《佛說阿彌陀經(jīng)要解》述義(第二十講)

　　聞到這些,你要產(chǎn)生聞、思、修三慧。聞到阿彌陀佛名號要產(chǎn)生信心。這種信心,前面講具足三種深信。你有這個信心就能生起往生之愿;你具足信愿才能夠去執(zhí)持名號。這個念佛的動力在什么地方?就是在信愿。這句名號你隨便念念都能念,但要把這個佛號幾年、幾十年、盡形壽念下去非常不容易。你要有信愿乃肯執(zhí)持的,沒有信愿是執(zhí)持不下去的。他是越念越煩躁哇,越念越無聊哇。

　　現(xiàn)在我們東林寺僧團(tuán)很忙啊,到處接“訂單”:請我們東林寺的比丘去打佛七。但有時候我們也派不出去那么多。這次到綿陽派了十個比丘,有十個比丘才能給他把一個佛七打下來呀。那一天十多個小時,沒有相當(dāng)?shù)墓Ψ蚴谴虿幌聛淼�。一千多�?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士在那里,你怎么對付他?我們到新加坡居士林去打佛七,兩個場所同時打,我們至少也要派十個到十一個才能夠把它維持下來。所以這些實修一定要信愿乃肯執(zhí)持,全身心投入。而且在這個過程當(dāng)中生起歡喜心,生起稀有難遭之想:這些跟我們打佛七的人最終都要到蓮池海會作菩薩去,作阿鞞跋致去,多么殊勝的一件事情啊!能夠在這個閻浮提五濁惡世打一個盛大的佛七,很不容易,也很殊勝,值得我們?nèi)プ�。甚至在東林大佛那邊,我們想做一個萬人念佛道場,等打佛七的時候至少容納一萬人在那兒念。這是件很有意義的事情:讓眾生成佛的事情。聞到這部經(jīng)典,聞到彌陀的名號,你產(chǎn)生不了信心,也生起不了往生愿,跟不聞這個經(jīng)典也沒有兩樣。雖然可以作為金剛種子,作為未來世往生的“遠(yuǎn)因”,但是你當(dāng)下不能具足“聞慧”。因為這個聞慧里面是具足信、愿、行三資糧的。你有這個聞慧才去執(zhí)持名號。執(zhí)持名號就是念念憶念彌陀名號功德,念念憶念彌陀的大悲愿力,念念憶念彌陀凈土無盡的莊嚴(yán)。這就是思慧。

　　然后下面就是行。行有事持,有理持�！笆鲁帧本褪鞘孪嗌蠄�(zhí)持名號,非常質(zhì)樸的就相信有西方極樂世界,有阿彌陀佛。但是在道理上,他并不了解“是心作佛、是心是佛”這樣的凈土圓頓的教理。雖然不了解這個理,但是他在事相上有非常質(zhì)樸的情懷:決定今生要到西方極樂世界去,這個世間太苦了;唯有阿彌陀佛來救我,那個世間就很好;我這個世間都放下。哎,就像一個浪子憶念他的慈母一樣的心,去憶念這個彌陀的名號,沒有一刻的忘懷。這就是事持:心不離佛,佛不離心。那么理持是什么?理持就是在事持的基礎(chǔ)上有一種理念上的、教理上的表達(dá),就是深信:我念的阿彌陀佛也是我心中的佛,是我心性具的;我現(xiàn)在念這個佛也是我心事造的。理具心造。于是就以我自心所具、所造的這個彌陀的名號,作為我系緣之境。在事相上仍然是多多念佛,念茲在茲,心聲相依。

　　好,這樣就具體落實在行持上克期取證�？似谌∽C不是證到什么開悟、神通。這里若一日到若七日是表達(dá):讓我們克期圓滿信、愿、行往生三資糧的這個事。這叫“克期辦事”。那么在這個功夫上:功夫也是要談的,但是你的功夫是在信愿解決之后的事情。若一日到若七日對于利根的人可以說一個七,對于鈍根、下根的可能是若干個七。這就是隨各人的根機(jī)、好樂有種種不同的克期之法。那么上根利智可能念一天就得到一心不亂,鈍根的可能是念到七天才能一心不亂,中根的或二或三或四或六日——這個不定——得到一心不亂。還有,上根利智能夠一心不亂維持七天,鈍根的可能只能維持一天。都有這些功夫上的差異。這差異實際上我們?nèi)缛孙嬎?冷暖自知。這里所要討論的就是:不管你執(zhí)持名號是事持還是理持,這里面他所感生的凈土四土的情況了解一下。你能夠念到伏除煩惱——“伏除煩惱”就是先伏住煩惱然后除掉煩惱,乃至于把見思惑都盡了,都斷了,這就叫事一心不亂。這是討論一心不亂有“事一心”,有“理一心”。你看事一心不亂的條件也蠻高的:伏見思惑,乃至斷見思惑,得事一心不亂。不論是事持還是理持,持到“心開見本性佛”,就是理一心不亂�！靶拈_”就是破無明,至少是圓教初住,見到本性佛——自性天真佛。不是悟,而是現(xiàn)量親證。這才是理一心不亂。好,那么事一心不亂可以生到凡圣同居土和方便有余土;理一心不亂可以生到常寂光土、實報莊嚴(yán)土。事一心不亂是:伏住煩惱,你能夠生到凡圣同居土;滅掉煩惱、見思惑,生到方便有余土。

　　好,那這里我們還要辨識一下:往生的條件是不是一定要得到事一心不亂或者理一心不亂?這是一個原則性的問題。蕅益大師在這里用天臺的教理作了詮釋,還有很多注經(jīng)家也都有諸多的討論�？吹竭@些討論對我們都很有啟發(fā),很有指導(dǎo)意義。我們念佛在功夫上也一定要取法于上,爭取做到事一心不亂,爭取做到伏住煩憂,乃至滅除煩惱。取法于上,增上往生的品位。因為品位的高低全憑持名功夫的深淺嘛,我們還是要向上去要求。但是這里要注意:不能把這個作為往生的最低條件。我們還要找到一個往生的底限在什么地方。我們要向高限努力,同時我們要守住往生底限。往生的底限不一定需要事一心和理一心。你具足信愿,散亂心也能往生。對這一點(diǎn)一定要非常明晰的了解。蕅益大師在其他的著述里面都談到這一點(diǎn)。散亂心具足信愿可以往生,只不過是下品往生而已。這樣我們心就比較踏實了。這些年來很多人對往生條件感到很恐懼不安。聽說念佛一定要功夫成片才能往生,聽說一定要念到清凈心才能往生,聽說一定要一心不亂才能往生,他內(nèi)心就很恐懼。還聽說一個概率,古人往生是萬修萬人去,現(xiàn)在人往生是萬修一二去,于是他就琢磨著:“錄取概率這么低,一萬個人里面就只錄取一個兩個,我是不是在這個僥幸錄取的范圍之內(nèi)呢?”想一想自己不行啊,自己就給自己邊緣化了:“我往生不了啊!”這都是很嚴(yán)重的問題!要知道古代、過去是信愿稱名萬修萬人去,現(xiàn)在仍然是信愿持名萬修萬人去。乃至于未來到了刀兵劫的時候,佛法全都滅盡,留作《阿彌陀經(jīng)》住世一百年的那么一個最苦難的時候,你只要信愿稱名,仍然還是萬修萬人去。彌陀的悲愿就是這樣的不可思議。

　　好,所以總結(jié)前面,就應(yīng)當(dāng)知道:執(zhí)持名號,既簡易直捷,乃至頓至圓。它至頓至圓就是“念念即佛故”。我們所念的名號、能念名號的心就是佛,阿彌陀佛的法、報、化三身就在我們的念頭里面。我們每稱念一聲彌陀的名號,阿彌陀佛的智慧、德能就每一念的顯彰出來。執(zhí)持名號為凈土的正行,這建立在阿彌陀佛因地以名號度眾生的立場上。了解這個立場,我們就不需要夾雜觀想念佛,也不需要去參究話頭。能念的心和所念的佛“當(dāng)下圓明”,沒有任何的剩余,也沒有任何的缺陷。當(dāng)下圓明,當(dāng)下具足。所以上上根的等覺菩薩像文殊、普賢這樣的,不能超越這個念佛法門之外;下下根的悠悠凡夫乃至于鸚鵡、八哥,也能夠進(jìn)入念佛法門之內(nèi)。而且以信愿稱名所感到的佛——感得的阿彌陀佛,以及所往生的極樂凈土,往往又“勝進(jìn)”——就是殊勝進(jìn)步。所以這句名號可以說圓收一切法,叫“橫該八教,豎徹五時”。圓收一切法,又圓超一切法。一切五時八教都是彌陀名號的注解。由此,釋迦牟尼佛就以徹底的大悲心在這個法會上“無問自說”,并且感慨:“難信啊!一切世間極難信之法!”沒有比這更難的——“是為甚難”。確實很難哪!難,釋迦牟尼佛還要宣說,這就難能可貴呀!正因為這難能可貴,才感得十方諸佛伸出廣長舌相贊嘆釋迦牟尼佛大悲勇猛啊!能在這很難成佛的五濁惡世成佛,已經(jīng)是一重難了;然后成佛之后還為這些煩惱重重的眾生說九法界都難以相信的法門,“是為甚難”。很難哪!所以很多人聽不進(jìn)去啊!很多人搖頭哇!如水和油的關(guān)系,入不到耳里面去,入不到心里面去,更入不到神里面去呀!于是信根難以扎根哪!信力沒有辦法展示啊!于是今生自己解決不了自己的道業(yè)。一切眾生也沒有辦法借助其他的法門解決生死輪回之大事。所以這樁事情,祖師大德們是這么苦口婆心來著述,來講法,來以身垂范。真是悲心甚切。

　　——庚寅年五月大安法師講于溫州太平寺