《佛說阿彌陀經(jīng)要解》述義(第十八講)

　　這個深信就是對三種不可思議的深信。這樣特殊的凡圣同居土,是阿彌陀佛因地的大愿。大愿所成就的力量顯現(xiàn)的這種凡圣同居土,不是一般他方世界的那個凡圣同居土哦。所以從信彌陀的愿力下手。好,你信了彌陀的這種不可思議的愿力,才能深信這個名號的功德。為什么要深信彌陀名號的功德呢?由于十方眾生就是執(zhí)持彌陀的名號——這種凈業(yè),所感得這樣的凡圣同居的凈土。極樂世界凡圣同居的凈土是跟信愿稱名的眾生相感的,相對應(yīng)的。進(jìn)一步要信這個名號的功德。你信這個持名的功德,才能深信我們能念的心性也是不可思議的。我們能念的心里面就已經(jīng)有著阿彌陀佛的大悲愿力,三身四德的功德在我們的念頭當(dāng)中運作。由于這個凡圣同居土是阿彌陀佛的一切種智所現(xiàn),同時也是我們念佛行人的唯識所變的相分,我們當(dāng)下能念的心性本來也是不可思議的。具足了這三種深信,你才可能發(fā)起往生凈土的大愿。經(jīng)文當(dāng)中說“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿”,這“應(yīng)當(dāng)”兩個字就包含著這三種深信。好,具有這樣三種深信的基礎(chǔ)上發(fā)出往生的愿,這就是無上菩提心。什么叫無上菩提心?你能“深信發(fā)愿”,“即無上菩提”。蕅益大師這些話非常精粹,非常特別。好,你具有這樣的信愿,這就是凈土的指南針。這個信愿前面講的是慧行,屬于般若智慧的范疇;具足這樣信愿的指南針,你就開始執(zhí)持彌陀名號,這是行行。用這個信愿來莊嚴(yán)的名號的執(zhí)持就叫正行。那么行行就像足,慧行就像目,目足并運到達(dá)極樂的“寶所”。實際上到達(dá)極樂世界就等于到達(dá)成佛的“寶所”。

　　好,這就講信、愿、行。信、愿、行三者當(dāng)中,而且特別的注重信、愿。蕅益大師在前面談到:得生與否全憑信愿之有無,往生品位高下全由持名之淺深。那么下面又有一段話——對前面那句判言的一種呼應(yīng)、一種具體的展示。這段話給大家念一下�！叭粜旁笀怨�,臨終十念、一念亦決得生;若無信愿,縱將名號持至風(fēng)吹不入,雨打不濕,如銀墻鐵壁相似,亦無得生之理。修凈業(yè)者不可不知也�！毙�、愿、行都很重要,但更重要的是信、愿。我們了解這段話,對于破除我們很多不正解的見解具有重大的作用。因為我們一般人一上來就喜歡談功夫:“我通過念佛得到功夫成片,得到事一心,得到理一心。”都是談功夫,甚至:“我要伏滅煩惱,懺除業(yè)障,得開悟,得神通�！苯^大多數(shù)人都是走向這個路向。走向這個路向都叫“以橫超法作豎出用”,把這個佛號作為功夫的實用去了,把這個名號的目的價值變成了一個手段、工具價值了。這完全不符合凈土宗的道理。所以一定要談信愿,而且信愿要像金剛般的堅固。你具足這個信愿,臨終念十聲乃至一聲都能感通彌陀的大悲愿力,決定得以往生。如果你沒有信愿,縱然你把這個名號做功夫做到相當(dāng)?shù)某潭取�—能夠把名號�?zhí)持到風(fēng)吹不入、雨打不濕,念念都是佛號,如銀墻鐵壁那樣的相似,這樣功夫做得好嘛——非常綿密,但是能不能往生呢?不能往生——“亦無得生之理”。因為你沒有信愿,感通不了彌陀的愿力。要知道你靠功夫是往生不了的。我們有什么功夫?就是得到阿羅漢的功夫,你沒有信愿也往生不了,更何況我們連得一個四禪八定——可能連得個初禪都很難得的末法眾生的根機。所以修凈土法門的人對這一點必須要了解,而且建立堅定的信心。在信愿感通上解決橫超的問題,不是談功夫。你看第十八愿告訴我們“乃至十聲”�！笆�聲”通平時,它對于我們的功夫沒有提任何要求,只要你具足“至心信樂、欲生我國”的心態(tài)。那么這種愿一旦產(chǎn)生之后,阿彌陀佛那種巨大的大悲愿力的攝受力就能夠在我們身上產(chǎn)生作用。我們只要建立一個讓阿彌陀佛大愿進(jìn)入的條件就可以,不要我們施設(shè)任何的動作。

　　你看這個信不容易喲!信就是對不可思議的彌陀愿力、對不可思議的彌陀名號的功德乃至于對不可思議的當(dāng)下能念的心性的這種信心。你一定要建立!這就是難信之法——“一切世間極難信之法”。你有這一念的信心歡喜乃至一念至心回向,即得往生,住不退轉(zhuǎn)無上菩提——你就是生起這樣的信心一念,用這一念的功德。你看,信心功德很大的,信心雖然是一個看不見摸不著的東西,它超過有為的福德百千萬億倍!大家去看《法華經(jīng)·分別功德品》,只要有一念相信釋迦牟尼佛壽命無量,不是成佛才幾十年,只要有這一念信心,他都能超過八十萬億那由他劫修前五度的功德的總和�，F(xiàn)在我們很多人往往對信心的功德了解很少,好像覺得:“這是看不見摸不著的東西。我要注意的就是功夫,就是事相上的東西�！睂嶋H上大乘經(jīng)典圓頓教法非常重視信心的功德。凈土法門就是要從信心下手。這個信愿問題解決了,你生死問題就解決了。信愿問題解決不了,你就是一輩子做苦行,每天精進(jìn)念佛,你也解決不了問題。所以它凈土法門難和易是非常奇特的。你說容易,很容易——易如反掌,你只要信愿感通就成功了。你說它難,確實很難,那難于上青天。還就是在這種感應(yīng)道交方面——我們眾生跟彌陀的互動方面,你能不能溝通上:你的“電阻”能不能撤掉,“電源”能不能過來,決定這個“光亮”能不能有。凈土經(jīng)典都要講發(fā)菩提愿為先決前提。其實,具足厭離娑婆、欣求極樂的愿就等于發(fā)了菩薩的大愿。厭離娑婆,就包含眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷;欣求極樂,就包含著法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成。那四宏誓愿是大乘菩薩大愿的核心,你厭離娑婆、欣求極樂,就包含在這個里面。這就是發(fā)菩提心。

　　——庚寅年五月大安法師講于溫州太平寺