《佛說阿彌陀經(jīng)要解》述義(第十六講)

　　好,這就是我們這個(gè)世界通途的教導(dǎo)、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)告訴我們的。但這種標(biāo)準(zhǔn)是不是適合于凈土法門呢?不適合。唯有極樂世界的凡圣同居土“一切俱非,一切俱是”。俱非就是圓超,俱是就是圓融。你說他是凡夫吧,他卻是阿鞞跋致;你說他是阿鞞跋致吧,但是他卻一品煩惱都沒有斷。你說是凡夫也不對(duì),說是圣人也不對(duì):非凡非圣。同時(shí)他是凡夫,又是圣人:即凡即圣。我們這個(gè)通途的標(biāo)準(zhǔn)就沒有辦法去詮釋,去界定。所以這就稱為:十方的剎土沒有這樣修因證果的名相,也沒有這樣修因證果的位次,也沒有這樣的一個(gè)法門。哎,正因?yàn)檫@樣,才顯示凈土法門的大不可思議。這種大不可思議來自于三點(diǎn),就是能念的心性不可思議,所念的彌陀名號(hào)得到奇特的功勛不可思議,以及阿彌陀佛的大悲愿力不可思議。他才能夠建立這種勝妙:帶業(yè)往生的凡夫一去就是阿鞞跋致,“一切俱非,一切俱是”的修因證果的特點(diǎn)。尤其是在念不退當(dāng)中,頓然超越四十一個(gè)位次,不需要經(jīng)過常途的一位一位過去。他能夠頓超,這就是他能快速成佛的一個(gè)奧妙。就好像通途佛法修行,你爬四十八層樓得一層一層樓梯爬;但是在旁邊有個(gè)電梯,你坐上電梯,“嘩”就上去了。你不能用爬樓梯來否定這個(gè)電梯。它很快,就在念不退當(dāng)中,頓然的就可以到一生補(bǔ)處——等覺菩薩的位次,不需要一定經(jīng)過十住、十行、十回向、十地的過程。

　　好,那么這樣的阿鞞跋致菩薩,而且得到像彌勒、觀音這樣等覺菩薩位的人還很多。一生補(bǔ)處就等于一生成佛。你就是五逆十惡的地獄眾生往生,也能夠一生成佛。人人必定能夠證到一生補(bǔ)處位,這就是大平等了。實(shí)際上這是非常不可思議的。而且證到一生補(bǔ)處位的數(shù)量無量無邊阿僧祇——算數(shù)所不能知。這里面是包括所有的往生者:不僅包括五逆十惡——人道的往生者,乃至于蜎飛蠕動(dòng)的往生者亦復(fù)如是。那么這樣蕅益大師最后就有一個(gè)總結(jié)性的贊嘆——凈土法門的勝異功德。這段話很重要,我跟大家念一下,再來解釋一下。“復(fù)次釋迦一代時(shí)教,惟《華嚴(yán)》明一生圓滿,而一生圓滿之因,則末后《普賢行愿品》中十大愿王導(dǎo)歸安養(yǎng),且以此勸進(jìn)華藏海眾。嗟乎!凡夫例登補(bǔ)處,奇倡極談,不可測度�！度A嚴(yán)》所稟卻在此經(jīng)。而天下古今信鮮疑多,辭繁義蝕,余唯有剖心瀝血而已�！绷私馔ㄍ�:釋迦牟尼佛在我們世間示現(xiàn)八相成道,一代時(shí)教四十九年五時(shí)說法——五時(shí)八教,這一代時(shí)教當(dāng)中能夠正面闡明一生成佛圓滿的法門是在《華嚴(yán)經(jīng)》,是以善財(cái)童子作示現(xiàn)的。善財(cái)童子在文殊師利菩薩座下開根本智,文殊菩薩指示他南巡一百一十城參訪五十三位善知識(shí)。每一位善知識(shí)處都隨參隨證,最后參到普賢菩薩座下的時(shí)候,所證的位次與諸佛等,與普賢等——就是等覺菩薩。

　　好,這里《華嚴(yán)經(jīng)》在第八十一卷《普賢菩薩行愿品》里面,它忽然傳達(dá)了一個(gè)非常震撼的消息:善財(cái)童子示現(xiàn)的一生成佛的因,沒有示現(xiàn)在此土;而是普賢菩薩在宣說如來無量無邊恒河沙的功德后,說成就這樣的如來功德要修十大愿王——第一禮敬諸佛、第二稱贊如來、第三廣修供養(yǎng)乃至普皆回向,以這十大愿王讓他導(dǎo)歸西方極樂世界;不僅是勸勉善財(cái)童子,而且勸勉華藏海會(huì)四十一位法身大士以十大愿王都往生西方極樂世界。于是就非常明確的提出:你要一生圓滿成佛,是在什么地方?是在西方極樂世界。所以善財(cái)童子的第五十四參就是阿彌陀佛,他在阿彌陀佛那里就能證到大乘圓教的佛果�！度A嚴(yán)經(jīng)》是大小乘經(jīng)典的結(jié)穴歸根之處,《華嚴(yán)經(jīng)》的結(jié)穴歸根之處——《普賢菩薩行愿品》,《普賢菩薩行愿品》的結(jié)穴歸根之處是在西方極樂世界。所以歷來的祖師說:凈土法門首先是肇始在《華嚴(yán)》。但由于《華嚴(yán)經(jīng)》是為界外的法身大士稱性而說,此土的聲聞行人不能了解,所以才在方等經(jīng)典當(dāng)中宣說念佛法門,循循善誘,才培養(yǎng)這種凈土的信心的善根。

　　那么這樣,這種信息所傳達(dá)的:凡夫——哪怕是五逆十惡的凡夫,一概沒有分別的、絕對(duì)平等的都能證到一生補(bǔ)處,沒有一個(gè)遺漏,而且非�？旖�。這是其他的經(jīng)典所不能展示的。這是奇妙的唱說,這是極妙之談,這就是不可測度的神妙經(jīng)典。所以《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》核心所稟的一生成佛的法益,最終是落腳在這部《阿彌陀經(jīng)》上面——導(dǎo)歸極樂。無論是華嚴(yán)宗的學(xué)人,還是凈土宗的學(xué)人,對(duì)這一點(diǎn)——《華嚴(yán)》的秘藏、一生成佛的真義在念佛往生極樂世界這個(gè)核心點(diǎn)上的義理,古往今來相信的人很少,懷疑的人很多。你就看華嚴(yán)宗那些注解《華嚴(yán)經(jīng)》的人,比如《華嚴(yán)合論》里面他就說極樂世界是一個(gè)權(quán),華藏世界才是個(gè)實(shí),權(quán)都是為那些根機(jī)比較陋劣的人所暫時(shí)施設(shè)的。他一談這些,就顯然沒有把往生極樂世界作為一生成佛的最高境界展示出來。所以現(xiàn)在有的人說往生極樂世界也是個(gè)化城,也是一個(gè)終極解脫的中間站,等等。這都是由于他信心不足的原因,不了解諸佛的心要在什么地方。對(duì)于《華嚴(yán)》,對(duì)于凈土經(jīng)典,古往今來也有一些著述、注解。這些注解都是文辭繁多,但恰恰這個(gè)最核心的義理往往缺失了。最核心的義理就是:凡夫一概可以到達(dá)一生補(bǔ)處,以及“一心具足十法界,系念彌陀名號(hào),佛法界現(xiàn)前,念念即佛”的宗旨,乃至于《華嚴(yán)經(jīng)》一生成佛的最后圓滿是在極樂世界。這些究竟的了義,卻沒有人去展示,沒有人去了解,沒有人去相信。才會(huì)認(rèn)為:這個(gè)凈土法門是很淺顯的,是愚婦愚夫修的,甚至是一個(gè)方便的法,它不究竟。才會(huì)成為凈土法門弘揚(yáng)的一個(gè)阻礙力量。蕅益大師慧眼獨(dú)具,以佛知見為己知見,他看到這一點(diǎn),然后把它展示出來�！拔ㄓ衅市臑r血而已”,把心都剖開——瀝血——來展示。說明這個(gè)《要解》字字都是蕅益老人的心血。吐肝吐膽,就是要讓我們信受,讓我們?nèi)ニ佬乃�地念�?得到一生成佛的圓滿果報(bào)。

　　——庚寅年五月大安法師講于溫州太平寺