《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》述義(第二十一講)

　　下面呢,蕅益大師又施設(shè)了十二個(gè)問(wèn)題來(lái)解答七種疑問(wèn)。它難信就在于有懷疑嘛。那么有懷疑就得破疑——才能生信。所以我們來(lái)看這七個(gè)疑問(wèn)。首先第一個(gè)疑問(wèn)就是“不必觀想”疑。有人就問(wèn):“《觀經(jīng)》里面都談到觀想法門,十三觀從日觀、水觀、地觀、寶樹(shù)樓閣觀等等這些觀下去,那為什么你在這里說(shuō)不勞觀想呢?你不跟《觀經(jīng)》的話就有矛盾嗎?”好,蕅益大師回答,觀想法門確實(shí)出在《觀經(jīng)》,但是要有智慧呀,要有看經(jīng)之眼哪�！队^經(jīng)》是講了十六觀�！队^經(jīng)》前面的這種觀想法門是應(yīng)韋提希夫人的請(qǐng)法“教我思惟,教我正受”來(lái)說(shuō)的。這是隨他意說(shuō)。但《觀經(jīng)》還有一個(gè)是佛隨自意說(shuō)——隨自己的意思說(shuō)的。就是觀照我們眾生的根機(jī)開(kāi)顯的三福九品,這是隨自意說(shuō)的。好,那前面的十三觀叫定善了——定心觀想,這不是我們末法的凡夫心力所及的。你能觀想出那樣的蓮華嗎?你能觀想出六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬的佛的身高嗎?你能觀想出那個(gè)白毫像五須彌山那樣高度嗎?那個(gè)眼睛像四大海一樣的情況嗎?觀不清楚啊!所以《觀經(jīng)》里面在第十三觀就特別開(kāi)顯了劣相之觀,就是你觀丈六八尺的阿彌陀佛像。你觀不了報(bào)身,先觀劣應(yīng)身。但是劣應(yīng)身的這個(gè)佛像對(duì)我們業(yè)障深重的凡夫來(lái)說(shuō),還是觀不清楚——不容易。就丈六八尺,你觀想他三十二相、八十隨形好,你觀想一下看看。觀想他的白毫這種八楞、白毫的旋轉(zhuǎn)都很難。就叫我們觀想一個(gè)初日觀,觀想落日——狀若懸鼓的落日,然后觀想開(kāi)眼閉眼都是這個(gè)落日,你試試看,也都很難。你就知道我們的心是多么的散亂、渾濁。所以《觀經(jīng)》里面最重要的就是:到了下品上生、下品中生、下品下生的這一觀里面開(kāi)顯稱名念佛的法門。所以讀《觀經(jīng)》要注意,《觀經(jīng)》里面對(duì)于我們末法的業(yè)障深重的眾生來(lái)說(shuō),主要要專注第十六觀。這是蕅益大師開(kāi)佛知見(jiàn)的一個(gè)觀點(diǎn)哪!《觀經(jīng)》這個(gè)觀點(diǎn)跟善導(dǎo)大師觀點(diǎn)是非常一致呀!善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》里面說(shuō):“雖然佛說(shuō)了定善十三觀,散善的三輩九品,望佛本意唯愿眾生一向?qū)７Q彌陀名號(hào)�！睂�(shí)際上《觀經(jīng)》最后還是導(dǎo)歸執(zhí)持名號(hào)的。由此蕅益大師得出結(jié)論:你稱念阿彌陀佛的名號(hào)也未嘗不是“心作心是”啊。所以你觀劣應(yīng)的阿彌陀佛像,就不需要觀報(bào)身的這種相;而你執(zhí)持名號(hào),劣應(yīng)的佛像也不必去觀想。你直接——驀直——稱念名號(hào)就可以。彌陀名號(hào)里面就具足著阿彌陀佛的相好光明。你只要執(zhí)持名號(hào),到了心佛一如的時(shí)候,自然就會(huì)顯現(xiàn)彌陀的相好光明。這就不勞觀想,解決這個(gè)問(wèn)題。

　　好,第二個(gè)疑問(wèn)就是“不必參究”疑。我們知道蕅益大師是參過(guò)禪,也開(kāi)過(guò)悟。原來(lái)早年他還有點(diǎn)禪凈雙修,到了寫《彌陀要解》的時(shí)候,他已經(jīng)成了一個(gè)純粹的凈土祖師,把禪全都放下。這叫消禪歸凈。所以在這里非常嚴(yán)峻的說(shuō)不必參究。那對(duì)于很多參禪的人,他就有懷疑了。比如有人就問(wèn):“像天奇本瑞禪師,像毒峰本善禪師,這些祖師都主張參‘念佛是誰(shuí)\’的話頭。那你怎么說(shuō)不必參究呢?”好,你看看蕅益大師在這里面的氣概。首先告訴這個(gè)提問(wèn)的人:這個(gè)話是出在天奇、毒峰祖師,但是你要理解他的本意在什么地方。這些祖師就是由于念佛人不能契合釋迦牟尼佛宣說(shuō)凈土法門的徹底悲心,他就把念佛作為開(kāi)悟的話頭,而不是作為往生成佛的目的價(jià)值,那就是違背了釋迦牟尼佛的悲心了——惠以眾生真實(shí)大利的大悲心,這些祖師看到你不理解,在旁邊就不甘心了,就直下來(lái)指你,所以讓參“念佛是誰(shuí)”——就提醒你。提醒你呢,就是“何止長(zhǎng)夜復(fù)旦”啊!參禪常常是談“唯心凈土,自性彌陀”,但是他所談到的那種“唯心”都是緣影心哪!緣影心里面哪有凈土啊?所以這緣影心就是“長(zhǎng)夜”呀——無(wú)明長(zhǎng)夜呀。那么把這個(gè)長(zhǎng)夜“復(fù)旦”,是要顯現(xiàn)阿彌陀佛名號(hào)的無(wú)量光啊!這無(wú)量光運(yùn)載名號(hào)的功德:才能解決我們的輪回問(wèn)題呀!你到了西方極樂(lè)世界華開(kāi)見(jiàn)佛,不是一般的開(kāi)悟,是悟證無(wú)生法忍。一般禪和子不了解這個(gè)情況,就是參“念佛是誰(shuí)”的話頭。指向的目的有問(wèn)題,讓這些祖師用這樣的提醒。那么我們不了解祖師的本意,到了現(xiàn)在還“不肯死心念佛”,還要把這個(gè)念佛作為話頭去參。這就類似于拿著敲門的瓦子來(lái)向屋子打親生的爹娘一樣。要知道這個(gè)名號(hào)就是金磚哪,你這個(gè)金磚不要,找了一塊破瓦片,而且打自己的爺娘。這個(gè)屋子代表著身體,心性就像親生爹娘。實(shí)際上是頭上安頭哇,疊床架屋哇。蕅益大師到了這個(gè)時(shí)候已經(jīng)不主張禪凈雙修了,完全就是念佛。名號(hào)里面就是無(wú)上深妙禪,不需要在這個(gè)名號(hào)之外另外去找什么禪。如果你還是把這個(gè)念佛作為話頭去參,就像拿敲門瓦子向屋里打親生爹娘。這樣你就對(duì)這些祖師:你不理解他的心意,不能“善順”,就成了“惡逆”。是這個(gè)意思。這是特別的一種理解。那這個(gè)問(wèn)話的人進(jìn)一步問(wèn):“念佛跟佛愿、佛心相應(yīng),他有這個(gè)信心才可以;如果他沒(méi)有這種信心,不承認(rèn)這個(gè),那怎么能跟凈土法門相應(yīng)呢?”那回答是“噫……”,“噫”就是恨其不爭(zhēng)了——哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的味道。噫,就是由于你不肯相信,不肯念佛,也就說(shuō)你這個(gè)名號(hào)沒(méi)有信愿去莊嚴(yán),你把這個(gè)名號(hào)作為做功夫的手段去了,這就是很遺憾的事情。所以就要跟你說(shuō),讓你真的是“肯心相應(yīng)”。但是你們這些人對(duì)彌陀名號(hào)的正信沒(méi)有開(kāi)顯,不了解真正的“唯心凈土、自性彌陀”的宗旨,還具有我執(zhí)、法執(zhí),就像“生牛皮”不能屈折。了解這個(gè)名號(hào)的功德的人,就好像他的正信的眼目開(kāi)了。正信的眼目開(kāi)了,就沒(méi)有必要去參禪了。這就等于中午太陽(yáng)已經(jīng)很光亮,你還要在太陽(yáng)底下去點(diǎn)燃一盞油燈嗎?那盞油燈,它在中午的太陽(yáng)底下有什么作用呢?!所以有正見(jiàn)的人不需要。但是沒(méi)有正見(jiàn)的人,又何必在中午太陽(yáng)當(dāng)中去苦苦的找一種燈炬呢?大勢(shì)至菩薩一個(gè)開(kāi)示——“不假方便,自得心開(kāi)”,《念佛圓通章》里面的。你只要以眾生心憶佛念佛,最后以念佛心入無(wú)生忍,這個(gè)過(guò)程不需要其他任何方便:不需要觀想,不需要參究,不需要打坐,不需要持咒。所有的都放下,就是憶佛念佛,自然如來(lái)藏性打開(kāi),自然得到無(wú)生法忍。而且他是“得三摩地,斯為第一”的法。所以大勢(shì)至菩薩就像文殊師利菩薩一樣,給我們開(kāi)顯的是一行三昧�！耙恍小薄�—專門修這個(gè)執(zhí)持名號(hào),沒(méi)有二行、三行。你就通過(guò)“一行”——專持名號(hào),得到正受正定這樣的三昧、這樣的善果。所以這樣的話就像“大火聚”的語(yǔ),你只要敢去挑戰(zhàn),就會(huì)被觸燒。這“大火聚”就代表般若智慧。你看,大勢(shì)至菩薩代表智慧,文殊師利菩薩代表智慧,代表智慧的這些菩薩都告訴我們一門深入。專持名號(hào),一行三昧——一相三昧,不需要搞得那么多名堂啊!

　　好,請(qǐng)看下面。第三個(gè)疑問(wèn):“寧保非魔”疑。就是有人問(wèn),臨命終時(shí)阿彌陀佛現(xiàn)在面前,會(huì)不會(huì)是魔所顯現(xiàn)呢?很多人現(xiàn)在都有這個(gè)問(wèn)題喲。就像昨天提問(wèn),都不敢生起發(fā)愿見(jiàn)佛的心,怕著魔。這里面又跟修禪的人不一樣。修禪——禪宗,要掃蕩,佛來(lái)佛斬,魔來(lái)魔斬。那凈土法門不是這個(gè)樣子�；卮鹗�:如果修禪宗的人,他本身就是要從空入手,向上本分——本來(lái)面目,不染一塵,不立一法,所以他平時(shí)不作佛像之觀。甚至有的古代很多禪宗道場(chǎng)都不立佛像,怕著相,怕向外尋求。所以你不作佛像觀想,忽然臨命終時(shí)佛還現(xiàn)前了,跟你平時(shí)的修行正好相反了,這可以說(shuō)是魔事。但是念佛凈業(yè)行人不一樣。他每天都是念著阿彌陀佛的名號(hào),他的因行就是這個(gè),他果上顯現(xiàn)阿彌陀佛現(xiàn)前,這是因果相應(yīng)了。所以這就不是著魔現(xiàn)象。更何況這個(gè)臨命終時(shí)阿彌陀佛兌現(xiàn)愿力,帶著觀音、勢(shì)至前來(lái)接引,有西方三圣現(xiàn)前,更沒(méi)有著魔的可能性。所以我們念佛行人臨終見(jiàn)阿彌陀佛,你就放一萬(wàn)個(gè)心,跟著阿彌陀佛走,你不要又想到:“阿彌陀佛來(lái)了,這是不是魔啊?你要我上蓮臺(tái),我還不去呢!”那不去就麻煩了。所以不需要有懷疑,不需要有憂慮。

　　——庚寅年五月大安法師講于溫州太平寺