六祖壇經(jīng)講記(84)

　　永嘉玄覺禪師,溫州戴氏子,少習(xí)經(jīng)論,精天臺(tái)止觀法門,因看《維摩經(jīng)》,發(fā)明心地。偶師弟子玄策相訪,與其劇談,出言暗合諸祖。策云:仁者得法師誰(shuí)?曰:我聽方等經(jīng)論,各有師承。后于《維摩經(jīng)》悟佛心宗,未有證明者。策云:威音王以前即得,威音王以后,無師自悟,盡是天然外道。曰:愿仁者為我證據(jù)。策云:我言輕。曹溪有六祖大師,四方云集,并是受法者。若去,則與偕行。

　　覺遂同策來參,繞師三匝,振錫而立。師曰:夫沙門者,具三千威儀,八萬細(xì)行。大德自何方而來,生大我慢?覺曰:生死事大,無常迅速。師曰:何不體取無生,了無速乎?曰:體即無生,了本無速。師曰:如是!如是!玄覺方具威儀禮拜,須臾告辭。師曰:返太速乎?曰:本自非動(dòng),豈有速耶?師曰:誰(shuí)知非動(dòng)?曰:仁者自生分別。師曰:汝甚得無生之意。曰:無生豈有意耶?師曰:無意誰(shuí)當(dāng)分別?曰:分別亦非意。師曰:善哉!少留一宿。時(shí)謂一宿覺,后著《證道歌》,盛行于世。

　　【永嘉玄覺禪師,】就是〔永嘉禪師〕,他開悟時(shí)寫一篇《永嘉證道歌》,很有名�！旧倭�(xí)經(jīng)論,】他年少出家時(shí)就深入經(jīng)藏。三藏叫經(jīng)律論,但一般研究律的比較少,包括現(xiàn)在也一樣。大乘和小乘比較不一樣的在于小乘人比較偏向于事相,大乘人比較偏向于心地,就是會(huì)注重起心動(dòng)念有沒有犯戒,最好外在的事相跟內(nèi)心都結(jié)合比較好,當(dāng)然心越清凈的越不容易犯戒。你真正能夠悟道,自然不容易犯戒。簡(jiǎn)單地講就是諸惡莫作,眾善奉行。把握這兩句話,不該做的不要做,該做的要去做。他〔少習(xí)經(jīng)論〕,〔經(jīng)〕是佛所講的,〔論〕是祖師大德的論作,對(duì)法義研究很深�！揪�天臺(tái)止觀法門,】各門各派中他又特別精〔天臺(tái)〕宗,〔止觀〕是天臺(tái)的修行�！蔡炫_(tái)〕有一個(gè)美譽(yù)叫教觀雙美,教就是它的理論很完整,〔觀〕就是指修行,它的修行也很完整。比如天臺(tái)大師有很多關(guān)于修行部分的論作,一般人最熟悉的叫做《小止觀》,比較大本的叫《摩訶止觀》,有一本叫做《四禪波羅蜜》,這幾本專門談修行,你只要把《小止觀》好好研究,好好修,你的修行就很清楚。當(dāng)然,我們現(xiàn)在講《六祖壇經(jīng)》,早就告訴你修行的方法,但問題是有的人就是不得力,這樣才告訴你其他東西。如果得力,會(huì)修行的,什么法門都一樣。他〔少習(xí)經(jīng)論〕,他解的程度很強(qiáng),又精〔天臺(tái)止觀〕, 所以他是解行并進(jìn)�！疽蚩础毒S摩經(jīng)》,發(fā)明心地�！烤褪情_悟的意思。假設(shè)他沒有前面的少習(xí)經(jīng)論,又精天臺(tái)止觀,他就不容易看了就開悟。很多東西一定有前因后果,你要有那個(gè)功夫。

　　【偶】偶然有一天�！編煹茏有�策】六祖大師的弟子,他也很厲害�！鞠嘣L,】他到處參訪,就參訪到永嘉禪師�！九c其劇談,】?jī)蓚�(gè)人一聊�！矂≌劇硲�(yīng)該是談話的內(nèi)容很豐富精采、很相契合,都是內(nèi)行人�！境鲅园岛现T祖�！啃�策跟永嘉談完之后,覺得他所說的跟諸佛祖師說的沒有出入,很吻合,就認(rèn)為他是個(gè)很有見地的人。【策云:仁者得法師誰(shuí)?】也就是說:「你今天所悟到的法是跟誰(shuí)學(xué)的?」【曰:我聽方等經(jīng)論,各有師承。后于《維摩經(jīng)》悟佛心宗,未有證明者�！克麤]有說他跟誰(shuí)學(xué)。還是有人是自己學(xué)。出家人剃度有剃度師,但他不見得是教你法的法師,但絕大部分剃度師都是教你法的。什么叫〔方等〕?〔方〕就是十方,〔等〕就是平等,十方平等。所有一切的法,諸法實(shí)相,就是平等,你明白你就悟了。講了老半天就在講這個(gè)問題。〔方等經(jīng)〕又稱大乘經(jīng),也就是他研讀過一些大乘經(jīng),他知道幾乎每個(gè)人都有每個(gè)人的師承,但是他也感嘆他沒有師承,而是自己看《維摩經(jīng)》開悟的�！卜鹦淖凇尘褪�禪宗,禪宗又名佛心宗,悟到「是心是佛」,「是心作佛」,后來又變成禪宗的「即心即佛」。他悟到了,只可惜沒有人跟他印可,也就是說自己學(xué)的。假設(shè)有一天,你覺得你悟到什么樣的境界,在這個(gè)時(shí)代,你要找人家證明應(yīng)該很困難。悟道的人,你知道的都往生了,像虛云老和尚,活著的誰(shuí)悟道了你也不知道。不過你不要擔(dān)心這個(gè)問題,你修到這種程度再說。玄策問他,修行人就很如實(shí),這樣地告訴玄策。一般人說他開悟了,你當(dāng)然不會(huì)相信。但是六祖大師的弟子玄策沒有懷疑,應(yīng)該他也是個(gè)開悟的人。六祖大師的門下多少人開悟啊!所以他知道。【策云:威音王以前即得,威音王以后,無師自悟,盡是天然外道。】這句話很多人看不懂。〔威音王〕這尊佛出現(xiàn)在《法華經(jīng)》,這尊佛我們統(tǒng)稱叫古佛。在〔威音王〕之前,有一段空窗期,因?yàn)闆]有佛,所以無師,就是沒有佛,因?yàn)闆]有佛給你證明�！餐�音王以前即得〕,就是沒有人給你證明可以,因?yàn)槟且欢纹陂g沒有因緣,佛都是隨著因緣出現(xiàn)的。沒有佛,所以自己開悟的可以。所以為什么會(huì)叫緣覺?緣覺又叫獨(dú)覺,就是他獨(dú)自覺悟的�！餐�音王之后,無師自悟,盡是天然外道�！骋�注意這句話。比如說,你有老師,或你知道誰(shuí)已經(jīng)開悟了,很明確,那如果你有前輩可以指導(dǎo)你,你應(yīng)該去請(qǐng)教他,但是如果沒有的話,當(dāng)然你可以依照經(jīng)典。我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代,有最好,沒有你就依照經(jīng)典,你開不開悟,看你的境界跟經(jīng)典一不一樣。〔威音王之后〕就代表有善知識(shí),有悟道者,代表有佛�！矡o師自悟,盡是天然外道�！骋簿褪钦f:你有善知識(shí),為什么不去請(qǐng)教他呢?你的潛意識(shí)里有傲慢,你的傲慢已經(jīng)讓你變成〔外道〕,〔外道〕的意思就是向外求道,也就是說假設(shè)你有善知識(shí),你又何必向外去尋找?你又為什么不找他印證呢?

　　【曰:愿仁者為我證據(jù)。】玄策這樣回答,永嘉禪師覺得有道理,馬上說這句話。他是開悟的人,他請(qǐng)玄策為他證明,他是看得起玄策,所以從這里就知道玄策不簡(jiǎn)單。我們?nèi)ジ�人家講會(huì)跟人家翻臉,比如說出家人在一起,萬一探討法義,會(huì)辯來辯去。但是,講實(shí)話,你要找一個(gè)人跟你辯還不簡(jiǎn)單,要找一個(gè)旗鼓相當(dāng)?shù)倪�很困難,旗鼓不相當(dāng)?shù)挠惺裁春弥v?!【策云:我言輕�！恳�注意這句話。玄策為他證明也可以啊,又不是要發(fā)什么證書,只是要講:「我所體悟到的心地,我所證悟的對(duì)不對(duì)?」就這么簡(jiǎn)單。為什么玄策說〔我言輕〕?事實(shí)上這句話是謙卑,是尊師重道�！静芟�有六祖大師,四方云集,并是受法者。若去,則與偕行。】尊重他的老師,老師還在嘛。如果六祖已經(jīng)圓寂了,玄策就跟他印證。修行人尊師重道,尊師的人才能重道,重道的人必然尊師。曹溪有慧能,各方有很多人去參訪,而且很多人得到六祖大師的法。既然我們談得來,我就帶你去。

　　【覺遂同策來參,繞師三匝,振錫而立。】跟玄策來參六祖。其他的公案都是跟六祖大師頂禮,他不是。那個(gè)時(shí)代的出家人出門帶錫杖,看到六祖,他繞三圈。悟道的人,有時(shí)候他所呈現(xiàn)的是那種毫無畏懼的心,他不是傲慢,而是:「我既然來這邊,求六祖大師印證,我現(xiàn)在先考你,看你有沒有資格給我印證�！埂編熢�:夫沙門者,具三千威儀,八萬細(xì)行�！抠潎@他,而且他真的是具有〔威儀〕,也就是他很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊馑肌！踩�千〕就�?a href="/remen/jiedinghui.html" class="keylink" target="_blank">戒定慧,〔八萬細(xì)行〕就是八正道,所以具戒定慧,行八正道的意思。【大德自何方而來,生大我慢?】六祖說:「你為什么生這樣大我慢?」六祖大師也敢講,他也是無畏懼,他才不會(huì)讓你恐嚇�！居X曰:生死事大,無常迅速�！啃�覺回答他〔生死事大〕,在生命中有很多的事,但沒有一件事比生死重要,雖然要注重禮節(jié)禮儀,但跟生死比,生死比這些小細(xì)節(jié)更重要。他知道〔生死事大,無常迅速〕,他今天是為道而來的。這句話的意思就是說生死為重,禮節(jié)次之。你們可不要一去就說這句話,你又不是生死為重,你是驕傲,這真的是不一樣。有很多學(xué)佛的進(jìn)來佛堂都不禮佛,我看過十個(gè)學(xué)佛的,進(jìn)來佛堂有五個(gè)不禮佛,實(shí)在是讓人搖頭,他也不知道他在學(xué)什么。你去寺院一定要先禮佛,之后才向住持法師頂禮。【師曰:何不體取無生,了無速乎?】六祖大師接他的話。他說〔無常〕,六祖就說〔無生〕�！矡o�！呈羌傧�,有生有死就是生滅,生滅就是假相,所以六祖大師說:「你何不直接去明白那個(gè)真常的道理?」真常就是〔無生〕。你何不直接去體悟那個(gè)不生不滅的道理?這樣就沒有快慢的分別了�！埂驹�:體即無生,了本無速�！恳簿褪钱�(dāng)〔體〕就是〔無生〕,當(dāng)〔體〕就是緣起性空,也就是當(dāng)下就是。六祖大師不是叫他去體悟嗎?他說:「當(dāng)下就是啊,所以〔了本無速〕,我已經(jīng)了解了,所以就沒有快跟慢。」意思就是六祖跟他說:「你不是說無常嗎?你何不去了解那個(gè)無生?」玄覺就說:「我當(dāng)下就是�！埂編熢�:如是!如是!】肯定他:「沒有錯(cuò),沒有錯(cuò)�！惯@是第一回合。

　　【玄覺方具威儀禮拜,須臾告辭�！克�要走了,哪像我們:「六祖啊,你知道我怎么樣修的,我有多么苦命,多么辛苦,多么認(rèn)真,多么用功,今天才遇到你的學(xué)生,辛辛苦苦風(fēng)塵仆仆披星戴月來到你這兒,當(dāng)然要留一段時(shí)間。」我們一般凡夫就是這樣。你看什么叫不攀緣,修行人的心跟我們的心真是差這么多。人家問了,說好,他就要走了,有什么好留戀的?他也不會(huì)想「我跟在六祖身邊就好了,有六祖這塊招牌我就不得了了�！剐扌腥瞬灰�名利,早就萬緣放下。有時(shí)候看內(nèi)心世界,我們的內(nèi)心還是會(huì)攀附富貴�！編熢�:返太速乎?】佛法不外乎人性。意思就是說:「你何必那么趕呢?你剛來而已啊,就要走了?」對(duì)這種客人你覺得喜歡還是錯(cuò)愕?說幾句話就走。六祖意思是留他�！驹�:本自非動(dòng),豈有速耶?】他跟六祖的回答又是禪。六祖說:「你這樣就走不會(huì)太快嗎?」這叫做現(xiàn)象。他說〔本自非動(dòng)〕,他講的就是本體性,無來無去嘛,也就是「我本來就是如如不動(dòng)嘛,哪有說回去太快這個(gè)問題呢?」功夫不比他好,早就沒有面子了�！編熢�:誰(shuí)知非動(dòng)?】六祖大師順?biāo)�的�?「對(duì)啊,你既然這么講,那是誰(shuí)在知道說本自非動(dòng)?」這就是禪宗一個(gè)很重要的問題,就是「我是誰(shuí)?」或是「誰(shuí)在念佛?」「念佛是誰(shuí)?」「打坐是誰(shuí)?」或是「現(xiàn)在坐在這里講《六祖壇經(jīng)》的是誰(shuí)?」這個(gè)就是最根本的問題,這個(gè)問題懂了就開悟,不懂就不可能開悟。有兩個(gè)方式,第一個(gè)方式就是直接面對(duì)這個(gè)問題;第二個(gè),就是你分別妄想執(zhí)著的心止息了,就在止息的那一剎那,你就知道是誰(shuí)了。我還是勸你:妄想止息你就懂了。很多人去參是誰(shuí),參到最后都生病,修到頭腦壞掉,到精神療養(yǎng)院去,這是個(gè)很重要的問題,后來到宋朝之后就改成參話頭,都叫話頭禪。事實(shí)上六祖大師并不是用這種方式,后來的禪師這樣改,因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生的根器沒有那么好,所以加個(gè)「念佛是誰(shuí)」,用念佛來參�！驹�:仁者自生分別�！苛�祖你現(xiàn)在問我〔誰(shuí)知非動(dòng)?〕,是你自己想的�！編熢�:汝甚得無生之意。】這是第二回合,六祖贊嘆他。前面說「如是!如是!」,現(xiàn)在說「你真的懂無生法忍�！埂驹�:無生豈有意耶?】第三回合。他又接:「無生豈還有一個(gè)心意呢?」〔無生〕就是說連這樣的心意也不可以起的意思�！編熢�:無意誰(shuí)當(dāng)分別?】如果沒有一個(gè)心,〔誰(shuí)當(dāng)分別〕啊?你聽他這樣說,會(huì)發(fā)覺《六祖壇經(jīng)》讀到這哩,你才知道你不懂,你不知道他到底說什么。六祖再繞回來,前面講〔誰(shuí)知非動(dòng)〕,現(xiàn)在講〔誰(shuí)當(dāng)分別〕。【曰:分別亦非意�！扛�前面的「分別一切法,不起分別想�！惯@句話一樣�！編熢�:善哉!】你看這個(gè)公案表面上好像永嘉玄覺比六祖更厲害,事實(shí)上不對(duì),事實(shí)上六祖就是透過這樣的方式讓他「欲窮千里目,更上一層樓�！沽瞬黄�!很多公案,我們看了覺得太贊嘆,自己卻什么也不懂�！旧倭粢凰�。時(shí)謂一宿覺。后著《證道歌》,盛行于世�！窟@是很有名的公案。