、能止后念、令其不起也。EB4:即前悲智愿心今開(kāi)發(fā)也。論云、信成就發(fā)三心。一直心、正念真如法故。二深心、樂(lè)習(xí)諸善行故。三悲心、欲拔眾生苦故。EB5:離我執(zhí)故、無(wú)自無(wú)他。于真如理、深解現(xiàn)前所修離相、以知性體無(wú)慳無(wú)染、離嗔離怠、常寂常照。故隨順修行、施戒忍進(jìn)禪慧六度。EB6:法無(wú)性故、�？粘；�、悟色空不異也。EB7:色自在地、已證境是自心所現(xiàn)故、于色自在融通、定慧力用、我法雙亡。EB8:心自在地、不見(jiàn)外有定實(shí)之境故、于一切自在、無(wú)所不照。EB9:滿足方便、一念相應(yīng)。覺(jué)心初起、心無(wú)初相。離微細(xì)念、心即常住。覺(jué)于迷源、名究竟覺(jué)。從初發(fā)心、即修無(wú)念、至此方得成就。EB10:證而實(shí)無(wú)、有始覺(jué)之異。本來(lái)平等、同一覺(jué)故、冥于根本真凈心源。應(yīng)用塵沙、盡未來(lái)際、常住法界、感而即通、名大覺(jué)尊。

　　【此上是標(biāo)位(標(biāo)此圖中之位也。云眾生心者、是在纏佛性、本論及經(jīng)皆目為如來(lái)藏。)及義門(mén)。(真妄下各二義、是真如門(mén)及梨耶識(shí)根本義理。)兩畔是所標(biāo)心中、性(真如。)相(梨耶。)染(不覺(jué)位中諸法。)凈(覺(jué)中諸法。)法體也。迷時(shí)無(wú)漏凈妙德用、但隱而不滅故、真如本覺(jué)在有漏識(shí)中。(一切眾生皆有佛性、是此義也。)悟時(shí)有漏染相必?zé)o故、無(wú)明識(shí)相、妄念業(yè)果等不在真如門(mén)也。唯凈妙德用獨(dú)在真如心中、名之為佛也�！�

　　【附注】

　　A1:真如用者、諸佛本在因地、行六波羅蜜、攝化眾生、大方便智、除滅無(wú)明、見(jiàn)本法身、自然而有不思議業(yè)用、遍一切處、隨其眾生見(jiàn)聞得益。B1:真如自體相者、有大智慧光明、遍照法界、真實(shí)識(shí)知、常樂(lè)我凈等義故。具足如是、過(guò)恒沙不思議佛法。滿足無(wú)有所少、名為如來(lái)法身也。B2:依凡夫二乘心所見(jiàn)者、名為應(yīng)身。以不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)故、見(jiàn)從外來(lái)、取色分齊、不能盡知故。B3:依諸菩薩、從初發(fā)意乃至十地心所見(jiàn)者、名為報(bào)身。身有無(wú)量色、色有無(wú)量相、相有無(wú)量好。所住依界、亦有無(wú)量種種莊嚴(yán)、隨所示現(xiàn)、即無(wú)有邊、不可窮盡。皆由無(wú)漏行熏及本覺(jué)熏之所成就、具足無(wú)量樂(lè)相、故名為報(bào)也。

　　【附注】

　　A1:論云、所言法者、謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依于此心、顯示摩訶衍義。B1:論云、心真如者、即是一法界大總相法門(mén)體、所謂心性不生不滅。一切諸法、唯依妄念而有差別。若離妄念、則無(wú)一切境界之相。是故一切法從本已來(lái)、離言說(shuō)相、離名字相、離心緣相、畢竟平等、無(wú)有變異、不可破壞、唯是一心、故名真如。C1:六道凡夫之本。C2:三乘賢圣之本。C3:依言說(shuō)有二種。一者如實(shí)空、以能究竟顯實(shí)故。二者如實(shí)不空、以有自體具足、無(wú)漏性功德故。