《勸修凈土詩(shī)》第六、第七首

　　《勸修凈土詩(shī)》第六、第七首

　　好,請(qǐng)看第六首。“稱性莊嚴(yán)非外得,天然果報(bào)自無(wú)窮。一塵遍入諸塵里,萬(wàn)法全收一法中。華映玉池人倒影,身游佛國(guó)地俱空。色心依正原無(wú)礙,但得情忘境自融。”好,西方極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)是無(wú)盡的,而且是稱性莊嚴(yán)。什么叫稱性莊嚴(yán)?就是稱合法性來(lái)莊嚴(yán)。阿彌陀佛的四十八大愿,是稱性發(fā)的四十八大愿。能夠稱合法性發(fā)愿,那說(shuō)明這個(gè)發(fā)愿的菩薩至少是初地以上的菩薩。大菩薩才能叫稱性,是從實(shí)相里面顯現(xiàn)出來(lái)的,一切莊嚴(yán)都是實(shí)相的表達(dá)。好,既然是稱性的,那我們看這個(gè)“性”。在天臺(tái)家,有個(gè)詞叫“性具事造”。我們業(yè)力凡夫現(xiàn)前一念介爾之心,也“性具”——就是本性上具足如來(lái)的智慧德相,具足法界所有世間和出世間的功德。換句話來(lái)說(shuō),西方極樂(lè)世界無(wú)盡的莊嚴(yán)也是我們這些眾生本具的莊嚴(yán)。所以我們無(wú)論是觀察西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán),還是往生到西方極樂(lè)世界現(xiàn)量享受這樣的依正莊嚴(yán),歸根到底還是自己本具的,不是從外面得到的。這一點(diǎn)很重要!阿彌陀佛就是我們自性的無(wú)量光、無(wú)量壽——無(wú)量光、壽;觀世音菩薩就是我們自性的慈悲;大勢(shì)至菩薩就是我們自性的智慧。極樂(lè)世界的菩薩就是我們自性的俗諦;聲聞就是自性的真諦。無(wú)盡的莊嚴(yán)就是我們自性本具的性德�，F(xiàn)在好像是外面的東西——外慕諸圣,實(shí)際上回歸自性,都跟我們性體無(wú)二無(wú)別。所以我們一定要了解“稱性莊嚴(yán)非外得”,如數(shù)家珍,不由外得。一定要了解這樣的道理。

　　好,那到了西方極樂(lè)世界,我們所享用的一切資生用具、福德智慧的果報(bào),也是法爾自然現(xiàn)前的。比如說(shuō)我們的飲食,念頭一動(dòng),七寶缽器自然現(xiàn)前;我們要穿一件衣服——七寶的衣服,你念頭一動(dòng),想要什么珍寶,想要什么款式,想要什么色彩,都是自然現(xiàn)前的。還有我們所住的宮殿,還有我們供養(yǎng)他方世界或者本土佛菩薩的一切華、香、幢幡、寶蓋——一切供養(yǎng)之具,你只要念頭一動(dòng),它自然地現(xiàn)前。而且你想要多少就有多少,沒(méi)有數(shù)量的限制,無(wú)窮無(wú)盡。大家想一想,這個(gè)就不得了了。我們?cè)谶@個(gè)世間為什么苦?就苦在沒(méi)有天然的果報(bào)。我們吃點(diǎn)飯很辛苦,要耕作,要插秧,要收割,要脫粒,要……很麻煩。穿點(diǎn)衣服也要種植。你得到什么東西,都要辛勤的勞作。甚至生存資源越來(lái)越匱乏,就要去拼命的競(jìng)爭(zhēng)。它沒(méi)有自然現(xiàn)前的東西,這就是我們的福報(bào)不夠。既然沒(méi)有自然現(xiàn)前的東西,得要通過(guò)勞作,通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)才得到。好,這一念心使我們把道德就會(huì)放在一邊,“我就要得到這些資生用具”。我們這個(gè)世間為什么道德提不上來(lái)?就是生存資源的獲得沒(méi)有自然性。西方極樂(lè)世界就有自然福德的資生用具,所以他沒(méi)有生存的壓力,不需要?dú)埧岬母?jìng)爭(zhēng),也不需要貨幣的交換。他就能夠非常悠閑。當(dāng)然也非常精進(jìn)的修行佛法,提升精神生命。把自己法身慧命彰顯出來(lái),是極樂(lè)世界往生者唯一的生活內(nèi)容。然后救度眾生,自利化他。好,這是“天然果報(bào)自無(wú)窮”。

　　那么西方極樂(lè)世界法法圓融,一個(gè)微塵就能夠遍入所有的微塵里面,一個(gè)佛國(guó)也能遍入到十方無(wú)量無(wú)邊的剎土;同時(shí)其他的諸塵也收攝在一個(gè)微塵里面。所以在一微塵里面,可以顯現(xiàn)十方無(wú)量無(wú)邊的剎土。這就是“一多相即”。一法可以遍到所有的法里面,而同時(shí)萬(wàn)法又能夠全收到一法里面:一多相即。這就是事事無(wú)礙的境界。

　　在這個(gè)七寶池里面,有四色蓮華;蓮華又有光和色,也就交相輝映。蓮華在八功德水里面,水非常的澄清。那水不是氫二氧的水,水是七寶的水。由于水是七寶,寶與寶之間也是重重疊疊的,所以它水的層次性就非常微妙。那水的層次性跟它七寶的這種成分,有一個(gè)立體的輝映。然后每個(gè)珍寶放出它相應(yīng)的光,有它相應(yīng)的色。這種不同的光色,互相的相滲互即、輝映。這個(gè)水又非常的澄清,于是人這身影投在水上,就有他的倒影——影子。人有倒影說(shuō)明這個(gè)水非常的澄清,才顯出他清晰的影子。

　　好,到了西方極樂(lè)世界,他就得到了種種的自在,所以他能夠分身散影,化身就游戲到十方無(wú)量無(wú)邊的剎土。距離的概念,在他到了事事無(wú)礙境界的時(shí)候,都是空的。對(duì)于西方極樂(lè)世界佛菩薩來(lái)說(shuō),他并沒(méi)有像我們所感知的那種十萬(wàn)億佛剎遙遠(yuǎn)的距離。十萬(wàn)億佛剎的空間距離,是建立在我們凡夫的這種生滅心基礎(chǔ)上。我們生滅心還有時(shí)間,有空間,才建立這么一個(gè)幻相。如果證到了諸法的空性,超越了時(shí)間和空間的話,那么他方的剎土在一念之間就可以過(guò)去;就在一念之間,他能度過(guò)很多很多的劫,作很多很多上求佛道、下化眾生的佛事。就在這種空里面,可以念劫圓融:一念可以延伸無(wú)量劫,無(wú)量劫可以融攝在一念。這個(gè)“地俱空”就是空間的距離打破了。

　　你要看到,我們?cè)凇?a href="/fojing/wuliangshoujing/40729.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)量壽經(jīng)》里面是能感知到這一點(diǎn)。當(dāng)講完了西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)的時(shí)候,阿難尊者希望能見(jiàn)到阿彌陀佛。得兩土世尊的加持,就向西方頂禮,愿見(jiàn)阿彌陀佛。稱念“南無(wú)阿彌陀佛”時(shí),一頂禮,還沒(méi)起來(lái),阿彌陀佛現(xiàn)前。阿彌陀佛現(xiàn)前,放出熾盛的光明,如黃金山威德巍巍的時(shí)候,大家注意:就在阿彌陀佛的光明當(dāng)中,天界的宮殿、修羅的宮殿、人道的境界,以及畜生道、餓鬼道、阿鼻地獄的境界,以及他方佛國(guó)的境界,以及西方極樂(lè)世界的境界,全都現(xiàn)前。當(dāng)全都現(xiàn)前的時(shí)候,你想想:就在佛光里面,我們認(rèn)為十萬(wàn)億佛剎之遙遠(yuǎn)的空間距離就打破了。

　　實(shí)際上西方極樂(lè)世界就在當(dāng)處的。為什么在臨命終阿彌陀佛來(lái)接的時(shí)候,彈指間就去了,一念間就去了,屈伸臂間就去了?他為什么去得這么快?你就是以光速到十萬(wàn)億三千大千世界外,也得要有很長(zhǎng)的時(shí)間概念。所以到了事事無(wú)礙的境界,是超越了時(shí)間、超越了空間的。一定要明白這一點(diǎn)。

　　好,這樣無(wú)論是極樂(lè)世界的心法,還是它的色法,還是依報(bào)莊嚴(yán),還是正報(bào)莊嚴(yán),它都是真如法性的一種顯現(xiàn)。真如法性,它是沒(méi)有障礙的,它是絕待的,它是圓融的。所以它本源上沒(méi)有任何障礙。就像十方世界無(wú)量無(wú)邊的眾生往生到西方極樂(lè)世界去,這些往生者也沒(méi)有障礙�？赡芫褪窃谝粋�(gè)空間當(dāng)中能夠站立很多很多的人。不像我們?nèi)擞醒�肉之軀,你在這個(gè)空間,第二個(gè)人就不可能在這個(gè)空間。為什么?他有障礙。在西方極樂(lè)世界,他是一個(gè)無(wú)礙的境界�？赡芫驮谕�一個(gè)空間,相互都能夠在里面生存著。就好像光與光、影與影、香與香一樣的。香和香在一個(gè)空間,它沒(méi)有障礙;光與光,它沒(méi)有障礙。是不是這樣的?這些都是超出我們邏輯思維的,我們很難理解。但它一定是圓融無(wú)礙的。為什么西方極樂(lè)世界這種法界的土,所有的眾生往生,它都能夠容納?如果有障礙的話,他可能說(shuō):“我只能容納一定數(shù)量的。”但西方極樂(lè)世界,所有的眾生它都能容納。它就是事事無(wú)礙了。

　　實(shí)際上事事無(wú)礙境界是來(lái)自于:我們執(zhí)著的凡情只要超越了,消失了,那么一切的色法、心法、依報(bào)莊嚴(yán)、正報(bào)莊嚴(yán),這些心境一如了。心境一如,到了一種真如自性的層面,它就法爾自然地圓融到了一起。所以看到這樣的一些莊嚴(yán),我們都能夠時(shí)時(shí)領(lǐng)略到本地風(fēng)光:真如——法性——實(shí)相——涅槃。透過(guò)這樣事事無(wú)礙的境界,馬上我們能領(lǐng)略到我們的自性,就能令我們豁然大悟,伏滅無(wú)明。這些境界——稱性莊嚴(yán)的境界,都是來(lái)幫助我們修行道業(yè)的。

　　請(qǐng)看第七首�！碍傊Μ幉萆�長(zhǎng)新,別有乾坤世外春。紅藕華藏金砌鴨,綠珠簾映玉樓人。塵沙莫計(jì)聲聞?shì)?海水難量大士倫。博地亦能容入會(huì),何時(shí)得與圣賢親?”好,先看這一首。這些詩(shī)句都是對(duì)依報(bào)莊嚴(yán)的描述,透過(guò)這個(gè)描述,最后落實(shí)在信、愿上。談到西方極樂(lè)世界,它的寶樹(shù)也是瓊枝�！碍傊Α本褪悄欠N帶有紅顏色的玉�！碍傊Μ幉荨�,一般用“瑤草”是代表那種仙境。神仙境界的一種瑞草,就叫瑤草。表明西方極樂(lè)世界的這些生態(tài)都是非常吉祥、美好的。這些草哇,樹(shù)枝啊,它們的顏色——不會(huì)有枯萎——是永恒的,是那樣的清新。表明西方極樂(lè)世界是法性的世界——法性土。所以這些樹(shù)木、花卉,都是稱性而起,無(wú)衰無(wú)變。那么這種“世外春”,就不是我們這個(gè)世間所能看到的那種春色。春代表生機(jī)勃勃。這是我們世間之外的春色——“別有乾坤”,就是三界之外的剎土。

　　我們這個(gè)世間是業(yè)力感召的,有三維的空間、一維的時(shí)間,叫四維時(shí)空連續(xù)區(qū)。西方極樂(lè)世界,雖然它也談四界,但是它的緣起是阿彌陀佛的愿力所顯現(xiàn)的。他這個(gè)世界產(chǎn)生的性功德,就像天親菩薩在《往生論》講的——“正道大慈悲,出世善根生”。因?yàn)榘�彌陀佛因地作法藏菩薩,觀察到他方世界那種有時(shí)間、有空間的穢土,都是建立在眾生虛妄的業(yè)力基礎(chǔ)上的,所以他要發(fā)愿建立一個(gè)清凈的剎土。眾生的穢土是由他顛倒的見(jiàn)顯現(xiàn)出來(lái)的。阿彌陀佛的凈土就要從他正道的見(jiàn)——真空妙有中道之見(jiàn)——來(lái)建立。由這個(gè)見(jiàn)解,他就能生起無(wú)緣大慈、同體大悲——“正道大慈悲”;這種大慈大悲的驅(qū)動(dòng),就結(jié)晶了四十八大愿;四十八大愿的那種藍(lán)圖,經(jīng)過(guò)無(wú)央數(shù)劫積功累德的修行,就成就了西方極樂(lè)世界。所以這樣的大慈悲,他不是世間的,他是出世間的——出世間的功德。所以大慈悲的善根生起的西方極樂(lè)世界,它就是“別有乾坤世外春”。

　　好,進(jìn)一步描述:它遍地都有蓮華。這里特別談到“紅藕華”——紅蓮華。這個(gè)華伸展的非常茂密。它的寶池伸展的蓮華可以藏起“金砌鴨”。就是有黃金砌成的臺(tái)階;這個(gè)鴨子呢,很優(yōu)游自在的在那里行走。蓮華的葉子都能夠把它遮蓋住,就好像把它藏起來(lái)一樣。這是指寶池的情況,有鴨。那么在岸邊又有寶樓。這里寶樓就提出是玉樓。白玉或者紅玉的樓閣里面有人——有往生者。它的簾子都是用綠色的寶珠綴成的。那個(gè)寶珠有光又有色,就輝映到那個(gè)玉樓里面的人。這叫“綠珠簾映玉樓人”。

　　好,這就表明西方極樂(lè)世界的往生者,他的生處是蓮華,他的住處是在寶樓。這些往生者有聲聞,有天人,有菩薩,他們的數(shù)量非常之多。這里就談到“聲聞?shì)叀�。聲聞�(shì)吘褪前⒘_漢了。談聲聞,里面也含攝著緣覺(jué)。觀察十二因緣而開(kāi)悟的緣覺(jué)——或者叫辟支佛,都攝在“聲聞?shì)叀崩锩妗Ｔ凇稛o(wú)量壽經(jīng)》或者《阿彌陀經(jīng)》里面,都談到這種聲聞。阿彌陀佛的聲聞弟子無(wú)量無(wú)邊�？v然很多的有著阿羅漢神通的人,來(lái)共同計(jì)算阿彌陀佛初會(huì)聲聞的數(shù)量有多少,都算不清楚。所以就用“塵沙”。塵就是把一個(gè)剎土變成微塵,你算得出數(shù)量嗎?算不出�！吧场笔侵负愫由�,也很難算出恒河沙的沙子有多少。就是比喻沒(méi)有辦法計(jì)算聲聞的數(shù)量。那么不僅聲聞?shì)厽o(wú)量無(wú)邊阿僧祇數(shù)——不可計(jì)數(shù),那些菩薩大士:菩薩有從十信位到登地的菩薩,這里談到“大士”,都是指大菩薩——一生補(bǔ)處菩薩,你都沒(méi)有辦法算清他的數(shù)量。這叫“海水難量”,《無(wú)量壽經(jīng)》有個(gè)比喻:你拔一根毫毛分成一百份,一百分之一的毫毛就非常小,來(lái)沾大海里面的一滴水;好,一個(gè)三千大千世界所有的眾生都像大目犍連的神通,這么多的人來(lái)共同計(jì)算這些菩薩的數(shù)量,他能計(jì)算到的就像是這個(gè)毫毛上的水,不能計(jì)算清楚的就如大海水。這就是“海水難量大士倫”。

　　好,那這些都是圣賢哦!他方世界四土劃分,聲聞?shì)厬?yīng)該是在方便有余土——斷見(jiàn)、思惑;菩薩大士,應(yīng)該是在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。那么我們這些凡夫,實(shí)際上是不能生到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土和方便有余土的,但是西方極樂(lè)世界有一個(gè)特別——“博地亦能容入會(huì)”�！安┑亍本褪侵肝覀冞@些業(yè)力凡夫,一品煩惱都沒(méi)有斷,見(jiàn)、思惑還浩浩的存在。但是博地凡夫也能夠以信愿稱名感通彌陀愿力,帶業(yè)往生,一去之后就跟這些聲聞、菩薩大士在同一個(gè)蓮池海會(huì)——圣會(huì)。那么這樁事情是非常不可思議的。比如我們這個(gè)娑婆世界,就當(dāng)下也有四土。我們是凡圣同居的土,有圣人,有凡夫。那圣人在哪里?比如說(shuō)一些名山就有菩薩:文殊菩薩在五臺(tái),普賢菩薩在峨眉,觀音菩薩在普陀山。但是一般凡夫見(jiàn)不到,除非是特殊的因緣。所以我們?cè)诜彩ネ�居�?是跟圣賢隔開(kāi)了的。各人不同的業(yè)力,只能感受到跟他業(yè)力相應(yīng)的時(shí)空態(tài)。見(jiàn)、思惑沒(méi)有斷的凡夫,不可能跟阿羅漢同處在方便有余土,更不可能跟這些菩薩大士在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土相會(huì)。

　　但是極樂(lè)世界卻有一個(gè)特別,我們?cè)凇栋�彌陀�?jīng)》看到“諸上善人俱會(huì)一處”。這個(gè)“諸上善人”就不是一般的善人:像聲聞、緣覺(jué),這都是叫善人,菩薩也是善人的范圍;一生補(bǔ)處菩薩才叫“上善人”。那么我們一去,就能夠跟觀音、勢(shì)至、文殊、普賢、彌勒菩薩把手同行,這個(gè)就是他方世界所不具備的。由于有“諸上善人俱會(huì)一處”這樣的一句經(jīng)文,我們就能夠知道,西方極樂(lè)世界四土能圓融在一土。我們這些業(yè)力凡夫到西方極樂(lè)世界凡圣同居土,但在凡圣同居土我們卻能見(jiàn)到聲聞,見(jiàn)到菩薩,乃至見(jiàn)到阿彌陀佛。也就等于凡圣同居土含攝著上三土,這就是他方世界所沒(méi)有的。

　　這些菩薩大士都是功德甚深。在《無(wú)量壽經(jīng)》里面,談到這些極樂(lè)世界菩薩的種種功德。用了二十三個(gè)比喻,來(lái)比喻他的功德甚深。比喻他們禪定的功夫堅(jiān)固不動(dòng),就像須彌山那樣的;他們的智慧就像明亮的日月;他們的胸懷就像大海,生出種種的功德寶藏;他們斷煩惱的這種智慧熾盛如火,燒盡煩惱的柴薪;他們的平等心、忍辱,就像大地;他們洗濯垢污,就像清凈的水;乃至于他們的慈悲廣大,就像虛空。你說(shuō),這樣一個(gè)甚深功德的大菩薩,我們一去就跟他們同為勝友,把手同行,這樣就使我們的道業(yè)有很大的增上功能。好,既然博地凡夫都能夠到西方極樂(lè)世界與諸上善人聚會(huì)一處,這就很值得我們向往,很值得我們?nèi)デ笸�生。那么這樣,我們就非常神往地預(yù)期:我什么時(shí)候才能夠到極樂(lè)世界與這些圣人親近在一處呢?所以就要談到這種盼望、這種渴望、這種欣求之心。一去呢,就能夠有“諸上善人俱會(huì)一處”的殊勝功德。

　　——庚寅年五·一佛七大安法師講于東林寺