《勸修凈土詩》第八、第九首

　　《勸修凈土詩》第八、第九首

　　好,請(qǐng)看第八首�！凹澎o身心自偶諧,尋常歷覽興無涯。金幢倒映琉璃地,玉砌平鋪瑪瑙階。自有好華堪供佛,更無塵事可干懷。何時(shí)得遂平生志,坐對(duì)鴛鴦水上排�！�往生到西方極樂世界,身心就寂靜下來,身心就和諧了。這種“自”,就是法爾自然的能和諧了。不像我們現(xiàn)在——我們的身心都處在矛盾、斗爭(zhēng)、散亂里面。好,那么寂靜身心就能開發(fā)智慧,就能身心安樂——泰和之氣。尋常的修道生活就能夠歷覽:不僅在極樂本土能夠歷覽無盡的莊嚴(yán),而且在每一個(gè)局部都能歷覽——?dú)v歷分明地觀察到他方世界的景物。在這過程當(dāng)中,法喜充滿,禪悅為食,這種愉快的法喜無有邊際。

　　再在西方極樂世界每一個(gè)地面上,“金幢倒映琉璃地”。當(dāng)經(jīng)行在琉璃地的時(shí)候,我們看琉璃地內(nèi)外映徹。在琉璃地的下面就有金剛七寶金幢,這個(gè)金幢是用金剛和七寶合成的——就是地下。地下的這些金幢就支撐著琉璃地。那這個(gè)金幢呢,不是圓形的,有八個(gè)方面——“八方”,八角都很分明。那八個(gè)方面,一一方面都是數(shù)百種珍寶合成的。好,在這些珍寶——寶珠——里面,又能放出數(shù)千的光明,每一光明又能顯現(xiàn)八萬四千的顏色。這都是琉璃地下面的這種金幢的光色,也是絢麗、輝煌的。那么地下的這些光色又輝映在琉璃地的地面上。琉璃地,它也是珍寶,也能夠透亮,也能放光。所以地下金幢的光明和琉璃地的光明互相輝映在一起,就好像千億日光的聚集。這樣無盡的莊嚴(yán),很難完足地觀見它的全局。這就是“金幢倒映琉璃地”。它的地面我們看,有時(shí)候是黃金為地,有時(shí)候是白玉為地,它都是隨心回轉(zhuǎn)。有的是由百千種寶為地,或者再由什么作道。這里白玉平鋪在地面上,它的臺(tái)階是用瑪瑙來形成的。這是“玉砌平鋪瑪瑙階”。

　　好,西方極樂世界,我們常常會(huì)作普賢十大愿王的“供養(yǎng)諸佛”。供養(yǎng)諸佛,只要念頭一動(dòng),種種的華香、幢幡、寶蓋就現(xiàn)在面前,就能分身到他方世界供養(yǎng)無量無邊的佛。這些都只要念頭一動(dòng),自然現(xiàn)前。這叫“自有好華”,不需要自己去購(gòu)買。好,那西方極樂世界它的各種資生用具、各種供具都能夠應(yīng)念而至,沒有生存的壓力,就沒有一點(diǎn)五欲六塵、所謂的事業(yè)放在心里——“更無塵事可干懷”。不像我們這里,得點(diǎn)資生用具要奮斗,要做事業(yè)。我們就常常:這些生存上的事情、事業(yè)上的事情、學(xué)業(yè)上的事情都要放在心里。因?yàn)樯�存都成問題。就好像我們?cè)谶@兒念佛,可能都要想到很多事情:馬上要上班了,要怎么樣了……那西方極樂世界沒有這些事情放在心里,只有一個(gè)念頭:修道,成就自己的道業(yè),普度一切眾生,

　　好,有這樣好的地方,我們說,在法界當(dāng)中無量無邊的剎土當(dāng)中,我們要選擇最好的剎土去。就像孔子在《論語》講“里仁為美,擇不處仁,焉得知”。孔子說,你要選擇一個(gè)住處,一定要選擇仁人君子都能夠住在一起的地方,這最好。如果你跟那些不好的人處在一起,你怎么能說你有智慧呢?那在世間你找一個(gè)住處都得要“里仁為美”,我們下一輩子去什么地方,就要選擇一個(gè)最好的地方。那極樂世界就是我們最佳的選擇。所以我們平生的志向,就是往生極樂世界。那什么時(shí)候才能夠圓滿這樣的志向呢?這也表明一種欣求的心:到了西方極樂世界,那種審美化的生活逍遙自在�！白鴮�(duì)鴛鴦水上排”,在七寶池八功德水里面——你在池岸上坐在那里看著——鴛鴦在水上游著。好,那這些鴛鴦是什么呢?從那個(gè)生命體來看,好像它是三惡道的東西——畜生道。但是不是真實(shí)的畜生呢?我們天天念《阿彌陀經(jīng)》,知道它不是畜生,是阿彌陀佛欲令法音宣流,變化所作,是由阿彌陀佛的光明所顯現(xiàn)的迦陵頻伽呀,共命之鳥啊,鴛鴦啊,白鶴呀這些。那這些既然是欲令法音宣流變化所作,那么這些往生者坐在鴛鴦的對(duì)面,鴛鴦就得跟他講經(jīng)說法。不是呆呆地看著它游水而已,而是鴛鴦在講經(jīng)說法。

　　好,阿彌陀佛為什么化作眾鳥?他的含義在什么地方呢?這就是阿彌陀佛教化十方一切往生者的善巧方便。佛教化眾生,談四悉檀的因緣,以四悉檀來教化眾生。就是四種普施的方法:有世界悉檀,有為人悉檀,有對(duì)治悉檀,有第一義悉檀。正好這個(gè)“化作眾鳥,講經(jīng)說法”就符合四悉檀的利益。這怎么說呢?一般的凡夫,他有愛好,喜歡這些鳥。喜歡這些鳥呢,就順著凡夫的這種歡喜心來變化,這就叫世界悉檀。世界悉檀是根據(jù)眾生的根機(jī)來顯現(xiàn),讓他生起歡喜的利益。那如果你變化一個(gè)他討厭的東西,他就避之唯恐不及。變化一個(gè)你平時(shí)就很喜歡的,比如在這里喜歡養(yǎng)鳥、喜歡遛鳥的人,到西方極樂世界一看,“哎!這里跟我原來喜歡的鳥一樣”,他很高興,他很愿意接近。這是一種世界悉檀,令歡喜故。好,這個(gè)鳥不僅就是賞心悅目,去玩一玩,而是鳥能講經(jīng)說法,令這個(gè)往生者聞到法能生起他的善根,這就是為人悉檀——生起他的善。

　　好,當(dāng)這個(gè)鳥都能講經(jīng)說法的時(shí)候,當(dāng)下他就對(duì)這個(gè)鳥不敢輕視哦。一般我們說,人為萬物之靈,看到其他的畜生,我們總有點(diǎn)優(yōu)越感:“我是人,它是畜生�！钡�是一看西方極樂世界這個(gè)鳥都能講經(jīng)說法,自己不會(huì)講——講不出來,所以你就對(duì)這個(gè)鳥不敢輕慢。不敢輕慢,你就對(duì)治了分別心,這叫對(duì)治悉檀——滅惡,得滅惡的利益。好,進(jìn)一步透過觀照——鳥都能講經(jīng)說法,而且講得非常對(duì)機(jī),聲音非常哀雅,那這個(gè)鳥到底是什么呢?當(dāng)下觀照,由事即理,全波即水,才了知:鳥就是阿彌陀佛。這樣就令這個(gè)往生者馬上覺悟到諸法的平等。從這個(gè)鳥就能感知到阿彌陀佛的法身——也是一切眾生平等不二的體性,從中反觀一一法,包括當(dāng)下的一個(gè)念頭,皆“性具事造”。我們當(dāng)下這一念,也具足著阿彌陀佛法身功德、鳥所有講經(jīng)說法的功德。但是本具的東西,一定要在事相上事修,事造�！靶跃呤略臁�,就能夠得到中道的正見。這就是第一義悉檀,叫入理益——入到法性理體的平等的利益。

　　這樣,我們就感覺到:西方極樂世界是一個(gè)很勝妙的道場(chǎng)。每一個(gè)景物、每一個(gè)鳥的施設(shè),都不是偶然的,都能令我們觸境生心,產(chǎn)生覺悟——豁然大悟,成辦我們的道業(yè)。

　　請(qǐng)看第九首�！拔曳鸫缺�相好身,隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)不同倫。盡虛空界元同體,極一微塵總是真。疊疊髻螺山頂綠,彎彎眉相月鉤新。七重樹下金蓮上,處處追陪二大人�！焙�,前面八首是描述西方極樂世界依報(bào)莊嚴(yán);那從第九首開始,就在描述正報(bào)莊嚴(yán)。正報(bào)莊嚴(yán),有阿彌陀佛,有觀音、勢(shì)至以及極樂的諸往生的聲聞、天人等。這都是正報(bào)莊嚴(yán)。那這里所要觀察的是阿彌陀佛——“我佛”就是阿彌陀佛,非常親切的一種稱謂——他的相好身。我們每天都會(huì)唱念《贊佛偈》:阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫……這八句非常好。那是依據(jù)《觀經(jīng)》的第九觀——真身觀,來作出的偈子。前面觀察依報(bào)莊嚴(yán),觀正報(bào)的時(shí)候,先有第八觀,就觀蓮華座;觀完蓮華座,就觀阿彌陀佛真身。真身是就是他的報(bào)身。他的報(bào)身呢,那就是非常高大。他身上的紫磨真金色,就像百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛的身高有六十萬億那由他恒河沙由旬,這都是我們很難想象的一個(gè)身高。眉間的白毫向右旋轉(zhuǎn),都像五座須彌山那樣的一個(gè)高度。佛的眼睛都像四大海水。阿彌陀佛的圓光當(dāng)中有無量無邊的化佛,一一化佛又有無量無數(shù)的化菩薩以為侍者。這是他總的真身觀。

　　具體觀察他的別相,那就觀他的八萬四千相。談到報(bào)身的八萬四千相,也就是轉(zhuǎn)八萬四千的塵勞煩惱所顯現(xiàn)的莊嚴(yán)之相。實(shí)際上從阿彌陀佛的報(bào)身來看,就像毗盧遮那顯現(xiàn)的盧舍那:顯現(xiàn)的是十不可說不可說微塵數(shù)的相,一一相有不可說不可說微塵數(shù)的好。那我們就更是很難觀想到了。這里講到有八萬四千相,一一相有八萬四千隨形好,一一好中又有八萬四千光明,一一光明又遍照十方世界念佛眾生,攝取不舍。這個(gè)非常重要哦!相好就有光明,光明是攝受眾生的能量。所以當(dāng)我們?cè)谛旁阜Q名的時(shí)候,阿彌陀佛的光明就把我們緊緊地?cái)z受不舍,我們就跟阿彌陀佛身、口、意三業(yè)產(chǎn)生了非常親近的關(guān)聯(lián)。于是阿彌陀佛果德上的功德就以增上緣來加被我們。

　　好,那么這里尤其要注意:他為什么把慈悲、相好身放在一起?《觀經(jīng)》里面,就在真身觀有個(gè)非常精辟的詮釋。我們觀阿彌陀佛的相好身,就能見到阿彌陀佛的心。佛心是無形無相,但他要找一種有相的東西表達(dá)這種無形無相。我們真誠(chéng)的心是要感通佛心的,那這個(gè)佛心可以通過觀佛相得見,要注意。為什么佛教重視造像?重視造像,不像基督教那些信眾講的,是偶像崇拜,是多神教。它完全不是,是透過這樣一個(gè)莊嚴(yán)的三十二相、八十隨形好顯發(fā)佛的法身的。法身功德透過這個(gè)相顯發(fā)出來的。佛心透過這個(gè)相傳達(dá)它的信息。那么佛心是什么心?佛心是以慈悲作為它的體性的。無緣大慈、同體大悲,這種平等的大慈悲心才能夠普攝九法界一切眾生。所以見到佛心,就能夠領(lǐng)略到阿彌陀佛的大慈悲心。接通了阿彌陀佛的大慈悲心,我們就得到了拯救。

　　今天上午,我們指揮部——建大佛——開了一個(gè)會(huì),就是大佛穹頂鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的第三次技術(shù)論證會(huì)。在這會(huì)上,緣起很好:我們國(guó)內(nèi)第一流的鋼結(jié)構(gòu)專家都到了。因?yàn)檫@是我們中國(guó)大陸建佛像唯一無二的一種宗教建筑結(jié)構(gòu)——穹頂,沒有人這樣做過,所以具有很大技術(shù)上的挑戰(zhàn)性。最后我在總結(jié)的時(shí)候希望:這事首先要談它的穩(wěn)固性,要經(jīng)得起強(qiáng)大地震、颶風(fēng)的考驗(yàn),在技術(shù)上一定要把它解決掉。為什么我們強(qiáng)調(diào)這種穩(wěn)固性?它不是社會(huì)上的一般建筑,它是要表達(dá)一種宗教精神的。在這個(gè)末法的時(shí)候,眾生越來越苦,那阿彌陀佛的大慈悲心就更懇切,哪里有苦難,哪里就有拯救。既然有拯救,在非�？嚯y、種種的無助的時(shí)候,眾生是情不自禁的要尋找一種庇護(hù)的力量。那么阿彌陀佛,就是末法時(shí)代給予眾生拯救的一種力量。這種力量,如果它自己都站立不穩(wěn),眾生就感到?jīng)]有依怙,就很麻煩了。所以我想,就算地震里面所有的房子震塌了,只要阿彌陀佛像還巍然聳立,眾生都有希望。所以我跟這些專家們談這個(gè)問題:要百分之百的從嚴(yán)要求。這些專家聽了以后也倍受鼓舞,可能下一輪的設(shè)計(jì),在優(yōu)化、深化的過程當(dāng)中會(huì)更上一層樓。我們把阿彌陀佛的三十二相、八十隨形好作得莊嚴(yán),是要向苦難的眾生傳達(dá)阿彌陀佛的大慈悲心的。目的是在這里,這種大慈悲心就能令眾生得到拯救。這是“我佛慈悲相好身”。

　　阿彌陀佛的那種報(bào)身,是我們凡夫眾生很難觀想成的。于是阿彌陀佛很慈悲,就隨眾生的根機(jī),作種種不同的示現(xiàn),所以在《觀經(jīng)》的第十三觀——雜想觀——里面就講到,如果我們觀不成那樣的真身,那就觀阿彌陀佛一丈六尺的像在池水上�？赡芪覀兊男牧�還能夠觀得起來。但是你要把它觀得清晰,還要阿彌陀佛的愿力加被才能成就。阿彌陀佛神通如意,具有大神通,如眾生的意,變現(xiàn)自在:或變現(xiàn)大的身體,或變現(xiàn)小的身體,乃至于——隨九法界眾生——隨類現(xiàn)身。這就“隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)不同倫”。

　　好,阿彌陀佛顯現(xiàn)種種的身體到盡虛空界不可說不可說微塵數(shù)佛剎的時(shí)候,跟阿彌陀佛在極樂世界的報(bào)身、法身也是同體的:法、報(bào)、化三身是同體的。既然是同體,我們見到一丈六尺的像——這種應(yīng)化身的像,就能見到報(bào)身,就能見到法身。阿彌陀佛是法界身,入一切眾生心想中;入凡夫眾生的心想中,同時(shí)也入到法界一切無情的器界。就是一個(gè)微塵當(dāng)中,也具有著阿彌陀佛的真身、法身——同體。阿鼻地獄里面,都有著阿彌陀佛的法身。

　　阿彌陀佛這三十二相、八十隨形好,這里又提出“髻螺”。髻,就是肉髻。佛像上有一個(gè)高聳的肉髻,又叫無見頂相——三十二相之一,表達(dá)著佛那種高聳的智慧。無見頂相,就是一切眾生看不到佛相的頂在什么地方。頭發(fā)是呈螺紋狀,就是佛的頭發(fā)非常柔軟,向右旋轉(zhuǎn)。向右旋轉(zhuǎn),一般它可能有兩種:一種是螺發(fā)相,還有一種是波紋相。我們這尊是阿彌陀佛的頭發(fā)起了一個(gè)波紋相。唐代的造像里面更多是波紋,顯得更高大一點(diǎn)。好,那么這樣的肉髻、螺紋重重疊疊。他的頭發(fā)是紺青色,就好像高高山頂?shù)哪欠N綠色的感覺。那三十二相里面,這個(gè)“彎彎眉相月鉤新”是八十隨形好的第三相,佛的那個(gè)眉如新月,就是初一到初八新月的那種形狀。這叫“彎彎眉相月鉤新”。

　　在極樂世界的剎土當(dāng)中,有重重?zé)o盡的七寶樹。每一棵寶樹當(dāng)中,都有西方三圣:阿彌陀佛,左右二大脅士——觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩�！疤幪幾放愣�大人”,觀世音、大勢(shì)至就是陪侍——陪著在那里侍奉阿彌陀佛。侍奉不是在那里干坐著。西方三圣在西方極樂世界,他們都有天眼通——五眼圓明,就觀察他方世界眾生的種種情況,來討論哪個(gè)世界的眾生根機(jī)怎么樣,是不是得度的因緣成熟,都在討論度化眾生的事情。這一討論,只要根機(jī)、機(jī)緣成熟,馬上觀世音或者大勢(shì)至菩薩就分身前往,不失時(shí)機(jī)的度化眾生。

　　——庚寅年五·一佛七大安法師講于東林寺