邊地疑城往生

  在《無(wú)量壽經(jīng)》五種原譯本中,釋尊開(kāi)示邊地疑城往生之因行果報(bào)的經(jīng)文有二處:一是三輩往生的經(jīng)文中,說(shuō)示中輩與下輩往生因行中,別開(kāi)出與中輩及下輩相應(yīng)的疑城往生情形。此參見(jiàn)漢譯本與吳譯本。二是在《無(wú)量壽經(jīng)》下半部,尊者阿難在釋尊教敕下,面西頂禮求見(jiàn)阿彌陀佛,即時(shí)阿彌陀佛安樂(lè)世界于虛空中顯現(xiàn)。爾時(shí)釋尊與彌勒菩薩就西方凈土胎生、化生者的因行有一段對(duì)話(huà),闡述疑城胎生往生之因。這兩段經(jīng)文對(duì)吾輩凈業(yè)行人的修持具有重大的指導(dǎo)價(jià)值。茲謹(jǐn)錄出,兼列表詮示,俾對(duì)邊地疑城往生情狀有一明晰了解。

  一、中輩與下輩之疑城胎生

  中輩與下輩往生的因行果報(bào),可獲得如下幾點(diǎn)啟示:

  1.三輩往生中,唯有中輩與下輩有疑城胎生,佐證上輩往生者的信心淳厚。中輩與下輩往生者悉有懷疑之根,智慧淺陋,以致胎生。其諸眾生信愿持名乃至只有一晝夜功夫,中途疑悔退轉(zhuǎn),不信念佛往生凈土,乃至不信善惡因果報(bào)應(yīng)。如是眾生,臨命終時(shí),病苦纏繞,自業(yè)牽引當(dāng)墮三惡道。于時(shí),阿彌陀佛以大悲心,令彼于睡夢(mèng)中見(jiàn)到阿彌陀佛安樂(lè)國(guó)土。彼人見(jiàn)已,歡喜踴躍,自信當(dāng)?shù)猛?便懺悔念佛求生,接續(xù)原來(lái)的念佛善根,蒙阿彌陀佛威神愿力,得生極樂(lè)世界。彼人疑心所現(xiàn)七寶城,于中住止五百年。阿彌陀佛又放光照觸彼人,令其了知滯礙疑城的罪本是疑根,彼人遂懺除疑根,得至阿彌陀佛之所。足證阿彌陀佛自始至終悲心不舍苦惱眾生,欲令往生凈土,直至圓成佛果而后已。同時(shí),吾人亦應(yīng)深知,吾輩慧淺福薄之末法眾生,大多屬于信疑參半,中途容易退轉(zhuǎn)之輩!队^經(jīng)》上品中生者,往生時(shí)尚有些許疑心,阿彌陀佛故言“我來(lái)迎汝”以令行人安心?梢(jiàn)對(duì)難獲凈信之吾輩未法眾生來(lái)說(shuō),阿彌陀佛于臨命終時(shí)的加持垂救,實(shí)乃起死回生,恩德無(wú)極。

  2.阿彌陀佛悲愿不舍一個(gè)眾生,令其悉得往生凈土。此段經(jīng)文昭示:吾人只要信愿持名,乃至只有一晝夜功夫,阿彌陀佛便將令吾人往生之大事預(yù)先安排妥貼。無(wú)論凈業(yè)行人臨命終情形如何,阿彌陀佛決定有辦法令其往生。這是一樁多么驚心動(dòng)魄而卻真實(shí)不虛的奇跡呀!昔慧健居士曾向印光大師稟白一樁奇異的免難軼聞。有一輛客車(chē),司機(jī)不慎,車(chē)墜江中,乘客四十余人,均遭滅頂。翌日黎明,眾人前往營(yíng)救時(shí),有一婦人,年約三十左右,坐江岸道旁,如醉如癡。詢(xún)以何事,答言昨暮乘車(chē)至此。問(wèn)以全車(chē)遇險(xiǎn),你何以無(wú)恙?那婦人曰:“不知。”

  又問(wèn)到當(dāng)時(shí)車(chē)禍發(fā)生的情況,亦不了了。當(dāng)慧健居士講述此事時(shí),在座的人亦只是嘖嘖稱(chēng)奇而已。各自回寮房后,印祖飭侍者持一紙條致慧健居士,上云:“此女人命不該死,故坐于汽車(chē)之外。及車(chē)墮下河正下時(shí),揚(yáng)其于岸,故衣未濕。蓋佛天鬼神,于坐車(chē)時(shí)已為救之之法于前矣。想必如是。”印祖這張字條,字?jǐn)?shù)雖少,卻說(shuō)示出一個(gè)奇妙的秘密。世間善人,尚且能蒙佛天鬼神預(yù)設(shè)之法,而得免勢(shì)不可脫的災(zāi)難,更何況往生凈土了生脫死之大事。阿彌陀佛五劫的思惟,無(wú)央數(shù)劫的大行,更會(huì)將念佛行人安穩(wěn)往生的方法預(yù)設(shè)周全?梢(jiàn)往生一事,全憑佛力。吾人于此稍有信解,便可當(dāng)下獲得大安樂(lè),萬(wàn)修萬(wàn)人去,斯語(yǔ)不虛。

  3.疑為罪本,懺除乃出。感生極樂(lè)世界邊地疑城者,亦于寶池蓮華化生,無(wú)有穢惡,各種受用稱(chēng)心如意,然于五百歲(以此土計(jì))不能見(jiàn)佛,不聞經(jīng)法,不知菩薩法式。由所知障故,心不開(kāi)解;由煩惱障故,意不歡樂(lè)。阿彌陀佛慈悲哀愍疑城胎生眾生,令其于蓮胎中見(jiàn)佛光明。由佛光消障開(kāi)慧之力,行人深刻體認(rèn)到囿于蓮胎不得自由的原由,疑惑是罪本,故而生起殷重之懺悔心,深自呵責(zé)自己或懷疑佛智或懷疑自性善根的迷執(zhí)。由懺悔之力,胎生行人得出疑城,見(jiàn)佛聞法,久久熏習(xí),始得心開(kāi)意解,具諸神通,遍供諸佛,隨其功行斷惑程度,亦通三輩九品。

  出離疑城的時(shí)間,一般須經(jīng)五百歲。然時(shí)間無(wú)定性,亦不可拘定,或長(zhǎng)或短,能悔即出,不悔必滿(mǎn)五百歲。五百歲末方識(shí)罪懺悔,乃邊地往生者之多數(shù)。不待五百年懺悔得出,乃其中之上根者。

  二、釋尊與彌勒菩薩的對(duì)話(huà)

  《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》中,面對(duì)虛空中顯現(xiàn)的西方極樂(lè)世界胎生的情景,釋尊與彌勒菩薩有一段精要的對(duì)話(huà):

  爾時(shí)慈氏菩薩白佛言:“世尊,何因何緣,彼國(guó)人民胎生、化生?”佛告慈氏:“若有眾生,以疑惑心修諸功德,愿生彼國(guó),不了佛智,不思議智,不可稱(chēng)智,大乘廣智,無(wú)等無(wú)倫最上勝智。于此諸智,疑惑不信。然猶信罪福,修習(xí)善本,愿生其國(guó)。此諸眾生,生彼宮殿,壽五百歲,常不見(jiàn)佛,不聞經(jīng)法,不見(jiàn)菩薩聲聞圣眾。是故于彼國(guó)土,謂之胎生。若有眾生,明信佛智,乃至勝智,作諸功德,信心回向,此諸眾生,于七寶華中,自然化生,跏趺而坐,須臾之頃,身相光明,智慧功德,如諸菩薩具足成就。

  總結(jié)胎生與化生兩類(lèi)往生者之行因果報(bào)可見(jiàn),導(dǎo)致胎生的主要原由是:以疑惑心修諸功德,智慧不足,不能信解阿彌陀佛不可思議的威神愿力,或?qū)ψ孕怨Φ铝Σ涣瞬恍拧<?xì)分有二類(lèi),一是信自不信他,二是信他不信自。茲分述如下:

  1.信自不信他

  有一類(lèi)行人執(zhí)著自性彌陀,唯心凈土,不信十萬(wàn)億剎土外,有西方極樂(lè)世界,不信阿彌陀佛究竟圓滿(mǎn)的智慧。又凡夫眾生受五蘊(yùn)的羈囿,廣大智慧不能現(xiàn)前,因而不能深信佛智。若了佛智,則知非凈非穢,凈穢歷然,無(wú)彼無(wú)此,愿生彼國(guó)。以不了故,半信半疑,依違不決,障礙化生。

  (1)不了佛的不可思議智

  佛智淵深,九法界眾生不可測(cè)度。凈宗十念必生,橫超三界,生彼土即圓證三不退,至心稱(chēng)名滅八十億劫生死重罪等,皆由阿彌陀佛不思議智所建立。有人懷疑,凡夫眾生曠劫以來(lái),具造諸有漏業(yè),云何不斷三界結(jié)惑,只以少時(shí)念阿彌陀佛,便得出離三界?此事想來(lái)必不可靠。殊不知,譬如千年暗室,光若暫至,即便明朗;又譬如有人被毒箭所射中,截筋破骨,聞滅除藥鼓(有一種藥,名曰滅除,若兩軍對(duì)陣時(shí),以此藥涂鼓)。聞鼓聲者,箭出毒除即愈。如來(lái)威神愿力,自性方便,自攝他攝,千變?nèi)f化,無(wú)量無(wú)邊,安得以凡夫有礙之情識(shí),懷疑阿彌陀佛無(wú)礙之妙法。以凡夫心識(shí)或通途教理揣度凈宗圓頓妙法者,大多難以透過(guò)此關(guān)。

  (2)不了佛的不可稱(chēng)智

  佛智眾多,非言能盡。此智亦名妙觀察智,此智觀察不可稱(chēng)境。離言絕慮,絕待圓融,智不可稱(chēng),故念佛功德亦不可稱(chēng)。念佛往生為不可稱(chēng)智所成。于此有疑,名不了不可稱(chēng)智。

  (3)不了佛的大乘廣智

  佛智究竟通達(dá)一切,知之窮盡,名為廣智。此智亦名平等性智,不同小乘,以同體智慧之力,普載無(wú)邊有情眾生,皆令同至無(wú)上菩提,故名大乘廣智。有些行人不了佛的大乘廣智,懷疑佛不能真實(shí)普度一切眾生,復(fù)疑一切念佛眾生豈能皆得往生凈土?故于阿彌陀佛作有量想。阿彌陀佛大悲大智,于諸有緣眾生,無(wú)不運(yùn)載而入涅槃,開(kāi)演是心作佛、是心是佛之妙義,令諸有情以有念入無(wú)念,因往生證無(wú)生,故能令念佛眾生皆生凈土,悉成佛果。念佛往生,為大乘廣智所感。于此有疑,名不了大乘廣智。

  (4)不了佛的無(wú)等無(wú)倫最上勝智

  無(wú)等無(wú)倫最上勝智正是如來(lái)大圓鏡智。自性本體,無(wú)不圓照。此智正是法身,非彼所共,故名無(wú)等;此智唯佛頓證,不同菩薩漸得前三智,故名無(wú)倫;此智超過(guò)不思議智,故名為最;逾越不可稱(chēng)智,故名為上;寬于大乘廣智,故名為勝。所以得名無(wú)等無(wú)倫最上勝智。此智有大智用,無(wú)量善巧方便,隨諸眾生所應(yīng)得解,皆能開(kāi)示法義。念佛往生法門(mén),乃為無(wú)等無(wú)倫最上勝智所發(fā)。于此有疑,名不了無(wú)等無(wú)倫最上勝智。

  凈業(yè)行人對(duì)佛的四智有疑,便不能對(duì)凈土念佛法門(mén)生起正信。不能全身心靠倒,雖生彼國(guó),乃感胎生,滯居邊地疑城。此因凈業(yè)行人之得益乃在于乘阿彌陀佛愿力,帶惑往生,如懷疑佛智佛力,則在乘愿往生、華開(kāi)見(jiàn)佛上效果便降低,是故吾輩凈業(yè)行人于此得深加警覺(jué)。

  元曉法師云:“如其有人,雖未明解如前所說(shuō)四智之境,而能自謙,心眼未開(kāi),仰惟如來(lái),一向伏信,如是等人,隨其行品往生彼國(guó),不在邊地。生著邊者,別是一類(lèi),非九品攝,是故不應(yīng)妄生疑惑也。”(《無(wú)量壽經(jīng)宗要》)意謂凈業(yè)行人若能信了如來(lái)諸智是為上根利智;若未能信得及,但虛心自謙,仰信佛的智慧真實(shí)不虛,顓蒙念佛,矢志凈土,亦得往生,不墮疑城。對(duì)佛智的仰信,乃能全身心靠倒阿彌陀佛,堅(jiān)信自己的一切罪業(yè),就阿彌陀佛慈悲愿力來(lái)說(shuō),是微不足道的,是不會(huì)障礙往生彌陀報(bào)土的。反之,如果自傷惡業(yè)深重,疑慮重重,認(rèn)為自己不夠往生的資格,如是自卑心態(tài),或能障礙往生;僥幸得生,亦滯邊地。于此,建立凈宗正信正見(jiàn),甚為必要。

  2.信他不信自

  這類(lèi)凈業(yè)行人深信阿彌陀佛的大悲愿力,極為仰慕西方凈土,然而對(duì)自性善根難以生信,常懷自卑感,對(duì)是心是佛、念佛成佛之理不敢承擔(dān)。或曰:本人障深慧淺,文化又不高,別的法門(mén)修不了,湊合著念念佛吧。這類(lèi)凈業(yè)行人,智慧短淺,信愿不堅(jiān),雖也精進(jìn)念佛,以愿生故,雖生彼國(guó),但滯邊地疑城,于蓮華中不得出現(xiàn)。袁宏道居士云:“以不信自善根故,依他起信,即是疑城。信自善根者,即頓了自心,不從他得。以入悟方能脫疑。是故未悟而修,終隔疑胎。胎以裹蔽為義。未悟之人,諸障未徹,合得是報(bào)。”(《西方合論》)證知有般若正智方能生決定信,有決定信方能決定生,慎勿以疑惑心而失大利。

  綜上所述,疑城胎生者由修善念佛力故,得以往生;由疑悔心夾雜故,滯留邊地疑城,不得見(jiàn)佛聞法。雖于五百歲蓮閉心暗,然畢竟超離三界輪回,雖不盡善盡美,倒也值得慶慰。念佛法門(mén)是阿彌陀佛無(wú)上圓滿(mǎn)究竟智慧所建立,能予眾生以橫超生死、圓成佛道之究竟大利。吾人應(yīng)明信阿彌陀佛無(wú)上智慧,全身心皈依阿彌陀佛。疑信雖在一念之間,然所得禍福卻懸隔天淵!稛o(wú)量壽經(jīng)》云:“其有菩薩生疑惑者,為失大利,是故應(yīng)當(dāng)明信諸佛無(wú)上智慧。”凈業(yè)行人亟須斷疑生信,乘阿彌陀佛大愿船,直入西方涅槃城。

  臨終助念

  死亡,對(duì)一般人來(lái)說(shuō),是一恐懼而痛苦的事情;而對(duì)凈業(yè)行人來(lái)說(shuō),卻是法身慧命誕生的輝煌時(shí)刻,慶快生平,何戚之有?

  現(xiàn)代醫(yī)學(xué)基于對(duì)死亡不可避免與人性的關(guān)愛(ài),已經(jīng)發(fā)展出一特殊部門(mén)——臨終關(guān)懷(Hospice安寧照顧、善終服務(wù))。臨終關(guān)懷需要眾多的醫(yī)療設(shè)備及其它硬件設(shè)施,但其精髓卻在對(duì)臨終者靈性的關(guān)懷和照顧,俾令臨終病人獲得死亡高品質(zhì),即尊嚴(yán)死與安詳死,讓臨終者在精神上、心理上無(wú)牽掛、無(wú)恐懼、無(wú)憂(yōu)慮。在現(xiàn)今所有臨終關(guān)懷中,凈宗念佛法門(mén)應(yīng)屬最殊勝的。信愿持名能令病患帶著美好的微笑離開(kāi)人世,安樂(lè)地告別此業(yè)報(bào)身,獲得凈土蓮華化生的金剛法性身,文成印壞,妙德難思。

  吾人了知死亡的不可避免性,就應(yīng)當(dāng)直面死亡。今生幸聞如來(lái)普度眾生之凈土法門(mén),固當(dāng)信愿念佛,預(yù)備往生資糧,以期脫免生死輪回之劇苦,獲證涅槃常住之真樂(lè)。其有父母兄弟,及諸重病,勢(shì)難痊愈者,宜發(fā)孝順慈悲之心,勸勉病患念佛求生西方,并為其助念。其助念方法,依印祖開(kāi)示,可分三步進(jìn)行:

  第一,善巧開(kāi)導(dǎo)安慰,令生正信。切勸病人,放下一切,一心念佛。如有應(yīng)交代事,速令交代。交代后,便置之度外,即作我今將隨佛往生佛國(guó)想。世間所有富樂(lè)眷屬種種塵境,皆為障礙,致受禍害,以故不應(yīng)生一念系念之心。須知自己一念真性,本無(wú)有死。所言死者,乃舍此身而又受別種之身。若不念佛,則隨善惡業(yè)力,復(fù)受生于善惡道中。若當(dāng)臨終時(shí),一心念南無(wú)阿彌陀佛,以此念佛之心,必定感佛大發(fā)慈悲,親垂接引,令得往生。千萬(wàn)不可怕死,怕死則仍不能不死,反致了無(wú)往生西方之份。

  第二,大家換班念佛,以助凈念。若病患尚未到命終斷氣時(shí),當(dāng)分班念。每班限定幾人。一班出聲念,一班默持。若有小事,當(dāng)于默持時(shí)辦。值班時(shí),斷斷不可走去。如是循環(huán),終而復(fù)始。若病人將斷氣,宜兩班同念。直至氣斷以后,又復(fù)分班念三至八小時(shí)。然后歇?dú)?以便料理安置等事。

  第三,切戒搬動(dòng)哭泣,以防誤事。病人將終之時(shí),正是凡圣、人鬼分判之際,一發(fā)千鈞,要緊之極。只可以佛號(hào)開(kāi)導(dǎo)其神識(shí),斷斷不可洗澡、換衣或移寢處。任彼如何坐臥,只可順彼之勢(shì),不可稍有移動(dòng),亦不可對(duì)彼生悲戚相,或至哭泣。以此時(shí)身不自主,一動(dòng)則手足身體,均受拗折扭捏之痛,痛則生瞋心,多墮毒類(lèi)。若見(jiàn)悲痛哭泣,則情愛(ài)心生,佛念便息,隨情愛(ài)心去,以致生生世世,不得解脫。又不可探彼熱氣后冷于何處,以免神識(shí)未離,因此或有刺激,心生煩痛,致不得往生。此時(shí)所最得益者,莫過(guò)于一心念佛;所最貽害者,莫過(guò)于妄動(dòng)哭泣。若果大家至誠(chéng)助念,自可直下往生西方。

  助念亦應(yīng)做到如下幾點(diǎn):

  第一,助念者必須認(rèn)真負(fù)責(zé),切不可敷衍了事。到病人家中去助念,應(yīng)召集家屬說(shuō)明臨終助念的重要性,要他們服從助念者的指導(dǎo)。

  第二,助念者對(duì)病人態(tài)度要誠(chéng)懇,說(shuō)話(huà)平和,使病人生歡喜心。為此,首先要贊美病人平日的善行;其次,用各種善巧方便,使病人心生安樂(lè),生起求生西方的正信。助念者要把病人當(dāng)作親人,效果更好。

  第三,助念者除對(duì)病人講開(kāi)示外,其余一切話(huà)都不準(zhǔn)談,更不許一切人在病房中聊天,以免病人分心,忘失正念。如家屬能助念最好,不然應(yīng)離開(kāi)病房,以免病人發(fā)生情念,妨礙正念。

  第四,念佛時(shí),可以念南無(wú)阿彌陀佛六個(gè)字,也可只念阿彌陀佛四個(gè)字。念的音調(diào)高低、快慢,應(yīng)先征求病人的意見(jiàn)。如果病人不會(huì)講話(huà),念就不能太緊,也不可太慢,而要句句分明,字字清晰。

  第五,當(dāng)病人出現(xiàn)“回光返照”時(shí),仍應(yīng)繼續(xù)助念,以免前功盡棄。如病人剛斷氣或已斷氣一些時(shí)候,助念者才到,這時(shí)助念者應(yīng)先向病人高聲說(shuō):“某某某,你過(guò)去所有的善情惡事統(tǒng)統(tǒng)不要去回憶想念,家中子孫、財(cái)產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)放下,要一心一意念阿彌陀佛,求生西方極樂(lè)世界。我們幫助你念佛,你要專(zhuān)心聽(tīng)。”重復(fù)兩遍。開(kāi)示過(guò)后,隨即助念。開(kāi)示法語(yǔ),總以病人全身心皈投阿彌陀佛為主,盛贊佛的慈悲愿力,勸勉放下一切,一心念佛,若世壽未盡,即會(huì)速好;若世壽已盡,即往生西方。不可求病速愈,只可求速往生。求病愈,若壽盡,便不得往生;求往生,若壽未盡,則速得痊愈。若起別的念頭,當(dāng)自責(zé)曰:我要仗佛力生西方,何可起此種念頭,壞我大事?如是心行,自可速得往生之大利。

  蓮友如法助念,必能助成臨終者往生凈土。幫助一人往生凈土,便等于成就一眾生成佛,何慶如之?愿諸仁者各自勉旃。

  結(jié)語(yǔ)

  上面七編二十章的集述,昭示凈宗念佛法門(mén)的原始要終,其義理之深邃,方法之簡(jiǎn)易,利益之宏深,全屬不可思議,乃釋尊一代時(shí)教歸根結(jié)頂之妙法,九界眾生出離苦海之慈航。吾輩幸聞凈宗念佛法門(mén),當(dāng)生稀有難遭之想。凈宗念佛法門(mén)乃劫外之音,在以經(jīng)濟(jì)與科技為主干的現(xiàn)代社會(huì),余響不絕,挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存,懷疑與篤信兼具。

  雖然現(xiàn)代功利主義與科學(xué)懷疑精神對(duì)凈土法門(mén)構(gòu)成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),然現(xiàn)代人在高物質(zhì)社會(huì)中對(duì)精神心性的內(nèi)在需求與超越意向,又為凈宗念佛法門(mén)的傳播提供豐沃的社會(huì)心理土壤。隨著現(xiàn)代文明諸多弊端困境的日趨彰顯,凈宗真善美慧的文化精神作為對(duì)治良方,或有廣為弘揚(yáng)的前景。阿彌陀佛以同體的悲智,每時(shí)每刻都在關(guān)顧著吾人的苦樂(lè),悲心不舍任一眾生,不失時(shí)機(jī)地慰藉我等困苦焦灼的心靈,惠予各稱(chēng)機(jī)宜的安樂(lè)。吾人透過(guò)佛言祖語(yǔ),信解凈宗念佛法門(mén)之所以然,自當(dāng)感戴佛恩,至誠(chéng)歸命,信愿持名,矢志安養(yǎng),親炙阿彌陀佛,作蓮池海會(huì)之嘉賓。

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