《佛說阿彌陀經(jīng)要解》述義(第十九講)

　　好,請(qǐng)看下面。“舍利弗,不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗,若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。是人終時(shí)心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土�！�

　　這進(jìn)入正宗分的第三結(jié)構(gòu)段——正面開示執(zhí)持名號(hào)來建立凈業(yè)的行持。這段經(jīng)文首先開顯無上因果。佛就告訴舍利弗,極樂世界是不可以少善根、少福德因緣得以往生。意思就是說要多善根、多福德因緣才能往生。好,舍利弗,如果有善男子善女人聞?wù)f了阿彌陀佛的功德、極樂世界的莊嚴(yán),愿意往生的話,那就執(zhí)持名號(hào)�！皥�(zhí)”就是執(zhí)受的意思,“持”就是任持。這樣的名號(hào),那么克期取證:若一日到若七日,一心不亂。一心不亂的去念,這就是他的修行之因。這樣,念佛人到了臨命終時(shí),阿彌陀佛兌現(xiàn)他的大悲愿力來臨終接引,帶著凈土的觀音、勢至以及諸多的圣眾現(xiàn)在這個(gè)念佛人的面前。那么這個(gè)念佛人呢,這時(shí)候見到西方三圣現(xiàn)前,生歡喜心;在佛光注照之下如入禪定,意不顛倒,就彈指間或者一念間神識(shí)到了蓮臺(tái)里面。蓮臺(tái)閉合,就跟隨著阿彌陀佛往生到極樂國土七寶池八功德水里面。好,這里要辨識(shí)幾個(gè)概念:什么叫善根?什么叫福德?“菩提正道名善根”,就是發(fā)菩提心修持名正行。這才是真善根,這是成佛親因緣;那種種的助道像布施、持戒、禪定等等這些,就叫“福德”,就叫“助緣”。那么往生到西方極樂世界如果從自力的角度來看,藏教的聲聞、通教的緣覺,他們的菩提善根少——他們沒有發(fā)菩提心,不是成佛之因;那從福德的角度來看,人天的福德他也修點(diǎn)五戒十善,包括四無量心等等,但他是有漏的福業(yè),他的福德少。所以靠這些天人和聲聞、緣覺自己積累的福德善根,都不可能往生到西方極樂世界。這就是一種否定。

　　好,那么往生西方極樂世界的條件在什么地方?就是信愿執(zhí)持名號(hào)。信愿執(zhí)持名號(hào),就是多善根、多福德、無上因緣。好,那么這個(gè)“善根、福德”我們前面有段蕅益大師的解釋,就比較能理解了。什么叫善根?阿彌陀佛的大愿作眾生多善根之因。所以這個(gè)善根是阿彌陀佛回向給我們的,恩賜給我們的。所以我們相信了四十八大愿,這就是我們的“多善根”。阿彌陀佛的大行——六度萬行,作為眾生多福德之緣,所以我們執(zhí)持名號(hào),把彌陀名號(hào)的福德轉(zhuǎn)化為我們自己的福德。這就是“多福德”。多善根為因,多福德為助緣,執(zhí)持名號(hào)就叫“多善根福德因緣”。是這樣解釋的。那很多人我們看他:一提到“不可以少善根福德因緣得生彼國”,于是“我要多種善根,我要多修福德”。你說通途教理這么解釋也沒有錯(cuò),但是凈土法門以果地覺作因地心,它就不是這么解釋了。如果說非要自己去種多善根多福德不可才能往生,試問,這不又成了難行道嗎?這一點(diǎn)我們一定要聽中國凈土宗祖師的解釋。無論是善導(dǎo)大師、蓮池大師、蕅益大師、印光大師,都在告訴我們:執(zhí)持名號(hào)就是多善根、多福德、無上因緣。

　　你能夠信愿稱名就能感通彌陀的愿力——“感應(yīng)道交”,臨命終時(shí)文成印壞�！拔某捎�壞”是一個(gè)比喻,就好像文成的時(shí)候這個(gè)蠟印也壞了,表明是同時(shí)的、在一念的。用這個(gè)比喻臨命終時(shí)我們娑婆世界的業(yè)報(bào)身壞了——死了的意思,然后我們的神識(shí)馬上展開的是阿彌陀佛來接引的情況——那就是我們凈土的“文成”了,然后我們娑婆的“印壞”了。而且它們是同時(shí)的,所以往生是不經(jīng)過中陰身的。如果經(jīng)過中陰身就很困難,業(yè)力在那里翻騰就很麻煩。阿彌陀佛安住在常寂光土是“不來”,但是由于他的愿力發(fā)了之后,他“不來而來”,親自垂下他的金色手臂來接引念佛行人。那么這個(gè)念佛行人的“心識(shí)”——就是他的神識(shí),“不往而往”。什么叫不往?本身西方極樂世界就在我們的內(nèi)心,既然在內(nèi)心,就是不往。這“不往而往”是從我們一心二門講:真如門的層面來說是不往;但是從它的生滅門的角度來說,又有往生的事相。阿彌陀佛臨終來接引是拿著蓮華——七寶的蓮臺(tái)——來接引的。這就是我們法身慧命誕生的地方,叫“托質(zhì)寶蓮”。

　　自古以來都有很多臨終接引的變相圖。大家看看,或者念佛人在那里念佛,神識(shí)就從頭頂百會(huì)這里離開,然后就直接到了蓮臺(tái)上,蓮臺(tái)上一閉合,西方三圣——有時(shí)候觀音、勢至——拿著蓮臺(tái)過來,“阿彌陀佛遠(yuǎn)相迎”,光明注照念佛行人。你看我們往生的時(shí)候的是盛況啊:《九品來迎圖》就是阿彌陀佛、西方圣眾團(tuán)團(tuán)圍繞著念佛行人。你說你還擔(dān)什么心呢?你一切自身業(yè)力的障礙,在這些佛菩薩面前他們?cè)缫呀o你打平了道路。你只要放心就好了。有很多人:“哎呀,臨終我怕冤親債主來了,怎么怎么……”那阿彌陀佛光明都來了,你還怕冤親債主啊?!冤親債主還能夠妨礙你嗎?如果冤親債主還能拖著你的腳讓你往生不了,那阿彌陀佛干什么吃的?那是不可能的事情啊!

　　好,什么叫“善男子善女人”?一般我們會(huì)認(rèn)為:善男子善女人肯定信仰三寶,持五戒,修十善,等等。善嘛。但是凈土法門對(duì)善男子善女人內(nèi)涵的界定,也是有它的特殊性:完全從信愿來標(biāo)定。不管你是出家還是在家,不管你社會(huì)地位是富貴還是貧賤,不管男女老少,不管是六道里面的眾生還是胎、卵、濕、化四生的眾生——就是包括所有的眾生,你只要聞信阿彌陀佛的名號(hào)——你聞到了名號(hào)產(chǎn)生信心,這就是你多生多劫凈業(yè)善根的成熟。你只要產(chǎn)生信心了,哪怕你在行為上曾是一個(gè)五逆十惡的罪人,你都能夠得上“善男子善女人”。如果你不具備信愿,都?jí)虿簧蟽敉练ㄩT這《阿彌陀經(jīng)》里面講的“善男子善女人”。你看這來得非常的嚴(yán)峻,就是從信愿來標(biāo)定它的標(biāo)準(zhǔn)。

　　好,這些善男子善女人聞?wù)f阿彌陀佛名號(hào)。那么“阿彌陀佛”叫萬德洪名。一切功德凝聚的實(shí)相德能,凝聚在這個(gè)假名里面——音聲符號(hào)里面。既然這個(gè)名號(hào)是無盡的寶藏,我們就得去開采,去挖掘。那挖掘,怎么挖掘?就是執(zhí)持名號(hào)。當(dāng)我們念佛的時(shí)候,就把這個(gè)名號(hào)當(dāng)中的萬德給它挖掘出來,開采出來,或者又叫召喚出來。這個(gè)名號(hào)的功德是無盡的寶藏,你念得越多,你開采的量越大。你最后把這個(gè)無盡的寶藏全都究竟圓滿了,那你這個(gè)念佛行人也就是阿彌陀佛了:因?yàn)槟?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性的無量光、壽也完全的從煩惱當(dāng)中透顯出來了。所以凈土法門是以執(zhí)持名號(hào)為正行。它是非常原則性的一個(gè)問題,不需要說:“哎呀,我念佛念這個(gè)名號(hào),夠不夠啊?好像很簡單,好像還不夠,是不是我還要加一點(diǎn)觀想啊?還要參點(diǎn)禪啊?還要打點(diǎn)坐呀?等等。”都不需要。只要執(zhí)持名號(hào),就具足一切。執(zhí)持名號(hào)是“至簡易、至直捷”。但問題也就在這里,一般人都喜歡復(fù)雜,認(rèn)為復(fù)雜的東西就很高級(jí),簡單的東西就很低級(jí)。所以難就難在這個(gè)地方。殊不知最簡易的東西是最高級(jí)的東西、最有智慧的東西。中國的《周易》都談這個(gè)問題。乾坤兩卦:乾卦的終極就是簡,坤卦的終極就是易�！昂喴住眱蓚�(gè)字是乾、坤兩卦登峰造極的一種表達(dá)。就是要簡易。這個(gè)簡易也是阿彌陀佛無量壽、無量光的最高境界:要通過這個(gè)簡易的方法把九法界眾生全都度盡。由于這個(gè)簡易的名號(hào)里面具足著成佛的功德,它是直捷的、快速的到達(dá)成佛目標(biāo),所以就叫“至簡至易,至圓至頓”。

　　——庚寅年五月大安法師講于溫州太平寺