六祖壇經(jīng)講記(89)

　　一日,憶師之言,遠(yuǎn)來(lái)禮覲。師曰:吾久念汝,汝來(lái)何晚?曰:昨蒙和尚舍罪,今雖出家苦行,終難報(bào)德,其唯傳法度生乎!弟子常覽《涅槃經(jīng)》,未曉常、無(wú)常義,乞和尚慈悲,略為解說(shuō)。

　　師曰:無(wú)常者,即佛性也;有常者,即一切善惡諸法分別心也。曰:和尚所說(shuō),大違經(jīng)文。

　　師曰:吾傳佛心印,安敢違于佛經(jīng)?曰:經(jīng)說(shuō)佛性是常,和尚卻言無(wú)常;善惡諸法乃至菩提心皆是無(wú)常,和尚卻言是常。此即相違,令學(xué)人轉(zhuǎn)加疑惑。

　　師曰:《涅槃經(jīng)》,吾昔聽(tīng)尼無(wú)盡藏讀誦一遍,便為講說(shuō),無(wú)一字一義不合經(jīng)文,乃至為汝,終無(wú)二說(shuō)。曰:學(xué)人識(shí)量淺昧,愿和尚委曲開(kāi)示。

　　師曰:汝知否?佛性若常,更說(shuō)什么善惡諸法,乃至窮劫無(wú)有一人發(fā)菩提心者,故吾說(shuō)無(wú)常,正是佛說(shuō)真常之道也;又一切諸法若無(wú)常者,即物物皆有自性,容受生死,而真常性有不徧之處,故吾說(shuō)常者,正是佛說(shuō)真無(wú)常義。

　　【一日,】時(shí)間已經(jīng)到了。經(jīng)過(guò)好幾年,行昌行刺這件事情已經(jīng)平息了,大家已經(jīng)遺忘了,風(fēng)聲已經(jīng)沒(méi)有那么緊了,他就來(lái)拜見(jiàn)六祖惠能�！緫泿熤�言,遠(yuǎn)來(lái)禮覲。師曰:吾久念汝,汝來(lái)何晚?】并不是沒(méi)有感情。我們常講的大愛(ài)慈悲,這一種的情誼才是真正的慈悲�！驹�:昨】指以前。【蒙和尚舍罪,】別人犯罪,你愿不愿意寬恕別人?寬恕別人吧!以因緣來(lái)講,你過(guò)去對(duì)別人怎么樣,所以別人才對(duì)你這樣。縱使你過(guò)去沒(méi)有對(duì)不起別人,別人對(duì)你這樣,你也應(yīng)該寬恕別人。你的心不寬恕別人,就等于把恨放在你的心中�！窘耠m出家苦行,】什么是〔苦行〕呢?是不是早上起來(lái)劈柴,然后煮飯、擔(dān)水,一天到晚工作,就像阿信一樣?這種苦還不苦。什么叫苦行?你一天到晚被人家排斥、糟蹋、看輕,被折磨、刁難。今天我們最苦的就是我們的心,而不是身體�！部嘈小�,就是你要在逆境當(dāng)中修行,在修行當(dāng)中一定會(huì)遇到很多人來(lái)折磨你�？嗍强噙@里,而不是說(shuō)「我的工作這么多」啦!如果我們身體不錯(cuò),做那么多工作是不會(huì)累。如果別人都對(duì)我們很好,我們每天做很多工作也會(huì)很愉快。人與人之間的關(guān)系,在于感覺(jué)好或不好。今天最苦的就是別人折磨你,這一關(guān)過(guò)不去,修行就不會(huì)成就,也就是說(shuō)你被境界打敗啦,不管到哪里,去公司、去參加團(tuán)體、去出家也一樣,人與人都是彼此互相折磨,說(shuō)彼此互相精進(jìn)也對(duì),互相折磨就是精進(jìn),頂?shù)米〔攀蔷�進(jìn),頂不住你就離開(kāi)。不是這樣嗎?所以你們要好好修行,要在境界當(dāng)中修行,境界一定會(huì)折磨你。你要注意聽(tīng),你休想會(huì)遇到什么好的境界,你走到哪里一定會(huì)有人折磨你。你對(duì)〔苦行〕真的能夠體悟,修行才能夠契入,不然沒(méi)有辦法。你悟到了,悟道的人承受得了,因?yàn)槟莻�(gè)苦也不再是苦了,所以他也沒(méi)有受跟不受的問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)人達(dá)到這樣的程度的時(shí)候,他不但不會(huì)被別人擊倒,他還會(huì)感動(dòng)很多人,就像《法華經(jīng)》里面的常不經(jīng)菩薩,見(jiàn)到別人都跟人禮拜,有些人尤其是出家人會(huì)排斥他,甚至拿石頭丟他,拿棍子打他。那些人跟常不輕菩薩結(jié)下因緣,因?yàn)樗麄儌�害常不輕菩薩,所以到最后都?jí)?a href="/remen/diyu.html" class="keylink" target="_blank">地獄,但是在地獄受苦之后,又成為常不輕菩薩的弟子,常不輕菩薩最后就成釋迦牟尼佛。

　　【終難報(bào)德,其唯傳法度生乎!】這個(gè)〔報(bào)德〕以行昌來(lái)講是報(bào)六祖大師的恩,以佛弟子來(lái)講是報(bào)佛恩。我常說(shuō)十二個(gè)字:「知過(guò)改過(guò)無(wú)過(guò),知恩感恩報(bào)恩」,前面說(shuō)的是懺悔,中間是正見(jiàn),最后就是付出行動(dòng)。你怎么去報(bào)恩呢?我現(xiàn)在講一個(gè)最實(shí)在的:我們?nèi)绾螆?bào)父母恩?父母親生你養(yǎng)你,就是希望你做個(gè)有用的人,有用的人的定義就是對(duì)這個(gè)社會(huì)、國(guó)家、眾生有利益,所以上至總統(tǒng),下至清道夫,都可以成為有用的人。這句話你懂了,人生這條路才不會(huì)難走。你們年輕人過(guò)得不快樂(lè),跟你內(nèi)在有很大的關(guān)系,因?yàn)橛X(jué)得自己沒(méi)有成就,所以會(huì)受苦。有用的人,就是按照你的能力、實(shí)力,在各行各業(yè)好好地發(fā)展。上班是利益別人,創(chuàng)業(yè)也是利益別人,就這么簡(jiǎn)單。至于收入多少,是跟你的付出、跟你的條件成正比的。報(bào)父母恩,就是你要利益別人,這樣父母親才沒(méi)有白生你。一樣的道理,你要報(bào)師父的恩,報(bào)老師的恩,就是要〔傳法〕,就是將正確的觀念告訴世間的人。世間法和佛法都是一樣的。

　　【弟子常覽《涅槃經(jīng)》,未曉常、無(wú)常義,乞和尚慈悲,略為解說(shuō)。】有時(shí)候你聽(tīng)他們?cè)趩?wèn)問(wèn)題,就覺(jué)得奇怪:「我沒(méi)有怎么學(xué)我就懂,他學(xué)那么久怎么不懂?」這代表我們常常誤認(rèn)我們懂,其實(shí)我們不懂。有時(shí)候你看公案常常有這樣的誤認(rèn),但事實(shí)上就是不知道你不懂,你誤會(huì)你懂,所以你不會(huì)去了解這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槟阏J(rèn)為你懂了,你就不會(huì)再探討也不愿意再深入。下面這個(gè)公案不好懂,我不知道看了幾百遍,也只是略知一二。六祖大師可以這樣講,你不敢這樣講,就好像我說(shuō),趙州和尚敢講「狗子沒(méi)有佛性」,你不敢講,你只敢照本宣科說(shuō)眾生皆有佛性,所以連狗子也有佛性。換個(gè)角度你不會(huì)講,因?yàn)槟銢](méi)有透徹;從另外一個(gè)角度講回來(lái)是你不敢;再來(lái),是你死板,經(jīng)典那樣講,你就記下來(lái),就認(rèn)為你懂了。你被文字轉(zhuǎn)了,被經(jīng)典轉(zhuǎn)了,不明白佛的意思�！編熢�:無(wú)常者,即佛性也;】六祖大師這樣回答,很多人就混淆了。六祖大師說(shuō)佛性是〔無(wú)�！车�,這樣跟我們的概念是相反的。六祖大師為什么會(huì)這么說(shuō)呢?我們后面才來(lái)講。【有常者,即一切善惡諸法分別心也。】我們的心,一看就是無(wú)常,為什么六祖大師說(shuō)〔�！�?就是我們這顆〔分別心〕,就是這顆妄心和生滅的心是〔�！�,這樣講我們聽(tīng)不懂�！驹�:和尚所說(shuō),大違經(jīng)文。】就是:「六祖大師您現(xiàn)在所說(shuō)的,跟《涅槃經(jīng)》所講的剛好相反�！埂編熢�:吾傳佛心印,安敢違于佛經(jīng)?】他是有傳承的,他傳承弘忍,是第六代祖,怎么敢違背佛經(jīng),怎么會(huì)違背佛的心意呢?【曰:經(jīng)說(shuō)佛性是常,和尚卻言無(wú)常;善惡諸法乃至菩提心皆是無(wú)常,和尚卻言是常。此即相違,令學(xué)人轉(zhuǎn)加疑惑。】講得越透徹越聽(tīng)不懂。行昌先提出他的佐證�！編熢�:《涅槃經(jīng)》,吾昔聽(tīng)尼無(wú)盡藏讀誦一遍,便為講說(shuō),無(wú)一字一義不合經(jīng)文,乃至為汝,終無(wú)二說(shuō)�！窟@是六祖大師提出的佐證,他曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)無(wú)盡藏比丘尼誦《涅槃經(jīng)》,他也曾經(jīng)為無(wú)盡藏比丘尼講過(guò)《涅槃經(jīng)》,「現(xiàn)在為你講也是一樣,不會(huì)講錯(cuò)�！埂驹�:學(xué)人識(shí)量淺昧,愿和尚委曲開(kāi)示�！考热凰�能夠成為一代的祖師必有他的來(lái)歷。要注意〔委曲〕這個(gè)字,有時(shí)候有些道理已經(jīng)講了好幾百遍,你都聽(tīng)不懂,就請(qǐng)師父委屈開(kāi)示。接下來(lái)要講的這一段就是重點(diǎn)。

　　【師曰:汝知否?佛性若常,更說(shuō)什么善惡諸法,乃至窮劫無(wú)有一人發(fā)菩提心者,】佛經(jīng)分明寫(xiě)說(shuō)〔佛性〕是〔�！�,但我們的心是無(wú)常,他是按照經(jīng)文講的,但他不懂釋迦牟尼佛真正講的涵義。我們現(xiàn)在也是這樣。只懂經(jīng)典就是這樣講,佛講的就是對(duì)。佛講的當(dāng)然是對(duì),但你不明白佛講這句話啊�，F(xiàn)在六祖大師講這一段的意思,就是他說(shuō)他沒(méi)有違背釋迦牟尼佛的意思,因?yàn)樗�講的「無(wú)�！故聦�(shí)上就是釋迦牟尼佛所講的真〔�！�,相反地,他講的〔�！尘褪轻屽饶材岱鹚�講的「無(wú)常」的意思。行昌聽(tīng)不懂,我們也完全聽(tīng)不懂,因?yàn)槲覀兊哪X袋就是邏輯思考,就是二分法�！渤！呈鞘裁�?是本體,佛性是本體的意思,你的腦袋就是「佛性是本體」,所以叫〔�！�,所以才是不生不滅不增不減。那「無(wú)�！故鞘裁�?就是現(xiàn)象跟作用,就是變化,就是無(wú)常。你的腦袋就會(huì)告訴你:假設(shè)常是體,無(wú)常就是用,假設(shè)常是性,無(wú)常就是相,你的腦袋就硬生生把它拆開(kāi)。什么叫〔�！�?「眾生皆有佛性」就是常,本體。什么叫無(wú)常?我們每個(gè)人的長(zhǎng)相、作用不一樣,叫無(wú)常。你的腦袋就只會(huì)想「常是體,無(wú)常是用」,這叫二分法、叫邏輯。因?yàn)檫@是釋迦牟尼佛說(shuō)的,因?yàn)榻?jīng)典有這樣記載,你的思想就一定會(huì)堅(jiān)持這樣的知見(jiàn),這樣就是執(zhí)著。比如說(shuō)你認(rèn)為贊美別人是對(duì)的,罵別人是不對(duì)的,從小你的老師、父母都這樣教你,當(dāng)有一天你出社會(huì)之后,這樣的觀念很強(qiáng),有一天,當(dāng)有人違背了,你就不能夠接受。但是,贊美和責(zé)怪難道是不一樣的東西?難道是兩個(gè)嗎?體跟用你說(shuō)可以拆開(kāi)嗎?不能夠。性跟相豈能夠拆開(kāi)!你現(xiàn)在看這個(gè)盆栽是現(xiàn)象還是作用?是現(xiàn)象?那有沒(méi)有本體?你會(huì)說(shuō)它沒(méi)有本體嗎?它的本體就是空,有沒(méi)有空?空是什么?空難道是空氣嗎?空就是佛性啊!這個(gè)盆栽有沒(méi)有佛性?眾生皆有佛性,一切法皆是佛法。但是你的知見(jiàn)就只停留在:「我只看到現(xiàn)象和作用,我沒(méi)有看到本體�！顾�以你沒(méi)有辦法看到真相。作用就是本體,現(xiàn)象就是本體,作用也等于本體也等于現(xiàn)象,本體也等于作用也等于現(xiàn)象。你可能聽(tīng)不懂,完全亂掉了,所以你們是初學(xué)者要跟你們說(shuō)這兩者分開(kāi),比如說(shuō)我們的肉體就是現(xiàn)象,佛性就是本體,因?yàn)檫@樣容易聽(tīng)懂,但是深入講聽(tīng)不懂。我講一個(gè)佛學(xué)重要的概念:「空」這個(gè)字,你說(shuō)是現(xiàn)象,還是作用,還是本體?一般人的概念都會(huì)講本體。但是《心經(jīng)》講「色不異空,空不異色;色即是空,空即是色�！垢�你們講這么清楚,你們卻說(shuō)是本體。它只有本體嗎?沒(méi)有包括現(xiàn)象嗎?它沒(méi)有作用嗎?這三個(gè)都是空,聽(tīng)懂嗎?我現(xiàn)在解釋給你聽(tīng),空是本體,對(duì)。我現(xiàn)在從三個(gè)角度跟各位解釋「空」字:第一個(gè),從本體的角度,空就是本體,本體就是本來(lái)無(wú)一物,何處若塵埃。我從第二個(gè)角度,從現(xiàn)象的角度來(lái)解釋「空」,現(xiàn)象是從哪里產(chǎn)生的?如果沒(méi)有空的變化,它怎么能夠產(chǎn)生現(xiàn)象?所以有一句話就講,本體就是你們所講的性空,現(xiàn)象就是你們所講的緣起,就是「緣起性空」,這就是「體跟相」,就是「性跟相」的意思。再?gòu)默F(xiàn)象來(lái)解釋空,緣起就是性空,性空就是緣起,緣起的當(dāng)下就是性空,所以現(xiàn)象的當(dāng)下有本體。所以,不可以說(shuō)緣起是緣起,性空是性空,這樣講的話就不應(yīng)該說(shuō)「色即是空,空即是色�！鼓銈儾皇且惶斓酵碓谀睢缎慕�(jīng)》嗎?空從作用的角度來(lái)講,空的意思就是沒(méi)有障礙,這才能夠變化,這就是起作用,這個(gè)用就是變化,就是我們所講的無(wú)常。「空」這個(gè)字可以包括體相用,但是一般在學(xué)佛的人不能夠這樣認(rèn)知,一般人沒(méi)有辦法這么體悟�？詹豢梢圆痖_(kāi),它可以同時(shí)展現(xiàn),如果這個(gè)概念你不懂,六祖大師講這一段你就完全聽(tīng)不懂。

　　【故吾說(shuō)無(wú)常,正是佛說(shuō)真常之道也;】現(xiàn)在六祖大師講的是〔無(wú)�！�,事實(shí)上他要表達(dá)的是〔真�！�。〔無(wú)�！呈鞘裁�?如果我們直接講〔真常〕就是從本體來(lái)講,但現(xiàn)在六祖大師是從作用來(lái)講,他是「由用歸體」。我們現(xiàn)在以現(xiàn)象界來(lái)講是凡夫,如果是常的話,凡夫永遠(yuǎn)就是凡夫,我們何必學(xué)佛?!壞人永遠(yuǎn)是壞人,好人永遠(yuǎn)是好人,發(fā)菩提心的人永遠(yuǎn)發(fā)菩提心,沒(méi)有發(fā)菩提心的人永遠(yuǎn)不發(fā)菩提心,那我們?yōu)楹伪貙W(xué)佛呢?這樣對(duì)嗎?若佛性是常,這個(gè)常就是死結(jié),就是死常,它是固定的,是不變的,那糟糕了!換句話說(shuō),如果出生在卑賤的家庭,永遠(yuǎn)是卑賤,就像印度過(guò)去的種性制度。所以六祖說(shuō)〔無(wú)�！车囊馑季褪谴蠹叶加袡C(jī)會(huì)成佛,換句話說(shuō)如果你沒(méi)有佛性,你怎么會(huì)成佛?所以繞回來(lái)講眾生皆有佛性,你才能成佛嘛,這才是佛要講的真正的道理啊,所以他從作用回歸于本體。我講一個(gè)事實(shí),從這個(gè)作用,這叫緣起,從緣起當(dāng)中你領(lǐng)悟到空性,這叫做從用回歸于體。那換個(gè)角度,我也可以從體延伸到作用。比如說(shuō),父跟子難道永遠(yuǎn)都是父跟子嗎?不對(duì),父亦是子,子亦是父。比如說(shuō)你有一個(gè)孩子,你的孩子有一天會(huì)當(dāng)別人的父親,你現(xiàn)在是父親,事實(shí)上也同時(shí)是別人的孩子,哪里是父就是父,子就是子?!他不是死的,不是一種固定的模式。但我們的腦袋不是這樣,我們的腦袋認(rèn)為:「我就是父,你就是子。」因?yàn)槲覀儾欢畯膶O子的角度來(lái)講孩子,這樣孩子是父親。所以,父親跟孩子不能拆開(kāi),譬如:「我是別人的孩子�！购汀高@個(gè)孩子又是別人的父親�！惯@個(gè)「我」跟「孩子」是同一個(gè)人,所以才叫做不異。不異的意思就是不離,色不異空,就是現(xiàn)象不能夠離開(kāi)空的本體,空的本體也不能夠離開(kāi)這個(gè)現(xiàn)象,它們本身是不可以分開(kāi)的,所以叫「即」,即就是即是的意思。

　　你不要以為這個(gè)概念很好懂,我們的腦袋就是有死結(jié),我們認(rèn)為怎么樣就怎么樣,不懂得從另外一個(gè)角度來(lái)闡述問(wèn)題。那糟糕了,你會(huì)掉入一個(gè)陷阱,比如說(shuō),你跟你的兒子,你認(rèn)為:「你是我生的,我一定比你懂,所以你一定要聽(tīng)我的�！惯@樣的觀念是錯(cuò)的,因?yàn)樗麍?zhí)著自己是孩子的父親。我們兩個(gè)是朋友不行嗎?如果想成︰「我跟我的孩子是朋友�！瓜嗵�、溝通的模式就不一樣,彼此的關(guān)系一定會(huì)更好。如果父親執(zhí)著他是父親,孩子執(zhí)著他是孩子,這兩個(gè)人都有病。當(dāng)老板的執(zhí)著我是老板,當(dāng)員工的永遠(yuǎn)是員工,這樣勞資就站在對(duì)立面。實(shí)際上,現(xiàn)象是假名,「我是老板你是員工」,「我是父親你是我的孩子」,這都是暫時(shí)的,是假名。我們并不否認(rèn)你們是父子關(guān)系,而是說(shuō)你不要執(zhí)著。學(xué)佛法,如果執(zhí)著沒(méi)有破,你就不會(huì)悟。釋迦牟尼佛的法只有一個(gè)用意,就是破你的執(zhí)著,所以東講西講,因材施教,善巧方便的目的就是要破你的執(zhí)著,只要你不執(zhí)著,懂得空的道理,就會(huì)有很高的智慧,就會(huì)有慈悲心。一個(gè)善解人意的人,一定能夠從各種角度為對(duì)方想。

　　【又一切諸法若無(wú)常者,即物物皆有自性,容受生死,而真常性有不徧之處,故吾說(shuō)常者,正是佛說(shuō)真無(wú)常義�！窟@一段剛好是相反,這就是由體發(fā)用,現(xiàn)在從本體的角度來(lái)解釋產(chǎn)生作用。這句話就是說(shuō),所有的萬(wàn)物,所有的一切都是〔無(wú)�！车�,就是說(shuō)都是生滅的。佛說(shuō)眾生皆有佛性,但這樣的佛性就不能夠遍一切處,就是不能夠普及所有的一切,意思是說(shuō)假設(shè)一切都是〔無(wú)�！车脑�,那所有的一切都是生死輪回的,那「眾生皆有佛性」怎么成立呢?那是不能夠成立的。前面那一段六祖大師是鼓勵(lì)所有的人,你只要愿意學(xué)習(xí)就能夠成佛。后面這句話就是說(shuō)眾生皆有佛性,生死輪回只是一場(chǎng)夢(mèng),只不過(guò)你的夢(mèng)還沒(méi)有醒,所以你在輪回�，F(xiàn)在從這個(gè)角度,從體講用;從另外一個(gè)角度,從用講體。這樣的概念是千變?nèi)f化,以此類(lèi)推,比如說(shuō)一對(duì)夫妻吵架,公有公有理,婆說(shuō)婆有理,那怎么樣講才有理?對(duì)公說(shuō),要從婆的角度講給公聽(tīng);對(duì)婆說(shuō),要從公的角度講給婆聽(tīng),兩個(gè)人才能夠釋?xiě)?這樣就有理了。不然,對(duì)公講公的理,對(duì)婆講婆的理,秀才遇到兵,有理說(shuō)不清。老師跟學(xué)生發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),對(duì)學(xué)生要從老師的立場(chǎng)分析給學(xué)生聽(tīng),對(duì)老師來(lái)講,要從學(xué)生的角度分析�，F(xiàn)在家長(zhǎng)跟老師的立場(chǎng)不是常常對(duì)立嗎?難道只有兩個(gè)角度嗎?不止啦,可以從教育的角度,或從社會(huì)的角度,觀點(diǎn)再大一點(diǎn),從人類(lèi)的角度來(lái)看事情。你不要執(zhí)著一種概念,但叫你不要執(zhí)著那個(gè)概念,并不是說(shuō)你那個(gè)概念是錯(cuò)的。不要執(zhí)著路見(jiàn)不平,但不代表路見(jiàn)不平是錯(cuò)的。用什么角度來(lái)講都對(duì),只要你講的他能夠接受。但是我們一般人沒(méi)有那么善巧,太死板。他執(zhí)著,執(zhí)著「我只用這一招,我對(duì)我兒子、對(duì)我太太、對(duì)我爺爺奶奶,或做生意都用這一招。」要無(wú)招嘛!無(wú)招就是空,哪里有什么招?所以有的東西當(dāng)理解了就是理解,當(dāng)你不理解,你講的東西都是有障礙,有死角,有盲點(diǎn)的,因?yàn)槟銢](méi)有通達(dá)。比如說(shuō),佛法真正的目的不是要告訴你這本經(jīng)在講什么,比如說(shuō)教《金剛經(jīng)》不是教《金剛經(jīng)》在講什么,而是說(shuō)《金剛經(jīng)》可以幫助你嗎?縱使很會(huì)講,寫(xiě)很多的書(shū),但這經(jīng)典根本不能夠幫助你,這有用嗎?你今天去看病,原則上就是要把你的病治好,剛開(kāi)始可以先了解是什么病?為什么要開(kāi)這個(gè)藥?你了解了之后就要按時(shí)乖乖地吃藥,不要迷失你的方向,因?yàn)槟惝?dāng)初為什么去看病?就是想把病治好嘛,這是第一個(gè)目的。第二個(gè)目的就是「有一天我愿意也當(dāng)個(gè)醫(yī)生,換我來(lái)治別人的病�！鼓惝�(dāng)初為什么要研究佛法?你研讀佛法的方向,你認(rèn)為你是正確,但事實(shí)上你可能是不正確的。你很認(rèn)真地做早晚課,誦很多經(jīng),以為讀多少經(jīng)典就可以有多少功德、消多少業(yè)障,有一天就會(huì)開(kāi)智慧。照理講你應(yīng)該很認(rèn)真地破除你的執(zhí)著,為什么大家都不愿意從這里下手?如果說(shuō)《金剛經(jīng)》誦一萬(wàn)遍之后,智慧突然會(huì)打開(kāi)。我告訴你:「我錯(cuò)了,我認(rèn)錯(cuò),我愿意改!」這當(dāng)下不是生智慧了嗎?換個(gè)角度來(lái)講,我不是說(shuō)誦早晚課沒(méi)有效,而是說(shuō)做早晚課之后何不直接了當(dāng)?shù)仄颇愕膱?zhí)著?你現(xiàn)在做早晚課可能也是破你的執(zhí)著,因?yàn)槟銘卸?做早晚課讓你精進(jìn);或是做早晚課讓你修禪定;或是讓你更明白經(jīng)中所講的正知正見(jiàn),這樣就是對(duì)的,不然就是不對(duì)。

　　佛比為凡夫、外道執(zhí)于邪常,諸二乘人于常計(jì)無(wú)常,共成八倒,故于涅槃了義教中,破彼偏見(jiàn),而顯說(shuō)真常、真樂(lè)、真我、真凈。汝今依言背義,以斷滅無(wú)常及確定死常,而錯(cuò)解佛之圓妙最后微言,縱覽千遍,有何所益?行昌忽然大悟,乃說(shuō)偈言:

　　因守?zé)o常心佛說(shuō)有常性

　　不知方便者猶春池拾礫

　　我今不施功佛性而現(xiàn)前

　　非師相授與我亦無(wú)所得

　　師曰:汝今徹也,宜名志徹。徹禮謝而退。

　　【佛比為凡夫、外道執(zhí)于邪常,諸二乘人于常計(jì)無(wú)常,共成八倒,】〔八倒〕就是八種顛倒,包括兩類(lèi)人:第一類(lèi)就是凡夫跟外道,像我們就是凡夫,有的是對(duì)佛法不了解的外道,就是對(duì)真理不了解的。這里說(shuō)執(zhí)著于〔邪�！�,這個(gè)〔邪〕就是不正確,偏差的意思。在原始佛教當(dāng)中,尤其是《阿含經(jīng)》,常講的幾個(gè)名詞就是「無(wú)常、苦、空、無(wú)我、不凈」,這就是原始佛教的觀念。我們眾生不明白世間是無(wú)常的,所以我們常常都是計(jì)〔�！�,就是執(zhí)著,當(dāng)作它是常在的,所以都會(huì)執(zhí)著,不愿意去面對(duì)種種〔無(wú)常〕變化�！矡o(wú)�！臣炔皇�悲觀也不是樂(lè)觀,它是一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)象,所以你不要付予無(wú)常任何的情緒。就像日升日落,你不需要付予它任何的情緒�？嗉礊闃�(lè),很多東西明明是痛苦的,欲望是痛苦的,但卻偏要去追逐欲望,因?yàn)槟阏J(rèn)為它是快樂(lè)的。這個(gè)世界上所有的一切事情都是這個(gè)樣子,你沒(méi)有看穿,就是這個(gè)樣子。所以你應(yīng)該去看穿它,不要再被它騙了。第三,無(wú)我即我,我們今天之所以有自尊心,有痛苦的來(lái)源,就是對(duì)「我」不了解,對(duì)這個(gè)生命不了解,所以我們潛意識(shí)會(huì)抓住一個(gè)我。六祖大師說(shuō)「不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益�！咕褪菍�(duì)這個(gè)「我」不明白,我們認(rèn)為有這樣一個(gè)不變的「我」,所以認(rèn)為肉體藏著一個(gè)靈魂,認(rèn)為我們有一個(gè)東西,這就是潛意識(shí)的執(zhí)著。再來(lái),佛講的不凈是叫你對(duì)你的身體不要執(zhí)著,這個(gè)「我」,包括身心潛意識(shí)的概念,這個(gè)不凈就代表身體。事實(shí)上有的人一輩子大部分的時(shí)間都在為這個(gè)身體打拼,你要健康,你愛(ài)美、要保養(yǎng)、還要瘦身,甚至買(mǎi)衣服、化妝品,辛苦了一輩子,幾乎超過(guò)一半的金錢(qián)時(shí)間都是為了這個(gè)身體。但你不明白這個(gè)身體是不干凈的,我們的身體會(huì)流汗、有味道,從外面到里面,五臟六腑,有屎、尿、膿、血…之類(lèi)的。佛講這個(gè)并不是叫你討厭你的身體,而是不要執(zhí)著你的身體。我們不是叫你討厭別人,是叫你不要執(zhí)著別人。我們總是會(huì)認(rèn)為「這個(gè)身體是很干凈,是我的�！惯@都是因?yàn)槟銢](méi)有認(rèn)識(shí)清楚,所以會(huì)執(zhí)著,這是凡夫或?qū)Ψ鸱ú徽J(rèn)識(shí)的人。二乘人跟眾生的觀念剛好是顛倒,因?yàn)樗�有進(jìn)入佛法,佛跟二乘人說(shuō)〔無(wú)�！�,所以二乘人就執(zhí)著無(wú)常;佛說(shuō)苦,他們就執(zhí)著苦;佛說(shuō)無(wú)我,他們就執(zhí)著無(wú)我;佛說(shuō)不凈他們又執(zhí)著不凈,這都是執(zhí)著一邊。對(duì)苦跟樂(lè)、美跟丑、好跟壞、生跟死、貧賤跟富貴,這些兩邊對(duì)應(yīng)我都不執(zhí)著,了然于心,就跳開(kāi)了。兩邊都跳開(kāi)不執(zhí)著,這個(gè)「真」就是真相。完全不執(zhí)著的狀態(tài)就是《涅槃經(jīng)》講的「常樂(lè)我凈」,這是世尊在涅槃以前講出來(lái)的真相。不要我講這八倒你才懂,以此類(lèi)推,世間所有的概念都一樣。你只要能夠不執(zhí)著,怎么應(yīng)用都對(duì)。不需要去執(zhí)著,就是佛要講的重點(diǎn),當(dāng)你徹底不執(zhí)著的那一剎那就開(kāi)悟了,徹底地把你內(nèi)心的障礙放下了,你就「說(shuō)通即心通,如日處虛空。」就通達(dá)了。不是我形容它什么狀態(tài),而是你徹底地做了,你就到達(dá)了。所以〔八倒〕,倒就是顛倒,佛經(jīng)常講顛倒的眾生,講的就是這個(gè)意思。

　　【故于涅槃了義教中,破彼偏見(jiàn),而顯說(shuō)真常、真樂(lè)、真我、真凈�！苛�祖說(shuō),佛在《涅槃經(jīng)》,這本經(jīng)叫〔了義〕,也就是究竟,講得透徹。所以我們說(shuō)要「依了義,不依不了義�！挂簿褪�:你所學(xué)的東西有沒(méi)有學(xué)得很透徹?你所學(xué)的理論是不是佛最圓滿的理念?還是你學(xué)到的是佛權(quán)巧方便的說(shuō)法,就像二乘人的理論,有時(shí)候是權(quán)巧方便。但你也不可以說(shuō)這樣的理論是錯(cuò)的,而是針對(duì)層次還沒(méi)有到了義經(jīng)典的人這樣講,他才聽(tīng)得懂,他才受用。這里講〔破彼偏見(jiàn)〕,這個(gè)〔彼〕并不是只有指二乘人而已。凡夫跟外道執(zhí)著一邊,二乘人執(zhí)著另一邊,他們都有各人的偏見(jiàn)。佛在涅槃時(shí),就直接了當(dāng)?shù)刂v出真相,就是〔真常、真樂(lè)、真我、真凈〕�！舱娉！尘褪切钥�,〔真樂(lè)〕就是極樂(lè),〔真我〕就是自在,〔真凈〕就是清凈,這叫極樂(lè)世界啦�！救杲褚姥员沉x,】人家這么認(rèn)真的人,都會(huì)誤會(huì)經(jīng)典。像我們這種不認(rèn)真的人是不會(huì)誤會(huì)經(jīng)典,是根本不懂,所以連誤會(huì)的機(jī)會(huì)都沒(méi)有,人家拜就跟人家拜,人家說(shuō)做什么就跟人家做什么。〔依言背義〕,佛所說(shuō)的話變成文字就變成經(jīng)文,我們讀了這個(gè)經(jīng)文反而違背了佛意,自己都不知道�！疽詳鄿鐭o(wú)�！繑嘁�(jiàn)�！炯按_定死常,】常見(jiàn)。這里就只講一邊,把它說(shuō)死了,不能夠〔無(wú)�！掣�〔�！惩�,不能夠通達(dá)。體跟用不能通,性跟相不能通,體相用不能夠圓滿,所以才叫〔斷〕,才叫〔�！�,各執(zhí)一邊,【而錯(cuò)解佛之圓妙最后微言,】〔圓妙〕就是整體,就是彼此,它是既同又不同。哪里同?從本體的角度談什么都同。從現(xiàn)象跟作用來(lái)講,事實(shí)上是有它因緣變化的不同。但是這兩個(gè)本身又是交錯(cuò)在一起的,所以是錯(cuò)綜復(fù)雜的,但你都要了解,這叫〔圓妙〕�！沧詈笪⒀浴�,因?yàn)槭恰哆z教經(jīng)》�！究v覽千遍,有何所益?】你若是不懂,縱使讀〔千遍〕,事實(shí)上也是不會(huì)懂的。我們今天講經(jīng),不是一句一句翻譯給你聽(tīng),而是跟你說(shuō)佛法是講什么,一點(diǎn)給你點(diǎn)開(kāi)。就像前面所講的一個(gè)概念,你今天研究佛法就是要破你的執(zhí)著,你不破執(zhí)著就是在耽誤自己。

　　【行昌忽然大悟,乃說(shuō)偈言:因守?zé)o常心,】關(guān)鍵在〔守〕,守就是執(zhí)著,佛說(shuō)〔無(wú)�！�,我就執(zhí)著無(wú)常;佛說(shuō)常,我就執(zhí)著常;佛說(shuō)既非無(wú)常既非常,我就執(zhí)著既非無(wú)常既非常。釋迦牟尼佛靜靜地不說(shuō),你也聽(tīng)不懂。這句話就是已經(jīng)表現(xiàn)出:「我讀了佛法,結(jié)果我執(zhí)著了這些名相;在我還沒(méi)有學(xué)佛法之前,我的內(nèi)心充滿無(wú)限的執(zhí)著�！埂痉鹫f(shuō)有常性�！科茍�(zhí)。佛不是只有說(shuō)無(wú)常這個(gè)名詞,他也說(shuō)心啦,空啦這些名詞。意思就是:「因?yàn)槲覉?zhí)著無(wú)常,佛說(shuō)〔有�！硜�(lái)破我的無(wú)常。」重點(diǎn)就在這句話,佛所說(shuō)的法就是要破我的執(zhí)著。無(wú)論佛怎么講,千經(jīng)萬(wàn)論,三藏十二部經(jīng)典,東講西講,就是叫你不要執(zhí)著,他用他的方式來(lái)破你的執(zhí)著。這兩句話你要會(huì)解釋,否則你自己去看白話文,你也不知道怎么解釋,這兩句話已經(jīng)把佛要表達(dá)的東西跟你講了。【不知方便者,】你不明白佛所講的權(quán)巧〔方便〕的法。什么是佛所講的權(quán)巧方便法呢?一切都是權(quán)巧方便。大家不要以為二乘就叫權(quán)巧方便,大乘就叫做究竟了義。不對(duì)!佛告訴你,講大乘、小乘還不是權(quán)巧!講不了義跟了義還不是權(quán)巧!他講任何的概念都是權(quán)巧,難道你不明白嗎?就好像我教你招數(shù)是權(quán)巧,有一天告訴你無(wú)招勝有招也是權(quán)巧�！膊恢�方便者〕講的就是我們,我們不明白佛法真正的內(nèi)涵,釋迦牟尼佛真正的苦心,祖師大德真正的用心跟智慧,他告訴你我們不明白他的〔方便〕。【猶春池拾礫。】〔春池〕就是春天的池塘,魚(yú)兒在其中悠游自在,就代表我們本來(lái)是自由自在。你不明白在這個(gè)悠游的虛空大海當(dāng)中,我們就像風(fēng)像云一樣地自在。我們不懂得這一種的觀自在,我們看不到〔春池〕,看不到極樂(lè)世界就在眼前,看不到處處都是善知識(shí),處處都是佛菩薩,我們?cè)诿χ鴵焓�頭。就好像有的人到馬爾代夫,一看到沙灘上的石頭很漂亮,就開(kāi)始撿石頭,一顆顆撿,撿三個(gè)小時(shí)。奇怪,你是去那里度假嗎?有的人去瑞士,就去購(gòu)物。我們從一些觀光旅游報(bào)導(dǎo),就知道有些人的旅游品質(zhì)很差。東西買(mǎi)得到,大自然的景色買(mǎi)不到。你到喜馬拉雅山,喜馬拉雅山你買(mǎi)不到,你到西藏,西藏你買(mǎi)不到,但是你沒(méi)有看到這些景色。我們?nèi)松�還不是一樣?!我們現(xiàn)在在撿石頭你不知道嗎?你這個(gè)月?lián)於嗌?「師父,我這個(gè)月?lián)烊龎K石頭,賺三萬(wàn)塊。」我以前剛退伍時(shí)做業(yè)務(wù),下午四、五點(diǎn),想說(shuō)這時(shí)候美術(shù)館人應(yīng)該還很多,有人就有我的客戶,我就去推銷(xiāo)。但是我推銷(xiāo)了三個(gè)客戶之后,我就把皮箱擺在旁邊,坐在那邊覺(jué)得很落寞:為什么這段時(shí)間別人可以帶著小孩在草地上慢跑?為什么可以穿著短褲遛狗?為什么那對(duì)老夫妻手牽手散步?他們?yōu)槭裁纯梢韵硎艽藭r(shí)此刻?而我現(xiàn)在要忙著賺錢(qián),不懂得享受?錢(qián)不是這樣賺的,所以我很難過(guò),覺(jué)得這不是我要的人生。該賺錢(qián)的時(shí)間你去賺,但是該度假、該休閑、該散步時(shí)你要好好地去享受。人生的狀態(tài)你現(xiàn)在看到什么?春天的池塘你看得到嗎?你看到的都是煩惱,垃圾和障礙,你看到的都是你不想看的,這不是悲哀嗎?我們眾生就是這么悲哀。〔春池〕是代表自在,〔拾礫〕是代表塵勞,在紅塵當(dāng)中勞心勞力。人家開(kāi)悟之后,講的偈都是很有名,很有意思的。

　　【我今不施功,】佛性不是修來(lái)的,是你悟就有。佛性本來(lái)就存在,是你過(guò)去遺忘它了,你現(xiàn)在知道就好了。他為什么能夠〔不施功〕?因?yàn)樗�明白�?所以他能夠無(wú)為,能夠放下,所以當(dāng)下就佛性現(xiàn)前。【佛性而現(xiàn)前�！窟@叫本來(lái)面目現(xiàn)前了,你看到你就是虛空,你看到本來(lái)無(wú)一物�！痉菐熛嗍谂c,】雖然聽(tīng)到六祖大師的開(kāi)示,雖然聽(tīng)聞佛所說(shuō)的法,但是我的佛性并不是別人給我的�！疚乙酂o(wú)所得�！繘](méi)有因?yàn)槟汩_(kāi)悟你就得到什么,因?yàn)槟鞘悄惚緛?lái)具足的�！赴ρ�,原來(lái)我本來(lái)是這么幸�？鞓�(lè)的人!」幸福快樂(lè)不是從外面來(lái)的,而是你現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)到的。為什么很多人喜歡讀禪宗的東西?因?yàn)樗�一看�?就說(shuō):「啊,這個(gè)就是我想要的!」你想要什么?你想要懶惰吧!不用修最好啊!要不要修?要。怎么修?你不執(zhí)著就好了。不執(zhí)著是要修還是不要修?你自己想。何必再創(chuàng)造一個(gè)概念互相矛盾呢!你要知道,你一定要相信有人可以剎那開(kāi)悟,你也一定要相信我們忙了幾輩子也沒(méi)有開(kāi)悟。那有竅門(mén),你真懂它嗎?你現(xiàn)在在執(zhí)著,就代表你對(duì)真理沒(méi)有透徹。否則,你通達(dá)了,不用等,你當(dāng)下就放下了。說(shuō)是放下亦是騙你,放下本來(lái)就是假名;說(shuō)夢(mèng)真實(shí)亦是騙你,夢(mèng)本來(lái)就是夢(mèng),哪有什么真不真實(shí)的問(wèn)題?所以夢(mèng)醒不就好了嗎?所以不執(zhí)著不就好了?說(shuō)是這么說(shuō),什么時(shí)候做得到?若一日,若二日,若三日,我們是多生累劫這樣若。你要看佛經(jīng)寫(xiě)的東西,它有它的道理,它不是亂寫(xiě)的。有人講:「奇怪,翻譯的人怎么翻?就若七日就好了,為什么要從若一日,若二日…?」它的意思是有的人一天就開(kāi)悟,有的人要兩天,有的人要三天…,根器比較差的,要七天。你看我們超過(guò)多少天了?所以你不要以為這樣翻譯很啰嗦,它不是這個(gè)意思,而是說(shuō),真的有人這樣就悟了。你看了《六祖壇經(jīng)》,你看中國(guó)這么多祖師大德、禪師,證明真的就有人悟了�！編熢�:汝今徹也,宜名志徹�！苛�祖大師知道他開(kāi)悟了。所以為他取法名�！緩囟Y謝而退�！孔x公案就看你怎么去讀,有時(shí)候你會(huì)越讀越有信心,有時(shí)候你會(huì)越讀越氣餒,「人家都這樣,就我沒(méi)有辦法,我不看了,我不是這塊料�！鼓悄闶悄膲K料?「我還是老實(shí)就好�！鼓隳軌蚶蠈�(shí)得下去嗎?不要騙我啦。真理不徹,心要死很困難。如果你知道自己在撿石頭,那不撿才不困難;如果你說(shuō)我撿的是黃金,那你還是會(huì)執(zhí)著的。