安居第十四日(一)：習(xí)氣背后的“愿”在侵蝕著我們的生命

　　安居第十四日(一):習(xí)氣背后的“愿”在侵蝕著我們的生命

　　希望盡量能結(jié)合大家的現(xiàn)狀,來(lái)學(xué)習(xí)在修行及日常生活中解決煩惱的具體方式,不是為了增加知識(shí),大家不要有得失的計(jì)較,這樣我們學(xué)習(xí)的緣起就比較簡(jiǎn)單,持續(xù)下去的耐力也就容易形成事實(shí),慢慢地我們通過(guò)各個(gè)角度來(lái)疏通我們的思想、心理,乃至修行的方式。

　　十法界皆沒離開“心愿”的表達(dá)

　　心愿,是一個(gè)平白的話題。但這個(gè)“愿”字,對(duì)不同人來(lái)說(shuō)就有不同的感召,或說(shuō)作用力,這個(gè)作用力可以說(shuō)是無(wú)量無(wú)邊的。

　　我們都知道,由心而演幻著十法界,十法界也沒有離開“心愿”的表達(dá)。

　　那地獄惡鬼畜生這樣的苦報(bào)也能是心愿嗎?——沒有離開心愿。

　　舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子,大家也可能從自己身上就會(huì)找到三惡道的愿望的種子。比如嗜睡,即貪圖睡眠,大家可能都知道昏睡與無(wú)記的果報(bào)是什么——它延續(xù)下來(lái)的唯一結(jié)果就是畜生道。但是在許多修行人中,都有貪圖無(wú)記與睡眠的狀態(tài)。所謂的休息,基本上都是用無(wú)記與睡眠的狀態(tài)來(lái)休息。雖然在無(wú)記法中是有休息的方法的,但多還是貪圖這個(gè)習(xí)慣——貪睡是個(gè)習(xí)慣。如果你說(shuō)我要用睡眠來(lái)調(diào)整一下身體,它是一個(gè)主動(dòng)的意識(shí)的時(shí)候,就不會(huì)有愚癡的結(jié)果。但如果是習(xí)慣,即嗜睡,那就是很大的問題。

　　無(wú)記、昏睡的習(xí)慣一旦成熟了,你的其他業(yè)不占上風(fēng)、人身福報(bào)盡了的時(shí)候,你就會(huì)投到畜生胎。你看動(dòng)物都是除了吃、睡,就沒有其他事情干了。但是現(xiàn)在人有這種向往是十分普遍的。你說(shuō):“明知會(huì)墮畜生道,我能愿意去嗎?”——不,你平時(shí)在養(yǎng)這個(gè)習(xí)慣,裝到那個(gè)皮子里你就溫暖。你看豬吃了就睡,吃了就睡,然后等著送到屠宰場(chǎng)被殺就行了。

　　你說(shuō)“我心愿中肯定沒這個(gè)東西!”——不,你看看你的日常生活就知道了,我們心目中有很多是趣向于畜生道的——愚癡、昏睡,愚癡就是不能自制、只是等待。

　　誰(shuí)有愿望去畜生道呢?其實(shí)并不是一次性地動(dòng)這個(gè)念頭說(shuō)“我要到畜生道”,他是習(xí)慣性的。你看滑柔、溫暖、放逸、不動(dòng)腦子、舒服,這都是豬的思想啊。這不是罵人的,菩薩。

　　有人勸我拜往生禮贊的時(shí)候回去休息一下,我說(shuō)我挺喜歡這堂課的,拜拜佛挺好的。他說(shuō):“你要是不拜,可能有的出家師父就不來(lái)拜了�！蔽艺f(shuō)他又不是給我拜的,又不是替我出家的。要是用這種等待的心、觀望的心,你看看馬、驢、牛都是等待的。這不是罵人的,而是說(shuō)這個(gè)“愿”有時(shí)候不是我們這個(gè)時(shí)候發(fā)的,是養(yǎng)成的一個(gè)習(xí)慣!那些被動(dòng)的人,看看牛、馬、驢負(fù)重的時(shí)候,一鞭子打過(guò)去它就知道走了,要不然就站那兒等著。等什么呢?等著負(fù)重。什么叫負(fù)重呢?業(yè)力成熟。許多人在日常生活中也在等,等什么?等業(yè)力成熟。業(yè)力不成熟的時(shí)候就在等——發(fā)呆啊,睡覺啊,無(wú)聊啊,或者找麻煩啊,這個(gè)愿是養(yǎng)出來(lái)的愿,并不是一時(shí)造就。

　　再看嗔心。很多人問龍王、毒蟲是怎么來(lái)的?你看龍身很長(zhǎng)很長(zhǎng)的,頭上長(zhǎng)角,張牙舞爪地來(lái)了,那就是嗔心最形象的表達(dá)。嗔心一大,加上無(wú)記愚癡業(yè),就拱到那個(gè)皮子里面了。

　　往往心念中的東西、養(yǎng)成的東西,我們不見得能覺察,這是很細(xì)微的,你如果要等到了那個(gè)皮毛里再說(shuō),晚了!

　　認(rèn)知習(xí)氣背后的愿

　　所以這個(gè)“愿”是十分不好把握的!我們往往認(rèn)為誰(shuí)不知道往生極樂世界好啊,但嚴(yán)肅、嚴(yán)格、認(rèn)真地說(shuō),你看看你心地的愿望——你養(yǎng)成的習(xí)慣的那個(gè)愿望。

　　很多人說(shuō),一念就往生了,你還念佛干啥呢?這就針對(duì)我們的一個(gè)問題了——即我們養(yǎng)成的愿、習(xí)氣背后的這個(gè)愿可厲害了。你說(shuō)我念一聲阿彌陀佛,阿彌陀佛這么慈悲,照十方國(guó)無(wú)所障礙,我們接受這個(gè)無(wú)所障礙就可以了。不!你的習(xí)氣經(jīng)常會(huì)拒絕這個(gè)無(wú)所障礙,你會(huì)拒絕這個(gè)照十方國(guó)無(wú)所障礙的力量!你會(huì)造個(gè)業(yè),蒙蔽著自己,就象挖個(gè)洞就套進(jìn)去一樣!

　　一說(shuō)到“愿”,大家說(shuō)這太簡(jiǎn)單了,阿彌陀佛的愿也大,我們也知道三種決定愿了——隨順佛愿決定、順性決定、順自己的究竟意樂決定,作什么都沒有作佛好,到哪兒也沒有到安樂國(guó)好,你說(shuō)這怎么都能認(rèn)得準(zhǔn)啊。從思維觀察的角度這絕對(duì)沒有問題,但最最重要的就是我們那個(gè)習(xí)氣背后的愿!很多人都會(huì)這么說(shuō):“我明知道抽煙不好,但還要去抽�！泵髦�道這個(gè)事情不好,但還得去做。為什么呢?就是習(xí)慣后面的愿!習(xí)慣,實(shí)際就是慣性罷了。這個(gè)“愿”和“慣”連到一起了,你小心了。

　　為什么修行人道理都知道,但修行不成呢?——因?yàn)樗�不去了解自�?不去了解自己心靈的作用,只是泛泛地把自己的生命一帶而過(guò)了,等托生到皮子里面,晚了!很多人就不信,不信就拱進(jìn)去了,一出生,一看爪毛烘烘的,才知道自己是啥了。你觀察觀察你有沒有什么習(xí)慣就行了!這不是嚇人啊,生死輪回就在念頭這個(gè)法界中滾來(lái)滾去啊!我們這個(gè)皮囊的福報(bào)一盡,你一脫離這個(gè)殼子,你那個(gè)習(xí)慣就會(huì)引導(dǎo)你到你要到的地方去,你平時(shí)所習(xí)就是那個(gè)東西!不是上帝制造個(gè)雞貓狗鴨,是你的業(yè)力導(dǎo)航的!

　　我們這群人最急要解決的是什么呢?上午又有人談到2012了,我就想啥叫末日呢?人的思想不斷在轉(zhuǎn)換轉(zhuǎn)換,琢磨不定,感知不定,這不是天天都在末日嗎?只是這個(gè)殼子沒有到末日。但這個(gè)殼子的末日一到了,也不管世界末日不末日,你的末日就來(lái)了,對(duì)不對(duì)?每一天全世界多少人有末日啊?還等世界末日干啥啊?不用等。

　　聞思而抉擇的愿須在習(xí)慣中起作用

　　那通過(guò)聞思我們抉擇的這個(gè)愿,到底起不起作用呢?就看在你習(xí)慣中起不起作用了!善知識(shí)們啊,這不是個(gè)小話題,這是個(gè)大問題,太大的問題!我們學(xué)了很多,觀察思維上也都感覺到往生沒問題啊,隨順佛愿沒問題啊,我們真正找到一個(gè)安樂的、神通自在威德的成佛的路子,這太好了……,但你不用在你的習(xí)慣中,這都白搭!為什么這樣說(shuō)呢?你沒有覺受,你沒有體驗(yàn)到這種抉擇的樂趣,抉擇后它要起作用,就是在你的習(xí)慣中起作用!如果在習(xí)慣中不起作用,那你抉擇的什么呢?你問問自己吧。哦,別人這么說(shuō)我也這么說(shuō),別人這么想我也這么想,那是牛馬駝驢了,鞭打你的時(shí)候,放重量的時(shí)候,那就隨路而行了,都是被動(dòng)的,盲從的,無(wú)奈的。

　　抉擇是什么呢?就是我們主動(dòng)地在日常生活的習(xí)慣中,在煩惱的習(xí)慣中去起作用。菩薩們,這一點(diǎn)太重要,太需要認(rèn)真!這一點(diǎn)佛菩薩還是不會(huì)替代我們的。要能替代,我們就沒有意義了,知道嗎?要能替代,就真有上帝了,把我們捏出來(lái)個(gè)什么就是什么了。所以佛不替代我們,只是把最好的方法、最準(zhǔn)確的方法傳達(dá)給我們,讓我們真正地去作為。

　　這個(gè)習(xí)慣比天都大,所以才有輪回啊!你說(shuō)誰(shuí)愿意作畜生?誰(shuí)愿意去地獄餓鬼道啊?不要說(shuō)哪個(gè)人愿意去,那個(gè)吝嗇鬼,你就不讓他去他都要去餓鬼道,為什么?他的事實(shí)都會(huì)去!這個(gè)習(xí)慣到底有多大呢?天有多大它就有多大!它載負(fù)著你的生命啊,菩薩!

　　所以這里我一定要提醒啊——大家習(xí)成的愿(習(xí)慣)悄悄地在你骨子里起作用。很多人問抽毒為什么那么厲害呢?它慢慢地腐蝕到神經(jīng)骨髓里面了。習(xí)慣,也是入骨入髓!我們最大最難面對(duì)的實(shí)際是習(xí)慣,這個(gè)習(xí)慣的愿之力是最大的力了。你自己的思想作為會(huì)造就你的未來(lái)的,這個(gè)地方太公正了,十分的公正。

　　憶佛念佛覺醒習(xí)慣

　　那我們隨順阿彌陀佛,念佛憶佛,主題是什么呢?——原來(lái)是為了覺醒我們習(xí)慣性的愿。很多人說(shuō)為什么我們要天天念佛,天天拜佛呢?那何必呢?拜一次佛不就結(jié)束了嗎?不。有時(shí)候你那習(xí)慣的愿啊,你看在我們?nèi)粘Ｉ�活�?習(xí)慣的愿占多大部分?你隨順阿彌陀佛,隨順愿力,隨順自性,又有多大的力量?你對(duì)比對(duì)比。

　　所以,“南無(wú)阿彌陀佛”無(wú)疑是個(gè)最簡(jiǎn)單、最直接的一個(gè)改習(xí)慣、去煩惱的方法罷了。最好的方法。

　　你說(shuō)我不這么做就能往生,就能成就,行不行呢?那你就等吧。不知道你等到哪一刻成就。

　　有人說(shuō),念佛真好,一念就能往生,人要是七八十歲再遇到念佛法門多好,年輕的時(shí)候可以吃喝玩樂。這真是對(duì)自己很寬容。我們晚課中念的“是日已過(guò),命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?”一般我們把這句話都說(shuō)給別人了,我們都在等這一刻,等哪一刻呢?果報(bào)成熟那一刻。相當(dāng)多的人都在等。

　　也有主動(dòng)的人。我們說(shuō)“精進(jìn)”,實(shí)際就是去除放逸與等待。放逸,實(shí)際還是放縱習(xí)氣、習(xí)慣;等待是什么?無(wú)聊、無(wú)奈、昏睡、無(wú)記,熬時(shí)間,打發(fā)過(guò)去就行了!而“精進(jìn)”這個(gè)詞,最主要是主動(dòng)地來(lái)修行,主動(dòng)地來(lái)實(shí)踐佛法,遠(yuǎn)離放逸與等待的過(guò)失。我們?nèi)藟垡话倌昃鸵呀?jīng)夠短了,還拿出大部分時(shí)間去等待,再拿出一半時(shí)間去放逸,那這人生就已經(jīng)交代了,你的去處不用說(shuō)就知道了。你可以畫一個(gè)圖表,說(shuō)“我到哪里去”?在你的習(xí)慣愿望中你到哪里去?這真是不能問第二個(gè)人。

　　為什么要這么著重地講這個(gè)習(xí)慣呢?因?yàn)檫@個(gè)現(xiàn)象是太普遍了。今天我看《無(wú)量壽經(jīng)》五種原譯本里面有很多很美的話,我想拿來(lái)給大家讀一讀,但想一想算了,因?yàn)闆]有用,跟大家沒有關(guān)系!我一直最贊成的就是坐那兒讀經(jīng),因?yàn)槟嵌际钦\(chéng)實(shí)言、真實(shí)語(yǔ)、究竟語(yǔ)、方便語(yǔ)、圓滿語(yǔ),沒有任何的過(guò)患!你再怎么講怎么說(shuō),都總有不對(duì)稱的地方。讀經(jīng)最好,但要給大家讀經(jīng),肯定一大半兒人都得睡著。因?yàn)槭裁?不相干,因?yàn)榱?xí)慣不接受,那是天外之音,和我們的心念有不契合的地方。那文字真是很美,都是精進(jìn)而來(lái)的,主動(dòng)而來(lái)的啊。

　　這個(gè)“精進(jìn)”,對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的人,它不是苦我們的,實(shí)際是對(duì)你自己的智慧,對(duì)你自己的慈悲啊,是讓你有限的生命發(fā)揮一個(gè)最好的作用罷了,少在愚癡業(yè)、惡業(yè)的沉淪中受罪罷了。

　　前天讀律藏的時(shí)候讀到茉莉夫人的故事,說(shuō)什么樣的人有大威德呢?遠(yuǎn)離嫉妒的人有威德。什么樣的人有財(cái)富呢?廣泛布施的人有財(cái)富。什么樣的人相好呢?遠(yuǎn)離嗔心能端莊美貌。

　　那我們有主動(dòng)認(rèn)識(shí)人生的機(jī)會(huì)嗎?有主動(dòng)做事的機(jī)會(huì)嗎?不管做什么,修行也好,調(diào)整自己的習(xí)慣也好,做其他事也好,有沒有主動(dòng)的機(jī)會(huì)呢?實(shí)際你靜靜觀察一下,我們每個(gè)人都有主動(dòng)的某一點(diǎn)——就是你習(xí)慣最渴望的那個(gè)點(diǎn),你就會(huì)主動(dòng)!我們習(xí)氣中最需要的那個(gè)東西,我們一定會(huì)主動(dòng)去做的!

　　習(xí)慣上的需要,也是個(gè)“愿望”,這個(gè)愿望潛伏下來(lái)了,因?yàn)樗�的潛伏�?所以很多人修行受到障礙,很多人懂得道理而做不到,就是潛在的習(xí)慣形成的業(yè)障。業(yè)障本來(lái)不可得,但是我們不明白、不了解。很多人說(shuō)學(xué)佛這么多年了怎么不得利益呢,很多人說(shuō)自己也修行了也精進(jìn)了,為什么業(yè)障還這么多呢?實(shí)際就是怎么習(xí)慣還這么大呢?有的修行人方法不得當(dāng),身體跨了、嗜睡、貪吃、怕人、心里很多疾病,總想引人重視、煩惱一點(diǎn)不少……,就是不知道自己習(xí)慣的業(yè)障與真正的教法的漸次修持的重要性。

　　所以世尊在《楞嚴(yán)經(jīng)》中講,悟則頓悟,行則次第而行。所以首先我們要了解這個(gè)習(xí)慣性業(yè)障,要認(rèn)知它。你認(rèn)識(shí)不清楚它的作用力,那就解決不了它,你認(rèn)識(shí)清楚了,就有下手的地方。諸位善知識(shí)啊,這個(gè)不敢?guī)н^(guò)去,若帶過(guò)去了,我們的修行還是在皮毛業(yè)習(xí)上搞,搞來(lái)搞去,最后還是一場(chǎng)空。這個(gè)“空”不是性空,是你的修行的作用力空,該怎么業(yè)習(xí)還是怎么業(yè)習(xí)。

　　所以,我們現(xiàn)在通過(guò)這個(gè)學(xué)習(xí)、認(rèn)知,能主動(dòng)地在日常生活中改變自己的煩惱習(xí)氣,那是有意義的!

　　一切力中愿力最大,但我們往往會(huì)忽略自己習(xí)慣性的潛在的愿力,即習(xí)慣的推動(dòng)、習(xí)慣對(duì)你思想意識(shí)的支配、對(duì)你生命的支配!

　　一定要知道這個(gè)“愿力”啊。所以第三門——作愿門,是特別需要審視的一個(gè)念門,特別需要引起我們的重視,它現(xiàn)下起著作用,對(duì)未來(lái)也起著導(dǎo)引的作用。我們作為一個(gè)修行人,最重要的要知道自我反思。很多人因?yàn)樽月�與自卑,他會(huì)說(shuō)“我不管它,我就這個(gè)樣子”,那叫愣頭青,到時(shí)候你自己受報(bào),跟別人沒有關(guān)系;那叫闡提,不可教。

　　“闡提”這個(gè)說(shuō)法,在凈土中是沒有的。凈土中乃至闡提亦得成就,因?yàn)闀?huì)使其善根會(huì)復(fù)蘇的,阿彌陀佛不舍一切眾生,你舍他,他不舍你。這就是一個(gè)無(wú)盡的呼喚,也是久遠(yuǎn)的呼喚,在我們心靈深處一直在呼喚著我們,他永遠(yuǎn)不拒絕任何一個(gè)固執(zhí)的、貢高、自卑、墮落的心理,他不舍!這就是阿彌陀佛最不可思議的功德了,所以此“大愿”,包括闡提這類善根已斷滅、頑固到極處的有情,他還是以“帶鉤的光明”來(lái)鉤招你,就象釣魚一樣,他鉤住你的心念,只要你的自慢與自卑、斷滅善根虛假的心有一點(diǎn)兒松動(dòng),它馬上就起作用!

　　若沒有這個(gè)法,真是很難,尤其對(duì)我們這個(gè)時(shí)代。讀一讀《悲華經(jīng)》就知道了,從他方世界來(lái)看,娑婆世界就是個(gè)垃圾場(chǎng),因?yàn)槲覀円呀?jīng)舍棄了很多善緣、成就的因緣,我們養(yǎng)成了惡的習(xí)慣了!再觀察觀察我們自己的心理和周邊人心理的狀態(tài)、作為,我們應(yīng)警覺。那帶鉤的光明鉤不住嗎?反正你聽聞了,就鉤住了,靠我們自己的心力啊,那就是等待、放逸,基本是這個(gè)時(shí)代的主題。

　　菩薩啊,我特別感激我們的共修,為什么呢?我們看看有幾個(gè)人能夠主動(dòng)地、精進(jìn)地、依法地修持,若沒有,你就要感恩共修!你自己修不成了,有時(shí)間就盡量放逸去了�，F(xiàn)在在私下能主動(dòng)勤奮地修持的人,那真是了不起,但大部分人在私下還是放逸與等待,因?yàn)楣残拗蟹乓菖c等待的人也很多,反正是盡量把時(shí)間熬過(guò)去,等著生命最后的審判來(lái)了,那時(shí)候再急急忙忙地抱佛腳吧。大家一定要相互鼓勵(lì),感謝共修的功德,因?yàn)樗�有去除我們等待放逸這個(gè)惡業(yè)的緣的機(jī)會(huì),讓我們警覺。放逸就是想干什么就干什么,看看那些魚、鳥之報(bào)吧,放逸悄悄地消耗著我們的生命,很多人還洋洋得意說(shuō)“我多自由”,很多人還認(rèn)為出家學(xué)佛可以什么都不干了,可以為所欲為了。不是這樣的啊,這太消耗人了,你的生命怎么辦呢?你現(xiàn)在這樣消耗浪費(fèi)掉、等待掉,你的未來(lái)怎么辦呢?你的福報(bào)消耗盡了的時(shí)候怎么辦呢?諸位善知識(shí),這一點(diǎn)一定要引起我們的重視!

　　(歲次辛卯四月二十九 2011年5月31日)