六祖壇經(jīng)講記(50)

　　定慧一體第三

　　師示眾云:善知識(shí)!我此法門,以定慧為本。大眾勿迷,言定慧別;定慧一體,不是二。定是慧體,慧是定用;即慧之時(shí)定在慧,即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義,即是定慧等學(xué)。

　　【師示眾云:善知識(shí)!我此法門,以定慧為本。大眾勿迷,言定慧別;定慧一體,不是二。】〔我此法門,〕狹義指禪門,廣義指佛門。[以定慧為本。]〔定〕跟〔慧〕本來(lái)是一體的,但漸修的人常常會(huì)把它們分開(kāi)�！捕ɑ邸骋惑w就包括戒,戒定慧,這就是修行;但是這一品六祖偏向于〔定慧〕這兩個(gè)字�！捕ā呈求w,〔慧〕是用,體用不可以分開(kāi)。

　　【定是慧體,慧是定用;即慧之時(shí)定在慧,即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義,即是定慧等學(xué)�！磕阏娴亩�,然后會(huì)用嗎?比如你現(xiàn)在知道定體慧用,問(wèn)題是你會(huì)解釋文字,但你不會(huì)用,翻譯也沒(méi)有用。你遇到任何事情,任何境界,你一定要保持冷靜,這就是〔定〕,就是不被影響。然后你果然就定在那邊不動(dòng)了嗎?不是。不是叫你打坐坐在那里,或關(guān)在家里念佛啦持咒啦,不是這樣修。遇到事情要處理,處理就是〔慧〕,你聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單,你自己遇到境界時(shí)就亂掉。你說(shuō):「師父,這個(gè)你不講我也知道�！鼓闶菚�(huì)這樣講,但是你沒(méi)有那個(gè)境界。你們身為家長(zhǎng)的人,孩子只要出了問(wèn)題,你們的心情就亂了,尤其是現(xiàn)在青少年的問(wèn)題那么多,真是太折磨你們這些父母親了,年紀(jì)輕輕就當(dāng)父母親的一大堆。家里老的需要你照顧,小的不聽(tīng)你的話,枕邊人又對(duì)你不理不睬,旁邊又沒(méi)有良師益友�，F(xiàn)在你怎么辦?只要你不亂,你是有影響力的。任何事情我們都靜下來(lái),答案就會(huì)出現(xiàn),接著你就知道該怎么做了。為什么你聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單,遇到境界就會(huì)倒?因?yàn)槟悴�沒(méi)有養(yǎng)兵千日,你都在養(yǎng)病。你平常要修行,不然你平常都在做什么?你說(shuō):「師父,平常怎么修行?」就是要修你的心。那不妨礙你上班,你不需要辭職再修。奇怪,你修行和辭職有什么關(guān)系?你要加班沒(méi)有時(shí)間修?你不會(huì)邊加班邊修嗎?你加班時(shí)沒(méi)有心嗎?概念不正確,你修幾輩子也修不來(lái)。平常就是要這樣不斷地練習(xí),境界來(lái),你的承受力就越好。就像你練舉重,你平常舉五十公斤,遇到五十公斤的,沒(méi)有問(wèn)題;慢慢增加負(fù)重到六十、七十公斤,縱使遇到八十公斤的也不會(huì)很慌亂,因?yàn)橹欢嗔耸�公�?那就是事情沖擊力的大跟小。你不這樣練習(xí),當(dāng)然遇到境界就倒了。例如奧運(yùn)比賽,你們這個(gè)球隊(duì)都不練習(xí),當(dāng)然打輸,這叫因果報(bào)應(yīng),有什么好奇怪的?!你遇到境界就倒很正常,因?yàn)槟銢](méi)有修,你修就不會(huì)倒。重點(diǎn)不是在困難,而是在懈怠,你不愿意做,然后你一直說(shuō)困難,這樣談沒(méi)有意義。

　　諸學(xué)道人,莫言先定發(fā)慧,先慧發(fā)定各別;作此見(jiàn)者,法有二相�？谡f(shuō)善語(yǔ),心中不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,內(nèi)外一種,定慧即等。自悟修行,不在于諍;若諍先后,即同迷人,不斷勝負(fù),卻增我法,不離四相。

　　【諸學(xué)道人,莫言先定發(fā)慧,先慧發(fā)定各別;作此見(jiàn)者,法有二相�！窟@就是一般人,在論說(shuō)哪個(gè)先哪個(gè)后,就是有分別,就是二相。前面已經(jīng)講過(guò)了,佛法是不二之法,如果你有分別,就是二法,二法就不是佛法,也就是說(shuō)你不懂得佛法。

　　【口說(shuō)善語(yǔ),心中不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,內(nèi)外一種,定慧即等。】[口說(shuō)善語(yǔ),]你聽(tīng)一個(gè)人講話就知道他有沒(méi)有智慧。講話展現(xiàn)出來(lái)就是用,智慧就是用,所以你要展現(xiàn)出來(lái)。你一直怪自己不會(huì)講話,這就代表你沒(méi)有智慧。但也不是很會(huì)講話就很有智慧,很多人很會(huì)講話、很會(huì)辯,白的講成黑的,那你又把會(huì)講話的定義弄錯(cuò)了;能夠利益別人的人才是會(huì)講話的人,我們要用講話來(lái)利益別人。諸佛菩薩多么會(huì)講話,所以才能夠度化眾生。釋迦牟尼佛多么會(huì)講,世間所有的好話都讓他一個(gè)人說(shuō)盡。

　　[心中不善,]心定不定你自己知道,心中不善就是沒(méi)有定,沒(méi)有定的人就會(huì)妄想,妄想的人心中怎么會(huì)善?![空有定慧,]你們不要在那邊講空話,只有嘴巴會(huì)講什么是定什么是慧,這沒(méi)有意義。[定慧不等;]心口不如一。[若心口俱善,內(nèi)外一種,定慧即等。]這叫心口如一。修行的人自己的身口意都能夠展現(xiàn)一致,那叫定慧等持,這叫真功夫。六祖大師所講的就是生活,從你平常的展現(xiàn)就知道你到底有沒(méi)有修行,這才是我們真正所講的禪。禪不離開(kāi)生活,可以說(shuō)是「生活禪」。

　　【自悟修行,不在于諍;】真的修行人不會(huì)跟人家爭(zhēng)。我們《禪心學(xué)苑》有網(wǎng)站,你們現(xiàn)在所看到的網(wǎng)站跟過(guò)去不一樣,我們的網(wǎng)站過(guò)去有「疑問(wèn)解答」,有任何問(wèn)題你都可以問(wèn),我回答,已經(jīng)回答好幾百位了,可是現(xiàn)在這一欄已經(jīng)刪掉了。為什么?我的用意是,如果你要問(wèn)法義,或問(wèn)你自己的問(wèn)題,我都會(huì)解答,但偏偏就有一些人,故意來(lái)跟你辯論。你看網(wǎng)路論壇,那么多人在那里辯來(lái)辯去有意義嗎?會(huì)跟你辯的人,不管你怎么回答他,他就是要跟你辯,這樣就會(huì)爭(zhēng)論不休。我常常這么回答:「我尊重你的意見(jiàn),阿彌陀佛�！惯�有人說(shuō):「師父,你不可以逃避問(wèn)題。」我不跟你辯都不行,你要我怎么辦?我只好把那一欄刪掉,「屏息諸緣,勿生一念�！惯@樣比較單純。偏偏有一些人寫書(shū)跟人家辯,那就不用講了;你是不是修行人,人家一看就知道了,你要跟人家辯什么?!縱使是你對(duì),別人不對(duì),你就好好修嘛,你何必說(shuō)別人不對(duì)?!如果他不對(duì),他是一分不對(duì),還是十分不對(duì)?他是言行不對(duì)還是知見(jiàn)不對(duì)?他是做法不對(duì)還是道德不對(duì)?千萬(wàn)不可以斷章取義。就像我現(xiàn)在在上課,你也可以隨便斷章取義,這樣就不對(duì)。有的人雖然觀念跟你不一樣,但是人家德行比你高啊!有的人雖然觀念跟你不一樣,但是人家做多少事,你做多少事?可是你還一直批評(píng)別人,你不慚愧嗎?但是懂慚愧的人,就不會(huì)這樣出來(lái)跟別人辯。除非你跟人家探討,人家又能夠接受,不然就止息。我常常對(duì)不可以講的人只說(shuō):「諸惡莫作,眾善奉行�！�

　　有一次我們學(xué)生介紹一個(gè)朋友來(lái),那朋友就問(wèn)他:「你們師父都怎么教你們?」他說(shuō):「就教我們諸惡莫作,眾善奉行�！埂腹职�!就這樣而已啊?你們師父沒(méi)有教你們心法嗎?」他就來(lái)跟我說(shuō)。我說(shuō):「是啊,就這樣而已�！刮乙�跟你們講什么?沒(méi)有辦法跟你談。如果你能夠聽(tīng)懂,我們才可以談,不然就這個(gè)樣子就好。如果每個(gè)人都能夠這個(gè)樣子,這里就是極樂(lè)世界了,不管你開(kāi)不開(kāi)悟,如果能這樣,就已經(jīng)很好了。你不要講:「就這樣而已嗎?」你根本做不到嘛,做不到你還想聽(tīng)什么,所以自誤誤人。

　　【若諍先后,】爭(zhēng)法義。如果你不明白道理,或你誤會(huì)了佛法,你看佛經(jīng)文字,只知道文字的表面,不明白它真正的內(nèi)涵。表面的意義大家肯定會(huì)解釋,他寫先你就說(shuō)〔先〕,他寫后你就說(shuō)〔后〕,你看不出它真正的內(nèi)涵。就像我們后面要談公案,第一則就談到無(wú)盡藏比丘尼。六祖跟她開(kāi)示,「諸佛妙理非關(guān)文字。」如果你認(rèn)同這句話,你也說(shuō):「如果諸佛妙理非關(guān)文字,那看文字干什么?」你這樣講就一定不對(duì),我害怕你誤會(huì),我?guī)土�祖補(bǔ)一句話:「諸佛妙理非關(guān)文字,亦不離文字�！褂械臇|西人家講得很直接,但是并不代表就只是這樣子,后面就沒(méi)了;就是怕你誤會(huì),所以才繞回來(lái)提醒你。很多的經(jīng)典,尤其是禪宗的東西,講得很直接,不跟你啰嗦,就是因?yàn)檫@樣。有時(shí)候你自己的思維不是很圓滿,所以你就不知不覺(jué)落一邊,這又是另外一個(gè)陷阱。

　　【即同迷人,不斷勝負(fù),卻增我法,不離四相�！磕阍诟鷦e人爭(zhēng)論先后,你本身就是〔迷人〕。為什么?因?yàn)槟阕约旱膭儇?fù)之心,跟人家比較高低的心沒(méi)有斷,這也是貢高我慢的心。〔我法,〕就是我執(zhí)跟法執(zhí),主觀的〔我〕,客觀的〔法〕都要破。[不離四相。]因?yàn)槟阌形蚁嗳讼啾娚�相壽者�?所以才會(huì)跟人家爭(zhēng)。

　　善知識(shí)!一行三昧者,于一切處行住坐臥,常行一直心是也。如《凈名經(jīng)》云:直心是道場(chǎng),直心是凈土。莫心行諂曲,口但說(shuō)直;口說(shuō)一行三昧,不行直心。但行直心,于一切法勿有執(zhí)著。迷人著法相,執(zhí)一行三昧,直言坐不動(dòng)、妄不起心,即是一行三昧。作此解者,即同無(wú)情,卻是障道因緣。

　　【善知識(shí)!一行三昧者,于一切處行住坐臥,常行一直心是也。】這段話很重要。在《壇經(jīng)》當(dāng)中,六祖會(huì)談兩個(gè)名相,一個(gè)叫〔一行三昧〕,一個(gè)叫「一相三昧」。什么叫一行?有一個(gè)禪師叫一行禪師,按照一般的佛教經(jīng)典來(lái)解釋,〔一行〕是專心一意,〔三昧〕就是「定」。怎么樣才能夠得定?就是一心一意修行。但是六祖有特殊的解釋,這里面的〔一行〕就是一切的言行,講的就是你日常生活展現(xiàn)的一切的言行。從哪里展現(xiàn)呢?從〔三昧〕�！踩�昧〕不是只有定,前面講過(guò)「定中有慧,慧中有定�！惯@里的〔三昧〕講的是定慧等持的意思。接下來(lái)就是解釋什么叫〔一行三昧〕,〔于一切處行住坐臥,〕就是日常生活,你的言行舉止,本來(lái)就是生活的狀態(tài)。平常你要怎么修呢?〔常行一直心是也�！尘褪且�保持〔直心〕的狀態(tài),直心就是清凈的心,也就是說(shuō)你平常就是要保持清凈的心過(guò)人生,這就是修行。如果你能夠行住坐臥、動(dòng)靜語(yǔ)默心都很清凈,這就叫做〔一行三味〕。清凈的心就是定的意思,清凈當(dāng)中自然就產(chǎn)生智慧,所以「定是體,慧是用�！怪腔鄣漠a(chǎn)生就是一種作用。六祖大師這樣解釋,并不是說(shuō)他故意別出新裁,他是有根據(jù)的,他用《凈名經(jīng)》來(lái)印證。

　　【如《凈名經(jīng)》云:「直心是道場(chǎng),直心是凈土�！埂磕銈兪�、理都要懂。事就是看得到的部份,比如說(shuō)道場(chǎng),清凈的道場(chǎng)才是有道的道場(chǎng)。但是很多的道場(chǎng)并不清凈,為什么?還不是這張嘴巴?所以每個(gè)道場(chǎng)都有是是非非,怎么修行?!什么叫有道?道場(chǎng)清凈就是有道,而不是它大跟小。我們就是要清凈的道場(chǎng),而不是要復(fù)雜的道場(chǎng)。或許你認(rèn)為就是要在復(fù)雜之中歷練,但你沒(méi)有那個(gè)功夫,你只是去道場(chǎng)增加是非而已。要遠(yuǎn)離一切惡的因緣,遠(yuǎn)離是非之地,這個(gè)地方有是非,我就會(huì)離開(kāi)。你會(huì)說(shuō):「師父,你要慈悲啊!」我就跟你講:「我現(xiàn)在有悲心,但還沒(méi)有大悲心,所以我要遠(yuǎn)離是非,你們要講是非,我就離開(kāi)了。」這就是你們選擇道場(chǎng)一個(gè)很重要的依據(jù)。你會(huì)講:「哪個(gè)道場(chǎng)沒(méi)有是非?」有是非就可以看出那邊信徒的素質(zhì),這一定可以觀察得出來(lái)。你家也是個(gè)道場(chǎng),不要離開(kāi)你家說(shuō)要去修行,這會(huì)讓人家笑。我們學(xué)苑一年到頭沒(méi)有什么活動(dòng),「師父,我們?cè)趺催^(guò)中秋節(jié)?」「你們?cè)诩依镔p月啊!」「師父,我們?cè)趺催^(guò)除夕?」「你們?cè)谧约杭依飮鸂t啊!」你們每個(gè)人待在自己家里面,這才是我的目的,你們每個(gè)人跑來(lái)道場(chǎng),家里不顧好,未免太諷刺。

　　【莫心行諂曲,口但說(shuō)直;口說(shuō)一行三昧,不行直心�！磕悴灰�〔心〕〔口〕不如一,只把一些道理掛在嘴上講。如果你真的是求法的人,我們可以共同來(lái)探討法義。但是你喜歡跟我談法,那是陷阱,如果你所學(xué)的東西,沒(méi)有辦法內(nèi)外合一,那是沒(méi)有用的。對(duì)于一個(gè)內(nèi)行人,他是不會(huì)跟你聊的,但對(duì)于一個(gè)外行人,他會(huì)跟你聊得很高興,因?yàn)樗�的心也沒(méi)有辦法止息,他想攀緣,想找人聊聊,以紓解內(nèi)心的孤獨(dú)和寂寞。你要察覺(jué)自己的心,真的騙不了人。

　　【但行直心,于一切法勿有執(zhí)著�！看鸢赋霈F(xiàn)了。既然〔直心〕是清凈的心,那唯有不〔執(zhí)著〕才可以清凈。修心,就是修心的不執(zhí)著,你要修一輩子。你要是真的想去終南山閉關(guān),我跟你說(shuō)兩三句你就可以去閉關(guān),你就一輩子閉著這樣修,你的內(nèi)心世界自然就會(huì)考驗(yàn)?zāi)?你內(nèi)心會(huì)一直變,變到你跑出來(lái)說(shuō):「我不修了,太苦了。」苦不是生活苦,苦是內(nèi)在的掙扎在苦,是心在苦。真的能夠跟大地為伍,跟清風(fēng)明月為伴,怎么會(huì)苦?那是人間天堂。

　　【迷人著法相,執(zhí)一行三昧,直言坐不動(dòng)、妄不起心,即是一行三昧。作此解者,即同無(wú)情,卻是障道因緣�！俊裁匀酥�法相,執(zhí)一行三昧,直言坐不動(dòng)、妄不起心,即是一行三昧�！承薅U或是修止觀,不是叫你身體坐在蒲團(tuán)上不動(dòng)。坐在那邊,心不敢動(dòng)不敢想,拘鎖住,你有這種功夫我佩服你,但這樣修是不對(duì)的,不但是壓抑,而且,你心不起不會(huì)比這桌子厲害。這張桌子它現(xiàn)在就心不起的狀態(tài),它也坐得比你久,下個(gè)月我們來(lái),它還是擺著。你這樣修不是情同草木?我們是要修出自己的覺(jué)性�，F(xiàn)在很多修行人犯這個(gè)毛病。為什么坐那么久?一個(gè)人能坐這么久常常是因?yàn)槟軌蜃�出法�?之后,他會(huì)貪愛(ài)那種感覺(jué),反而會(huì)坐很久。你坐不久,恭喜你,那樣你才不會(huì)這個(gè)樣子。坐得久的,已經(jīng)嘗到那種滋味,你叫他不坐反而很困難,進(jìn)入狀態(tài)了他不愿意出來(lái),萬(wàn)一他進(jìn)去越深,那種喜悅甚至超過(guò)毒品。世間最大的欲望第一個(gè)是性,但性的欲望不及毒品。不信,你問(wèn)吸毒的人:「要性還是毒品?」他會(huì)說(shuō)他要毒品。進(jìn)入禪修的人,喜悅勝過(guò)毒品,你叫他起來(lái)他才不要。他甚至說(shuō):「我這一輩子就想做到這種狀態(tài)�！惯@樣坐下去是不對(duì)的。那樣修下去就進(jìn)入四禪八定,那個(gè)是不會(huì)生起智慧的。我們沒(méi)有進(jìn)入那種境界,在那邊坐也苦。禪定就是「我現(xiàn)在罵你,糟蹋你,欺負(fù)你,你不生氣,而不是坐著入定�！鼓菚�(huì)被六祖罵。所以,你要感謝欺負(fù)你的人,沒(méi)有他,你怎么修?怎么知道你的功夫?〔作此解者,即同無(wú)情,卻是障道因緣�！尺@樣的概念,你沒(méi)有突破,你跟別人學(xué)錯(cuò)了你真的不知道。