六祖壇經(jīng)講記(82)

　　僧志道,廣州南海人也,請(qǐng)益曰:學(xué)人自出家,覽《涅槃經(jīng)》十載有余,未明大意,愿和尚垂誨。師曰:汝何處未明?曰:「諸行無(wú)常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂(lè)�！褂诖艘苫�。

　　師曰:汝作么生疑?曰:一切眾生皆有二身,謂色身、法身也。色身無(wú)常,有生有滅;法身有常,無(wú)知無(wú)覺(jué)。經(jīng)云:「生滅滅已,寂滅為樂(lè)」者,不審何身寂滅?何身受樂(lè)?若色身者,色身滅時(shí),四大分散,全然是苦,苦不可言樂(lè)。若法身寂滅,即同草木瓦石,誰(shuí)當(dāng)受樂(lè)?又法性是生滅之體,五蘊(yùn)是生滅之用,一體五用,生滅是常。生則從體起用,滅則攝用歸體。若聽(tīng)更生,即有情之類,不斷不滅;若不聽(tīng)更生,則永歸寂滅,同于無(wú)情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何樂(lè)之有?

　　這個(gè)公案很重要,你要是懂,你會(huì)有很深的體悟�！旧�志道,廣州南海人也,請(qǐng)益曰:學(xué)人自出家,覽《涅槃經(jīng)》十載有余,】《六祖壇經(jīng)》里面有關(guān)禪師的公案,幾乎每個(gè)禪師都專門研究一部經(jīng),不是讀了三千遍就是研究了十幾年。你們就是不甘愿只讀一部經(jīng),胡亂讀。人家是這樣讀的,這個(gè)〔覽〕就是閱讀,這跟你們念經(jīng)不太一樣,念經(jīng)比較偏向于定,閱讀比較偏向于慧,去思維,思維它到底在講什么。原則上我是建議兩者都要,我常常跟同學(xué)說(shuō):「你要研讀這本經(jīng)典,可以每天念一遍,然后再?gòu)念^到尾好好地閱讀。」當(dāng)然,這要看份量,份量多的每天可以讀一章一卷,讀完再研究它。要這樣用功,沒(méi)有訣竅啦,老實(shí)就好了,老實(shí)地去做,就會(huì)有功夫�！赌鶚劷�(jīng)》我們有在教,大不了五六年就教完了。之后,同學(xué)就認(rèn)為上完了。就像我們預(yù)定十二月把《六祖壇經(jīng)》講完,你就以為《六祖壇經(jīng)》學(xué)完了。學(xué)完了是什么意思?那才是開(kāi)始而已啦,好好用功,好好地去體悟。人家研讀了十幾年都不懂,他并不是客氣,沒(méi)有開(kāi)悟就是不懂,沒(méi)有開(kāi)悟不要說(shuō)你懂。剛才有人問(wèn)我:「師父,您要不要收徒弟?」我說(shuō)不收。你就說(shuō):「師父,你執(zhí)著你不收。」如果說(shuō)我要收,你就說(shuō):「師父,你執(zhí)著要收�！刮艺f(shuō):「好啦,我為了不執(zhí)著空也不執(zhí)著有,我要收,但是有條件,條件就是等你開(kāi)悟了才收�！箽v史上有這樣的事�！疚疵鞔笠�,愿和尚垂誨。師曰:汝何處未明?】六祖回答問(wèn)題很清楚,直接問(wèn)。【曰:「諸行無(wú)常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂(lè)。」于此疑惑�！窟@是《涅槃經(jīng)》里很重要的一首偈。釋迦牟尼佛曾經(jīng)為了這首偈,只要有人肯告訴他這首偈的后面一半,他愿意犧牲他的生命。因?yàn)獒屽饶材岱饹](méi)有成道之前,就在深山修行,他聽(tīng)到有人講這句話前面的〔諸行無(wú)常,是生滅法,〕他覺(jué)得講得太好了。他本來(lái)在打坐。一聽(tīng)到就起來(lái),說(shuō):「是哪位仁者在講這句偈?」結(jié)果那是一位天神所變的羅剎鬼,他就跟釋迦牟尼佛說(shuō):「你要聽(tīng)下面那八個(gè)字可以,但是我已經(jīng)餓很久了。」釋迦牟尼佛說(shuō):「如果你愿意把下面半句跟我講,我愿意以我的肉身供養(yǎng)你�！鼓憧�,佛經(jīng)好像天方夜譚。當(dāng)你對(duì)這首偈還沒(méi)有領(lǐng)悟之前,應(yīng)該去悟到人家的道心,人家那種求道的心,真是讓我們感動(dòng)。所以,這首偈在《涅槃經(jīng)》很重要,大家要慢慢地去思維,有一天說(shuō)不定你會(huì)懂。

　　【師曰:汝作么生疑?】這首偈寫(xiě)得很清楚,你到底哪里有問(wèn)題?【曰:一切眾生皆有二身,謂色身、法身也�！磕愕南敕ㄊ遣皇沁@樣?沒(méi)有學(xué)佛的人也知道〔色身〕,說(shuō)是肉體,〔法身〕說(shuō)是靈魂。我們學(xué)佛的人也掉入同樣的陷阱,你也認(rèn)為「我有色身,也有法身�！鼓莻�(gè)法身就是我們常講的佛性和空性,所以你常常想要舍棄色身,而悟到法身。這樣的概念是陷阱,因?yàn)槟阏J(rèn)為有兩個(gè)身。那前面講過(guò)三身如果你又當(dāng)成有三個(gè)身,那就更亂了,很多學(xué)佛學(xué)很久的人就是有這種概念�！旧�身無(wú)常,有生有滅;】這句話事實(shí)上是一般人的概念�！采�身〕,我們常講諸行〔無(wú)�！�,只要是色相界的東西必然是無(wú)常,〔有生有滅〕就是生滅,生滅就是〔無(wú)常〕。這句話沒(méi)錯(cuò),它本來(lái)是無(wú)常的現(xiàn)象�！痉ㄉ碛谐�,無(wú)知無(wú)覺(jué)。】這句話就有明顯的錯(cuò)誤,錯(cuò)在〔無(wú)知無(wú)覺(jué)〕。如果他說(shuō)〔法身有�！�,有知有覺(jué),還可以騙外行人。但這個(gè)連外行人都覺(jué)得不對(duì),他就是對(duì)〔法身〕不了解,他以為〔法身〕就是性空,空就是沒(méi)有的意思,所以才說(shuō)〔無(wú)知無(wú)覺(jué)〕。你要知道,禪師雖然用功讀了《涅槃經(jīng)》十幾年,但是一個(gè)觀念可以錯(cuò)一輩子都不知道,除非有人點(diǎn)醒你,但這時(shí)候還是要靠你自己的福德善根,因?yàn)橛腥它c(diǎn)醒你,還要你能接受才有用。【經(jīng)云:「生滅滅已,寂滅為樂(lè)」者,不審何身寂滅?何身受樂(lè)?】他的認(rèn)知就是有個(gè)色身和一個(gè)法身,所以他在思維不知道是色身還是法身〔寂滅〕�！救羯�身者,色身滅時(shí),四大分散,全然是苦,苦不可言樂(lè)�！俊采�身〕是地水火風(fēng)〔四大〕,當(dāng)我們要死亡的時(shí)候,我們作個(gè)譬喻,這個(gè)譬喻叫相似,但要你自己死過(guò)才知道怎么苦,就好像將烏龜脫殼,好像把人脫掉一層皮一樣,這叫〔四大〕分離。這句話的意思就是說(shuō)〔四大〕分離是這么苦,假設(shè)是以〔色身〕為寂滅,〔色身〕這么苦,〔不可〕以〔言樂(lè)〕�！救舴ㄉ砑艤�,即同草木瓦石,誰(shuí)當(dāng)受樂(lè)?】他以為〔法身寂滅〕就是空,因?yàn)樗�前面講無(wú)知無(wú)覺(jué),所以他這里講如果〔同草木瓦石〕,因?yàn)闆](méi)有覺(jué)知,所以〔誰(shuí)當(dāng)受樂(lè)〕?有的人觀念錯(cuò)誤,他可以分析一番道理給你聽(tīng),聽(tīng)不懂的人會(huì)覺(jué)得他很有道理,所以你不要聽(tīng)人家講話講得有道理,就覺(jué)得人家講對(duì),你真的聽(tīng)不懂。所以內(nèi)行人看門道,外行人看熱鬧,不要以為人家引經(jīng)據(jù)典就對(duì)了。還是要自己去用功,你才會(huì)有分辨的能力。你聽(tīng)法師講,自己也要看,才知道他講對(duì)了沒(méi)有。你說(shuō):「師父,我看不懂。」那至少自己先預(yù)習(xí)也不錯(cuò)。

　　【又法性是生滅之體,】〔法性〕就是法身。他現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)自性、法性、空性是〔生滅〕的本〔體〕,是無(wú)常的本體。【五蘊(yùn)是生滅之用,】相。這樣的分析不可以說(shuō)是錯(cuò),但他已經(jīng)掉入分別,他認(rèn)為色身跟法身是不一樣的,不一樣就是不平等。【一體五用,】[一]指法性。[五]指五蘊(yùn)�！旧鷾缡浅�。】生命是一種〔�！硲B(tài)�！旧鷦t從體起用,】〔生〕,實(shí)無(wú)生,緣生�！緶鐒t攝用歸體�！俊矞纭�,實(shí)無(wú)滅,這叫究竟。他現(xiàn)在所講的是一種推理,事實(shí)上你看不出破綻,這是他自己觀察的現(xiàn)象�，F(xiàn)象就是我們所講的緣起,緣起當(dāng)下的體就是空,不是它消失它生起才是空,說(shuō)消失說(shuō)生起原則上是一場(chǎng)夢(mèng)�！�金剛經(jīng)》分明說(shuō):「如來(lái)者,無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,故名如來(lái)�！埂救袈�(tīng)更生,即有情之類不斷不滅;】常見(jiàn)�！猜�(tīng)〕就是允許的意思,也就是所有的有情的生命,假設(shè)能夠允許它不斷地重生,所以叫〔不斷不滅〕,這叫常見(jiàn)�！救舨宦�(tīng)更生,】意思是說(shuō)死了就沒(méi)有了,也就是說(shuō)死了就不會(huì)再生�！緞t永歸寂滅,】事實(shí)上這位禪師對(duì)〔寂滅〕的解釋就有問(wèn)題,很多人把〔寂滅〕當(dāng)成死亡�！就�于無(wú)情之物�！繑嘁�(jiàn)。也就是說(shuō)他的理論不是掉入常見(jiàn)就是斷見(jiàn)�！救缡莿t一切諸法被涅槃之所禁伏,】這句話很嚴(yán)重,他把〔涅槃〕當(dāng)成死亡,也就是說(shuō)這世間所有的一切,無(wú)論有情無(wú)情,到最后一定要死亡。這就是我們人生哲理常談的問(wèn)題,好像死亡是一個(gè)魔咒,是一個(gè)黑洞,到最后一定要進(jìn)入這個(gè)黑洞,被它所框住。這個(gè)概念是我們一般人講不出來(lái)的問(wèn)題,他今天講出來(lái)了,但這個(gè)問(wèn)題也是陷阱,因?yàn)樗麑?duì)佛法不入道。他讀《涅槃經(jīng)》,這本經(jīng)是佛臨〔涅槃〕時(shí)講的,但他對(duì)〔涅槃〕真正的意思沒(méi)有領(lǐng)悟到,他一直認(rèn)為〔涅槃〕就是一個(gè)最終的目的,甚至膚淺的認(rèn)為是死亡�！旧胁坏蒙�,何樂(lè)之有?】每個(gè)人到最后都會(huì)被這個(gè)魔咒所困,就好像也不能再生了,那這樣怎么會(huì)寂滅為樂(lè)呢?簡(jiǎn)單地講,我們?cè)谡?qǐng)法沒(méi)有這么厲害。你請(qǐng)法問(wèn)的問(wèn)題,跟人家請(qǐng)法問(wèn)的問(wèn)題,根本就落差很大,你有修才講得出來(lái),有修行才能夠明白它在講什么。

　　師曰:汝是釋子!何習(xí)外道斷常邪見(jiàn),而議最上乘法?據(jù)汝所說(shuō),即色身外別有法身,離生滅求于寂滅;又推涅槃常樂(lè),言有身受用,斯乃執(zhí)吝生死,耽著世樂(lè)。汝今當(dāng)知!佛為一切迷人認(rèn)五蘊(yùn)和合為自體相,分別一切法為外塵相,好生惡死,念念遷流,不知夢(mèng)幻虛假,枉受輪回,以常樂(lè)涅槃翻為苦相,終日馳求。佛愍此故,乃示涅槃?wù)鏄?lè)。剎那無(wú)有生相,剎那無(wú)有滅相,更無(wú)生滅可滅,是則寂滅現(xiàn)前;當(dāng)現(xiàn)前時(shí),亦無(wú)現(xiàn)前之量,乃謂常樂(lè)。此樂(lè)無(wú)有受者,亦無(wú)不受者,豈有一體五用之名?何況更言涅槃禁伏諸法,令永不生?斯乃謗佛毀法。

　　【師曰:汝是釋子!何習(xí)外道斷常邪見(jiàn),而議最上乘法?】先罵他一頓,跟他說(shuō):「你的思想就是〔外道〕,你掉入生則永生,這叫〔�！骋�(jiàn);滅則永滅,這叫〔斷〕見(jiàn)�！刮覀円话阏J(rèn)知就是觀察不透徹,常常以為自己觀察的是對(duì)。這里的〔最上乘法〕就是《涅槃經(jīng)》。【據(jù)汝所說(shuō),即色身外別有法身,離生滅求于寂滅;】〔寂滅〕就是不生不滅。答案出現(xiàn)了!簡(jiǎn)單地講,〔色身〕跟〔法身〕是對(duì)待的,有生有滅跟不生不滅是對(duì)待的,這叫分別。我們眾生不能開(kāi)悟就是因?yàn)槟銓?duì)真理、對(duì)生命都把它們分離得支離破碎,你不明白生命是整體,你不明白真相本身是平等的,是我們的妄心妄加揣測(cè),而生起很多對(duì)待、相應(yīng)的概念,這是讓你迷失最主要的關(guān)鍵。你今天不能開(kāi)悟,就是因?yàn)槟X袋的分別執(zhí)著妄想一直在障礙你。你認(rèn)為〔色身〕跟〔法身〕不一樣,你認(rèn)為有生有滅跟不生不滅不一樣。有生有滅就是相,不生不滅就是性,你認(rèn)為性跟相不一樣;有生有滅就是緣起,不生不滅就是性空,你認(rèn)為緣起跟性空不一樣;有生有滅就是有,不生不滅就是空,你認(rèn)為空跟有不一樣;有生有滅是五蘊(yùn),不生不滅是法身,你認(rèn)為這兩個(gè)不一樣。以此類推,你內(nèi)在的苦是永遠(yuǎn)都無(wú)法止息的。這是學(xué)佛法的人,他創(chuàng)造很多的名詞產(chǎn)生矛盾。沒(méi)有學(xué)佛法的人,他創(chuàng)造了苦跟樂(lè),所以他一定要占一邊,占樂(lè)那一邊。比如說(shuō)順利跟不順利,你一定想要順利;健康跟生病你一定要健康;尊重和不尊重,你一定要尊重。世間人不明白真理,你根本沒(méi)有辦法講。哪里平等?真相本來(lái)就平等。哪里不平等?你的心認(rèn)為它不平等。糟糕了,前面六祖大師說(shuō)一句話,「法無(wú)四等,人心自有等差�！惯@句話也是很明顯。法的意思不是指佛法,沒(méi)有那么狹隘。法就是世間所有的一切,它統(tǒng)稱叫做一切法。它本來(lái)就平等,但是我們的心就硬生生去把它創(chuàng)造出不平等,這下完蛋了。你現(xiàn)在研究什么?研究不平等的東西。比如說(shuō)你創(chuàng)造苦樂(lè),接著你再研究什么叫苦什么叫樂(lè);你創(chuàng)造了善跟惡的概念,接著你再研究什么叫善什么叫惡;你創(chuàng)造了天堂跟地獄;你創(chuàng)造了迷跟悟;你甚至創(chuàng)造了眾生跟佛,你的心怎么會(huì)寧?kù)o?你的心沒(méi)有打破那些概念,你豈能清凈呢?這個(gè)問(wèn)題并不是只有智道禪師的問(wèn)題,這是所有迷的人共同的問(wèn)題,只是他現(xiàn)在問(wèn)的名詞不一樣而已,但他真正的陷阱就是把它拆開(kāi)對(duì)待分別,然后再加以解釋他所分別的名詞。你學(xué)佛法假設(shè)不能夠這樣學(xué),你就不能夠一網(wǎng)打盡,你就會(huì)學(xué)得很累,你要研究到什么時(shí)候!現(xiàn)在我們會(huì)掉入一個(gè)陷阱,認(rèn)為色身以外有個(gè)法身,你就可能會(huì)不管你的〔色身〕,想要急于追求那個(gè)〔法身〕。

　　你看到《心經(jīng)》講的「不生不滅,不垢不凈,不增不減。」的境界,你就說(shuō):「這是我所要的境界�！箍墒俏覀兠髅骰钤谟猩�有滅的世界啊!所以你一直想要不生不滅,真是累,你怎么能開(kāi)悟?《心經(jīng)》早就跟你說(shuō)過(guò),「色不異空,空不異色。色即是空,空即是色�！惯@一句話就說(shuō)完了。它沒(méi)有說(shuō)色空是拆開(kāi)的。沒(méi)有色,空是不能成立的;沒(méi)有空,色是不能展現(xiàn)的。所以,簡(jiǎn)單地講,因?yàn)橛心莻�(gè)空,空就是他現(xiàn)在所講的〔法身〕、法性,因空顯出那個(gè)色。所以叫做妙有;色當(dāng)下即空,所以叫做妙有不有。你明白這樣的概念,所有的概念以此類推。我再解釋一下,空性、法性、法身,有時(shí)候這些名詞在不同的地方有不同的解釋,但現(xiàn)在所講的是同樣意思。因那個(gè)空,來(lái)顯出那個(gè)色,這就叫做性空緣起,因?yàn)樾钥斩�緣�?所以我們說(shuō)它為妙有。但是,妙有你不要掉入陷阱,有,真實(shí)是不有,或叫做幻有。這個(gè)色,或我們統(tǒng)稱叫五蘊(yùn),這樣比較廣,或統(tǒng)稱現(xiàn)象,就是你所講的有生有滅,概念是一樣的。你一直認(rèn)為它有,但它真實(shí)是不有。接著,你說(shuō):「我知道色了,但是這個(gè)空怎么展現(xiàn)?」你怎么知道有空的存在?就是要借這個(gè)色來(lái)悟這個(gè)空,所以叫悟空。你要悟空,你要像孫悟空,要在這個(gè)世間悟,就是在一切的現(xiàn)象中去悟。藉這個(gè)色來(lái)悟這個(gè)空,所以我們說(shuō)這個(gè)空就叫真空。但你不要抓住這個(gè)空不放,因?yàn)檫@個(gè)空事實(shí)上是不空的。所以你不可以說(shuō)這是兩句話,我現(xiàn)在是講話給你聽(tīng),但事實(shí)上它是同時(shí)的,沒(méi)有先后順序,不可以說(shuō)先緣起后有性空,也不可以說(shuō)先性空后緣起,在佛學(xué)里面這就叫中道。佛學(xué)的中道不是折中的意思,事實(shí)上是平等。你現(xiàn)在所認(rèn)知的概念都是不平等,所以你的心沒(méi)有辦法平靜,沒(méi)有辦法平常。中道就是平等,平等就是一如,就是一體。你不是要了解宇宙人生的真相嗎?它就叫實(shí)相,這才叫真相,真正明白體悟到,才叫悟道。悟道的人,他的內(nèi)在沖突、矛盾、分別、對(duì)待、兩難全部消失,那就是解脫了。你今天的問(wèn)題,你的心事,你的苦,你只要稍微觀察一下,一定是對(duì)應(yīng)的。表面上,我們?cè)跒槿思医忉?可以解釋什么叫空什么叫有,你的認(rèn)知當(dāng)中不要硬生生把這兩個(gè)概念拆開(kāi)。你常常掉入這個(gè)陷阱,有就是空,空就是有,套一句《心經(jīng)》的話,這個(gè)有就是色,事實(shí)上這個(gè)色廣泛來(lái)講就是五蘊(yùn),這個(gè)五蘊(yùn)沒(méi)有空不能成立,這個(gè)空沒(méi)有五蘊(yùn)也不能夠悟到。修行在哪里修?就是在面對(duì)一切境界的時(shí)候悟道,所以不惡六塵,不惡就是說(shuō)不要排斥外面的世界,你就能夠悟道了。但是當(dāng)你排斥外面的世界,想要追求一個(gè)清凈的地方,你是悟不了道的,所以六祖大師一開(kāi)始就點(diǎn)出他的問(wèn)題。

　　【又推涅槃常樂(lè),言有身受用,】你認(rèn)為一定有一個(gè)什么東西在受〔樂(lè)〕�！舅鼓藞�(zhí)吝生死,耽著世樂(lè)�！磕沁�不是跟凡夫一樣?在你的潛意識(shí)當(dāng)中,無(wú)論你用什么名詞,是色身還是法身,你的心態(tài)還是跟凡夫一樣,抓一個(gè)你不知道的概念,那個(gè)概念就是執(zhí)著,你的潛意識(shí)一定會(huì)有執(zhí)著,所以才會(huì)問(wèn):「到底是哪個(gè)身在涅槃,哪個(gè)身在受樂(lè),又哪一個(gè)身在輪回生死呢?」我們讀佛經(jīng)不需要一個(gè)字一個(gè)字看,而是需要了解它在講什么?前面六祖大師的回答先點(diǎn)出他的錯(cuò)誤,點(diǎn)出他的分別心,這是很清楚的�，F(xiàn)在,六祖大師要告訴他真相:【汝今當(dāng)知,佛為一切迷人】佛很慈悲又很有智慧,因?yàn)楸娚�的腦袋是分別的,所以佛才用眾生的想法講給眾生聽(tīng),他們才聽(tīng)得懂。〔迷人〕就是我們,我們哪里迷?【認(rèn)五蘊(yùn)和合】認(rèn)為是我們的身心�！緸樽泽w相,】就是《金剛經(jīng)》所講的我相,就是「我」�！痉謩e一切法為外塵相,】接著分別。就是《金剛經(jīng)》所講的人相、眾生相、壽者相,「我」以外的東西就是外面的世界。這樣就糟糕了,他已經(jīng)把「我」跟外面的世界分離了。眾生就是有這樣的概念,所以眾生自私我們百分之百能夠諒解,你自私我不生氣,為什么?因?yàn)槟愕哪X袋是這樣認(rèn)知,已經(jīng)執(zhí)著我相人相眾生相壽者相。在你的人生中,一切人事時(shí)地物都被你拆開(kāi),你的內(nèi)在都在挑你喜歡的。那個(gè)喜歡,那個(gè)討厭,就是從你多生累劫的習(xí)氣而來(lái),那叫好惡。為什么你從小就有好惡的心?好就是貪,惡就是瞋,一個(gè)人被好惡所困就是愚癡,就是因?yàn)橛蟹謩e所以才有選擇,若是沒(méi)有分別,你哪有這個(gè)問(wèn)題?海闊天空,無(wú)論任何時(shí)間、空間,無(wú)論任何的有情、無(wú)情,你跟誰(shuí)都好。有時(shí)候說(shuō)得很簡(jiǎn)單:「師父,什么是開(kāi)悟的人?」跟誰(shuí)都好的人就是開(kāi)悟的人,而你和自己都處不好。也不是沒(méi)有辦法印證這個(gè)人開(kāi)不開(kāi)悟,有時(shí)候也不用講那么深?yuàn)W,講那么深?yuàn)W讓人聽(tīng)不懂。怎么樣學(xué)?學(xué)到跟人家都處得好。「師父,我學(xué)到跟人都處得好,但是我還害怕鬼�！鼓悄憔蛯W(xué)跟鬼處好。我一說(shuō)你就要以此類推,我的意思就是你徹底地接受,為什么?因?yàn)槟忝靼?而且這樣的接受一點(diǎn)委屈、一點(diǎn)強(qiáng)迫、一點(diǎn)心不甘情不愿都沒(méi)有,多么自然!如果你不能徹底明白,你一定要忍耐、要偽裝、要壓抑,有一天你會(huì)抓狂。我說(shuō)「有一天」是方便說(shuō),以真實(shí)義來(lái)說(shuō),你本來(lái)就是那樣子,我們內(nèi)在就是那樣子。

　　【好生惡死,】這就是好惡,你在〔好〕當(dāng)中會(huì)生起貪,〔惡〕時(shí)生起瞋�！灸钅钸w流,】你的概念不斷地分別。你可以和自己和解嗎?為什么要和解?因?yàn)槟銊?chuàng)造了糾紛,但是和解完了,你馬上又創(chuàng)造了對(duì)應(yīng)。人真是夠無(wú)聊,說(shuō)起來(lái)是說(shuō)不完。人為什么不能夠饒過(guò)自己呢?【不知夢(mèng)幻】非真。【虛假,】非實(shí)。體悟一下,一句就好,不用學(xué)那么久。但是你不能夠說(shuō):「師父,我沒(méi)有學(xué)佛法以前我早就知道,人生是一場(chǎng)夢(mèng)�！鼓阋呀�(jīng)學(xué)到麻木了,這下子真理讓你看到也沒(méi)有什么。各位,真的不一樣。你早先是只知其字不知其義,字就是說(shuō)「人生是一場(chǎng)夢(mèng)」這句話你懂,意義你不懂,不要誤會(huì)說(shuō)懂。我們迷人不知道〔夢(mèng)幻〕。請(qǐng)問(wèn),現(xiàn)在有一個(gè)人做夢(mèng),他在夢(mèng)中走來(lái)走去,這個(gè)人到底有沒(méi)有走來(lái)走去?夢(mèng)中走來(lái)走去,明明就是有生有滅,明明就是諸行無(wú)常,諸行無(wú)常是生滅法,那就明明有啊!你跟我說(shuō)沒(méi)有?到底是有還是沒(méi)有?有和沒(méi)有,生滅和不生不滅一樣的。夢(mèng)中的事實(shí)你是走來(lái)走去,以真實(shí)義來(lái)講根本就是一場(chǎng)夢(mèng)。你所講的有生有滅就是我講的不生不滅,你所講的不生不滅就是有生有滅。如果你希望我講有生有滅你才聽(tīng)得懂,我會(huì)講有生有滅給你聽(tīng);如果你希望我講不生不滅給你聽(tīng),心才會(huì)安,我就說(shuō)不生不滅。但有生有滅和不生不滅對(duì)一個(gè)悟道的人沒(méi)有意義,對(duì)沒(méi)有悟道的人有意義。有意義,用得好,可以修行,用得不好就麻煩。如果你說(shuō)那個(gè)人在做夢(mèng),在夢(mèng)中跑來(lái)跑去,這樣講也對(duì)。如果你說(shuō)那個(gè)人根本沒(méi)有跑來(lái)跑去,因?yàn)槭且粓?chǎng)夢(mèng),這樣也對(duì)。所以你們也不用爭(zhēng)。有的人你就跟他說(shuō):「你看,我們就是跑來(lái)跑去�！篂槭裁�?因?yàn)樗�在做�?mèng)就是這樣子。但是有人不喜歡這樣跑來(lái)跑去,他覺(jué)得很累,你就跟他說(shuō):「原來(lái)是一場(chǎng)夢(mèng)�！顾�的問(wèn)題當(dāng)下就解決了。

　　眾生不知道自己在做〔夢(mèng)〕,在一個(gè)〔虛假〕的夢(mèng)中。為什么虛假?因?yàn)檫@些都是你創(chuàng)造的,無(wú)論是創(chuàng)造或是被創(chuàng)造,它是對(duì)應(yīng)的,這些概念都是從我們的心產(chǎn)生出來(lái)的。比如說(shuō),我可以說(shuō)你是好人,也有人說(shuō)你是壞人,有人說(shuō)你有時(shí)好、有時(shí)壞,有人說(shuō)你好的比壞的多,有人說(shuō)你壞的比好的多,有人說(shuō)你根本就不是人,那這些概念是真的還是假的?你能夠悟到佛法的概念嗎?為什么說(shuō)唯心所造?事實(shí)上是你活在你的內(nèi)心世界。你的內(nèi)心世界現(xiàn)在在煎熬受苦,那也是真實(shí)的,是你創(chuàng)造的。我說(shuō)它不是真實(shí)的也可以,因?yàn)橐荒钪�間就讓它消失。有人說(shuō):「你又不是我,所以你說(shuō)沒(méi)有事�！顾�如果說(shuō)有事,我們就跟他說(shuō)有事是什么意思;如果他說(shuō)沒(méi)有事,我們就跟他說(shuō)沒(méi)有事是什么意思。你都要懂,這就叫「色空不異,不即不離。」你現(xiàn)在已經(jīng)知道,你要開(kāi)悟就是要悟空,悟到空性、法性、佛性都好,名詞不一樣,意思是一樣。你要在紅塵當(dāng)中悟,在眾生當(dāng)中悟,因?yàn)闆](méi)有眾生你悟不了道,就像蓮花一定要長(zhǎng)在污泥中,污泥就是我們所講的五濁惡世。接著看,蓮花長(zhǎng)在污泥,它漸漸會(huì)離開(kāi)污泥,而且會(huì)浮出水面。污泥叫濁,水叫清,它不但不執(zhí)著濁,也不執(zhí)著清,這才是蓮花,就是一個(gè)開(kāi)悟的人。說(shuō)清說(shuō)濁還不是分別!說(shuō)迷說(shuō)悟還不是對(duì)待!說(shuō)凡夫說(shuō)圣人還不是自心起分別!

　　談修行不可掉入一個(gè)陷阱,說(shuō):「我想離苦得樂(lè)�！鼓悴豢梢哉f(shuō):「我的心很亂。」所以一天到晚想要心很凈。什么叫清凈?就是:「我不害怕心亂,我也不貪愛(ài)心凈�！惯@才叫做超越,這才叫作:「我不被好跟壞所影響�！惯@個(gè)才叫做修行。你明白我所講的話,事實(shí)上當(dāng)下就可以好好修行,二十四小時(shí)都可以修,因?yàn)槎�十四小時(shí)都有人愿意陪你修行,你們要感謝他們,因?yàn)樗麄兌疾恍枰�你付錢,你如果要逃開(kāi)就折磨你,對(duì)你啰嗦。你們都想要逃開(kāi)逆境,其實(shí)你們還要感謝它,你們都不知道這個(gè)福,這樣的修法就是六祖大師教的�！膊恢獕�(mèng)幻虛假,〕就是你沒(méi)有正見(jiàn),知道夢(mèng)幻虛假就是大乘佛法的真見(jiàn),就是緣起性空的意思�！督饎偨�(jīng)》最后才說(shuō)「一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！咕褪沁@個(gè)意思。

　　【枉受輪回,】有沒(méi)有〔輪回〕?也是一場(chǎng)夢(mèng)。你夢(mèng)到下十八層地獄,夢(mèng)到下油鍋,然后夢(mèng)到你往生極樂(lè)世界,醒了。為什么說(shuō)心凈即佛土凈?為什么說(shuō)何處不是凈土?所謂凈土的意思不是說(shuō)那個(gè)地方叫凈土,凈土是「我的心再也不會(huì)被影響了�！巩�(dāng)一個(gè)人沒(méi)有辦法達(dá)到這種境界的時(shí)候,事實(shí)上現(xiàn)象是不斷地影響他的,所以你還是要往生極樂(lè)世界。你要不要都在你啦!你說(shuō):「師父,下地獄下油鍋也是一樣,反正是一場(chǎng)夢(mèng)�！刮抑v的是事實(shí),但是你能夠達(dá)得到嗎?不要說(shuō)下油鍋啦,有人糟蹋你,你知道是一場(chǎng)夢(mèng),這樣學(xué)就好了。但是我糟蹋你,你就抓狂了�！疽猿�樂(lè)涅槃翻為苦相,】〔常樂(lè)涅槃〕就是解脫的意思。這個(gè)〔常樂(lè)〕怎么解釋它都是不對(duì)的,〔常樂(lè)〕是一個(gè)境界,是一個(gè)解脫的人他自己親證的境界,是如人飲水冷暖自知,只是用文字來(lái)表現(xiàn)它叫〔常樂(lè)〕我凈。但是智道禪師誤會(huì)《涅槃經(jīng)》所講的〔常樂(lè)〕我凈就是涅槃的意思,他認(rèn)為涅槃是每個(gè)人最終要走的一條路—死亡,所以他認(rèn)為每個(gè)人再怎么修,也沒(méi)有辦法離開(kāi)它,它就像一個(gè)牢籠一樣,所以他認(rèn)為它是苦�！窘K日馳求�！拷K日追求。六祖大師講的真相,我們所有的問(wèn)題都是因?yàn)槲覀兊男钠鸱謩e。接下來(lái)六祖大師要解釋《涅槃經(jīng)》那道偈的意思:【佛愍此故,】佛悲憫眾生。眾生總是需要人家給一個(gè)方向,就像極樂(lè)世界是一個(gè)方向,說(shuō)你到最后修到「常樂(lè)我凈」事實(shí)上也是個(gè)方向。不然,你叫他修行,那修行到最后是什么樣子,你一定要講出來(lái)。這就是一個(gè)指導(dǎo),用這樣的方式來(lái)引導(dǎo)眾生�！灸耸灸鶚�?wù)鏄?lè),】離一切分別對(duì)待。佛講經(jīng)說(shuō)法四十九年,到最后要涅槃之前,才講《涅槃經(jīng)》,講一天一夜,這叫示現(xiàn)。離一切分別、對(duì)待你才能夠契入�！緞x那無(wú)有生相,剎那無(wú)有滅相,】就是不生不滅。但是我們總是認(rèn)為有生不滅。生滅是對(duì)待,只要是對(duì)待的名詞你應(yīng)該一并掃除。有的同學(xué)就聽(tīng)不懂,比如說(shuō),這毛巾這樣丟上去,明明有這個(gè)樣子,怎么可以說(shuō)它沒(méi)有呢?但是我用圖表畫(huà)你就比較容易懂。假設(shè)我這樣點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn),你看起來(lái)是現(xiàn)象,但事實(shí)上每一點(diǎn)當(dāng)下就是空。假如我點(diǎn)一萬(wàn)點(diǎn),它們本身當(dāng)下就是空,所以叫做不生不滅,所以叫無(wú)生法忍�！靖鼰o(wú)生滅可滅,】既然剎那沒(méi)有生相,所以更沒(méi)有這個(gè)現(xiàn)象可以滅�！臼莿t寂滅現(xiàn)前�！慨�(dāng)你可以滅到這里的時(shí)候,也就是你的妄心止息啦,真心就現(xiàn)前了。那一剎那,什么叫明心見(jiàn)性,什么叫真心,只有你自己知道,你怎么講都講不清。當(dāng)你徹底領(lǐng)悟到這個(gè)樣子,是你徹底地止息。止息就是止息你的妄心,也就是分別的心,你分別的心亦是執(zhí)著、妄想,這些都止息了就叫做寂滅現(xiàn)前�！井�(dāng)現(xiàn)前時(shí),】當(dāng)你見(jiàn)到了,成為一個(gè)開(kāi)悟的人,你也不可以執(zhí)著,因?yàn)檎f(shuō)開(kāi)悟亦是假。因?yàn)槟忝缘臅r(shí)候,我告訴你要悟是一個(gè)方向,當(dāng)你悟的時(shí)候,就說(shuō)迷跟悟是為眾生講的,你不要抓著那一點(diǎn)不放�！疽酂o(wú)現(xiàn)前之量,】即不可以執(zhí)著�！灸酥^常樂(lè)�！苛�祖大師也沒(méi)有辦法跟你講常樂(lè)是什么,他只是跟你講一個(gè)名詞。一個(gè)徹徹底底已經(jīng)從現(xiàn)象界當(dāng)中去體悟到不生不滅的人,他當(dāng)下即是,就能夠悟道�！敬藰�(lè)無(wú)有受者,】假設(shè)如果有一個(gè)人在受,他還是沒(méi)有開(kāi)悟,他內(nèi)在還抓一個(gè)東西不放�！疽酂o(wú)不受者,】但你說(shuō)沒(méi)有一個(gè)人在受,那你就不用修了,那叫斷滅,你這樣說(shuō)也不對(duì)。所以才會(huì)說(shuō)「佛曰不可說(shuō)」,這個(gè)意思你不要揣測(cè),你只要不執(zhí)著就好,只要徹底不執(zhí)著,徹底地放下,自然會(huì)知道你是什么人。你沒(méi)有放下,談?wù)撃闶鞘裁?自欺欺人。所以才說(shuō)「迷人口說(shuō),智者心行�！埂矩M有一體五用之名?】這些都是假名而已,為了權(quán)巧方便講,問(wèn)題是你不要亂用。當(dāng)佛在講權(quán)巧方便,你不要認(rèn)為是真實(shí),就好像你借助一條船過(guò)河,但是那條船不是目的地。佛講的名詞,或是六祖所講的體性、法性、法相這些名詞主要是幫你悟道而已,你不要抓那個(gè)概念不放�！竞螞r更言涅槃禁伏諸法,令永不生?斯乃謗佛毀法�！咳绻�你明白這樣的概念,還要起一個(gè)所謂的涅槃,所謂的涅槃就是所謂的生死,所謂的生死綁著一個(gè)人。你這樣講就誹謗了佛法。